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Introducción al Antiguo Testamento Prof. Edgar Yungán

Escuela Quiteña de Estudios Bíblicos agosto – octubre 2007

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Introducción

La palabra constitución es definida por la Enciclopedia Ilustrada Cumbre, Tomo III, letra ―C‖,

Página # 52, de la manera siguiente:

"Conjunto de normas o leyes fundamentales de un Estado, que regula las funciones

de su gobierno y determinan los derechos y deberes de sus ciudadanos. La

constitución es una ley de garantías, una verdadera ley de protección política que no

existió en la antigüedad."

La Biblia, La Palabra de Dios escrita más que contener un conjunto de leyes y normas para cada

ciudadano del Reino Eterno de Cristo, es el pensamiento escrito del dador de la vida. La Biblia

es La Voluntad de Dios plasmada de manera gráfica.

Pocas personas en diferentes partes del mundo conocemos el contenido de la constitución de la

nación a la cual pertenecemos. Para muchos es desconocido incluso a que tenemos o no derecho.

Este es un hecho lamentable que trasciende más allá del conocimiento de las leyes de un país u

otro. Este mal se extiende hasta el mismo pueblo de Dios. Pocos son los que conocen el origen,

desarrollo y dificultades, entre otros tópicos del libros más famoso de todos los tiempos, LA

BIBLIA, y como consecuencia de ello, pocos poseen la condición de presentar defensa ante los

detractores de la Palabra de Dios.

El Profeta Oseas en el capitulo 4. 6, señala lo siguiente:

Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento.

Cuanto debemos aprender la Biblia, no es sólo su contenido Espiritual. Es muy importante

prestar atención a una serie de informaciones tales como: fechas, escritores, lugares, entre otros

puntos, los cuales al ser estudiados aportarán a nuestro intelecto una serie de conocimientos y

estos a su vez nos permitirán estar en una mejor aptitud para presentar una efectiva defensa de la

Palabra de Dios. Por supuesto con la ayuda del Espíritu Santo.

Esta materia tiene como objetivo básico la capacitación de todo aquel que desea profundizar en

el contenido, origen, historia y desarrollo de las Sagradas Escrituras. Entendemos que es mucho

lo que se ha escrito sobre este tema, pero no todos tenemos la facilidad de llegar hasta estos

apuntes y en algunos casos no todos tenemos la disposición para llegar hasta ellos, en la mayoría

de los casos no por falta de interés, sino más bien por escasez de estímulo.

La Biblia, su Historia



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La Biblia, El Libro de los libros, como bien reza el titulo del libro escrito por Burton y Monroy,

tiene su historia, muy especial al igual que ella. Conozcamos a continuación la historia del libro

sagrado, la historia del libro por el cual los musulmanes llaman a los cristianos, El pueblo de un

Libro, LA BIBLIA EL LIBRO DE LOS LIBROS.

I. Definiciones de Biblia

La mejor manera de dar inicio a la actividad de obtener los conocimientos señalados en nuestra

introducción es presentando algunas definiciones acerca de la Biblia, veamos:

La palabra Biblia, es tomada de la palabra griega - byblos -. Quiere decir ―Libros‖.

Biblos es la corteza interior del junco llamado papiro.

Biblia es la palabra se emplea para designar las Escrituras del Antiguo Testamento, y el Nuevo

Testamento, reconocidas y utilizadas por las Iglesias Cristianas.

Doctor. Merill F. Unger

El Diccionario Kappeluz, en la letra ―B‖, página # 235, define la Biblia como sigue:

Conjunto de libros escritos por autores sagrados, que el cristianismo considera como auténticos e

inspirados por Dios; cuarenta y seis libros constituyen el Antiguo Testamento (que también

aceptan los judíos) y veinte y siete el N.T.

La palabra “Biblia” se deriva, a través del latín, de la voz griega bi·blí·a, que significa

“libritos”. Esta palabra, a su vez, proviene de bi·blos, término que hace referencia a la parte

interior de la planta del papiro, de la que se hacía un papel primitivo. Los griegos llamaron

“Biblos” a la ciudad Fenicia de Gebal, famosa por su fabricación de papel de papiro. Con el

tiempo, bi·blí·a llegó a significar un conjunto de escritos, rollos o libros, y, por fin, la colección

de pequeños libros que compone la Biblia. Jerónimo llamó a esta colección Biblioteca Divina.

Podemos continuar presentado una cantidad enorme de definiciones, pero la más importante la

encontramos en la misma Biblia. Cuando nos dice que ella en si es la Palabra de Dios:

“Toda Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redarguir, para corregir, para

instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea enteramente preparado para toda buena

obra”.

2 Timoteo 3 :16,17

Este verso robustece la afirmación presentada en nuestra introducción cuando expresamos que la

Biblia es la Palabra de Dios.



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II. El Autor de la Biblia

¿Quién es el autor de la Biblia? ¿Qué decir cuando se tilda la Biblia como un libro escrito por

hombres normales y fruto de un autor que sencillamente poseía conocimientos un tanto

desarrollados?

La Biblia fue escrita por más de treinta individuos, sin embargo y aunque parezca contradictorio,

ella tiene sólo un autor, El Espíritu Santo de Dios.

El Espíritu Santo es quien inspira a cada escritor con el fin de esculpir de manera literal la

Palabra de Dios. El fruto del trabajo Divino es este tremendo libro ―La Biblia ―.

El Apóstol Pedro, nos presenta varias pruebas acerca del Gran autor de la Biblia, haciendo

referencia a las Escrituras del Antiguo y el Nuevo Testamento:

―Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a

una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana

salga en vuestros corazones entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura fue

traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron SIENDO

INSPIRADOS POR EL ESPIRITU SANTO‖.

II Pedro 1:19-21

―Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente

indagaron acerca de esta salvación , escudriñando que persona y que tiempo indicaba el Espíritu

de Cristo que estaba en ellos, El cual anunciaba de antemano los sufrimiento de Cristo, y las

glorias que vendrían tras ellos. A estos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros

administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el Evangelio

por el ESPIRITU SANTO enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles‖.

I Pedro 1:10-12

Una vez revelado el mensaje Divino por El Espíritu Santo a los profetas y apóstoles, El

Consolador Eterno obró en los recipientes para que la predicación del mensaje Divino se realizara

sin ningún tipo de distorsión. A esta obra del Espíritu se le llama INSPIRACION. Esto significa

que los hombres no hablaron el mensaje Divino tomado como punto de apoyo su propio

entendimiento con relación a la voluntad de Dios, sino que cada uno de ellos recibió la Dirección

perfecta del Espíritu Santo. No hablaron sus propias palabras sino palabras del Espíritu Santo.

Puede tomar como referencia a 1 Cor. 2:6-13. Preste especial interés a los versos 10,12 y 13. ―Pero

Dios nos la reveló a nosotros por El Espíritu; porque El Espíritu todo lo escudriña, aun lo

profundo de Dios... y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino El Espíritu que

proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido. Lo cual también hablamos, no

con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña El Espíritu acomodando lo

espiritual a los espiritual” (1 Cor. 2 :10,12,13). Así que los apóstoles no sólo recibieron su

conocimiento del Espíritu Santo, sino que el mismo Espíritu les enseño las palabras que

debían usar al predicar el mensaje de Dios.



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Toda Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para

instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea enteramente preparado para toda buena

obra.

1 Timoteo 3:16,17.

Siendo El Espíritu Santo el Autor de las Sagradas Escrituras, no es maravilla que la Biblia sea

llamada la Espada del Espíritu. Es plausible aclarar que esta obra del Espíritu Santo (la de Inspirar

La Biblia) ya concluyó. La obra de revelación del Sagrado Mensaje que comenzó cientos de años

antes la llegada de Cristo, se cumplió totalmente durante las vidas de los apóstoles de Cristo. Ellos

recibieron la verdad completa que El Espíritu Santo venía revelando poco a poco en el curso de los

siglos.

Los apóstoles fueron los últimos hombres en recibir la revelación Divina y fueron inspirados

para predicar y escribir el mensaje Celestial, La Biblia es el fruto de esa obra del Espíritu

Santo. Ahora el instrumento del Espíritu para enseñar la voluntad Divina, para reargüir,

corregir, instruir en justicia, para preparar enteramente a los siervos de Dios, es su Espada,

la Biblia.

Podemos tener la seguridad de que la Palabra Divina que predicamos hoy es la Obra acabada del

Espíritu Santo. Sin embargo, aunque la obra de revelar la Palabra de Dios por parte del Espíritu

Santo ya terminó, El inspirador Divino continúa trabando hoy día, haciendo una obra de

importancia única para el bienestar de la humanidad. Para ellos como expresamos antes, usa la

Biblia, la Palabra de Dios de la cual El es el Autor.

Algunas de las obras que El Espíritu Santo hace hoy día:

Convenciendo al mundo de pecados

La Santificación

Solo un autor como el Espíritu Santo, puede armonizar cada palabra, cada frase, cada oración,

cada verso de la Biblia. Sólo El Autor Divino puede hablar en la Biblia acerca de Medicina,

Geografía, Oceanografía, Agricultura, Arquitectura, Astronomía, entre otras ciencias y en ningún

momento perder el sentido y la coordinación de todo el significado y propósito de las Sagradas

Escrituras.

III. Los Escritores de la Biblia

Al pensar en la grandeza de este libro tenemos que meditar en lo siguiente:

No hubo un director humano o una casa editora encargada de supervisar la labor de 40

autores independientes con 20 oficios distintos, entre los que podemos citar; labradores,

pastores de ovejas, pescadores, reyes, estadistas, grandes sabios, hombres preparados

secularmente como ninguno en su época. Debemos notar también que estos hombres

vivieron en 10 países diferentes al largo de 1,500 años y algo sumamente importante, fueron

hombres con mentalidades diferentes. En la Biblia encontramos, 2,930 personajes en 1,551

lugares diferentes. Todos los temas literarios se hayan en este libro maravilloso, novelas,

romanticismo, poesía, misterios, biografía ciencias, historia, profecía, moral, teología y

etnología ¿Qué otro libro puede ser igual a éste?.



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El estudio de la Biblia puede ser el mejor suceso que puede encontrar el hombre sincero y

honesto consigo mismo en lo que respecta a la salvación de su alma. Sin embargo es

necesario comprender que la Biblia no puede ser estudiada como un simple libro de

literatura o solamente aquellas partes que nos interesan, sino como un todo, ya que sus

partes se complementan y forman un todo, una unidad inquebrantable.

A. Significado de Introducción

Se deriva del latín ―Introducere‖ (intro = adentro y ducere= guiar) lo cual implica la

guia hacia adentro, o sea la iniciación del conocimiento o estudio de una materia,

además consta de dos partes:

1. Parte General, tiene que ver con los tópicos que se relacionan con toda la Biblia,

autor y texto.

2. Parte Particular, tiene que ver con los libros individuales de la Biblia, por lo que

trata de la unidad, ortografía, carácter literario, etc.

B. Algunos grupos de estudio y sus características

◙ Algunos consideran los escritos proféticos como los únicos dignos de estudio.

◙ Hay quienes menosprecian la importancia del Antiguo Testamento cuando lo

comparan con el Nuevo Testamento.

◙ También hay quienes ven el Nuevo Testamento el cumplimiento del Antiguo

Testamento y por consiguiente su estudio es muy ínfimo.

◙ Hay quienes tratan de entender el nuevo Testamento separado del Antiguo

Testamento.

C. Estructura de la Biblia

1. Significados

◙ Biblión palabra que proviene del griego y designa la colección de libros tanto

del Antiguo y como del Nuevo Testamento, llamados Escritos o Escrituras que

son revelaciones de Dios para el hombre.

◙ En su raíz, la palabra ―Biblos‖ tiene el significado de forma de la corteza

interior del papiro.

◙ Originalmente, la palabra ―Biblión‖ o ―Biblos‖ significaba libros, pero en el

siglo XIII de nuestra era, el plural neutro Biblos y el término Biblión vino a

ser por consenso general El libro o la Biblia término que viene del latín.

Análisis del Estudio:

Introducción al Antiguo Testamento



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2. División original de la Biblia

◙ La Biblia originalmente es una composición de 66 libros en dos partes

llamadas Testamentos: Antiguo y Nuevo

◙ LA palabra Testamento literalmente significa una voluntad y proviene de la

palabra griega ―DIATEKE‖ que corresponde a la palabra hebrea ―BERITH‖ y

que también significa convenio.

D. Lenguaje en el que se escribió la Biblia

1. Antiguo Testamento

Este fue escrito casi en su totalidad en el idioma hebreo, excepto seis capítulos de

Daniel (2. 4 - 7. 28), los capítulos de Esdras de 4. 8 – 6. 18; 7. 12 -26 y Jeremías

10. 11 que fueron escritos en el dialecto Arameo que es lengua hermana de la

hebrea.

La ―Biblia‖ es una palabra que significa ―libros‖ en griego. Contiene un ―Antiguo‖ Testamento y

un ―Nuevo‖ Testamento; fue escrita en tres idiomas: hebreo, arameo y griego. El hebreo fue la

lengua de los judíos; el arameo fue un idioma más ampliamente usado en el Medio Oriente; el

griego fue la lengua franca durante la época de Jesús. La mayor parte del Antiguo Testamento está

escrito en hebreo, aunque algunas secciones completas en Esdras y Daniel están escritas en

arameo. El Nuevo Testamento fue escrito en griego aunque contiene algunas palabras arameas. El

Antiguo ―Testamento‖ (palabra que significa ―pacto") contiene 39 libros; el Nuevo Testamento

contiene 27.

I. Nombres para referirse a las Escrituras Hebreas.

En español, las escrituras hebreas se denominan comúnmente como el Antiguo Testamento.

Los primeros cinco libros se conocen como el Pentateuco (término griego que significa ―cinco

libros‖).

Los judíos, sin embargo, usaban el término ―la Torá‖ para hablar de los primeros cinco libros.

Dentro de las escrituras hebreas mismas, la Torá se conoce como:

• ―La ley de Moisés‖ (Esdras 7.6, RV)

• ―El libro de la ley de Moisés‖ (Nehemías 8.1)

• ―La ley de Moisés, mi siervo‖ (Malaquías 4.4)

Las Escrituras Hebreas



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En otro lugar, una referencia en Daniel a Jeremías, un libro profético, dice: ―yo, Daniel, miré

atentamente en los libros el número de los años de que habló Jehová al profeta Jeremías…‖

(Daniel 9.2)

Los libros apócrifos (libros antiguos escritos después de escribirse las escrituras hebreas)

hablan así del Antiguo Testamento:

• ―La Ley del Señor‖ (Eclesiástico 24.23)

• ―Los libros de la ley. . . el libro del pacto . . . la ley‖ (I Macabeos 1.56-57)

• ―Las cosas que fueron escritas en su ley‖ (II Esdras 14.22)

• ―La ley y los profetas y los otros que los siguieron‖ (Prólogo a Eclesiástico)

• ―La ley misma, las profecías, y el resto de los libros‖ (Prólogo a Eclesiástico)

• ―La ley y los Profetas‖ (II Macabeos 15.9)

Las Escrituras Griegas (es decir, el Nuevo Testamento) hacen numerosas referencias a las

Escrituras Hebreas, llamándolas:

• ―Las escrituras‖ (Lucas 4.21; 24.27, 32, 45, etc.)

• ―La ley de Moisés, los profetas y los salmos‖ (Lucas 24.44)

Josefo (un historiador judío que vivió en los últimos años del primer siglo d. C.) habló de:

• ―los escritos sagrados‖

• ―los libros sagrados‖

Está claro que las escrituras hebreas tenían varias formas de denominarse en los tiempos antiguos.

En estos apuntes, se seguirá el orden judío de estos libros. El término, ―Las escrituras hebreas,‖ se

empleará cuando se refiere al Antiguo Testamento en su totalidad. ―La Torá‖ ―los profetas‖ y ―los

escritos‖ se emplearán para designar las tres divisiones mayores.

II. La Organización judía de las Escrituras Hebreas

A. La Torá, Pentateuco

Cuando la Torá fue traducida al griego, los libros recibieron nombres nuevos y como un conjunto

llegaron a conocerse como el Pentateuco, lo cual significa ―cinco libros". Los nombres nuevos

griegos también se usaron en la Biblia en latín y luego llegaron a la Biblia actual en español como:

• Génesis

• Éxodo

• Levítico

• Números

• Deuteronomio

B. Los Profetas: la historia profética de Dios; consta de 8 libros.

Los hebreos consideraron los libros proféticos como ―la historia profética de Yahvé‖. Al

denominarlos así, ellos indicaron que creían que Yahvé estaba trabajando entre ellos. Los profetas



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comúnmente se dividían en dos partes, los profetas anteriores y los profetas tardíos. Los libros más

pequeños de los profetas tardíos fueron incluidos en un solo rollo y fueron denominados ―El Libro

de los Doce‖.

El Libro de los doce (a veces denominado los Profetas Menores):

Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías,

Malaquías.

Cuando las Escrituras Hebreas fueron traducidas al griego, tuvieron que dividir algunos de los

libros porque en el griego se escriben las vocales y se necesitó el doble del espacio para copiar que

el hebreo, el cual se escribía usando solamente consonantes. Así que la Biblia griega y las

traducciones que le siguieron en latín y español, dividieron Samuel y Reyes en dos libros cada

uno. Con el paso del tiempo, se desarrolló un nuevo orden de los libros. Por este motivo, la

mayoría de lectores de la Biblia en español consideran a los profetas anteriores como ―historia‖ y

los profetas tardíos como ―los profetas‖ simplemente.

C. Los Escritos. Llamados también: “los otros libros", “el resto de los libros”

Constan de 11 libros:

• Rut

• Crónicas

• Esdras-Nehemías

• Ester

• Job

• Salmos

• Proverbios

• Eclesiastés

• Cantares

• Lamentaciones

• Daniel

Tal vez, debido a la fecha tardía de compilación y/o el carácter variado de los otros libros de las

escrituras hebreas, los judíos se referían simplemente a estas composiciones como ―los escritos‖ o

los ―otros‖ libros.

Los Profetas anteriores:

Josué

Jueces

Samuel

Reyes

Los Profetas tardíos:

Isaías

Jeremías

Ezequiel



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El número total de los libros así ordenados es 24. A veces los judíos agruparon sus libros para que

el número llegara solamente a 22 (el número de las letras del alfabeto hebreo). Lo lograron al

colocar Rut con Jueces y Lamentaciones con Jeremías.

III. El Texto

A. Los Rollos

En la antigüedad, se usaban varios materiales para escribir. Un material popular fue el papiro,

hecho al cortar y prensar tiras finitas de una planta de juncos que crecía a la orilla del río Nilo en

Egipto. El papiro era liviano y se podía unir o pegar varias hojas para formar un rollo. Se podían

escribir varios documentos en un solo rollo, como el Libro de los doce (Los Profetas menores),

por ejemplo. Los documentos largos, tal vez, exigieron dos rollos, como es el caso de Samuel,

Reyes y Crónicas cuando fueron traducidos al griego.

B. Los Manuscritos

Los libros originales de las escrituras fueron escritos a mano. Por eso, se llaman manuscritos.

Aunque ningún manuscrito original (autógrafo) ha perdurado hasta la actualidad, muchas copias

del texto original sí existen hoy. Aparte de las copias completas de diversos libros, hay varios

miles de fragmentos que están a disposición de los que estudian hoy. Al leer y comparar estos

manuscritos, se puede determinar el contenido del texto original de las escrituras. Las Biblias que

se imprimen actualmente han surgido de estos manuscritos.

C. La Traducción

La Biblia es para todos. Por eso, es importante que las escrituras estén traducidas a idiomas vivos

que se pueden entender. Por consiguiente, la Biblia se ha traducido a la mayoría de los idiomas del

mundo. Los esfuerzos continúan para traducirla a la lengua materna de toda la gente del mundo,

sin importar la distancia y aislamiento geográfico de las personas. Los estudiosos hacen su trabajo

con mucho cuidado para que se trasmita fielmente el significado de cada palabra y frase.

IV. La Cronología de los Tiempos Bíblicos

Las siguientes fechas proporcionarán puntos básicos de referencia para nuestra excursión por el

Antiguo Testamento. (Todas las fechas son a.C. = antes de Cristo).

2000 a.C. Abraham

1500 Moisés, el pacto en el Sinaí, la construcción del tabernáculo

1000 David, Salomón, la construcción del templo

722 El exilio de Israel, el dominio de Asiria

586 La primera destrucción de Jerusalén, el exilio de Judá, dominio de Babilonia

536 El primer regreso del exilio, Imperio Persa

400 Se finaliza el período que abarcan los textos del Antiguo Testamento



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La Torá

Los judíos consideraron a los primeros cinco libros de las escrituras hebreas como ―instrucción‖.

Por eso, se referían a los libros desde Génesis a Deuteronomio como ―la Torá,‖ que significa

―instrucción‖. Por ejemplo, al leer el relato de Noé, ellos recibían instrucción.

La palabra ―Torá‖ indica una gama amplia de instrucción. Incluye los estatutos (las Diez Palabras

-- mejor conocidas como los Diez Mandamientos), relatos de la creación de pactos, narraciones,

historia, discursos, genealogías, detalles de los censos, notas acerca de viajes, relatos de milagros,

y el bosquejo de la construcción del tabernáculo.

Cuando los cinco libros de la Torá fueron traducidos al griego, comenzaron a conocerse como el

Pentateuco (los cinco libros). Acompañando este cambio, los libros empezaron a ser conocidos

por nuevos nombres:

―En el comienzo‖ llegó a ser Génesis. ―Estos son los nombres‖ se convirtió en Éxodo.

―Llamó Yahvé‖ llegó a ser Levítico. ―. . En el desierto‖ recibió el nombre de Números.

―Estas son las palabras‖ se convirtió en Deuteronomio.

A. Libro por Libro

El Pentateuco : Los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, de Génesis a

Deuteronomio (también llamados los Cinco Libros de Moisés), son conocidos como

el Pentateuco, que se deriva de la palabra griega ―pentateuchos‖, que significa

―cinco volúmenes o libros ‖.

Propósito e Importancia del Pentateuco: La Biblia es historia, pero historia de

una clase muy especial. Es la historia de la redención de la humanidad por Dios,

y el Pentateuco es el primer capítulo de esa historia de redención.

El autor del Pentateuco tenía un plan definido. No se dedicó a registrar la historia

de la humanidad; su tarea era mas bien la de dar un relato de las provisiones de

Dios para la Salvación del hombre . El Pentateuco, por lo tanto, es historia con

un motivo tras ella, un motivo hondo, religioso, que le da valor.

El Pentateuco habla de una capital importancia que nos lleva comprender la

relación de Israel con Dios. El acto central de Dios en el Pentateuco (y en todo

el A. T.) es el Éxodo de Egipto. Aquí Dios irrumpió en la conciencia de los

israelitas.

Análisis de los Libros del Antiguo Testamento



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1- Génesis:

Titulo: ―Génesis‖ cuyo significado es ―Origen; Nacimiento‖ nombre que recibe el primero

de estos cinco mientras que su título hebreo Bere´·schíth (En el Principio) se toma de la

primera palabra de la frase de apertura.

Escritor: Moisés

El pecado del hombre y los pasos iniciales tomados para su redención por medio de un

pacto Divino hecho con una raza escogida, cuya historia inicial aquí se describe.

Palabra Clave: Comienzo.

Cuándo y dónde se escribió. El libro de Génesis era parte de un único escrito original (la

Torá), y Moisés posiblemente lo terminó en el desierto del Sinaí en el año 1513 a.

E.C. Después de Génesis 1:1, 2 (que refiere la creación de los cielos y la Tierra), el

libro cubre un período de miles de años, que abarcan la preparación de la Tierra

para ser habitada por el ser humano, y a partir de ahí narra la historia desde la

creación del hombre hasta la muerte de José, en 1657 a. E.C.

Propósito:

A. Su propósito histórico fue suplir una historia auténtica del principio noble del hombre

como creado por Dios, su innoble caída en el pecado con sus consecuencias de corrupción y

juicio, y la introducción de los programas de redención y del reino de Dios a la tierra. la

historia es particular y no general, para lo cual prescinde de líneas colaterales en busca de

los programas del pacto y de la redención .

B. Su propósito teológico es poner en alto relieve la soberanía de Dios sobre toda su

creación y dar énfasis a la responsabilidad del hombre ante el Dios soberano. Una reacción

positiva de obediencia produce la gracia y la liberación que Dios da, mientras que la

reacción negativa de rechazo y de rebeldía trae como consecuencia el juicio de Dios.

Bosquejo corto de los Puntos Principales: Introducción: El Relato de la Creación 1:1 - 23

I. Primera Historia: El Cielo y La Tierra 2:4 - 4:26

II. Segunda historia: Adán 5:1 - 6:8

III. Tercera Historia: Noé 6:9 - 9:29

IV. Cuarta Historia: Los Hijos de Noé 10:1 - 11:9

V. Quinta historia: Los descendientes de Sem 11:10-26

VI. Sexta historia: Abraham 11:27 - 25:11

VII. Séptima historia: Ismael 25:12 - 18

VIII. Octava Historia: Isaac 25:19 - 35:29

IX. Novena Historia: Esau 36:1 - 43

X. Décima historia: Jacob 37:1 - 50:26



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2. Éxodo

Nombre que recibe la liberación que experimentó la nación de Israel de la esclavitud a

Egipto. Después de haber prometido a Abraham que su descendencia heredaría la tierra,

Jehová le dijo (1933 a. E.C.) las siguientes palabras: ―Puedes saber con seguridad que tu

descendencia llegará a ser residente forastera en tierra ajena, y tendrá que servirles, y

estos ciertamente la afligirán por cuatrocientos años. Pero a la nación que ellos servirán

yo la voy a juzgar, y después de aquello saldrán con muchos bienes [...]. Pero a la cuarta

generación ellos volverán acá, porque todavía no ha quedado completo el error de los

amorreos”. (Gé 15:13-16.)

Los hebreos llamaron a este libro ― We‘ elleh Shemont ―, por la primer frases estos son los nombres.

Los traductores de la Septuaginta lo llamaron Exodo (partida), por el tema central de

sus acciones redentoras.

Escritor: Moisés

Palabra clave: Liberación

Propósito:

El propósito del Exodo es describir la redención de Israel de su esclavitud e idolatría en

Egipto y su exaltación aun lugar prominente como el pueblo escogido por el Señor Dios en

relaciones de pacto teocrático con Dios. Moisés conserva para el pueblo la historia de su

pasado ignominioso y la redención y liberación que Dios les dio por el poder de su brazo y

la sangre de corderos. Ese propósito se cumple en la descripción de tres acontecimientos

destacados: El Exodo de Egipto, la promulgación de la Ley, y la construcción del

Tabernáculo.

Tema central:

La historia de Israel desde la muerte de José hacia la construcción del Tabernáculo.

Pensamiento Clave : La liberación.

Tiempo que abarca : 1657 hasta 1512

BOSQUEJO :

I. Oprimidos En Egipto 1 :1 - 11 :10

II. Liberados De Egipto 12 :1 - 14 :31

III. Educación De Los Redimidos En El Desierto 15 :1 - 18 :27

IV. Consagración De Los Redimidos En El Sinaí 19 :1 - 34 :35

V. La Adoración De Los Redimidos En El Tabernáculo, Sacerdocio Y Ritual 35 :1 -

40 :38



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3. Levítico :

Tercer libro del Pentateuco. En él se recogen las leyes de Dios sobre sacrificios, pureza y

otros asuntos relacionados con la adoración de Jehová. Al cumplir con sus instrucciones,

el sacerdocio levítico rindió servicio sagrado en ―una representación típica y sombra de

las cosas celestiales‖. (Heb 8:3-5; 10:1.)

Titulo:

Los hebreos llamaron a Levítico ―Wayyiqra‖ de la frase inicial: ―Llamó Jehová‖. Hacia

resaltar que Jehová hablaba en el santuario. También se hacia referencia a este libro

como ―La ley de los sacerdotes‖.

La Septuaginta llamó a este libro ―Levítico ―(Leuitikon) debido a su énfasis en el

sacerdocio Levítico (aunque los levitas se mencionan solamente en 25 :32,33) . Era un

manual para el servicio sacerdotal.

Escritor: Moisés

Se confirma a Moisés como el escritor del Levítico en su contenido, el texto declara

cincuenta y seis veces: Jehová Habló a Moisés, ningún otros libro de la Biblia posee un

testimonio interno tan fuerte de su paternidad literaria.

También es uno de los libros confirmados por Jesús como escrito por Moisés, ver a Mateo

8:4.

La fase inicial: “Llamó Jehová” también demuestra una conexión fuerte entre Exodo y

Levítico. El Señor, en Exodo 40, comienza a instruir a la nación desde el santuario.

Tema central: ¿Como puede un hombre pecador acercarse al Dios Santo? La palabra

Santo, se menciona más de ochenta veces en este libro.

Palabra Clave: Acceso y Santidad

Propósito:

Levítico tiene el propósito peculiar de llamar al pueblo de Dios a la santidad personal. Los

muchos rituales se usan como ayudas visuales para representar al Señor como el único

Dios Santo y hacer hincapié en que la comunión con El debe tener el fundamento de

expiación por el pecado y la vida de obediencia.

BOSQUEJO :

I. La vía de acceso a Dios: Redención 1:1 - 16:34

II. La manera de vivir para Dios: en santidad 17:1 - 27:34



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5. Números Cuarto libro del Pentateuco. En español toma su nombre de los dos censos de los hijos de

Israel que en él se mencionan. Registra los acontecimientos que ocurrieron en la región del

monte Sinaí, en el desierto —durante el tiempo en que Israel anduvo errante— y en las

llanuras de Moab. La narración abarca básicamente un período de treinta y ocho años y

nueve meses: desde 1512 hasta 1473 a. E.C. (Nú 1:1; Dt 1:3, 4.) Aunque los

acontecimientos que se relatan en Números 7:1-88 habían ocurrido con anterioridad a los

hechos narrados en el contexto inmediato, proveen importante información

complementaria.

Titulo:

Los hebreos lo llamaron ―Wayyedabber‖ (Habló), o con más frecuencia ―Bemidbarth‖ (― en

el desierto ―) de la primera y quinta palabra respectivamente.

Los traductores griegos lo nombraron ―Números‖ (Arithmoi) por los números y censos que

se registran en los capítulos 1 - 3, 26.

Escritor:

Moisés (Números 33 :2) (Juan 3 :14 ; Hebreos 3 :4 ; 10 :26)

La paternidad literaria mosaica se confirma internamente por sus estrechos vínculos con

Levítico y Deuteronomio, a las afirmaciones numerosas de que ―El Señor habló a Moisés‖,

y el hecho de que El Señor ordenó a Moisés que escribiera este libro (Números 33:2).

Tema central: “La preparación parar el servicio en ruta de Sinaí al Jordán‖.

Pensamiento Clave: La incredulidad impide la entrada a la vida abundante, Hebreos 3:7-19

Propósito:

El propósito de Moisés en este libro fue conservar un registro de paciencia de Dios con el

pueblo escogido, y demostrar que su misericordia redentora, no excluía su castigo por los

pecados de ellos.

Aunque los había redimido en gracia. Antes bien, los salvó para la preparación, el servicio y

la guerra. La frase clave que aparece catorce veces en el capitulo uno es : ―Todos los que

podían salir a la guerra‖. En esa preparación el Señor les demostró que ningún enemigo

podría resistir contra ellos cuando confiaran en su poder y respondieran a su palabra. El

tema es entonces la ―preparación parar el servicio en ruta de Sinaí al Jordán‖.

BOSQUEJO

I. preparativos para partir del monte Sinaí 1:1 - 10:10

II. El peregrinajes en el desierto 10:11 - 20:13

III. viaje a la transjordania 20:14 - 36:13



15

5. Deuteronomio

La autenticidad de Deuteronomio como libro del canon bíblico y el que Moisés fuese su

escritor son hechos reconocidos, pues los judíos siempre han considerado este libro como

parte de la ley mosaica. La prueba de su autenticidad es básicamente la misma que la de

los otros cuatro libros del Pentateuco.

Titulo:

El nombre hebreo de este quinto libro del Pentateuco es Deva·rím (Palabras), que se deriva

de las palabras con las que da comienzo el texto hebreo. El nombre ―Deuteronomio‖ se

toma del título que se le da al libro en el texto griego de la Septuaginta, Deu·te·ro·nó·mi·on,

cuyo significado literal es ―Segunda Ley‖, ―Repetición de la Ley‖. Este título se toma a su

vez de la traducción griega de la expresión hebrea que aparece en Deuteronomio 17:18,

misch·néh hat·toh·ráh, expresión que debidamente traducida significa ‗copia de la ley‘.

Escritor:

Hace poco tiempo los críticos documentales asignaban a este libro a la época de Josías (621

a.C.), pero ya han descartado esa teoría con poco acuerdo con relación a la fecha o al autor

del libro.

Además de la muchas referencias del Antiguo testamento a Deuteronomio como la ―Ley de

Moisés, hay muchas confirmaciones de Jesús y los Apóstoles (Mateo 19:8; Marcos 10:3;

Juan 1:17; 5:46; Hechos 3:22; Romanos 10:5; 1Cor. 9:9). La autoría atribuida a Moisés es

mucho más fuerte.

Tema central: Un recuento de las leyes proclamadas en el Sinaí, con un llamado a la

obediencia, mezclado con un repaso de las experiencias de la generación pasada.

Propósito: Era preparar a la nueva generación de Israel parar la vida en Canaán mediante

una nueva declaración de la ley sinaítica.

Pone énfasis en la certeza de la palabra de Dios y las promesas del pacto, pero les recuerda

constantemente su propia responsabilidad de obediencia para que se cumplan las promesas.

Palabra Clave: Acordarse (repetida varias veces a través de todo el libro :

a) De la promulgación de la ley, 4 :-10

b) Del pacto,4 :23

c) De la esclavitud pasada, 5 :15

d) De la gran liberación, 7 :18

e) Del liderazgo y de la provisión Divina, 8 :2-6

f) De los pecados del pasados, 9 :7

g) De los juicios Divinos, 24 :9

h) De los días pasados, 32 :7



16

BOSQUEJO

I. Prefacio Y Declaración Histórica 1 :1-5

II. Primer Discurso De Moisés 1 :6 - 4 :40

III. Declaración Histórica Y Transicional 4 :41 - 49

IV. Segundo Discurso De Moisés 5 :21 - 26 :19

V. Tercer Discurso De Moisés 27 :1 - 30 :20

VI. Los Días Finales De Moisés Y Sus Actividades 31 :1 - 34 :12

Nota de suma importancia: El Autor del Torá

Según Juan Damasceno, los nazareos, una secta de ―cristianos‖ de origen judío que existió

durante el siglo II, negaba que Moisés hubiera escrito El Pentateuco.

Las Homilías Clementinas, una colección de escritos antiguos un tanto posteriores al siglo II,

dicen que el Pentateuco fue escrito por 70 sabios después de la muerte de Moisés.

Aunque hay varios grupos de individuos desde los primeros dos siglos d.C., que negaban la

esencial paternidad mosaica del Pentateuco, se hace necesario poner atención a la siguiente

declaración del Young:

― Durante los dos primeros siglos de la era cristianan no se registra ni un solo caso de critica

hostil a la Biblia entre los padres de la Iglesia o la misma Iglesia Ortodoxa . Los padres

apostólicos y los siguientes padres Antenicenos, hasta allí donde se expresaron acerca de

esta cuestión, creían que Moisés era el autor del Pentateuco y que el Antiguo Testamento

era un libro Divino...

Los casos de critica hostil que aparecen en este período provienen ya bien de grupos que

eran considerados heréticos, o del mundo pagano. Además esta critica reflejaba ciertas

presuposiciones filosóficas y es de un carácter debidamente parcial y científico‖.

En 1711, un protestante, E. Witter, lanzó la "teoría" de la "alta crítica", según la cual el

Pentateuco, y toda el A,T. habría sido redactado por varios autores desconocidos de 4

Fuentes o Tradiciones, y la redacción final, tal como la conocemos ahora, habría sido hecha

por Esdras. Esta teoría fue sistematizada por otro protestante, J. Wellhausen, y es hoy día

aceptada por unos pocos protestantes y por muchos católicos (Texto del Dr. Domínguez)

Pruebas de la Paternidad Mosaica : Una de las razones por la que muchos entienden que Moisés no es el autor del Pentateuco,

afirma que para ese entonces la escritura no existía, sin embargo la arqueóloga, ciencia aliada

de la Palabra Dios, dice:

1. En Ur de los Caldeos en los días de Abraham, EL Investigador Woolley encontró una

Escuela, con 150 tablillas de ejercicios y texto correspondientes a matemáticas, medicina,

historia y mitos. Una tablilla grande tenía en columnas paralelas la conjugación completa



17

de un verbo sumerio y su equivalente semítico, otra tablilla explica cinco clases de

diferentes de raíces verbales.

2. En Ur de los Caldeos, la ciudad de Abraham y en Lagash, Nippur, así como en otras

ciudades importantes de La Babilonia Antigua, adjunto a templos y escuelas había

bibliotecas con miles de libros, diccionarios, gramática, obras de consultas, enciclopedias,

anales oficiales, obras de matemática, astronomía, geografía, religión y política. Hamurabi,

quien reinaba en Babilonia, fue un gran protector de las ciencias. Fue un período de una

gran intensidad literaria, en donde se produjeron muchas de las obras maestras que hizo

copiar Assur-banipal para su biblioteca en Nínive.

3. Cuando Abraham visitó Egipto había allí millones de escritos en monumentos de piedras,

en papiro y en cuero. En Canaán cerca de Hebrón, estaba Quiriat Hefer, cuyo nombre

significa Ciudad de escribas.

4. Fue en Obvie, seis Km. Al sur de Ur, donde Woolley encontró el documento más antiguo.

De aquí se sabe que en los días de Abraham, la comunidad donde vivía había sido un

centro cultural.

5. En los centros primitivos de población tales como Kish, Erec, Lagash, Acad, Ur,

Babilonia, Eridu, Nipor, Larsa y Fara, todos en Babilonia, Así como en las ruinas de otras

ciudades han sido encontrados miles de escritos sobre tablillas de Barro piedras los cuales

datan desde antes de Abraham.

6. Desde miles de años antes de Moisés la profesión literaria había adquirido una gran

importancia, no solo en Babilonia, sino también en Egipto. Todo suceso importante se

registraba en Egipto ; sobre piedra, cuero, o papiro. Las hazañas del Faraón Totmes III en

Palestina 1500 a.C. se registraron sobre rollos de finísimo pergamino. El papiro se usaba

desde 2,700 a.C. pero lo más duradero fue la piedra, y cada Faraón hacia grabar sus

memorias sobre los muros de su palacio y en monumentos. Habían bastas bibliotecas de

documentos de estado y monumentos a granel cubiertos de inscripciones exquisitas.

La mejor forma de probar la paternidad mosaica, es con la Biblia misma:

1. Los siguientes documentos Bíblicos aseguran la paternidad de Moisés. Esto lo indica ya en

su encabezado o al pie del documento.

a. Exodo 12 :1-25,20-24,25-31,34

b. Levítico 1-7, 8,3,16,17-26,27

c. Números 1,2,4,6 :1-21,8 :1-4,8 :5-22,15,19,27 :6-23,28,29,30,35

d. Deuteronomio 1-33

2. Jesús creía que La Torá fue escrita por Moisés

a. Marcos 7 :10 ;10 :3-5 ;12 :26

b. Lucas 5 :14 ;16 :29-31 ;24 :27,44

c. Juan 7 :19,23

De manera muy especial fijémonos en Juan 5 :45-47, en esta sección Jesús declara sin

temor a equivocarse, que Moisés es el escritor del Pentateuco. :

No penséis que yo os he de acusar ante el Padre; vuestro acusador es Moisés mismo, en

quien vosotros confiáis.



18

Porque si creyeseis a Moisés, acaso me creeríais también a mí; pues de mí escribió él.

Pero si no creéis lo que él escribió, ¿cómo habéis de creer lo que yo os digo?

Es sencillo de entender, los escritos de Moisés, El Pentateuco, decía a los israelitas que

vendría El Salvador, ellos (los israelitas), no creían que de Jesús hablaba Moisés, por lo

tanto puesto que ellos veían a Jesús como un farsante, la Torá, escrita por Moisés era la

mejor forma de juzgar a los israelitas.

Más evidencias Externas:

Los libros Apócrifos testifican que Moisés Escribió el Pentateuco :

Cosas contiene el libro de la vida, que es el testamento del Altísimo y la doctrina de la

verdad. Moisés dio a conocer la ley de la justicia, dejándola en herencia a la casa de Jacob.

Todas estas con las promesas hechas a Israel.

Eclesiástico 24:32,33

El Talmud : (Comentario Judío sobre la Ley) el cual data de alrededor de año 200 a.C. y

la MISNA, la cual es una interpretación y legislación Rabínica datado de alrededor del 100

a.C. atribuyen el Pentateuco a Moisés.

Filón, filosofo - teólogo judío nacido alrededor del año 20 d.C. mantenía la paternidad

mosaica :

―Pero contaré... la historia de Moisés tal como la he aprendido, tanto de los libros

sagrados, los maravillosos monumentos de su sabiduría que ha dejado tras sí, como de

algunos de los ancianos de la nación”.

Flavio Josefo, historiador judío del siglo primero d.C. dice en su obra ―Josefo contra Apión‖ : ―porque no poseemos nosotros una innumerable cantidad de libros discordando

entre sí y contradiciéndose (como les pasa a los griegos) sino solo 22 libros (nuestros

actuales 39), que son justamente considerados domo Divinos ; y de ellos cinco son de

Moisés, conteniendo sus leyes , y las tradiciones del origen de la humanidad hasta la

muerte.



19

Libros de Historia

6. Josué: (forma abreviada de Jehosúa, que significa: ―Jehová Es Salvación‖).

Hijo de Nun; efraimita que sirvió a Moisés y más tarde fue nombrado su sucesor. (Éx 33:11;

Dt 34:9; Jos 1:1, 2.) Las Escrituras describen a Josué como un caudillo denodado e impávido,

convencido de la veracidad de las promesas de Jehová, obediente a la dirección divina y

resuelto a servir fielmente a Jehová. Originalmente su nombre era Hosea, pero Moisés le

llamó Josué o Jehosúa. (Nú 13:8, 16.) Sin embargo, el registro bíblico no revela exactamente

cuándo se le cambió el nombre a Josué.

Lidera la lucha contra los amalequitas.

En 1513 a. E.C., cuando los israelitas estaban acampados en Refidim, poco después de ser

liberados milagrosamente de la fuerza militar egipcia en el mar Rojo, los amalequitas los

atacaron sin que hubiese mediado provocación alguna. Moisés nombró a Josué

comandante en la lucha contra ese pueblo. Con la buena dirección de Josué y el apoyo

divino, los israelitas vencieron al enemigo. Después Jehová decretó que a su debido

tiempo los amalequitas deberían ser completamente aniquilados y dio orden a Moisés de

que lo pusiera por escrito y se lo informara a Josué. (Éx 17:8-16.)

Servidor de Moisés. :

Después, en el monte Sinaí, es probable que Josué, como servidor de Moisés, fuese uno

de los setenta hombres de mayor edad que tuvieron el privilegio de presenciar una visión

magnífica de la gloria de Jehová. Más tarde, acompañó a Moisés parte del camino hacia el

monte Sinaí, pero no parece que entrara en la nube, ya que solo se le mandó a Moisés que

lo hiciese. (Éx 24:9-18.) Tanto él como Moisés permanecieron en el monte Sinaí cuarenta

días y cuarenta noches. Al final de este período, mientras descendía del monte Sinaí con

Moisés, Josué tomó por un ―ruido de batalla‖ el canto de Israel relacionado con su

adoración idolátrica del becerro. Sin duda compartió la indignación de Moisés cuando vio

el becerro de oro y quizás hasta le ayudó a destruirlo. (Éx 32:15-20.)

Espía la Tierra Prometida.

Cierto tiempo después, los israelitas acamparon en el desierto de Parán. Desde allí Moisés

envió a doce hombres a espiar la Tierra Prometida, entre los que se hallaba Josué (Hosea o

Jehosúa). Cuarenta días más tarde, únicamente Josué y Caleb presentaron un buen informe.

Los otros diez espías descorazonaron al pueblo, aduciendo que Israel nunca podría derrotar

a los poderosos habitantes de Canaán, lo que dio lugar a toda clase de murmuraciones en el

campamento. Josué y Caleb rasgaron sus vestiduras e intentaron aquietar los temores del

pueblo, advirtiéndole que no se rebelase. Pero sus valerosas palabras, que reflejaban



20

completa confianza en el poder de Jehová para cumplir su palabra, fueron en vano. De

hecho, ―toda la asamblea habló de lapidarlos‖. (Nú 13:2, 3, 8, 16, 25–ÞNú Ü14:10.)

Debido a su rebelión, Jehová sentenció a los israelitas a vagar por el desierto cuarenta

años, hasta que murieran todos los varones registrados de veinte años de edad para arriba

(sin incluir a los levitas, que no fueron registrados para deberes militares como los otros

israelitas; Nú 1:2, 3, 47). Los únicos varones registrados que entrarían en la Tierra

Prometida serían Josué y Caleb, mientras que los diez espías infieles morirían por un azote

de parte de Jehová. (Nú 14:27-38; compárese con Nú 26:65; 32:11, 12.)

Nombrado sucesor de Moisés.

Jehová mandó a Moisés que nombrara a Josué como su sucesor. Delante del nuevo sumo

sacerdote, Eleazar, el hijo de Aarón, y ante la asamblea de Israel, Moisés colocó sus manos

sobre Josué. Aunque se le nombró sucesor de Moisés, Josué no sería semejante a él en el

aspecto de conocer a Jehová ―cara a cara‖. No se pasó a Josué toda la dignidad de Moisés,

sino solo la que necesitaría para tener el respeto de la nación. En lugar de la comunicación

tan directa de la que Moisés había podido disfrutar con Jehová, como si fuera ―cara a

cara‖, Josué tenía que consultar al sumo sacerdote, a quien se le había confiado el Urim y

el Tumim, mediante los cuales se podía averiguar la voluntad divina. (Nú 27:18-23; Dt

1:37, 38; 31:3; 34:9, 10.)

Por mandato divino, Moisés le dio ciertas instrucciones y estímulo a Josué para que

desempeñase su comisión con toda fidelidad. (Dt 3:21, 22, 28; 31:7, 8.) Cuando estuviese

cerca el tiempo de su muerte, Moisés tendría que colocarse junto con Josué en la tienda de

reunión. Allí Jehová comisionaría a Josué y confirmaría el nombramiento que con

anterioridad había hecho Moisés cuando le había impuesto las manos. (Dt 31:14, 15, 23.)

Más tarde, Josué participó de algún modo en escribir y enseñar a los israelitas la canción

que Moisés había recibido por inspiración. (Dt 31:19; 32:44.)

Las actividades del sucesor de Moisés.

Después de la muerte de Moisés, Josué se preparó para entrar en la Tierra Prometida.

Mandó oficiales con el fin de que dieran instrucciones a los israelitas de que se prepararan

para cruzar el Jordán al cabo de tres días; a los gaditas, los rubenitas y la media tribu de

Manasés les recordó su obligación de ayudar en la conquista de la tierra, y envió dos

hombres a explorar Jericó y las cercanías. (Jos 1:1–2:1.)

Cuando los dos espías regresaron, los israelitas partieron de Sitim y acamparon cerca del

Jordán. Al día siguiente, Jehová detuvo milagrosamente el Jordán, lo que permitió que la

nación cruzase en terreno seco. Para conmemorar este suceso, Josué colocó doce piedras

en medio del lecho del río y doce en Guilgal, el primer campamento de Israel al O. del

Jordán. También hizo cuchillos de pedernal para circuncidar a todos los varones israelitas

que nacieron en el desierto. De ese modo, unos cuatro días después ya estaban en

condición apta para observar la Pascua. (Jos 2:23–5:11.)



21

Después, mientras estaban cerca de Jericó, Josué se encontró con un príncipe angélico, de

quien recibió instrucciones en cuanto al procedimiento que debían seguir para tomar

aquella ciudad. Josué actuó en consecuencia, y después de dar a Jericó por entero a la

destrucción, pronunció una maldición profética sobre su futuro reedificador, predicción

que se cumplió más de quinientos años después. (Jos 5:13–6:26; 1Re 16:34.) Luego subió

contra Hai. Al principio las fuerzas israelitas, compuestas por unos 3.000 hombres, fueron

derrotadas, pues Jehová había retirado su ayuda debido a la desobediencia de Acán al

apropiarse de parte del despojo de Jericó. Después que el pueblo lapidó a Acán y su casa

por su pecado, Josué tendió una emboscada a las fuerzas de Hai y redujo la ciudad a un

montículo desolado. (Jos 7:1–8:29.)

Hecho esto, toda la congregación de Israel, sus mujeres, niños y residentes forasteros,

fueron a las cercanías del monte Ebal. Josué edificó allí un altar según las especificaciones

de la Ley. La mitad de la congregación se puso de pie enfrente del monte Gerizim y la otra

mitad enfrente del monte Ebal, y Josué les leyó la ―ley, la bendición y la invocación de

mal‖. ―Resultó que no hubo ni una sola palabra de todo lo que Moisés había mandado que

Josué no leyera en voz alta.‖ (Jos 8:30-35.)

Cuando volvieron a su campamento en Guilgal, Josué y los principales de Israel recibieron

la visita de unos mensajeros gabaonitas. Como reconocieron que Jehová luchaba por los

israelitas, los gabaonitas se valieron de un ardid para conseguir celebrar un pacto de paz

con Josué. Sin embargo, una vez que se descubrió el engaño, Josué los hizo esclavos. La

noticia de lo que habían hecho los gabaonitas llegó hasta Adoni-zédeq, el rey de Jerusalén,

quien, junto con otros cuatro reyes cananeos, emprendió una expedición punitiva contra

ellos. En respuesta al llamamiento por ayuda de los gabaonitas, Josué partió de Guilgal y

anduvo toda la noche. Jehová luchó a favor de Israel en defensa de los gabaonitas, y así

demostró que no desaprobaba el pacto que se había hecho anteriormente con ellos. Una

granizada milagrosa ocasionó más bajas enemigas que la propia guerra. Jehová incluso

escuchó la voz de Josué y prolongó las horas de luz de ese día para completar la victoria.

(Jos 9:3–10:14.)

Advertencia final a los israelitas y muerte.

Hacia el final de su vida, Josué reunió a los ancianos de Israel, cabezas, jueces y oficiales,

para aconsejarles que sirvieran a Jehová fielmente y prevenirles de las consecuencias de la

desobediencia. (Jos 23:1-16.) También reunió a toda la congregación de Israel, repasó la

relación que Jehová había mantenido con sus antepasados y con la nación, y les instó a

que sirvieran a Jehová. Josué dijo: ―Ahora, si es malo a sus ojos servir a Jehová, escójanse

hoy a quién quieren servir, si a los dioses a quienes sirvieron sus antepasados que estaban

al otro lado del Río, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra están morando. Pero en

cuanto a mí y a mi casa, nosotros serviremos a Jehová‖. (Jos 24:1-15.) A continuación los

israelitas reafirmaron su pacto de obediencia a Jehová. (Jos 24:16-28.)

Josué murió a la edad de ciento diez años, y fue enterrado en Timnat-sérah. Su lealtad

inquebrantable a Jehová tuvo un buen efecto, pues ―Israel continuó sirviendo a Jehová

todos los días de Josué y todos los días de los ancianos que extendieron sus días después

de Josué‖.



22

Titulo del Libro:

Titulo: El nombre Josué se deriva de la figura principal del libro, cuyo nombre significa -

Salvación del Señor “Jehshua, (Deuteronomio 3:21) Hoshea, Deuteronomio 32:44). Los

griegos lo tradujeron - Iesous - o Jesús.

Escritor:

El libro es anónimo y su paternidad literaria la han debatido mucho, especialmente los que

sostienen la teoría documental del pentateuco. La mayor de este libro bien pudo haber sido

escrita por Josué, quien conocía los hechos por su propia experiencia y también era

escritor (24:26). Un editor posterior añadió, los últimos cinco versículos sobre la muerte de

Josué y de Eleazar. Pudo haber sido Finees o uno de los ancianos.

El hecho de que este libro sea el primero de los ―primeros profetas‖ supone que fue escrito

por alguien que tenía el don u oficio profético. Esto coloca a Josué como el autor del

mismo.

Ya que el contenido de este libro se limita al liderazgo de Josué, posiblemente su escritor

fue posterior pudo haber continuado la historia de fe hasta la época de Otoniel y los

jueces.

Josué fue quizás el más destacado de los descendientes de José y era de la tribu que Jacob

bendijo de modo especial (Génesis 48:19). Así como José fue el salvador de sus hermanos

en Egipto, Josué los guió a su liberación y reposo en Canaán..

Tema central:

La conquista y la distribución de las tierras de Canaán (La empresa y la victoria de la fe.

Propósito:

El propósito de Josué es conservar la historia de la conquista de Canaán y la división de la

tierra entre las tribus. Esta historia demuestra la fidelidad de Jehová como un Dios que

cumple sus promesas (Josué 1:2-6). También demuestra para la posteridad de Israel la gran

victoria que puede ser suya con sólo responder al liderazgo teocrático de Jehová, en ves de

confiar en sus propias fuerzas.

Pensamiento Clave: Como tener éxito en las luchas de la vida 1 :8-9

BOSQUEJO :

I. preparación para la conquista 1 :1 - 5 :15

II. conquista de Canaán 6 :1 - 12 :24

III. división del territorio 13 :1 - 21 :45

IV. acontecimientos finales 22 :1 24 :33



23

7. Jueces

Hombres que Jehová levantó para librar a su pueblo antes del período de los reyes humanos

de Israel. (Jue 2:16.) Moisés, el mediador del pacto de la Ley y caudillo nombrado por Dios,

juzgó a Israel durante cuarenta años. Pero normalmente se considera que el período de los

jueces empezó con Otoniel algún tiempo después de la muerte de Josué, y duró hasta

Samuel el profeta, a quien por lo general no se le incluye entre ellos. De modo que el

período de los jueces abarcó unos trescientos años. (Jue 2:16; Hch 13:20.)

Jehová seleccionó y nombró a los jueces de entre las diversas tribus de Israel. Entre Josué y

Samuel el registro bíblico menciona a doce jueces (sin incluir a Débora), según el siguiente

orden:

1. Otoniel 6. Tola

2. Aod 7. Jair

3. Samgar 8. Jefte

4. Débora (Barac) 9. Ibzán

5. Gedeón 10. Elón

11. Abdón

12. Sansón

OTONIEL

40 años

Capturó una poderosa ciudad cananea

Jueces 3.7–11

AOD

80 años

Mató a Eglón y derrotó a los moabitas

Jueces 3.12–30

SAMGAR

Sin registro

Mató a 600 filisteos con una aguijada de bueyes

Jueces 3.31

DÉBORA (con Barac)

40 años

Derrotó a Sísara y a los cananeos y más tarde cantó una canción de victoria con Barac

Jueces 4 y 5

GEDEÓN

40 años

Destruyó los ídolos de su familia, utilizó un vellón para determinar la voluntad de Dios, formó un

ejército de 10,000 y derrotó a 135,000 madianitas con 300 soldados

Jueces 6–8



24

TOLA

22 años

Juzgó en Israel durante 23 años

Jueces 10.1, 2

JAIR

22 años

Tuvo 30 hijos

Jueces 10.3–5

JEFTÉ

6 años

Hizo un voto irreflexivo, derrotó a los amorreos y más tarde luchó contra el celoso Efraín

Jueces 10.6–12.17

IBZÁN

7 años años

Tuvo 30 hijos y 30 hijas

Jueces 12.8–10

ELÓN

10 años

Sin registro

Jueces 12.11, 12

ABDÓN

8 años

Tuvo 40 hijos y 30 nietos cada uno de los cuales tuvo su propio burro

Jueces 12.13–15

SANSÓN

20 años

Era un nazareo, mató a un león con sus manos, quemó los campos de trigo de los filisteos,

mató a 1,000 filisteos con la quijada de un asno, arrancó una puerta de hierro, fue

traicionado por Dalila, y destruyó miles de filisteos en un solo acto milagroso1

No se puede precisar en todos los casos cuándo ni sobre qué zona exacta ejerció su jurisdicción

cada uno de los jueces. Puede que en ciertas épocas varios jueces juzgaran al mismo tiempo en

diferentes partes de Israel; el registro también indica que entre un juez y otro mediaron períodos

de opresión.



25

Titulo:

El título ―Jueces‖ (Shophetim), se deriva de los líderes nombrados por Dios que surgían

para suplir el liderazgo en tiempos de emergencias durante el período de Josué hasta el

reino de Saúl. El nombre juez describe dos funciones propias de aquellos líderes:

De líder militar para librar al pueblo de sus opresores

De líder Civil para resolver disputas y mantener la justicia.

Escritor: El autor de este libro es anónimo, pero la tradición judía lo atribuye a Samuel ,

esto por razones varias:

Samuel fue escritor y educador (1 Sam. 10:25)

El énfasis de la tribu de Benjamín sugiere el tiempo del Rey Saúl cuando Samuel

aun juzgaba, antes que cambiara el nombre de Jebús a Jerusalén (Jueces 1:21;

19:10).

Tema central: La historia de Israel durante el período de los catorce jueces

Propósito:

El propósito principal de Jueces es la conservación de un registro del carácter de Israel

durante el tiempo en que no tuvo un líder nacional. Haciendo énfasis en la necesidad de un

rey teocrático. Los muchos ciclos de fracasos y juicios permiten resaltar una y otra vez la

verdad de Deuteronomio de que la apostasía con relación a Jehová trae de modo inevitable

el juicio de la esclavitud y el caos.

BOSQUEJO

I. Invasión de Canaán 1 :1 - 2 :5

II. reinado de los jueces 2 :6 - 16 :31

III. apéndices 17 :1 - 21 :25

8. Rut

La Moabita con quien se casó Mahlón después de morir su padre Elimélec. Mahlón, su

madre Noemí y su hermano Kilión vivían en Moab. Un hambre obligó a la familia a

abandonar Belén de Judá, su ciudad natal. Kilión, el cuñado de Rut, se casó con Orpá, otra

Moabita. Con el tiempo, los dos hermanos murieron, y las dejaron viudas y sin hijos. Al

enterarse de que Jehová había vuelto a manifestar su favor a Israel, Noemí emprendió viaje

de regreso a Judá acompañada por sus dos nueras. (Rut 1:1-7; 4:9, 10.)

Su amor leal.

Aunque Orpá finalmente hizo caso de la recomendación de Noemí y regresó a su

pueblo, Rut se quedó con su suegra. Dejó a sus parientes y su tierra natal, a pesar de las



26

pocas perspectivas que tenía de volver a casarse y disfrutar de la seguridad que el

matrimonio le podría proporcionar, debido al profundo amor que sentía por Noemí y a su

sincero deseo de servir a Jehová en unión con su pueblo. (Rut 1:8-17; 2:11.) Amaba tanto

a su suegra que más tarde dijeron que ella le era mejor a Noemí que siete hijos. (Rut

4:15.)

Como llegaron a Belén al comienzo de la cosecha de la cebada, Rut fue al campo a fin de

conseguir alimento para ambas. Por casualidad dio con el campo que pertenecía a Boaz,

un pariente de Elimélec, y pidió permiso al capataz de los segadores para espigar. Su

diligencia debió ser sobresaliente pues el capataz lo comentó con Boaz. (Rut 1:22–2:7.)

Cuando Boaz se mostró bondadoso con Rut, ella respondió con aprecio y se reconoció

humildemente inferior a sus siervas. A la hora de comer Boaz le dio tanto grano tostado

que hasta le sobró para llevárselo a Noemí. (Rut 2:8-14, 18.) Aunque Boaz dispuso los

asuntos para que el trabajo de espigar se le hiciese más fácil, Rut no se marchó temprano,

sino que continuó espigando hasta el atardecer, ―después de lo cual batió lo que había

espigado, y esto llegó a ser como un efa [22 l.] de cebada‖. Tal como Boaz le había

dicho, Rut siguió espigando en su campo durante el resto de la cosecha de la cebada y la

cosecha del trigo. (Rut 2:15-23.)

Pide a Boaz que actúe como su recomprador.

Noemí deseaba hallar un ―lugar de descanso‖, es decir, un hogar para su nuera, por lo

que le dio instrucciones para que solicitase a Boaz que la recomprase. De acuerdo con

dichas instrucciones, Rut bajó a la era de Boaz. Después que Boaz se acostó, ella entró

furtivamente, le descubrió los pies y se acostó. A medianoche, Boaz se despertó

temblando y se inclinó hacia delante. Como no la reconoció en la oscuridad, le preguntó:

―¿Quién eres?‖. ―Soy Rut tu esclava —respondió—, y tienes que extender tu falda sobre

tu esclava, porque tú eres un recomprador.‖ (Rut 3:1-9.)

Lo que Rut hizo, a instancias de Noemí, debe haber sido la costumbre de las mujeres

cuando reclamaban el derecho de matrimonio de cuñado. Paulus Cassel hizo la siguiente

observación respecto a Rut 3:9 en la obra Commentary on the Holy Scriptures de Lange:

―Obviamente, este método simbólico de reclamar el más delicado de todos los derechos

presupone un comportamiento sencillo y virtuoso como el de los patriarcas. La mujer

confiaba en la honorabilidad del hombre. Sin embargo, no era un método fácil de

aplicar. Si previamente se decía o se dejaba traslucir la intención, era como quitar el

velo de silencio y discreción propio de la modestia de la solicitante. Pero una vez

planteada la petición, no podía denegarse sin resultar en ignominia, bien para la mujer

o para el hombre. Por consiguiente, podemos estar seguros de que Noemí no dio esta

misión a su nuera sin tener la más plena confianza de que resultaría en éxito, ya que

además de todas las otras dificultades, en este caso se añadió otra peculiar, a saber, que

Boaz, como Rut misma dijo, era un goel [un recomprador], pero no el goel. La respuesta

de Boaz también permite suponer que la petición no le era totalmente inesperada. No

quiere decirse que Noemí le hubiera informado al respecto y que por eso estaba solo en

la era; el hecho de que se sobresaltara muestra que no esperaba esa visita nocturna.

Pero es posible que no le extrañara el que alguna vez Rut le solicitara los derechos de

consanguinidad. No obstante, ni siquiera esta conjetura de lo que posible o

probablemente pudiera suceder podía emplearse para librar a Rut de la necesidad de



27

manifestar su propio libre albedrío por medio de este procedimiento simbólico‖ (edición

1976, pág. 42).

La reacción de Boaz permite ver que consideró virtuosas las acciones de Rut, pues dijo:

―Bendita seas de Jehová, hija mía. Has expresado tu bondad amorosa mejor en el último

caso que en el primer caso, al no ir tras los jóvenes, fueran de condición humilde o

ricos‖. Rut fue desinteresada y escogió a Boaz, un hombre mucho mayor que ella, porque

era un recomprador y podría levantar un nombre para su difunto esposo y para su suegra.

Puesto que hubiera sido algo natural el que una mujer joven como Rut prefiriese un

hombre más joven, Boaz consideró que al hacer esto había demostrado aún más su

bondad amorosa que cuando decidió quedarse con su anciana suegra. (Rut 3:10.)

Cuando Rut llegó a su casa, Noemí, posiblemente debido a que no reconoció a la mujer

que trataba de entrar en la oscuridad, le preguntó: ―¿Quién eres, hija mía?‖. También

cabe la posibilidad de que esta pregunta tuviese que ver con la nueva identidad de Rut

con relación a su recomprador. (Rut 3:16.)

Más tarde, una vez que el pariente más cercano se negó a realizar el matrimonio de

cuñado, Boaz no se demoró en llevarlo a cabo. Rut le dio a luz a Boaz un hijo, Obed, y

así pasó a ser una antepasada del rey David y también de Jesucristo. (Rut 4:1-21; Mt 1:5,

16.)

Titulo:

El nombre Rut, significa ―amistad‖ una característica verdadera de la mujer que da su

nombre al libro. es uno de los seis libros histórico que toman su nombre de una de las

figuras principales que describen (Josué, Rut, Samuel, Esdras, Nehemías y Ester). Es uno de

dos libros de la Biblia, nombrado en memoria a las mujeres :

1. Rut, mujer gentil que se caso con un judío rico de promesa real.

2. Ester, judía que se caso con un gentil rico con poder real.

Escritor:

El libro de Rut está considerado como un apéndice del libro de jueces 1-16, para dar alivio

deseado de fe y amor en una época de infidelidad, idolatría y violencia. Como la genealogía

del capitulo cuatro llega hasta David, pero no hasta Salomón, tal vez se escribió después

que David fuera ungido como rey escogido por Dios, pero antes de que llegara al trono o

apareciera Salomón , Samuel aun estaba vivo y es el autor más probable de este libro,

mientras los padres de David estaban en Moab.

Tema central: Como la vida de una Moabita fue enriquecida

1. por medio de la constancia y de una sabia elección 1 :16

2. Por medio de un trabajo humilde 2 :2-3

3. Al aceptar el consejo de una amiga mayor 3 :1-5

4. Por medio de una alianza providencial 4 :10-11

5. Por la exaltación de a una familia real 4 :13-17



28

Propósito

1. Presentar el valor y el amor piadoso de dos mujeres

2. Hacer recordar la relación genealógica de David con Moab.

3. Muestra la corriente gentil fuerte del linaje del Mesías, que descendía

de Rahab la cananea y Rut la Moabita por línea materna.

BOSQUEJO I. penosos acontecimientos 1 :1-5

II. decisiones de largo alcance 1 :6-22

III. un encuentro sorpresivos 2 :1-23

IV. consagración sincera 3 :1-18

V. redención completa 4 :1-17

VI. genealogía significativa 4 :18 - 22

9,10. Los Libros de Samuel

Samuel

Destacado profeta (Hch 3:24; 13:20) al que tradicionalmente se atribuye la escritura de

los libros bíblicos de Jueces, Rut y parte de 1 Samuel. (Compárese con 1Sa 10:25; 1Cr

29:29.) Su padre, Elcaná, era un levita de la familia no sacerdotal de Qohat. (1Cr 6:27,

28, 33-38.) Samuel tuvo tres hermanos y dos hermanas carnales. (1Sa 2:21.)

Como Ana había prometido antes de concebir a su hijo que lo daría al servicio de Jehová

como nazareo (1Sa 1:11), llevó a Samuel al tabernáculo de Siló una vez destetado

(quizás, como mínimo, a la edad de tres años; compárese con 2Cr 31:16), donde lo dejó

al cuidado del sumo sacerdote Elí. (1Sa 1:24-28.) Así pues, ceñido con un efod de lino,

Samuel ‗ministraba delante de Jehová‘ mientras era solo un muchacho. Todos los años su

madre le llevaba una vestidura sin mangas nueva cuando lo visitaba. (1Sa 2:18, 19.) A

medida que crecía, Samuel se hacía ―más agradable, tanto desde el punto de vista de

Jehová como del de los hombres‖. (1Sa 2:26.)

Llega a ser profeta a una edad temprana.

Por la noche Samuel dormía en el ―templo de Jehová, donde estaba el arca de Dios‖,

y parece ser que su primera asignación por la mañana era abrir ―las puertas de la casa

de Jehová‖. (1Sa 3:3, 15.) Obviamente, las palabras ―donde estaba el arca de Dios‖

aplicaban al recinto del tabernáculo, y no debe interpretarse por ello que Samuel

dormía en el Santísimo. Como levita no sacerdotal, no tenía derecho a ver el Arca ni

el mobiliario sagrado que había dentro del santuario. (Nú 4:17-20.) La única parte de

la casa de Jehová a la que Samuel tenía acceso era el patio del tabernáculo. Por lo

tanto, debieron ser las puertas que conducían al patio las que abría, y es posible que



29

fuese allí donde dormía. Durante el período en que el tabernáculo estuvo ubicado

permanentemente en Siló, es probable que se levantasen algunos anexos, uno de los

cuales pudo haber servido de dormitorio para Samuel.

Una noche, después de haberse retirado, Samuel oyó una voz que le llamaba por su

nombre. Imaginando que le hablaba el sumo sacerdote Elí, corrió a verle. Después de

ocurrir lo mismo tres veces, Elí discernió que Jehová estaba llamando a Samuel, y le

dio instrucciones sobre qué hacer. Luego Jehová le hizo saber a Samuel su juicio

contra la casa de Elí. Temeroso, Samuel no quería darle ninguna información

concerniente a la palabra de Jehová, hasta que Elí le pidió que lo hiciese. Así empezó

la obra profética de Samuel, y con el tiempo todo Israel se dio cuenta de que era en

verdad el profeta de Jehová. (1Sa 3:2-21.)

Conduce a Israel a la adoración verdadera.

Veinte años más tarde, los israelitas abandonaron la adoración idolátrica y se

pusieron a servir únicamente a Jehová, debido a la exhortación de Samuel.

Posteriormente, Samuel reunió a los israelitas en Mizpá. Los filisteos se

aprovecharon de la situación para invadir la tierra. Temerosos, los hijos de Israel le

pidieron a Samuel que invocase a Jehová por ayuda. Samuel lo hizo, y además

ofreció un corderito lechal en sacrificio. (1Sa 7:2-9.) Por supuesto, como levita

qohatita no sacerdotal, Samuel no estaba autorizado para oficiar en el altar del

santuario (Nú 18:2, 3, 6, 7), y no hay registro de que alguna vez lo hiciese. Sin

embargo, como representante de Jehová y profeta, podía ofrecer sacrificios en otros

lugares si así se lo indicaba Dios, como hicieron Gedeón (Jue 6:25-28) y Elías. (1Re

18:36-38.) La respuesta de Jehová a la oración de Samuel causó confusión entre los

filisteos, lo que permitió que los israelitas obtuvieran una victoria decisiva. Para

conmemorar este hecho, Samuel erigió una piedra entre Mizpá y Jesaná, a la que

llamó Ebenézer (que significa ―Piedra de Ayuda‖). (1Sa 7:10-12.) Seguramente

Samuel apartó algo del botín de esta guerra y de otras como cosas santas para el

mantenimiento del tabernáculo. (1Cr 26:27, 28.)

Los días de Samuel se caracterizaron, por un lado, por el hecho de que los filisteos

sufrieron más reveses (1Sa 7:13, 14), y, por otro, por las sobresalientes celebraciones

de la Pascua que hubo. (2Cr 35:18.)

Unge a Saúl por rey.

La infidelidad de los hijos de Samuel, unida a la amenaza de guerra con los amonitas,

impulsó a los ancianos de Israel a solicitar a Samuel que nombrase un rey sobre ellos.

(1Sa 8:4, 5; 12:12.) La respuesta de Jehová a la oración de Samuel fue que, si bien la

petición del pueblo mostraba falta de fe en la gobernación de Jehová, el profeta debía

acceder a ello y advertirles de lo que implicaba el ―debido derecho del rey‖. Aunque

Samuel les informó que la monarquía resultaría en la pérdida de ciertas libertades,

insistieron en tener un rey. Después que Samuel despidió a los hombres de Israel,

Jehová dirigió los asuntos para que Samuel ungiese rey al benjamita Saúl. (1Sa 8:6–

10:1.) Más tarde, Samuel hizo que los israelitas se congregaran en Mizpá, y allí se



30

designó como rey a Saúl mediante suertes. (1Sa 10:17-24.) Samuel se refirió de

nuevo al derecho que le correspondía al rey, y lo hizo constar por escrito. (1Sa

10:25.)

Posteriormente, Samuel tuvo que censurar en dos ocasiones a Saúl por desobedecer

la dirección divina. En la primera le anunció que su reinado no duraría debido a su

presuntuosa precipitación al hacer un sacrificio y no esperar como se le había

ordenado. (1Sa 13:10-14.) El rechazo de Saúl como rey fue el segundo mensaje

condenatorio que Samuel le entregó en nombre de Jehová, por haber desobedecido y

conservado vivo al rey Agag y lo mejor del ganado lanar y vacuno de los

amalequitas. En respuesta a la súplica de Saúl, Samuel compareció junto a él delante

de los ancianos de Israel y del pueblo. Después ordenó que le llevaran a Agag, y a

continuación ―se puso a tajar[le] en pedazos [...] delante de Jehová en Guilgal‖. (1Sa

15:10-33.)

Unge a David.

Después que los dos hombres se separaron, no volvieron a tener más relación. No

obstante, Samuel se puso de duelo por Saúl. Jehová Dios interrumpió ese período de

duelo cuando lo comisionó para que fuese a Belén a ungir a uno de los hijos de Jesé

por futuro rey de Israel. Para evitar cualquier sospecha de Saúl que pudiese resultar

en la muerte de Samuel, Jehová hizo que este llevase una vaca para sacrificarla. Tal

vez por temor a que Samuel hubiese ido para reprender o castigar algún mal, los

ancianos de Belén se pusieron a temblar. Samuel les aseguró que su visita significaba

paz, y luego dispuso que Jesé y sus hijos participasen en la comida sacrificatoria.

Impresionado por la apariencia de Eliab, el primogénito de Jesé, supuso que debía ser

el escogido de Jehová para reinar. Pero Jehová no había escogido ni a Eliab ni a

ninguno de los otros seis hijos de Jesé presentes. De modo que ante la insistencia de

Samuel, llamaron a David, el hijo más joven, que estaba apacentando las ovejas, y

Samuel lo ungió en medio de sus hermanos. (1Sa 15:34–16:13.)

Titulo:

Los libros de Samuel toman su título de la figura de Samuel, cuyo nombre significa :

“nombre de Dios” o posiblemente sea un forma corta de “pedido a Dios” . Los dos eran un

libro en el canon hebreo, ―El libro de Samuel‖, pero los traductores griegos (LXX) lo

dividieron en dos y lo llamaron ―1, 2 Reyes. los que llamamos así ahora , eran ―3 y 4 Reyes‖

Escritor:

Estos libros como la mayoría de los libros históricos, son anónimos. Por lo general, se

considera al Profeta Samuel como el autor de 1 Samuel 1-24, y a Natán y a Gad como

autores del Resto. Por las descripciones detalladas y exactas se cree que los autores fueron

testigos presenciales de los acontecimientos. Según el Talmud hebreo la declaración de

1Crónicas 29:29 posiblemente arroje la mejor clave. el libro de las crónicas de Samuel

vidente ...., las crónicas de Natán ..., las crónicas de Gat vidente.



31

Propósito: El propósito unificado de los libros de Samuel es presentar una historia del desarrollo de

Israel, de un estado de monarquía teocrática. presenta un cuadro religioso del crecimiento

de la nación, y muestra la futilidad del intento de unificación y crecimiento nacional por el

poder y la dirección humana y el gran poder y prestigio de una nación fundada en principios

teocráticos bajo un rey nombrado por Dios.

Tema central: Su tema general es la Gloria y el poder que recibe una nación que responde

al Señor soberano.

BOSQUEJOS :

1 Samuel

I. Samuel el ultimo de los jueces, el primer de los profetas 1 :1 - 8 :22

II. Saúl, primer rey de Israel 9 :1 - 15 :35

III. surgimiento de David 16 :1 - 31 :13

2 Samuel

I. actividades de David, después de la muerte de Saúl 1 :1 - 4 :12

II. David, rey de Israel y Judá 5 :1 - 15 :6

III. rebelión de Absalón 15 :7 - 18 :5

IV. Derrota de Absalón, retorno de David 18 :6 - 24 :25

11,12. Los libros de Reyes

Libros de las Santas Escrituras que relatan la historia de Israel desde los últimos días del

rey David hasta la liberación del rey Joaquín de su prisión en Babilonia.

En un principio los dos libros de los Reyes formaban un solo rollo llamado Reyes (heb.

Mela·kjím), y hoy día en la Biblia hebrea todavía se consideran un solo libro, el cuarto de

la sección conocida como los ―Primeros Profetas‖. En la Septuaginta griega, a los libros

de los Reyes se les llamaba Tercero y Cuarto de los Reinos, y a los libros de Samuel,

Primero y Segundo de los Reinos. En la Vulgata latina se les conocía como los cuatro

libros ―de los Reyes‖, porque Jerónimo optó por el nombre Regum (de los Reyes), en

consonancia con el título hebreo, en lugar de Regnorum, que era una traducción literal del

título que aparecía en la Septuaginta (de los Reinos). La división en dos libros que

aparece en la Septuaginta fue muy apropiada, pues al tratarse de una traducción al griego,

lengua que escribe las vocales, requería casi el doble del espacio que en hebreo, idioma en

el que no se escribieron las vocales hasta la segunda mitad del I milenio E.C. La división

entre Segundo de Samuel y Primero de los Reyes no siempre se ha hecho en el mismo

lugar en las versiones griegas. Por ejemplo, en su recensión de la Septuaginta, Luciano el



32

Antioqueno hizo la división de manera que el Primero de los Reyes comenzaba con lo que

en nuestras Biblias actuales es 1 Reyes 2:12.

Los libros de los Reyes siempre han formado parte del canon judío y han sido aceptados

como canónicos. Hay buena base para ello, porque estos libros siguen el desarrollo del

tema principal de la Biblia: la vindicación de la soberanía de Jehová y el cumplimiento

definitivo de su propósito para la Tierra por medio de su Reino bajo Cristo, la

Descendencia prometida. Además, en ellos se da relevancia a tres destacados profetas,

Elías, Eliseo e Isaías, y se muestra que sus profecías se cumplieron de manera infalible.

En otras partes de las Escrituras se mencionan y aclaran acontecimientos registrados en

los libros de los Reyes. Jesús aludió a lo que está escrito en estos libros en tres ocasiones

cuando mencionó a Salomón (Mt 6:29), a la reina del Sur (Mt 12:42; compárese con 1Re

10:1-9), a la viuda de Sarepta y, por último, a Naamán. (Lu 4:25-27; compárese con 1Re

17:8-10; 2Re 5:8-14.) Pablo hace referencia al relato concerniente a Elías y los 7.000

hombres que no se arrodillaron ante Baal. (Ro 11:2-4; compárese con 1Re 19:14, 18.)

Santiago habla de las oraciones de Elías para pedir sequía y luego lluvia. (Snt 5:17, 18;

compárese con 1Re 17:1; 18:45.) Estas referencias a las acciones de personas

mencionadas en los libros de los Reyes atestiguan la canonicidad de estos escritos.

Uno de los manuscritos hebreos más antiguos que contienen los libros de los Reyes en su

totalidad data de 1008 E.C. Los manuscritos Vaticano núm. 1209 y Alejandrino contienen

los libros de los Reyes (en griego), pero no se encuentran en el Manuscrito Sinaítico. En

las cuevas de Qumrán se han hallado algunos fragmentos de los libros de los Reyes que

deben datar de antes de la era común.

El escritor o compilador de estos libros presentó hechos pertinentes acerca de cada rey a

fin de situarlo en la corriente del tiempo y de revelar cómo juzgó Dios a cada uno de ellos,

fuese de manera favorable o desfavorable. Sobresale como factor preponderante la

vinculación de sus reinados con la adoración verdadera. Tras el relato de la gobernación

de Salomón, se emplea, con escasas excepciones, un patrón determinado para narrar cada

reinado, ya que se intercalan dos líneas paralelas de historia. Lo primero que se presenta, a

modo de introducción, en el caso de los reyes de Judá, suele ser el año de reinado del

monarca correspondiente de Israel. A continuación se menciona la edad del rey, la

duración de su gobernación, el lugar desde donde reinó y el nombre y la procedencia de

su madre, un dato de interés e importancia si se tiene en cuenta que algunos reyes de Judá

eran polígamos. Al concluir el relato de cada uno de los reyes, se mencionan la fuente de

información, el lugar donde se le enterró y el nombre de su sucesor. Se suministran

algunos de estos mismos detalles en cuanto a los reyes de Israel, pero no se indica su edad

cuando subió al trono ni el nombre y procedencia de su madre. La información registrada

en Primero y Segundo de los Reyes ha sido de gran importancia en el estudio de la

cronología bíblica.

Los libros de los Reyes son más que solo anales o una narración de acontecimientos,

como en el caso de una crónica. Cuando informan de un hecho histórico, explican su

trascendencia. Al parecer se eliminó del relato todo lo que no estaba directamente

relacionado con el desarrollo del propósito de Dios y lo que no ilustraba los principios por

los que Jehová se regía al tratar con su pueblo. Por otra parte, no se disimulan las faltas de



33

Salomón y de los otros reyes de Judá e Israel, sino que se relatan con la máxima

franqueza.

Cumplimientos de profecías.

Los libros de los Reyes contienen diversas profecías y registran impresionantes

cumplimientos. Por ejemplo, 1 Reyes 2:27 muestra el cumplimiento de la palabra de

Jehová contra la casa de Elí. (1Sa 2:31-36; 3:11-14.)

Entre los muchos puntos que se destacan en los libros de los Reyes está la importancia de adherirse a los requisitos de Jehová y las terribles consecuencias de pasar por alto

sus justas leyes. Los dos libros de los Reyes verifican de manera contundente las

predichas consecuencias de obedecer y desobedecer a Jehová Dios.

PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERO DE LOS REYES

Resumen conciso de la historia de los reinos de Judá e Israel desde los últimos días de

David hasta la muerte de Jehosafat

Originalmente formaba parte de un solo rollo junto con Segundo de los Reyes.

Salomón es conocido por su sobresaliente sabiduría cuando comienza su

reinado, pero termina apostatando

Natán actúa para frustrar el intento de Adonías de reinar sobre Israel; se entroniza a

Salomón (Þ1Re Ü1:5–2:12). Cuando Jehová le pregunta qué desea, Salomón pide

sabiduría; además se le conceden riquezas y gloria (3:5-15).

La sabiduría divina de Salomón se manifiesta en la causa judicial de las dos

prostitutas, cada una de las cuales pretende ser la madre del mismo niño (3:16-28)

Tanto el rey Salomón como Israel prosperan durante su reinado; la excepcional

sabiduría del rey llega a conocerse por todo el mundo (4:1-34; 10:14-29)

Salomón edifica el templo de Jehová y, más tarde, varios edificios reales; todos los

ancianos de Israel se reúnen para la inauguración (5:1–8:66). Jehová santifica el

templo y asegura a Salomón la permanencia del linaje real, pero le advierte que no

debe ser infiel (9:1-9)

La reina de Seba acude para ver por sí misma la sabiduría y prosperidad de Salomón

(10:1-13)

Cuando Salomón es viejo, sus muchas esposas extranjeras le inducen a adorar a otros

dioses (11:1-8)

La nación se divide y se instituye la adoración de becerros a fin de que los habitantes del reino septentrional no suban a Jerusalén

Debido a la apostasía de Salomón, Jehová profetiza la división de la nación (11:11-

13)



34

A la muerte de Salomón, su hijo Roboam amenaza con imponer un yugo más severo

sobre el pueblo; diez tribus se rebelan y hacen rey a Jeroboám (12:1-20)

Jeroboám instituye la adoración de becerros en el reino septentrional a fin de que sus

súbditos no vayan a Jerusalén a adorar y lleguen a desear la reunificación del reino

(12:26-33)

En el reino meridional, Judá, se alternan reyes buenos y malos Roboam y su sucesor Abiyam toleran la detestable adoración falsa (14:21-24; 15:1-3)

El hijo de Abiyam, Asá, y el hijo de este, Jehosafat, fomentan la adoración verdadera (15:9-15; 22:41-43)

Las luchas por el poder, asesinatos e idolatría desgarran el reino septentrional

de Israel

Nadab, el hijo de Jeroboám, se convierte en rey; Baasá lo asesina y se apodera del

trono (15:25-30)

A Baasá le sucede en el trono su hijo Elah, pero este es asesinado por Zimrí; Zimrí se

suicida al encararse a la derrota ante Omrí (16:6-20)

La victoria de Omrí desencadena una guerra civil; finalmente triunfa Omrí, y se

convierte en rey; tiempo después edifica Samaria; sus pecados son aún peores que los

de los reyes precedentes (16:21-28)

Acab sube al trono y se casa con la hija de Etbaal, el rey de los sidonios; introduce en

Israel el culto a Baal (16:29-33)

Profetas de Israel y Judá

Ahíya profetiza que diez tribus serán arrancadas de la casa de David; posteriormente

profetiza el juicio de Jehová contra Jeroboán (11:29-39; 14:7-16)

Semaya comunica a Rehoboam y a sus súbditos la palabra de Jehová de que no deben

pelear contra las diez tribus rebeldes (12:22-24)

Un hombre de Dios anuncia el juicio de Jehová contra el altar para la adoración de

becerros que se halla en Betel (13:1-3)

Jehú hijo de Hananí pronuncia el juicio de Jehová contra Baasá (16:1-4)

Elías profetiza que habrá una prolongada sequía en Israel; durante la sequía

multiplica milagrosamente el alimento de una viuda y resucita a su hijo (17:1-24)

Elías propone una prueba en el monte Carmelo para determinar quién es el Dios

verdadero; Jehová demuestra ser el Dios verdadero y se da muerte a los profetas de

Baal; Elías huye de Jezabel, la esposa de Acab, a fin de salvar la vida. Jehová le

envía a ungir a Hazael, Jehú y Eliseo (18:17–19:21)

Micaya profetiza la derrota de Acab en batalla (22:13-28)



35

PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDO DE LOS REYES

Continuación de la historia de Judá e Israel que se comenzó a relatar en Primero de los

Reyes; incluye la destrucción de Samaria y, posteriormente, de Jerusalén debido a su

infidelidad

Probablemente se terminó en Egipto unos veintisiete años después que Babilonia

destruyó Jerusalén

Después de Elías, Eliseo sirve de profeta de Jehová

Elías profetiza la muerte de Ocozías; invoca fuego del cielo que consume a dos

jefes militares irrespetuosos junto con sus compañías de 50 a quienes se envió para

aprehenderle (Þ2Re Ü1:2-17)

Elías es arrebatado en una tempestad de viento, y Eliseo recibe su vestidura oficial

(2:1-13)

Eliseo divide el Jordán y sana el agua de Jericó; su advertencia inspirada salva a

los ejércitos aliados de Israel, Judá y Edom de perecer por falta de agua y resulta

en la derrota de los Moabita; aumenta la provisión de aceite de una viuda, resucita

al hijo de cierta mujer sunamita, vuelve inocuo un guisado venenoso, multiplica

un regalo de pan y grano, cura la lepra de Naamán, anuncia que el avaricioso

Guehazí y sus descendientes tendrán la lepra de Naamán y hace flotar la cabeza de

un hacha prestada (2:14–6:7)

Eliseo advierte de antemano al rey de Israel de los ataques por sorpresa de los

sirios; una fuerza militar Siria va a hacerlo prisionero, pero todos sus hombres son

heridos temporalmente con ceguera mental; los sirios sitian Samaria, y se culpa a

Eliseo del hambre resultante; él profetiza el fin del hambre (6:8–7:2)

La falta de respeto de Israel a Jehová es la causa de su exilio en Asiria

La adoración de becerros que inició Jeroboán continúa durante los reinados de

Jehú y sus descendientes: Jehoacaz, Jehoás, Jeroboán II y Zacarías (10:29, 31;

13:6, 10, 11; 14:23, 24; 15:8, 9)

Durante los últimos días de Israel, el rey Zacarías muere a manos de Salum y este,

a manos de Menahem; Peqahías, el hijo de Menahem, es asesinado por Péqah, a

quien asesina Hosea (15:8-30)

Las reformas religiosas en Judá no producen cambios definitivos; Babilonia destruye Jerusalén y se lleva al exilio al pueblo de Dios

Jehoram de Judá contrae matrimonio con Atalía, hija de Acab y Jezabel; Jehoram

se hace apóstata, igual que su sucesor, Ocozías (8:16-27)

A la muerte de Ocozías, Atalía intenta exterminar a toda la prole de David para

asegurarse la gobernación; Jehoás, hijo de Ocozías, es salvado por su tía, y con el

tiempo se convierte en rey; se ejecuta a Atalía (11:1-16)



36

Titulo:

Los libros de Reyes toman su nombre de las primera palabras hebreas Wehammelek

(“cuando el rey”). Los hebreos los consideraban como un libro, pues constituyen una

historia continua los traductores griegos los dividieron en dos y los llamaron 3 y 4 de reyes,

posiblemente porque la traducción griega (que tiene más letras) requería dos rollos con lo

libros de Samuel.

Escritor:

1. Aunque los libros anónimos, por tradición que Jeremías es el autor, auxiliado por su

Secretario Baruc. (Jeremías 45). El énfasis de los libro presenta el punto de vista de los

profetas. así que el profeta Jeremías , bien pudo haber sido el autor.

2. El autor uso muchos documentos históricos de la época , y se refiere a unos diez o

posiblemente mas en los dos libros, algunos documentos pudieron haber sido :

a. El libro de Jaser (2 Samuel 1:18)

b. El libro de los hechos de Salomón (1 Reyes 11:41)

c. El libro de la crónicas de los Reyes de Israel (1 reyes 14:29, citado dieciocho veces

en los dos libros.

d. El libro de las crónicas de los reyes de Judá (1 Reyes 14:29, citado quince veces en

Los dos libros)

e. El libro de Isaías (2 Reyes 18-20, relata Isaías 36-39.

f. Las Crónicas del Rey David (1 Crónicas 27:24)

g. Las Crónicas de Samuel vidente (1 Crónicas 29:29)

h. Las crónicas de Natán el profeta (1 Crónicas 29:29)

i. Las crónicas de Gad vidente (1 Crónicas 29:29)

j. La profecía de Ahías silonita (1 Crónicas 9:29)

k. Las visiones de Iddo vidente (2 Crónicas 9:29).

Propósito: Ambos libros poseen un doble propósito, literario y religioso:

A. El propósito literario del autor era completar la historia del de David que se había

comenzado con los libros de Samuel unos 400 años antes. Así como 2 Samuel terminó

con la compra del sitio para el templo por David, también 1 reyes comienza con la

preparación de Salomón para construir el templo Reyes continúa con la historia hasta la

destrucción del templo al terminar su período.

B. El propósito religioso del relato de esta historia en cuanto a la obediencia al pacto se

encuentra presente en los libros. El devoto autor trata de poner énfasis en la condición

inseparable entre obediencia y bendición y entre desobediencia y maldición. En

contraste con los libros posteriores a Crónicas, que se dieron para animar a los

humildes los libros de reyes tienen un énfasis fuerte en la necesidad de arrepentimiento

y respuesta al Dios del pacto para que se pueda obtener la restauración y el

cumplimiento de los propósitos del pacto.



37

BOSQUEJOS

1 Reyes

I. El reino de Salomón 1 :1 - 11 :43

II. el reino dividido 12 :1 - 2reyes 17 :41

2 Reyes

III. el único reino, Judá ; después de la caída de Israel 18 :1 - 25 :30

12,13. Los libros de Crónicas

Dos libros inspirados de las Escrituras Hebreas que al parecer formaban uno solo en el

canon hebreo original. Los masoretas los consideraron un único libro, y así es como se

contabilizan cuando se calcula que las Escrituras Hebreas las componen 22 ó 24 libros,

mientras que se les cuenta como dos libros cuando el número total se calcula en 39. Según

parece, la división en dos libros la originaron los traductores de la Versión de los Setenta.

En los manuscritos hebreos la división comienza en el siglo XV. El libro de Crónicas

aparece al final de la sección que en el texto hebreo se llama Escritos. Su nombre hebreo,

Div·réh Hai·ya·mím, significa ―Los Asuntos de los Días‖. Jerónimo propuso el nombre

Chronicon, del que después se derivó el de Crónicas. Una crónica es un registro de

acontecimientos redactados en el orden en que acontecieron. El título griego (en la

Versión de los Setenta) es Pa·ra·lei·po·mé·non, que significa ―Cosas Pasadas por Alto

(Dejadas sin Narrar; Omitidas)‖, es decir, en los libros de Samuel y Reyes. No obstante,

no puede afirmarse con justicia que Crónicas sea tan solo un complemento de dichos

libros.

Importancia de los libros de las Crónicas.

El que se hayan escrito los libros de las Crónicas beneficia nuestra fe y nuestro

entendimiento de la Biblia. Esdras agrega muchos detalles concernientes a la adoración

en el templo, así como al trabajo de los sacerdotes, los levitas, los porteros, los cantores y

los músicos. Además, proporciona gran número de pormenores que tienen que ver con la

adoración verdadera, como por ejemplo: el traslado del Arca a Jerusalén llevado a cabo

por David (1Cr 15, 16); los preparativos de David para el templo y los servicios que

habían de realizarse (1Cr 22–29); la decisión de los sacerdotes de permanecer al lado de

Rehoboam cuando las diez tribus se separaron (2Cr 11:13-17); la guerra entre Abías y

Jeroboán (2Cr 13); las reformas a favor de la religión verdadera que se hicieron durante

los reinados de Asá, Jehosafat, Ezequías y Josías (2Cr 14, 15; 2Cr 17, 19, 20; 2Cr 29–31;



38

2Cr 34, 35); el que se plagase con lepra a Uzías debido a su presuntuosidad (2Cr 26:16-

21), y el arrepentimiento de Manasés (2Cr 33:10-20).

Esdras demuestra que no estaba interesado solo en las cuestiones sacerdotales, sino

también en las proféticas. (2Cr 20:20; 36:12, 16.) Emplea las palabras ―profeta‖ y

―vidente‖ y la expresión ―hombre de visiones‖ por lo menos unas 45 veces, e incluye

información sobre muchos profetas y personajes cuyos nombres no se mencionan en

otras partes de las Escrituras. Por ejemplo: Ido, Eliezer el hijo de Dodavahu y Jahaziel el

hijo de Zacarías, así como varias personas que respondían a los nombres de Zacarías y

Oded en el tiempo del rey Acaz de Judá.

En Crónicas hay mucha información que nos ayuda a completar nuestro conocimiento de

la historia de Judá. Por ejemplo: el relato de la enfermedad y el entierro de Asá y el mal

comportamiento de Jehoás después de la muerte del sumo sacerdote Jehoiadá. Además,

registra genealogías imprescindibles para determinar el linaje de Cristo y otras cuestiones

de importancia. Los dos libros ayudan a trazar un registro cronológico exacto. Podemos

apreciar la sabiduría de Jehová, el Autor de la Biblia, al hacer que su siervo Esdras

escribiera estos libros con el fin de que estuviera disponible la información necesaria

para que los creyentes en la Biblia tuvieran el registro más completo y armonioso de la

historia del hombre.

PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERO DE LAS CRÓNICAS

Genealogía y detalles sobre la adoración verdadera en el templo de Jehová, especialmente

necesarios después del exilio en Babilonia

Escrito tal vez cincuenta y cinco años después que Zorobabel reconstruyó el templo y

antes de la reedificación de los muros de Jerusalén

Genealogías a partir de Adán (Þ1Cr Ü1:1–9:44)

Descendientes de Judá a través de David y Salomón (información esencial para

identificar al Mesías).

Descendientes de Leví (información necesaria para identificar a quienes estaban

autorizados a servir en el templo) y sus diversos deberes en el templo

La infidelidad de Saúl resulta en su muerte (10:1-14)

Aspectos del gobierno real de David (11:1–29:30)

Ungido de nuevo como rey en Hebrón; toma Sión; después se le hace rey sobre todo

Israel

Se lleva el Arca ilícitamente sobre un carro; Uzah muere por tocarla; por fin el Arca se

lleva a la Ciudad de David con gran regocijo

David expresa el deseo de edificar un templo para Jehová, quien hace un pacto con él

para una casa real hasta tiempo indefinido



39

Se derrota a los enemigos de Israel en todos los frentes

Satanás incita a David a tomar un censo de Israel; mueren 70.000

Extensos preparativos para la construcción del templo; David organiza a los levitas,

distribuye a los sacerdotes en 24 divisiones, también designa cantores y porteros; da los

planos arquitectónicos inspirados a Salomón; David y el pueblo contribuyen con

generosidad

David muere después que Salomón empieza a sentarse en el ―trono de Jehová‖

PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDO DE LAS CRÓNICAS

Vívido resumen de la historia bajo los reyes de la casa real de David que resalta las

consecuencias de la obediencia y la desobediencia a Dios

En un principio formaba parte de un solo rollo junto con Primero de las Crónicas

La gobernación real de Salomón (Þ2Cr Ü1:1–9:31)

Su sabiduría, prosperidad; sin embargo, imprudentemente adquiere muchos

caballos de Egipto y se casa con la hija de Faraón. Construcción del templo;

oración de dedicación de Salomón. - Visita de la reina de Seba

Sucesos de los reinados de otros monarcas de la casa real de David y sus resultados (10:1–36:23)

Después de la dura respuesta de Roboam, diez tribus, acaudilladas por Jeroboám, se

separan y se vuelven a la adoración de becerros; Roboam también deja la ley de

Dios y es abandonado en manos de Sisac de Egipto.

Titulo:

Crónicas, nombre cristiano dado a estos libros por Jerónimo en el siglo V, d.C..

El titulo indica el propósito de dar un registro cronológico de la historia sagrada.

- Los hebreos lo consideraban como un solo libro y lo llamaban ―Dibrey

hayyasmin‖, que quiere decir ―actos de los días‖ o ―diarios‖ y los colocaban al fin

del canon como un repaso anual de las relaciones de Dios con la nación.

Escritor:

Aunque anónimos, es evidente que estos libros son la obra del sacerdote Esdras,

según la tradición hebrea. El estilo literario, las opiniones sacerdotales y el

propósito obvio se relacionan con las obras de Esdras.

2. El autor es más un compilador que un compositor, además de su uso del

Pentateuco, los libros de Samuel y Reyes, se refieren a unos doce documentos

más que existían para entonces (1 Crónicas 9:1; 29:29; 2 Crónicas 9:29;

12:15;13:22; 20:34; 26:22; 27:7;32:32; 33:19).



40

Nota:

Un punto de vista que también respalda el gran parecido que existe entre el estilo

de Crónicas y el de Esdras. Además, las oraciones finales de Segundo de las

Crónicas y las primeras de Esdras son prácticamente una repetición palabra por

palabra. Por otra parte, el decreto de Ciro que se encuentra al final de Segundo de

las Crónicas aparece íntegro en el libro de Esdras, lo que indica que el escritor

cerró el libro de Crónicas con la intención de escribir otro (el de Esdras) que

trataría más ampliamente de este decreto y su ejecución. Crónicas se completó

hacia 460 a. E.C. Solo dos libros del canon hebreo debieron completarse después

de esa fecha: Nehemías y Malaquías.

Aparte de la lista genealógica que comienza con Adán, Crónicas abarca el período

que va desde la muerte del rey Saúl hasta la deportación de los judíos a Babilonia, y

finaliza con el decreto de Ciro publicado al término de los setenta años de

cautiverio.

Fuentes.

Esdras dio por sentado que sus lectores estaban familiarizados con los libros de los

Reyes, así que no trató de abarcar los mismos acontecimientos. La información que

se repite en Crónicas o que está redactada de forma parecida a como aparece en los

libros de los Reyes, sirve para clasificar y complementar el resto del registro

recogido en Crónicas. Aunque Esdras se haya valido de los libros de Samuel y

Reyes y de otras porciones de la Biblia como sus fuentes de información, parece

que en la mayoría de los casos, si no en todos, tuvo acceso a escritos desaparecidos.

Algunos de estos tal vez hayan sido documentos oficiales de estado de Israel y

Judá, registros genealógicos, obras de historia escritas por profetas y otros

documentos pertenecientes a jefes de tribus o de familias. Algunas de las fuentes

consultadas habían sido escritas por registradores. (1Re 4:3.)

Esdras se refiere a algunas de las fuentes que usó con las siguientes

denominaciones:

1) El Libro de los Reyes de Judá y de Israel. (2Cr 16:11; 25:26.)

2) El Libro de los Reyes de Israel y de Judá. (2Cr 27:7; 35:27.)

3) El Libro de los Reyes de Israel. (2Cr 20:34.) (Estas tres fuentes mencionadas

tal vez formaran parte de la misma colección de documentos oficiales de estado

con distintos títulos, o bien podrían referirse a los libros de los Reyes de nuestra

Biblia.)

4) El Libro de los Reyes de Israel (probablemente una obra genealógica). (1Cr

9:1.)

5) La exposición del Libro de los Reyes (2Cr 24:27) (con información sobre

Jehoás de Judá).

6) Los asuntos de los reyes de Israel (2Cr 33:18) (con información sobre

Manasés).



41

Propósito de los libros de Crónicas.

Se nota un doble propósito en este relato de Esdras en el período del Antiguo Testamento:

Propósito.

La obra de Esdras no se escribió simplemente para complementar los libros de Samuel y

Reyes; más bien, este copista se apercibió de la necesidad que tenían los que habían

regresado del exilio de disponer de una crónica compendiada como esta de su historia

nacional. De modo que la obra se preparó para aquellos que acababan de regresar del

exilio, ya que no estaban muy familiarizados con su historia sagrada y con sus costumbres.

Siendo así, debían aprender acerca de la adoración en el templo y de los deberes de los

levitas, una información que Esdras les suministró. Además, pocas cosas tendrían mayor

interés para los repatriados que la genealogía de sus antepasados, a las que Esdras dedicó

gran atención. La nación de Israel estaba de nuevo en su tierra, tenía su templo, su

sacerdocio y un gobernador, aunque carecía de rey, y continuaría como nación hasta la

llegada del Mesías. A fin de consolidar su unidad y mantener la adoración verdadera,

necesitaba la información registrada en Crónicas.

El hecho es que Jehová inspiró a Esdras a escribir el libro que lleva su nombre y los libros

de las Crónicas con un propósito especial.

Los judíos que regresaron de Babilonia en 537 a. E.C. no volvieron para confirmar su

independencia política, sino para restaurar la adoración verdadera, siendo su primer

cometido erigir el altar y luego reconstruir el templo. Por lo tanto, era apropiado que

Esdras aclarara puntos relacionados con la adoración, el servicio del sacerdocio y de los

levitas. Además, las genealogías eran importantes. En Esdras 2:59-63 se muestra que

algunos —incluso hijos de sacerdotes— eran incapaces de encontrar el registro oficial que

demostraba públicamente su genealogía. Estas genealogías no fueron tan importantes

mientras el pueblo estuvo en Babilonia, pero entonces suponían el medio de recuperar el

patrimonio de sus padres. Esta fue una de las razones por las que Esdras compiló las listas

genealógicas, que, por otra parte, hoy son de gran valor para los estudiantes de la Biblia.

BOSQUEJO

1 Crónicas I. Las genealogías 1 :1 - 9 :44

II. El reinado de David 10 :1 - 29 :30

2 Crónicas

I. El reinado de Salomón 1 :1 - 9 :31

II. El reino de Judá 10 : - 36 :23



42

15. Esdras (Ayuda).

¿Por qué necesitaban una fe fuerte, incluso en el tiempo de Esdras, los judíos que

salieron de Babilonia?

Muchos judíos habían prosperado en Babilonia, de modo que, desde un punto de vista

material, no les atraían las perspectivas de volver a Jerusalén. Para aquel entonces la ciudad

estaba escasamente poblada, y el buen comienzo que habían tenido los judíos bajo

Zorobabel parecía haber terminado. El comentarista Dean Stanley dice: ―Jerusalén misma

estaba poco poblada, y parecía haberse quedado a medio camino en el logro de los objetivos

que los primeros pobladores habían tenido ante sí [...]. Es cierto que, ya fuera por la

debilidad de aquellos primeros pobladores o por las incursiones de las tribus vecinas, de las

que no tenemos ninguna noticia, el muro de Jerusalén estaba sin terminar, tenía grandes

brechas donde las puertas quemadas aún estaban sin reparar, las laderas de sus colinas

rocosas estaban cubiertas con los escombros de sus ruinas y aunque el Templo estaba

terminado, aún no tenía todo el mobiliario y la ornamentación era inadecuada‖. (Ezra and

Nehemiah: Their Lives and Times, de George Rawlinson, Londres, 1890, págs. 21, 22.).

Regresar a Jerusalén en esas circunstancias suponía una pérdida de posición, romper lazos

afectivos y renunciar a una forma de vida más o menos cómoda para iniciar una nueva vida

en una tierra distante, en condiciones penosas, difíciles y tal vez peligrosas. Todo esto sin

hacer mención del viaje, largo y lleno de dificultades, entre numerosas tribus árabes hostiles

y otros enemigos. Emprender ese viaje requería celo por la adoración verdadera, fe en

Jehová y valor. Tan solo unos 1.500 hombres y sus familias, un total de unas 6.000

personas, estuvieron dispuestas y en condiciones de hacer el viaje. Ir al frente de esta

expedición suponía una tarea difícil para Esdras, pero su experiencia en la vida le había

preparado y fortalecido, y la mano de Jehová estaba sobre él. (Esd 7:10, 28; 8:1-14.)

Dios les ayudó en sentido material, pues las condiciones económicas no eran buenas en

Jerusalén y los bienes de los que viajaban con Esdras eran limitados. Movió al rey

Artajerjes y a sus siete consejeros a dar una contribución voluntaria para la compra de

animales y grano destinados al sacrificio, las ofrendas y las libaciones. Además, se autorizó

a Esdras a recibir contribuciones para este fin en el distrito jurisdiccional de Babilonia. Si

sobraban fondos, Esdras y los que estaban con él debían determinar cómo utilizarlos.

Tenían que enviarse a Jerusalén todos los vasos para el servicio del templo. Si era

necesario, se podían obtener más fondos de la tesorería del rey. Se informó a los tesoreros

del otro lado del Río que Esdras podía pedirles plata, trigo, vino y aceite hasta cierta

cantidad, y sal sin límites, y que tenían que satisfacer su petición con prontitud. Además, se

eximió de impuestos a los sacerdotes y a los trabajadores del templo. Se facultó a Esdras

para nombrar magistrados y jueces, que debían ejecutar juicio sobre cualquiera que no

obedeciera la ley de Dios y la ley del rey, ―ya sea para muerte o para exilio, o para multa de

dinero o para prisión‖. (Esd 7:11-26.)

Consciente de que tenía la dirección de Jehová, Esdras emprendió su cometido sin dilación.

Reunió a los israelitas a orillas del río Ahavá e inspeccionó al pueblo durante tres días. Se

dio cuenta de que aunque había algunos sacerdotes, no se habían ofrecido ninguno de los



43

levitas que no ejercían el sacerdocio, y se precisaba su ayuda para el servicio en el templo.

En ese momento Esdras demostró sus dotes de mando. Sin arredrarse por la situación, envió

en seguida una delegación a los judíos de Casifía. Estos respondieron bien, y suministraron

38 levitas y 220 netineos. Con sus familias, el séquito de Esdras ascendería a más de 7.000

personas. (Esd 7:27, 28; 8:15-20.)

Luego Esdras proclamó un ayuno para inquirir de Jehová el camino correcto. Aunque su

caravana iba a llevar muchas riquezas, no quiso ensombrecer el nombre de Jehová en lo

más mínimo pidiendo una escolta después de haber expresado al rey su fe en la protección

de Jehová sobre sus siervos. Después de orar a Jehová, llamó a doce de los jefes de los

sacerdotes, les pesó con cuidado la contribución (que ascendería a más de 43.000.000 de

dólares [E.U.A.]), y se la confió a ellos. (Esd 8:21-30.)

Jehová demostró que su mano estaba con Esdras y sus acompañantes protegiéndolos del

―enemigo en el camino‖, de modo que llegaron a salvo a Jerusalén. (Esd 8:22.) Esdras no

tuvo ninguna dificultad en que lo reconociesen los sacerdotes y los levitas que servían en el

templo, a quienes entregó la valiosa aportación que había llevado. (Esd 8:31-34.)

Insta a Israel a despedir a las esposas extranjeras.

Después de ofrecer sacrificios en el templo, Esdras se enteró por los príncipes que muchos

del pueblo, incluso sacerdotes y levitas, habían tomado esposas extranjeras. Cuando lo oyó,

rasgó sus ropas y su vestidura sin mangas, se arrancó pelos de la cabeza y de la barba, y

permaneció sentado, aturdido de asombro, hasta la ofrenda de grano del atardecer. Entonces

cayó sobre las rodillas y alzó las manos a Jehová e hizo confesión pública de los pecados

del pueblo ante la presencia de los israelitas congregados, empezando con las transgresiones

de sus antepasados.

(Esd 8:35–10:1.).

Con Nehemías.

No se sabe con certeza si Esdras permaneció en Jerusalén o regresó a Babilonia, pero las

malas condiciones a las que llegó la ciudad y la corrupción en la que se había sumido el

sacerdocio parecen indicar que estaba ausente. Tal vez Nehemías lo llamase para que

regresara después de la reconstrucción de los muros de Jerusalén. Sea como fuere, aparece

de nuevo en la escena, esta vez leyendo la Ley al pueblo congregado e instruyéndolo. En el

segundo día de esa asamblea, los cabezas del pueblo tienen una reunión especial con Esdras

para escudriñar la Ley. Se celebra con regocijo la fiesta de las cabañas. Después de la

observancia de ocho días, se decide hacer del 24 de Tisri un día de ayuno, oración y

confesión de pecados. Bajo la firme dirección de Esdras y Nehemías, se hace un ―arreglo

fidedigno‖, en esta ocasión no verbal, sino escrito y refrendado por el sello de los príncipes,

levitas y sacerdotes. (Ne 8:1-9, 13-18; Ne cap. 9.)



44

BOSQUEJO I. Retorno de los exiliados desde Babilonia a Jerusalén 1 :1 - 11

II. lista de los que regresaron 2 : 1-70

III. edificación del altar y de los cimientos del templo 3 :1-13

IV. interrupción de la labor 4 :1-24

V. Reinicio de los trabajos y se completa el templo 5 :1-6 :22

VI. El viajes de Esdras 8 :1 - 36

VII. El problemas de los matrimonios con extranjeros 9 :1 - 10 :44

16. Nehemías : Hijo de Hacalías y hermano de Hananí. Fue copero del rey persa Artajerjes

Longimano y, más tarde, gobernador de los judíos, reedificador del muro de Jerusalén y

escritor del libro de la Biblia que lleva su nombre. (Ne 1:1, 2, 11; 2:1; 5:14, 16.)

Durante el vigésimo año del rey Artajerjes, en el mes de Kislev (noviembre-diciembre),

recibió la visita de su hermano Hananí y otros hombres de Judá mientras estaba en el

castillo de Susa. Nehemías se interesó por los judíos, así como por Jerusalén, y aquellos le

refirieron la difícil situación del pueblo y que tanto el muro como las puertas de Jerusalén

todavía estaban en ruinas. Este informe le hizo llorar. Durante varios días se lamentó y se

dedicó al ayuno y la oración. Más tarde confesó el pecado de Israel y, sobre la base de las

palabras de Dios a Moisés (Dt 30:1-4), rogó a Jehová que ‗lo hiciese objeto de piedad‘

delante del rey Artajerjes a fin de que su plan de reedificar el muro de Jerusalén tuviese

éxito. (Ne 1.)

Más adelante, en el mes de Nisán (marzo-abril), las oraciones de Nehemías fueron

contestadas. El rey se dio cuenta de que Nehemías estaba cariacontecido, por lo que le

preguntó qué le sucedía. Nehemías le reveló el motivo de su preocupación: el lamentable

estado de Jerusalén. Cuando se le preguntó qué intentaba conseguir, inmediatamente oró a

Dios y solicitó permiso al rey para regresar y reedificar Jerusalén. Se le concedió esta

petición y además el rey le dio cartas que le garantizaban la libre circulación a través de las

zonas bajo la jurisdicción de los gobernadores del O. del río Éufrates y también para

conseguir madera para el proyecto. De modo que partió para Jerusalén con jefes de la fuerza

militar y jinetes. (Ne 2:1-9.)

BOSQUEJO I. Nehemías ora por la angustiosa situación de Jerusalén 1 :1 -11

II. Retorno de Nehemías a Jerusalén como gobernador 2 :1-11

III. Planes para la reconstrucción de las murallas de Jerusalén 2 :12-20

IV. los edificadores de las murallas 3 :1-32

V. amenazas a los edificadores 4 :1 - 6 :14

VI. se completan las murallas 6 :15 - 7 :4

VII. Lista de los que retornaron 7 :5-73

VIII. Lectura de la Ley 8 :1-18

IX. oración de arrepentimiento y un pacto de obediencia 9 :1 - 10 :39

X. Lista de los habitantes de Jerusalén y de las villas 11 :1 - 12 :26

XI. dedicación de las murallas y disposición para la adoración 12 :27-47

XII. reformas de Nehemías 13 :1-31



45

17. Ester

Judía huérfana de la tribu de Benjamín. Descendía de aquellos a quienes se deportó de

Jerusalén junto con el rey Joaquín (Jeconías) en 617 a. E.C. (Est 2:5-7.) Era hija de

Abiháil, tío de Mardoqueo. (Est 2:15.) Su primo Mardoqueo, mayor que ella y su tutor,

era uno de los ―siervos del rey que estaban en la puerta del rey‖ en el palacio de Susa

durante el reinado del rey persa Asuero (Jerjes I, siglo V a. E.C.). (Est 2:7; 3:2.) Asuero

depuso a la reina Vasti por su desobediencia, y después dio la orden de reunir a todas las

vírgenes más hermosas para un período especial de masajes y tratamiento de belleza, con

el fin de que el rey pudiera elegir a una de ellas para reemplazar a Vasti como reina. Ester

estaba entre aquellas a las que se llevó a la casa del rey y se confió al cuidado de Hegai, el

guardián de las mujeres. Mantuvo en secreto que era judía, como le aconsejó Mardoqueo.

(Est 2:8, 10.) En el año séptimo del reinado de Asuero, se escogió a Ester para que fuera

la reina. (Est 2:16, 17.) Durante todo este tiempo se mantuvo en contacto con Mardoqueo

y siguió sus consejos. Cuando este último descubrió un complot contra el rey, ella se lo

dijo al monarca en nombre de Mardoqueo. (Est 2:20, 22.)

En el año duodécimo de Asuero, Hamán el agaguita, su primer ministro, planeó la

aniquilación de todos los judíos en los 127 distritos jurisdiccionales del imperio. Recibió

la autorización del rey para promulgar un decreto con este fin. (Est 3:7-13.) En

conformidad con la información y el consejo de Mardoqueo, Ester le reveló al rey el

propósito inicuo del complot de Hamán. La reacción de este hizo que aumentase la cólera

del rey, y Hamán fue colgado. (Est 4:7–7:10.) A petición de Ester, el rey promulgó un

segundo decreto autorizando a los judíos a defender su vida en el día que se había fijado

para su exterminio. (Est 8:3-14.) Debido al edicto del rey y por temor a Mardoqueo, quien

había reemplazado a Hamán como primer ministro, los gobernadores y los oficiales del

imperio ayudaron a los judíos a lograr una victoria total sobre sus enemigos. (Est 9.) Las

instrucciones de Mardoqueo, confirmadas por Ester, establecieron que los judíos

celebraran anualmente la fiesta de Purim, costumbre que ha continuado hasta la

actualidad. (Est 9:20, 21, 29.)

Aunque el libro de Ester no menciona el nombre de Dios, las acciones de Mardoqueo y

Ester prueban que ambos eran siervos fieles del Dios verdadero, Jehová. Ester desplegó

las cualidades propias de quienes confían en la ley de Dios. Era de ―bonita figura y

hermosa apariencia‖ (Est 2:7), pero, lo que es más importante, manifestó el adorno de ―la

persona secreta del corazón en la vestidura incorruptible del espíritu quieto y apacible‖

(1Pe 3:4), y así se ganó el favor de Hegai, el guardián de las mujeres, y también del rey

mismo. Para ella el adorno ostentoso no era lo más importante, y por eso ―no solicitó nada

salvo lo que Hegai [...] procedió a mencionar‖. (Est 2:15.) Asimismo, demostró mucha

prudencia y autodominio. Fue sumisa a su esposo Asuero, dirigiéndose a él con tacto y

respeto cuando tanto su vida como la de su pueblo estuvieron en peligro.



46

Titulo:

Su titulo se deriva del personaje central, no del autor. Ester significa estrella, Hadasa, que

significan ―arrayán‖, era su nombre judío.

Este es uno de los dos libros del Antiguo Testamento cuyo titulo es el nombre de una mujer:

Rut fue la gentil que se caso con Booz, un judío rico de linaje real

Ester fue la mujer judía que se caso con Asuero, un gentil rico con poder real

Escritor:

Desde tiempos antiguos se ha considerado a Mardoqueo como el escritor, pero algunos

piensan que Esdras o Nehemías pudieron haber sido los autores. El Capitulo final parece

descartar a Mardoqueo como responsable de la escritura del libro. Ahora bien el contenido

lingüístico y el estilo difieren de los de Esdras y Nehemías.

Aunque el autor es desconocido, el o ella estaban familiarizado muy bien con las

costumbres y la corte persa y tenía el genio para discernir y reconstruir lo dramático. El

Talmud se lo adjudica a la ―Gran Sinagoga‖, de la cual se supone Esdras fue Presidente y

bien pudiera haber colaborado con su escritura.

Propósito:

Es palpable que el propósito histórico del libro era animar a los judíos esparcidos por todo

el imperio de entonces, mostrando el interés Divino en ellos y su presencia continua con

ellos, aunque no se le ve y ellos están lejos de su templo en Jerusalén. El nombre de Dios

no se menciona en el libro, pero su guianza Divina se hace patente en todo su contenido.

El propósito religioso era suplir la explicación auténtica del origen de la fiesta judía de

Purim, una celebración que llegaría hacer muy apreciada por los judíos de la dispersión

mundial.

Nota : Característica extraña del libro de Ester :

Ester es uno de los dos libros de la Biblia que no menciona el Nombre De Dios. Sin

embargo su mano se puede ver en todo el relato del libro. Este silencio acerca de Dios

es inexplicable, pero simboliza los sentimientos de muchos judíos de la dispersión que

se creían abandonados por el Todo Poderoso.

El libro muestra que aunque el nombre de Dios no se menciona, su mano cuidadosa

está con ellos. Varios comentaristas han observado el acróstico del nombre ―YHWH‖,

cuatro letras hebreas -Tetragrama- en el original hebreo del libro, que aparecen

formados por la primera o la última letra de palabras consecutivas en Ester 1 :20 ;

5 :4,13 y 7 :7, en dirección progresiva o regresiva. Aunque Dios está de ausente en

términos literarios, su presencia llena cada relato de este libro.



47

BOSQUEJO

I. Repudio del rey Asuero a la reina Vasti 1 :1-22

II. Ester elegida reina 2 :1-23

III. la ira de Aman 3 :1-15

IV. Ester promete interceder por los suyos 4 :1 - 5 :8

V. Muerte de Aman 5 :9 - 7 :10

VI. Felicidad de Mardoqueo y Ester 8 :1 - 10 :3

18. Job (Objeto de Hostilidad).

Personaje que vivió en la tierra de Uz, ubicada en lo que hoy se conoce como Arabia.

(Job 1:1.) Dios dijo de él: ―No hay ninguno como él en la tierra, un hombre sin culpa y

recto, temeroso de Dios y apartado del mal‖. (Job 1:8.) Esto indicaría que Job vivió en

Uz más o menos durante el tiempo en que sus primos lejanos, las doce tribus de Israel, se

hallaban en esclavitud en la tierra de Egipto. Para ese entonces, José, el hijo de Jacob

(Israel), había muerto (1657 a. E.C.) tras haber aguantado injustamente mucho

sufrimiento, pese a lo cual permaneció sin culpa ante Jehová Dios. Moisés aún no había

surgido como profeta de Jehová para sacar a las doce tribus de Israel de la esclavitud de

Egipto. Entre la muerte de José y el tiempo en que Moisés demuestra por su conducta su

inculpabilidad y rectitud, ningún otro ser humano manifestó una integridad semejante a

la de Job. Probablemente fue durante este período cuando tuvieron lugar las

conversaciones sobre Job entre Jehová y Satanás. (Job 1:6-12; 2:1-7.)

Por lo general el relato de las experiencias de Job se atribuye a Moisés. Él pudo haber

sabido de Job durante los cuarenta años que pasó en Madián, y pudo haber oído de los

últimos años de su vida, así como de su muerte, cuando Israel estaba cerca de Uz, hacia

el fin del período que pasó en el desierto. Si Moisés terminó la escritura del libro de Job

hacia el tiempo en que Israel entró en la Tierra Prometida, en 1473 a. E.C.

(probablemente poco después de la muerte de Job), la prueba de Job se situaría alrededor

de 1613 a. E.C., pues Job vivió otros ciento cuarenta años. (Job 42:16, 17.)

Job era pariente de Abrahán y, al igual que él, descendiente de Sem. Aunque no era

israelita, adoraba a Jehová. Era ―el más grande de todos los orientales‖ y poseía

abundantes riquezas. Su familia la componían su esposa, siete hijos y tres hijas. (Job 1:1-

3.) Ofició de sacerdote para su familia y presentó sacrificios a Dios a favor de ella. (Job

1:4, 5.)

Job era un hombre de gran prestigio en la puerta de la ciudad, respetado por ancianos y

príncipes. (Job 29:5-11.) Juzgaba con imparcialidad, hacía justicia en defensa de las

viudas y era como un padre para el huérfano, el afligido y cualquiera que no tuviera

quien le ayudara. (Job 29:12-17.) Se mantuvo limpio de inmoralidad, materialismo

codicioso e idolatría, y era generoso con los pobres y necesitados. (Job 31:9-28.)



48

La integridad de Job.

Satanás desafió la integridad de Job, pero Jehová, que confiaba en su integridad y era

consciente de que podía restablecerlo y recompensarlo, permitió que Satanás lo probase

hasta el límite, sin dejar que lo matase. Pese a que por diversos métodos, Satanás primero

le quitó el ganado y los servidores y después sus hijos (Job 1:13-19), Job nunca acusó a

Dios de desatino o maldad. Tampoco se apartó de Dios, aun cuando su propia esposa y

otros le presionaron para que lo hiciese. (Job 1:20-22; 2:9, 10.) Habló la verdad respecto a Dios. (Job 42:8.) Aceptó la reprensión por conceder demasiada importancia a

declararse justo a sí mismo y descuidar la vindicación de Jehová (Job 32:2), y reconoció

sus pecados ante Dios. (Job 42:1-6.)

Titulo:

La etimología del nombre Job (del hebreo ‗Iyyob) es muy incierta. En hebreo podría

significar estar en enemistad , o ― el objeto de enemistad‖. La palabra árabe (‗Awwabun)

sugiere el significado - arrepiéntete - , ‗vuelve‘ o ‗se restaurado‘. William F. Albright en su

obra The Archaeology of Palestine [La Arqueología de Palestina], deriva el significado

―donde está el Padre‖ (‗Aba) de las cartas egipcias.

Puesto que es una historia de relacionada con el norte de Arabia, es más razonable adoptar el

significado árabe de ―restauración” o “arrepiéntete”

Escritor:

El libro es anónimo y hay pocos indicios en cuanto a quien haberlo escrito. Se han asignado

varios nombres como autores posibles: Job, Eliú, Moisés, Salomón o Jeremías.

Los nombres de Moisés y Salomón han tenido mayor aceptación. El Talmud judío lo asigna

a Moisés, suponiendo que él adquirió la historia mientras estaba en Madian y edito el libro

bajo inspiración Divina. Los Rabinos y otros consideran a Salomón como el autor por la

composición y el contenido de sabiduría.

El sabor patriarcal y la ausencia de cualquier mención de la ley mosaica o las intervenciones

divinas del Exodo favorecen a alguien que hubiera vivido en la época de los patriarcas. Si

Moisés fuera el autor, se hallaría la razón del estilo y los fondos árabes por haber recibido la

historia autentica mientras estuvo en Madían por cuarenta años ; tal vez compuso el libro

durante las grandes dificultades por las que paso Israel en el desierto, Una revisión posterior

del libro de Job podría explicar sus características lingüísticas más recientes.

Tema Central: El problema de la aflicción de Job.



49

Propósito :

A. El propósito principal de este libro es mostrar la manera en que Dios a menudo emplea

la adversidad, tanto como la prosperidad , para guiar a su pueblo hacia la madurez.

B. Un propósito relacionado fue demostrar la gran soberanía de Dios sobre Satanás y la

manera en la que el puede usar los peores ataques del diablo para lograr sus propósitos

y el bien de su pueblo.

C. Otro propósito era demostrar el poder de la persona de Dios al tratar con su pueblo, no

con reglas mecánicas y legalistas, sino con variedad y amor infinito.

D. Un propósito más era demostrar a todo el universo ;a gran capacidad de Dios de

reproducir su amor en la gente de modo que su reacción sea la adoración, aun cuando

no entiendan.

BOSQUEJO :

I. Prologo 1 :1 - 2 :13

II. Solución presentada por los tres amigos 3 :1 - 31 :40

III. Solución de Eliu 32 :1 - 37 :24

IV. La Solución del Señor 38 : - 42 :6

V. Epilogo 42 :7 - 17

19. Salmos

Libro que según análisis consiste en cinco colecciones de canciones sagradas —1) Salmos

1–41; 2) 42–72; 3) 73–89; 4) 90–106; 5) 107–150— que finalizan cada una con una

bendición dirigida a Jehová. Desde tiempos antiguos, debió conocerse a cada uno de los

salmos por un número, según el lugar que ocupaba en el libro. Por ejemplo, lo que

actualmente se llama el ―salmo segundo‖ también se designaba así en el siglo I E.C. (Hch

13:33.)

Estilo.

La poesía del libro de los Salmos consiste en pensamientos o expresiones paralelas.

(Véase HEBREO, II [Poesía hebrea].) Los salmos acrósticos o alfabéticos tienen una

característica distinta. (Sl 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 y 145.) En estos el versículo

o los versículos iniciales de la primera estrofa empiezan con la letra hebrea ´á·lef; el

siguiente versículo o versículos, con behth, y así sucesivamente con todas o casi todas

las letras del alfabeto hebreo. Este orden debió servir de ayuda mnemotécnica.

Encabezamientos.

Los encabezamientos hallados en el principio de muchos salmos identifican al

escritor, suministran información complementaria, proveen instrucciones musicales o

indican el uso o propósito del salmo. (Véanse los encabezamientos del Sl 3, 4, 5, 6, 7,



50

30, 38, 60, 92 y 102.) A veces los encabezamientos proporcionan la información

necesaria para localizar otros textos que arrojan luz sobre un salmo en particular.

(Compárese el Sl 51 con 2Sa 11:2-15; 12:1-14.) Como otras partes poéticas de la

Biblia a menudo comienzan de manera similar (Éx 15:1; Dt 31:30; 33:1; Jue 5:1;

compárese 2Sa 22:1 con el Sl 18, encab.), tales encabezamientos deben proceder de

los mismos escritores o de quienes coleccionaron los salmos. Apoya esta conclusión el

que los encabezamientos formaran parte del texto principal cuando se escribió el

Rollo del mar Muerto de los Salmos (fechado entre los años 30 y 50 E.C.).

Los Salmos se escribieron uno por uno a lo largo de un período de unos mil años

desde el tiempo de Moisés hasta después del regreso del exilio en Babilonia. (Sl 90,

encab.; 126:1, 2; 137:1, 8.)

Titulo:

1. Los hebreos lo llamaron ― El Libro de Alabanzas‖ (Sefer tehillim) o sencillamente

―Alabanzas‖ para designar su propósito principal que es la alabanza a Dios. Los

traductores griegos lo llamaron ―Salmos‖(Psalmoi) que traduce el titulo hebreo

(Mizmor) dado a cincuentisiete salmos , lo que significa cantos con acompañamientos

de instrumentos de cuerda.

El Nuevo Testamento también utilizó este titulo en Lucas 20 :24 y hechos 1 :20, de allí

salió el titulo ―Salterio‖.

2. Los títulos de los capítulos.

Un raso singular de los salmos es que muchos tienen titulo (134 en el texto Hebreo,

148 en griego, contando ―Aleluya‖ como titulo de varios. Aunque estos títulos no

forman parte del texto original (Las Biblias hebreas los aceptan como el primer

versículo de cada capitulo), se remontan hasta la a0ntigüedad, aun antes de la

Septuaginta (siglo 2 a.C.) .

Usan siete de esos títulos, principalmente para indicar su uso

a. Mizmor (57 veces) Un canto de acompañamiento de cuerdas.

b. Maquil (13 veces) un poema didáctico o de meditación.

c. Sri (30 veces) Cualquier canto sagrado o secular .

d. Mictam (6 veces ) Significado incierto. Posiblemente expiación

e. Tefila (5 veces) Una oración.

f. Teila (1, Salmo 145) Un canto de alabanza. De este se tomo el título hebreo de

todo

el libro.

g. Sigaión (1, Salmo 7) Incierto quizá un salmo penitencial



51

3. Otras funciones de los títulos de inscripción. Para apreciar las inscripciones prefijadas,

es útil observar sus cincos funciones :

a. Títulos que describen las características del salmo.

b. Títulos que dan instrucciones musicales, como ―Al músico principal‖ (4)

c. Títulos que indican su uso litúrgico, como ―Cántico para el día de reposo‖ (92)

d. Títulos relacionados con el autor (todos menos 50).

e. Títulos que describen su ambiente original (sólo catorce. Todos relacionados con

David. :3,7,8,30,34,,51,52,54,56,57,59,60,63 y 142)

Escritores:

1. Toda la colección de salmos se ha llamado ― Los Salmos de David‖, esto porque su

nombre está prefijado en casi la mitad del libro. Los libros de Samuel registran la

historia de David, pero los salmos revelan su corazón y su teología. Su inmensa

personalidad lo preparó de modo singular para la escrituras de los salmos de varias

maneras :

a. Fue un hombre de corazón grande, mente perspicaz, vida disciplinada y

consagrada, emociones de sensibilidad delicada, una voluntad fuerte y una relación

vital con Dios **** 2 Samuel 23 :1)

b. Tuvo mucha experiencia como pastor de ovejas, músico, poeta, guerrero, fugitivo,

amante, teólogo y hombre de estado en muchas vicisitudes de la vida.

2. Se identifican estos autores en las inscripciones de los títulos :

a. Moisés Salmo 90

b. David 3 - 9 ; 11-32 ; 34 - 41 ; 51 - 65 ; 68 - 70 ; 86 ; 101‘ 103 ; 108 - 110 ;

122 - 124 ; 131 ; 133 ;

c. Salomón 72 ; 127

d. Asaf 50 ; 73 -83

e. Hijos de Coré 42 ; 44,45 ;47 - 49 ; 84,85 ;87,88

f. Hermán 88 (también hijos de Coré)

g. Etán 89

Por las identificaciones de los traductores de la Septuaginta :

h. Ezequías 120 - 134 (ver Isaías 38 :20)

i. Jeremías 137

j. Hageo 146

k. Zacarías 147

l. Esdras 119



52

El resto se llama ―Salmos Huérfanos‖ por no estar identificados (aunque la

identificación del nuevo Testamento d Noventa y cinco como davídicos podrían

incluir el grupo de 95 -100.

3. Por tradición se ha conocido a Esdras como el compilador de los Salmos en la

distribución actual, aunque David. Salomón, los hombres de Ezequías (Isaías y Miqueas )

y Jeremías pudieron haber sido compiladores también en su época.

Propósito

A. Los salmistas los escribieron como sus reacciones emocionales ante Dios frente a

los gozos, tristezas y pruebas innumerables de la vida.

B. Los salmos dieron un medio de expresión al pueblo de Dios en todo el campo de la

experiencia humana para poder expresar sus sentimientos y deseos a Dios con

palabras significativas y llenas de vida.

C. Sirvieron para expresar los anhelos de Israel por la venida del Mesías, dado por

inspiración Divina muchos detalles proféticos de su primera y segunda venida.

D. Los salmos sirvieron como el libro de cantos de Israel para muchos de sus ritos y

funciones tales como las fiestas religiosas, el culto en el templo y las congregaciones

locales y nacionales.

BOSQUEJO I. Libro 1, Principalmente oraciones de fe en la adversidad 1-41

II. Libro 2, Principalmente oraciones de fe en la adversidad 42-72

III. Libro 3, Oraciones de confianza en Dios, especialmente en épocas de la angustia en la

nación 73-89

IV. Libro 4, salmos de alabanza 90-106

V. Libro 5, salmos diversos : principalmente de alabanza y confianza en las dificultades

107-150

20. Proverbios

Título: 1. El título en hebreo ―Mishle Shelomoh‖ (Proverbios de Salomón), significa las

analogías o las sentencias de Salomón. La Palabra Mishle una comparación o dicho

proverbial y probablemente se deriva del verbo ―mashal‖ (que significa gobernar),

entonces denota un principio para regir la vida , expresado con una analogía.

2. El título en castellano: ―Proverbios‖ del latín pro = por y verba = palabras, significa

una máxima corta que expresa una verdad en pocas palabras. Los proverbios se ha

llamado: Sentencias cortas sacadas de experiencias largas. William Arnot los llamó “

Leyes del cielo para vivir en la tierra”, en su obra con ese título.



53

Escritores:

1. Salomón fue el autor o compilador de los capítulos 1 - 24 (1 :1 ; 10 :1), fue el autor

original del grupo de los capítulos 25 -29 (25 :1), recopilados por los hombres de

Ezequías.

2. Agur de quien no se sabe nada, fue el escritor del capitulo 30.

3. El rey Lemuel fue el Escritor del capitulo 31, que registra el consejo de su madre.

Su identidad también es desconocida . Algunos creen que fue un príncipe árabe, y

otros suponen que fue un seudónimo de Salomón, que transcribe los consejos de

Betsabé.

4. Parece que el libro terminaba al final del capitulo 24, antes de la época de Ezequías,

cuando él y sus escribas (posiblemente Isaías y Miqueas) recopilaron los otros

proverbios de Salomón en los capítulos 25 -29.

Propósito :

Su doble propósito se declara de modo positivo y el modo negativo en 1 :2-4 :

1. Enseñar y destacar los grandes beneficios que resultan para toda la vida de una

mente disciplinada y un sistema de vida orientado hacia Dios.

2. Advertir de los grandes peligros que de modo inevitable resultan de seguir los

dictados de la naturaleza baja o las pasiones.

3. uno de los propósitos más significativo es el : Dar instrucción moral los jóvenes

especialmente.

BOSQUEJO :

I. Título y prologo 1 :1-17

II. Catorce palabras de exhortación 1 :8 - 9 :18

III. Los proverbios de Salomón y las palabras de los sabios 10 :1 - 29 :27

IV. Las palabras de Agur 30 :1-33

21. Eclesiastés

Título :

1. El título en hebreo es Qoheleth que significa ―Predicador‖ o ―el que habla a una

asamblea‖ Esta palabra se emplea siete veces en este libro, pero no aparece en ningún

otro lugar el Antiguo Testamento.

2. Los traductores griegos lo llamaron ―Eclesiastés‖, que significa ― el oficio de un

predicador‖. Ese título se acomoda muy bien al libro, que contiene muchos rasgos de

sermón.



54

Escritor:

Aunque Salomón es el único nombre aceptable que se sugiere como autor, los

expertos en la materia esta divididos en cuanto a la decisión de si realmente el

escribió el libro.

1. La negación de la paternidad literaria salomónica. Como Martín Lutero negó la

paternidad literaria salomónica, la mayoría de los Eruditos de la Biblia también

la ha negado. Las razones principales de la negación son las siguientes :

a. Las condiciones históricas no parecen ser de la época de Salomón .

b. El nombre de Salomón no aparece en Eclesiastés, aunque si en Proverbios y

en Cantar de los Cantares.

c. El idioma, la dicción y el estilo se suponen de después del exilio y contiene

muchas palabras de origen Arameo.

d. La introducción se refiere a Salomón como héroe, pero no autor, según

Richard Moulton [The Literary Study) [Estudio Literario de la Biblia]. La

mayoría de los comentaristas reconocen a Salomón como el experimentador

o el representado, posiblemente para dar fuerza a la credibilidad del mensaje.

2. La confirmación de la paternidad literaria salomónica. Muchos Eruditos

todavía afirman que Salomón fue el autor por las siguientes razones :

a. La auto identificación del autor señala a Salomón (1 :1, 12 ;2 :7, 9 ;12 :9).

La imitación falsa del mayor de los sabios en asuntos tan cruciales de la

vida habrían detectado desde hace mucho tiempo los sabios de Israel, y

habrían negado su inclusión en el canon.

b. El autor se identifica a sí mismo como el que había recopilado y editado

muchos proverbios (12 :9 . comparece con 1 Reyes 4 :32). Ningún otro

escritor de esta clase se ha identificado en el período del Antiguo

Testamento.

c. Las tradiciones judías lo atribuye a Salomón, aunque algunos de los

rabinos posteriores sugirieron que podría haber sido refinado por escribas

como los barones de ― Ezequías ―.

d. Si Salomón no escribió este libro, la mayoría está de acuerdo en debió

haberlo hecho. Los experimentos, argumentos, y conclusiones que se

presentan requerirían un autor como Salomón con gran sabiduría, riquezas,

fama, éxitos en las empresas comerciales y pasión por las mujeres. Nadie

estaba también dotado como Salomón para esa tareas de investigación y

redacción.

Palabra clave: Vanidad, y bajo del sol.



55

Propósito: El propósito del Escritor fue presentar una especia de despliegue científico y filosófico de

lo inadecuado y útil de la vida sin Dios y de manera inversa. Demostrar la satisfacción de y

el gozo de la vida en el reconocimiento de la soberanía de Dios. Eclesiastés es una tesis

monumental del naturalismo.

BOSQUEJO :

I. Texto 1 :1,2 - todo es vanidad

II. El fatigoso ciclo 1 :3 - 2 :26

III. El tiempo y la eternidad 3 :1-22

IV. Economía politica4 :1-16

V. L religión y la vida 5 :1 - 6 :12

VI. Palabras sabias 7 :1-29

VII. Reyes y El Rey 8 :1-17

VIII. El ultimo enemigo 9 :1-16

IX. Más palabras sabias 9:17 - 11 :7

X. La vejez 11 :8 - 12 :7

XI. El texto y el predicador 12 :8-12

XII. Piedad practica en vista del juicio 12 :13 ,14

22. Cantar de los cantares

Título: 1. Los hebreos le dieron el título de ― cantar de los cantares‖ [Shir Hashshirim], de las

primera palabras : cantar de los cantares, es cual es de Salomón‖, haciendo resaltar así

su importancia como ― la mejor de las canciones‖ de Salomón.

2. El título de la Vulgata es ―Canticum Canticorum‖ traducido del griego Asma Amaton,

y ambos significan ― la mejor de las canciones‖.

Escritor:

1. Negación de la paternidad literaria salomónica: Muchos críticos modernos creen que

cantar de los cantares fue escrito acerca de Salomón, no por él. El argumento es que

tuvo que haberse escrito varios siglos después debido a la presencia de varios

arameísmos y préstamos del persa y el griego. La cultura cosmopolitana de Salomón

adquirida por medio del comercio, las esposas extranjeras y muchos visitantes, bien

podría explicar esas peculiaridades lingüísticas.

2. La confirmación de la paternidad literaria de Salomón. Su paternidad se confirma con

varias pruebas internas y externas :

a. El primer versículo lo atribuye a Salomón con el prefijo hebreo normal para

indicar el autor (lamedh). Se hace referencia a él cinco veces en cantar de los

Cantares, la última vez dirigiéndose a El. (8 :12)



56

b. Salomón escribió 1005 canciones, y esta es la única que se conservó (1 reyes

4 :32).

c. Las muchas referencias a flores y árboles (21 variedades) y animales (15 especies)

señalan a Salomón, un especialista en tales estudios (1 Reyes 4 :33).

d. Las referencias geográficas al norte y al sur de Israel hablan de la nación todavía

unida, antes de división de 931 a.C.

e. La tradición judía en general considera a Salomón como el autor, y el pueblo judío

lee cantar de los cantares todos los años en la fiesta de la pascua.

f. El libro tiene mucha semejanzas con la terminología de proverbios y Eclesiastés.

g. la objeción de que un polígamo no pudo haber escrito este canto a la fidelidad

conyugal es como objetar la paternidad literaria de Salomón en proverbios porque

el violó tantos de esos principios. Cantar de los cantares menciona en realidad que

el amado se vuelve de sesenta reinas, ochenta concubinas y doncellas sin números

para dirigirse a la sulamita.

Propósito:

A. El propósito histórico fue celebrar las bodas de Salomón con la hermosa sulamita y

expresar las delicias puras del matrimonio humano en su relación más intima como un

don de Dios. Junto a ese énfasis positivo viene el recordatorio constante a los jóvenes a

mantener con paciencia la virginidad y pureza sexual hasta que llegue la hora de su

expresión adecuada en la unión conyugal.

B. El propósito religioso del libro se edifica sobre la lección de amor que existe entre el

Señor y su pueblo, Israel y YHWH, en el Antiguo Testamento y la Iglesia y Cristo en

el Nuevo Testamento. Ningún otro libro de la Biblia expresa de modo tan exclusivo

esta intimidad de amor conyugal como este. Los dos a propósitos se complementan

muy bien.

BOSQUEJO :

I. La sulamita y su amado se deleitan mutuamente 1 :2 - 2 :7

II. se profundiza el amor de la sulamita y su amado 2 :8 - 3 :5

III. La solemnidad del matrimonio 3 :6 - 5 :1

IV. ausencia transitoria seguida de una reunión feliz 5 :2 - 8 :4

V. Conversación del amor inextinguible 8 :5-14



57

23. Isaías

Título:

1. El título de este primer libro profético, ―Isaías, significa “El Señor”(YHWH) es la

salvación”, nombre que expresa su tema tanto con el tema global de los profetas, el de

Isaías lleva el nombre de su autor.

2. Debe observarse que el título de cada libro profético tiene un significado que señala su

contenido. Los mismo fue cierto de muchos individuos del Antiguo Testamento, cuyo

nombre decía mucho de su carácter. Por ejemplo, Abraham (padre de las naciones), y

Jacob (suplantador). el nombre del pacto de Dios, Jehová, por ejemplo ―Yo Soy‖, el que

cumple su palabra por la eternidad.

Escritor:

1. El profeta Isaías se le llama ―el príncipe de los profetas del Antiguo Testamento‖ debido

a su extensión, el carácter majestuoso, la profundidad teológica y el contenido mesiánico

de su profecía. El texto lo describe muy brevemente como el ―hijo de Amóz‖ , esposo de

una profetisa y padre de dos hijos que serían por señales a la nación (1:1; 8:3, 18). Isaías

tradiciones judías también indica que fue primo del rey Uzías y que fue aserrado en dos

por el malvado rey Manasés.

2. Como era de familia real, profundamente espiritual, bien educado y capellán de las cortes

reales de cuatro reyes de Judá durante unos cincuenta años, Isaías fue quizás la figura

mas monumental de la edad media de historia de Israel.

Propósito:

Los múltiples propósitos de Isaías se puede resumir en dos asuntos que se relacionan con

los títulos Divinos: El Santo de Israel y el Siervo Sufriente

1. Advertir a la nación sobre el juicio inminente por causa de la idolatría y alianzas

mundanas. El interludio histórico (36 - 39) presenta una descripción del cumplimiento

del juicio, en la invasión de Asiria y la predicción de una cautividad posterior en

Babilonia. ‗El Santo de Israel‖ demanda santidad de su pueblo.

2. Recordar a la nación del plan de liberación de Dios, especialmente su programa de

redención por medio al Mesías, quien primero vendría como siervo sufriente y después

El Rey de toda la tierra (52:13 - 53-12). Ese doble propósito complementa el tema del

libro

Tema: ―La salvación es de Jehová ―, no de ídolos ni alianzas mundanas.



58

BOSQUEJO I. El volumen de la censura y las promesas 1 :1 - 6 :13

II. El volumen de Emanuel 7 :1 - 12 :6

III. Juicio de Dios - profecía sobre las naciones 13 :1 - 23 :18

IV. primer volumen del juicio general y promesa 24 :1 - 27 :13

V. el volumen de ayes sobre los incrédulos de Israel 28 :1 - 33 :24

VI. El segundo volumen de juicios y promesas generales 34 :1 - 35 :10

VII. El volumen de Ezequías 36 :1 - 39 :8

VIII. El volumen de consuelo 40 :1 - 66 :24

24. Jeremías

Título:

Esta profecía se refleja en el nombre de su autor, Jeremías, cuyo nombre significa ― El Señor

(YHWH) nombra o establece.‖ En su época se atacaron sus profecías improbables, pero eran

palabras de Jehová bien establecidas, como lo comprobaron después sus contemporáneos. El

título lo anuncia con certeza.

Escritor:

1. Jeremías está bien confirmado como autor y nadie lo ha puesto en duda, su

confirmación se pone de manifiesto por las razones siguientes :

a. En el aspecto interno, el libro tiene numerosas referencias biográficas y

autobiográficas a Jeremías como el autor y a Baruc como registrador o secretario el

nombre de Jeremías se ha repetido más que el de ningún otro profeta (131 veces),

mientras que el nombre de Baruc se menciona veintitrés veces.

b. En el aspecto interno, se atribuye el libro a Jeremías en Daniel 9 :2, y Esdras 1 :1, y

lo hace también la ininterrumpida tradición judía.

2. La profecía trata de modo intrínseco el pasado personal de Jeremías. Por esta razón se

sabe más de la vida de este profeta que de ningún otro de los profeta escritores. En

muchos acciones se convirtieron en parte del mensaje. De esas notas se construye el

siguiente

BOSQUEJO personal acerca del profeta :

a. Nació c. 647 en Anatot, pueblo sacerdotal a unos cinco kilómetros al nordeste de

Jerusalén. Fue hijo de Hilcías, quien fue probablemente el Sumo Sacerdote en la

época de la reforma de Josías, y Bisabuelo de Esdras (Esdras 7 :1).

b. Dios lo ordenó como profeta antes de su nacimiento (1 :5), y recibió su

llamamiento en el decimotercer año de edad (1 :2).

c. No se casó, pues Dios se lo prohibió como señal de la cercana destrucción de

Jerusalén (16 :2 ss).



59

d. Jeremías ejerció su ministerio en Jerusalén unos cuarenta años (627 - 586) y en

Egipto cinco años (capítulos 43, 44). Aconsejo a cinco reyes y un gobernador de

Judá, y también al remanente amotinado que huyó d Egipto.

e. Aunque era un hombre compasivo y profundamente sensible, el ministerio de

Jeremías fue anunciar el juicio inexorable a la nación. Como era considerado

traidor por el anuncio de estos juicios parece que no convirtió a nadie en su extenso

ministerio de más de cuarenta años.

f. Aunque no fue popular ni apreciado por profetizar y urgir el sometimiento de

Babilonia , después se convirtió en el héroe popular del remanente en Babilonia

cuando se realizaron sus predicciones de juicio, y ellos recordaron también sus

predicciones de liberación y del retorno futuro.

Propósito

El propósito de esta larga profecía (mas extensa que la de Isaías) fue registrar las

advertencias de última hora de Jehová a la nación que se precipitaba al desastre espiritual y

a la destrucción nacional.

El libro presenta no sólo el rechazo a la ley de Dios por parte del pueblo, sino también el

rechazo de forma obstinada hacia las correcciones de los profetas de Dios. A diferencia de

la petición de Isaías de que confiaran en Jehová para la liberación nacional, el mensaje de

Jeremías era que la nación debía someterse al juicio de Dios de la cautividad babilónica y

así salvar a la ciudad y nación de la destrucción completa. El libros muestra que ese clamor

solitario en la noche paso casi por completo inadvertido. El texto para su profecía pudo

haber sido proverbios 29 :1 ; ― El hombre que reprendido endurece la cerviz, de repente

será quebrantado, y no habrá para el medicina.

BOSQUEJO I. Jeremías, El guerrero de Dios 1 :1 - 33 :26

II. Jeremías, Atalaya de Dios : Apresurando la palabra 34 :1 - 45 :5

III. Jeremías, Testigo de Dios ante las naciones : El Señor Omnipotente Reina. 46 :1 -

52 :34

25. Lamentaciones

Título:

1. Los hebreos lo llamaban ― Ekah‖ (Cómo), por la primera palabra de los capítulos uno,

dos, y cuatro, que es característica del lamento. Después los rabinos lo llamaron ―

Quinoth‖ (Comparece con Jeremías 7 :29), que significa gemidos altos‖ o

lamentaciones, con las de un canto fúnebre.

2. ―Lamentaciones‖ es la traducción castellana de la palabra griega threnoi, que

significa ― gemidos altos‖.



60

Escritor: 1. Aunque el libro es anónimo, se le atribuye a Jeremías en las tradiciones judía y

cristiana. El fue uno de los líderes en las lamentaciones por la muerte de Josías, y el

Señor le dijo a Jeremías en 7 :29 que le ordenara al pueblo : ― Levanta llanto sobre las

alturas.....‖ Aunque los estilos literarios sean algo diferentes en los dos libros, muchos

de los temas y expresiones son muy semejantes. Edward Young encuentra la siguiente

semejanza : ―Quebrantada la virgen de mi pueblo‖, Jeremías 14 :17 ; Lamentaciones

1 :15 ; 2 :13 ; ―Mis ojos desfallecieron de lagrimas‖, Lamentaciones 1 :16 ; 2 :11 ;

Jeremías 9 :1, 18b ; 13 :17b ; ―Has convocado de todas partes mis temores‖,

Lamentaciones 2 :22 ; Jeremías 6 :25 ; 20 :10 ; ―El profeta pide venganza a Dios‖,

Lamentaciones 3 :64-66 ; Jeremías 11 :20.

2. Quizá nadie estaba mejor preparado que Jeremías para escribir estas lamentaciones por

sus emociones, interés espiritual y expresión literaria. También formaba parte de la

escena histórica como testigo presencial de los trágicos sucesos. Como en el caso del

libro de Jeremías, Baruc puede haber sido el escribano a quien el profeta dicto esas

expresiones de tristeza (véase Jeremías 36 :4.

Propósito:

El propósito evidente de este mar de suspiro era dar expresión literaria a la gran tristeza de

los fieles de Israel por la pérdida inmensa de su ciudad y templo sagrado. Estas

lamentaciones expresan la profundidad de la soledad de Israel cuando la Gloria de Jehová

se apartó con vergüenza de en medio de ellos.

Otro propósito para registrar la manera completa y literal del cumplimiento de las

advertencias de juicio por parte de Dios a la ciudad venerada y su santuario cuando

persistieron en la idolatría y la rebeldía. Lamentaciones confirma la soberanía de Dios, y

lo reconoce a El como el perpetrador de la devastación, y no sólo a Babilonia (2 :17 ;

3 :37,38). El rayo brillante de esperanza es que el Señor no sólo es fiel en el juicio, sino

también en el cumplimiento de sus promesas misericordiosas. ―Grande es tu fidelidad‖

(3 :22,23) en juicio y compasión. Los pactos también tenían promesa de restauración

divina para el arrepentimiento.

BOSQUEJO :

I. El significado de las aflicciones de Jerusalén 1 :1-22

II. La realidad de las aflicciones de Jerusalén 2 :1-22

III. Algunos factores en la aflicción de Jerusalén 3 :1-66

IV. Algunas lecciones derivadas de las aflicciones de Jerusalén 4 :1-22

V. Las cuestiones de las aflicciones de Jerusalén 5 :1-22



61

26. Ezequiel

Título:

El nombre Ezequiel significa : ―Dios fortalece” y es un título apropiado para el libro y el

profeta a quien se dio un mensaje severo para los exiliados Judíos en Babilonia.

Escritor:

1. En general, se reconoce a Ezequiel como el autor del libro aunque su nombre nunca se

menciona en ningún otro libro de la Biblia, Ezequiel se identifica como el autor de

varias maneras :

a. El se identifica en 1 :3 y 24 :24, y escribe con estilo autobiográfico en todo el

libro.

b. El emplea un estilo gráfico y peculiar de visiones, parábolas, alegorías y acciones

simbólicas en todo el libro.

c. El énfasis sacerdotal a través de todo el libro también señala al sacerdote Ezequiel,

es decir, en las ofrendas, el templo, el altar, los sacerdotes, etc.

2. Se observa en varios aspectos la historia de Ezequiel :

a. Nación en la familia del sacerdote Buzi en 622 a.C. durante el clímax de la reforma

de Josías en Jerusalén. Por lo general, se supone que el año 30 de 1 :1 es la edad de

Ezequiel en 592, el quinto año de Joaquín porque el ministerio de un sacerdote

comenzaba a la edad de 30 años (1 :1,2).

b. El fue llevado al exilio con Joaquín en 597 cuando Nabucodonosor llevo lo mejor

de la población a Babilonia. Allí vivió en su propia casa en una colonia judía

llamada Tel Abid junto al río Quebar (Canal del Eufrates), cerca de Nipur (1 :1 ;

3 :15).

c. Ezequiel fue casado, pero su esposa murió el 10 de Enero de 588, el día que

comenzó el sitio de Jerusalén (24 :1, 15-18).

d. Usó de su propia casa para lugar de reunión y sirvió a los ancianos que se reunían

para pedir sus consejos y, tal vez, inauguro así el sistema de las sinagogas. Su

ministerio se extendió por lo menos 23 años, hasta 570, la última fecha dada para

sus profecías (29 :17).

Propósito

El propósito de Ezequiel era doble como se ve en las dos divisiones principales del libro :

A. Promover el arrepentimiento y la fe mediante la advertencia del juicio inminente de

Dios a Jerusalén y las naciones.

B. Estimular la esperanza y la confianza por su mensaje posterior de confirmación de que

finalmente se reuniría de nuevo a la nación, se restauraría la ciudad y se construiría un

nuevo templo.



62

Se puso énfasis en el primer mensaje durante los primeros seis años de su ministerio (592-

586), verificando que Jerusalén y el templo serían destruidos, Babilonia no caería pronto

(como decían los profetas falsos) y que no se podía confiar en la ayuda de Egipto, porque

esa nación también caería presa de Babilonia.

Sin embargo, después de la caída de Jerusalén, Ezequiel se convirtió el profeta de la

esperanza y el buen ánimo al profetizar la restauración final de Israel. Les dio ese cuadro

detallado de la gloria y santidad futura de Israel, para que no se contentaran con la

prosperidad de Babilonia y se olvidaran de Jerusalén.

BOSQUEJO :

I. Israel, una casa rebelde, caerá 1 :1 - 24 :27.

II. Las naciones paganas, culpables de crímenes contra Dios y su pueblo. Serán

destruidas

III. Después del castigo, Israel será restaurado y el Reino de Dios florecerá 33 :1 - 48 :35.

27. Daniel

Sobresaliente profeta de Jehová que pertenecía a la tribu de Judá, y escritor del libro que

lleva su nombre. Se sabe muy poco de su juventud, si bien se dice que se le llevó a

Babilonia, probablemente cuando era un Principe adolescente, junto con otros miembros

de la realeza y de la nobleza. (Da 1:3-6.) Esto ocurrió en el tercer año (como rey tributario

a Babilonia) del reinado de Jehoiaquim, año que dió comienzo en la primavera del 618 a.

E.C. (Da 1:1.) Después de la ignominiosa muerte de Jehoiaquim, su hijo Joaquín gobernó

durante unos meses antes de rendirse. A principios del año 617 a. E.C. Nabucodonosor se

llevó al cautiverio a Joaquín y otros ―hombres de nota‖, así como al joven Daniel. (2Re

24:15.)

Bajo el dominio babilonio. Aunque muchos de los exiliados vivían cerca del río Kebar,

fuera de la ciudad de Babilonia, se escogió a Daniel y sus tres compañeros para un

aprendizaje especial de la escritura y lengua caldeas durante tres años, a fin de equiparlos

para funciones de gobierno. Como era costumbre, les pusieron nombres babilonios: a

Daniel le llamaron Beltsasar conforme al nombre del dios de Nabucodonosor. Como

Daniel no quería contaminarse con los alimentos que le habían preparado —entre los que

podía haber algunos prohibidos por la ley mosaica o tal vez profanados con rituales

paganos—, pidió que su dieta y la de sus compañeros se limitara a verduras y agua.

Jehová Dios les dio ―conocimiento y perspicacia en toda escritura y sabiduría; y Daniel

mismo tenía entendimiento en toda suerte de visiones y sueños‖. (Da 1:17.)



63

Daniel continuó al servicio de la corte real hasta la caída de Babilonia. Daniel 1:19 dice

que sus tres compañeros también ―continuaron estando de pie delante del rey‖ de

Babilonia, pero no se específica si todavía vivían cuando cayó el imperio y permanecían

en el cargo como Daniel, que después estuvo en la corte persa hasta, por lo menos, el

tercer año de Ciro. (Da 10:1.)

Los sueños de Nabucodonosor. En el segundo año de su reinado (probablemente

contando desde la caída de Jerusalem en 607 a. E.C.), Nabucodonosor tuvo un sueño que

‗agitó su espíritu‘. Como todos los sabios fueron incapaces de revelarlo, Daniel se

presentó ante el rey y, no solo le contó el sueño por revelación divina, sino que lo

interpretó, gracias a lo cual salvó su vida y la de los otros sabios. Este suceso hizo que

Nabucodonosor nombrara a Daniel ―gobernante sobre todo el distrito jurisdiccional de

Babilonia y el prefecto principal sobre todos los sabios de Babilonia‖. (Da 2:48.) Sus tres

compañeros recibieron puestos encumbrados fuera de la corte, mientras que Daniel sirvió

en la misma corte del rey.

No se sabe con certeza por qué Daniel no se vio implicado en la cuestión de integridad a

la que se enfrentaron sus compañeros Sadrac, Mesac y Abednego cuando se les mandó

que adorasen la imagen de oro colocada en la llanura de Dura (Da 3); la Biblia no dice

nada al respecto. El proceder previo de Daniel, así como su lealtad posterior a Dios —

incluso en peligro de muerte, como se narra en el capítulo 6—, nos da completa seguridad

de que si hubiera estado presente, y sin importar las circunstancias, no habría transigido

arrodillándose ante la imagen. Además, la Biblia presenta a Daniel como un siervo

aprobado de Dios y se menciona su nombre junto a los de Noé y Job. (Eze 14:14, 20; Mt

24:15; Heb 11:32, 33.)

Tiempo después, Daniel interpretó el sueño de Nabucodonosor sobre un inmenso árbol

que fue cortado y al que después se le permitió brotar de nuevo. Este árbol representaba al

gran monarca babilonio (en la aplicación más inmediata de la profecía). (Da 4:20-22.)

Nabucodonosor permanecería en un estado de locura por siete años y luego recobraría el

juicio y también su reino. Fue el propio Nabucodonosor quien dio testimonio de que esto

en realidad le sucedió por mano de Dios al parecerle bien proclamar por todo el reino la

experiencia. (Da 4:1, 2.)

Visiones. Daniel recibió dos visiones (Da 7, 8) durante el primer y el tercer año de

Belsasar. Diferentes animales representaron en estas visiones a las potencias mundiales

que se irían sucediendo hasta el tiempo en que serían destruidas y se daría la gobernación

celestial a ―alguien como un hijo del hombre‖. (Da 7:11-14.) No se sabe con certeza si al

recibir la visión del capítulo 8, Daniel estaba de hecho en Susa o se vio a sí mismo allí

como parte de la visión. Parece ser que, tras la muerte de Nabucodonosor, por largo

tiempo se usó poco a Daniel como consejero, si es que en alguna ocasión se volvió a

acudir a él, de manera que la reina (probablemente la reina madre) tuvo que hablar de él a

Belsasar cuando ninguno de sus sabios fue capaz de interpretar la portentosa escritura que

apareció sobre la pared del palacio en la ocasión en que este monarca ofrecía un festín

desenfrenado y blasfemo.



64

Bajo el Dominio Medo-Persa. Durante el reinado de Darío el medo, Daniel fue uno de

los tres altos oficiales nombrados sobre los 120 sátrapas que tenían que gobernar el reino.

Gracias al favor divino, se distinguió notablemente por su servicio en el gobierno, hasta el

grado de estar a punto de ser elevado sobre todo el reino cuando la envidia y los celos

hicieron que otros oficiales tramaran su muerte. La ley que indujeron al rey a promulgar

tenía que ver con la adoración de Daniel a Dios, ya que no podían encontrar en él ninguna

otra falta. El rey aplicó la ley de mala gana (la costumbre no permitía cambiar una ley) y

envió a Daniel al foso de los leones. Debido a la firme integridad y fe de Daniel, Jehová

envió a su ángel para librarle de los leones. Luego Darío ajustició a los conspiradores

haciendo que fuesen devorados por los mismos leones. (Da 6.)

Título:

El nombre Daniel significa ― Dios es Juez‖ o mi Juez, lo cual indica el tema del libro que es

la soberanía de Dios sobre las naciones.

Escritor:

1. Daniel nació en Jerusalén, de linaje real, como en 623 a.C., durante la reforma de

Josías y la primera parte del ministerio de Jeremías.

2. Fue llevado a Babilonia en el primer exilio (605), escogido para el servicio real

después de un período de tres años de estudios especiales ; los oficiales le cambiaron el

nombre a Beltsasar, el cual lo relacionaba con una de las deidades babilónicas.

3. En 603, cuando tenía unos veinte años de edad, nombraron a Daniel Gobernador

de provincia de Babilonia y jefe de los sabios. Después sirvió de jefe de los consejeros

de Nabuconodosor durante el período de la destrucción de Jerusalén y el exilio en

Babilonia, ejerciendo sin duda, influencia para el bienestar de los cautivos judíos que

llegaban allá.

4. Durante el período de casi setenta años, Daniel sirvió a seis reyes babilónicos y dos

persas. Durante el gobierno de Nabuconodosor, Belsasar y Dario I, fue el primer

ministro, y todavía lo era durante la última cautividad de Judá y su regreso a la patria.

En Mateo 24:15 Jesús menciona a Daniel por nombre, mientras que en Hebreos 11:33

se halla una clara alusión a su persona. La crítica moderna no puede demostrar que el

libro canónico de Daniel haya sido redactado por uno o más escritores del tiempo de

los Macabeos. Sin embargo, hay tres inserciones apócrifas que corresponden a otra

pluma, a saber: el ―Cántico de los tres jóvenes‖, la ―Historia de Susana‖ y la ―Historia

de Bel y el dragón‖.

Propósito :

El propósito de principal de este libro es declarar la soberanía de Dios sobre todas las naciones, como lo demostraron Daniel y sus amigos a dos monarcas babilonios y dos

monarcas persas.

El propósito de Daniel no es dar énfasis al plan redentor de Dios, sino a su plan del

establecimiento del Reino, en la tierra , su Iglesia.



65

BOSQUEJO

I. Experiencia en Babilonia1 :1 - 6 :28

II. Visiones de los cuatro imperios y del quinto 7 :1 - 8 :27

III. La visión referente al pueblo de Daniel y a la ciudad 9 :1 - 12 :13

28. Oseas (forma abreviada de Hosaya).

Profeta hebreo que escribió el libro bíblico que lleva su nombre; se le identifica

simplemente como hijo de Beerí. Fue profeta de Jehová a finales del siglo IX y buena parte

del VIII a. E.C., durante los reinados de Uzías, Jotán, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y de

Jeroboán II (hijo de Joás), rey de Israel. (Os 1:1.) Los profetas Amós, Isaías y Miqueas

también sirvieron durante ese período. (Am 1:1; Isa 1:1; Miq 1:1.)

Puede decirse que Oseas era un profeta (y probablemente un súbdito) del reino

septentrional de diez tribus de Israel. Este reino es el objetivo principal de las

declaraciones que se hallan en su libro. Mientras que solo menciona 15 veces a Judá, y ni

siquiera una a su ciudad capital, Jerusalem, el libro de Oseas contiene 44 referencias a

Israel, 37 a Efraín (la tribu dominante de Israel) y 6 a Samaria, la capital del reino

septentrional. La mayoría de los otros lugares que se mencionan en el libro, o bien eran

parte del reino septentrional o limitaban con él. (Os 1:4, 5; 5:1, 8; 6:8, 9; 10:5, 8, 15;

12:11; 14:6, 7.)

Sin embargo, parece que Oseas dio importancia primordial a los reyes de Judá, pues

menciona a los cuatro que reinaron allí durante su ministerio, mientras que de los que

gobernaron en Israel, solo menciona al que regía cuando empezó su obra. (Os 1:1.) No

obstante, este hecho no indica necesariamente que el profeta llegara de Judá o hubiera

nacido allí, sino que podría mostrar que, al igual que otros profetas de Dios, solo

consideraba gobernantes legítimos sobre el pueblo de Dios a los reyes judaítas de la

familia de David y estimaba que el reino septentrional de Israel había apostatado de Jehová

tanto en sentido religioso como civil. Naturalmente, el que se mencione a los gobernantes

de ambos reinos permite fechar con más rigor la obra profética de Oseas.

Título:

Oseas significa ― salvación” o liberación. El nombre es idéntico en la forma hebrea a

―Hoshea‖, el último Rey de Israel. También tiene la misma raíz que Josué, que añade el

prefijo ―yod‖ por ―Yah‖ o Señor y significa ―Jehová es salvación‖.



66

Escritor :

1. Poco se sabe de Oseas excepto que fue el ―hijo de Beeri‖ y que profetizó al Israel del

norte en sus últimos treinta años antes de la cautividad. Parece que se trasladó al sur, a

Judá, antes de la cautividad de 722.

2. Como Isaías, su contemporáneo de Judá, Oseas tuvo una familia que Dios uso como

señales para la nación del juicio venidero de Dios y la restauración posterior. Sus tristes

relaciones maritales se convirtieron en la trama alrededor de la cual Dios compuso su

mensaje final al reino del norte.

Propósito:

El propósito del libro es registrar el último llamado de Dios al llamado al reino indiferente

del norte al descender hacia el desastre. El profeta describe la condición abominable de la

nación que, con su esposa, se había venido a la prostitución. También hable del amor

inextiguible de Jehová que lloró por la separación de Israel y estaba listo a recibirlo otra vez

en las relaciones del pacto mediante el arrepentimiento.

BOSQUEJO :

I. La dolorosa vida intima de Oseas, provocada por la infidelidad de Gomer, Ilustra la

infidelidad de Israel para con Dios. 1 :1 - 35

II. La nación de Israel, infiel e impenitente, es desafiada por el predicador para que

regrese a su hogar y al único Dios Fiel. 4 :1 - 14 :9

29. Joel

Título :

Joel significa ― Jehová es Dios‖, pues es una palabra compuesta de YHWH y El. El

nombre del profeta se adapta a la preocupación de su profecía ; ―Conoceréis que Yo Soy

Jehová vuestro Dios‖ (2 :27 ;3 :17).

Escritor:

Como en el caso de Oseas, sólo se sabe el nombre del padre de Joel que fue Petuel. El

Contenido indica que vivió y profetizó en Judá y Jerusalén y que posiblemente fue

sacerdote, esto por las continuas referencias a sacerdotes. En la Biblia se encuentra el

nombre de Joel , catorce veces.



67

Propósito :

Joel tiene un propósito histórico y uno profético. El primero era llamar la nación al

arrepentimiento como reacción apropiada a los juicios de Dios en forma de langosta y

sequía, para que no les sobreviniera un castigo más devastador.

El profético era hablar de día de Jehová cuando en el futuro, Dios sometería a los paganos,

libraría a su pueblo y moraría en medio de ellos. La plaga de langosta, fue solo un presagio

del futuro día de Jehová.

BOSQUEJO

I. La plaga de langosta y su alejamiento 1 :1 - 2 :27

II. El día futuro de Jehová 2 :28 - 3 :21

30. Amós

Título :

Amos significa ―carga o cargador‖, el libro contiene muchos juicios que son, a la vez cargas

o lamentos que el profeta entregó a Israel.

Escritor :

1. Se revela mucho sobre la persona de Amós en el libro :

a. Era de Tecoa, una aldea situada a ocho kilómetros al sur de Belén.

b. Era comerciante, hacendado y predicador, pero no se había preparado para profeta

en la escuela de los profetas. Su negocio incluía la cría de ovejas y el cultivo de

árboles frutales ( 1 :1 ; 7 :14).

c. Fue un hombre de intelecto fino y excelente capacidad para escribir. Su libro es

considerado como clásico por su contenido y la expresión artística.

d. Tenía un profundo sentido de la justicia social y el valor para confrontar las

situaciones.

e. Como Jonás, que lo precedió poco antes, Amós fue profeta misionero.

f. Sabía mucho de asuntos nacionales y sociales, cuyo conocimiento posiblemente

había adquirido durante sus viales al norte para vender sus productos.

2. En cuanto a la paternidad literaria del libro, hay poca controversia de los críticos

con relación a Amós como autor o la fecha de su escritura. El estilo sin par del

profeta persiste en todo el libro.



68

Propósito:

El propósito de esta profecía fue hace sonar la trompeta de advertencia a los líderes de

Israel y las clases altas del juicio seguro de Dios a la nación. Su advertencia no era tanto por

los fracasos religiosos como por la corrupción social, moral y espiritual. La nación estaba

apunto de se destruida debido a las injusticias sociales de las clases superiores cometidas

contra los pobres y débiles, porque Dios, El Dios de Justicia. Así como Oseas fue el

predicador del amor de Dios, Amós lo fue de la justicia de Dios.

BOSQUEJO I. Profecía contra las naciones 1 :1 - 2 :16

II. Tres discursos contra Israel 3 :1 - 6 :14

III. Cinco visiones simbólica de la condición de Israel 7 :1 - 9 :10

IV. Promesas de la restauración de Israel 9 :11-15

31. Abdías

Título:

Abdías significa ― Siervo del Señor‖ y fue un nombre tan común en el Antiguo Testamento

como Onésimo Nuevo Testamento, o Abdala en árabe.

Escritor:

No se sabe casi cada del profeta Abdías, excepto que profetizó en Jerusalén cuando Edom

lanzaba ataques violentos a la ciudad. En su calidad de siervo trata de ocultar su

individualidad para acentuar el mensaje.

Propósito: Dos propósitos se destacan :

1. Anunciar la destrucción final de Edom por su venganza y violencia insaciables contra

Israel.

2. Confirmar el triunfo en el monte de Sión en el día de Jehová cuando Israel poseerá la

tierra de Edóm. La ciudad invulnerable no será el monte de Seir, sino el de Sión.

BOSQUEJO

I. Un oráculo de Jehová contra Edom versos 1-4

II. El horrible cumplimiento, versos 5-9

III. El pecado de Esau contra su hermano, versos 10-14

IV. Un contexto más amplio, El Día de Jehová, versos 15-18

V. La casa de Jacob recuperara sus posesiones, versos 19-21



69

32. Jonás

Título:

El título de Jonás significa ― paloma‖. Dios envió a Jonás a Nínive como ― mensajero de

paz‖, pero su actitud fue mas bien de gavilán que de paloma de paz.

Escritor:

1. Tal vez Jonás fue el autor, aunque el libros esta escrito en tercera persona y no habla

bien de Jonás. Quizá lo hizo como una acusación a sí mismo y a la nación por su falta

de compasión hacia los paganos, mientras estos respondían bien a la misericordia de

Dios.

2. Se le identifica como el profeta de 2 Reyes 14 :25, el ― hijo de Amitai‖. Su pueblo

natal era Gat Hefer (conocida ahora como Masad), aldea de Zabulón a unos tres

kilómetros al nordeste de Nazaret. La tradición judía dice que él era hijo de la viuda

Sarepta, resucitado por Elías, pero no hay manera de comprobarlo.

3. Jonás profetizó a principios del reino de Jeroboam II, y anunció a Israel que Dios

volvería a tener misericordia de ellos al concederles una época de gran progreso

nacional. Se les mostró tal misericordia a pesar de su maldad, con el propósito de

estimularlos al arrepentimiento. (2 Reyes 14 :23-28).

Propósito:

Su propósito histórico y continuo era declarar la universalidad del juicio y la gracia de Dios.

El juzga la maldad y también responde al arrepentimiento en todas las naciones. La historia

también ilustra la verdad de que cuando el pueblo de Dios pierde su interés en los perdidos,

ha perdido la visión del propósito y el plan de Dios para el mundo.

BOSQUEJO :

I. El profeta rebelde 1 :1 - 17

II. El profeta reinstalado 2 :1 - 3 :10

III. El profeta retirado 4 :1-11

33. Miqueas

Título:

El nombre de Miqueas, abreviatura de Micaías, significa ―¿quién como Jehová ?‖. Es una

pregunta que se ajusta al mensaje de este libro, destacando su poder tremendo en el primer

capítulo y su gran perdón en el último : ―¿Qué Dios como Tú, que perdona la maldad ?‖

(7 :18).



70

Escritor:

1. Por lo general, e reconoce a Miqueas como el escritor, aunque algunos críticos

modernos quisieran asignar las secciones de ―esperanza‖ de 4 - 7 aun escritor

posterior. En Jeremías 26 :18 se demuestra que se respetaba mucho a Miqueas en

tiempos de Jeremías (c. 600 a.C.)El contenido del libro concuerda con la época y las

circunstancias del Profeta Miqueas.

2. Miqueas era de la comunidad rural occidental de Moreset Gat, un pueblo situado en la

frontera de Judá y filistea. Estaba a unos treinta y dos kilómetros al suroeste de

Jerusalén y, por lo tanto, lejos de la política y el comercio de la capital.

3. Es evidente que el Profeta era de origen humilde, pues se le identifica con su

residencia sencilla, en vez de su linaje. Sus muchas alusiones al trabajo del pastor

indican que esa pudo haber sido una de sus ocupaciones.

4. Se cree que fue uno de los varones de Ezequías de proverbios 25 :1 que con Isaías,

transcribieron y recopilaron los proverbios de Salomón de los capítulos 25 - 29. No se

debe confundir con el Profeta anterior a Micaías de 1 Reyes 22 :8

Propósito:

El propósito de este libro fue poner énfasis en la grandeza de la ira venidera de Dios sobre la nación por sus pecados de injusticia social y violencia, mientras mantenían la

apariencia de ser religiosos.

Otros propósito de Miqueas fue recordarles la venida del Mesías, quien se levantaría

para gobernar de un origen humilde, y traería la verdad y la justicia como se prometió

a Abraham.

BOSQUEJO

I. Identificación 1 :1

II. Jehová reprende a Samaria y Judá 1 :2 - 3 :12

III. La esperanza consoladora de una redención futura 4 :1 - 5 :15

IV. El pleito de Jehová con Israel 6 :1 - 7 :20

34. Nahum

Título:

Nahum significa ―consuelo “. Como su nombre lo indica, el libro de Nahum es único entre

los profetas, pues no tiene juicio para Israel, sino sólo consuelo, y predice la destrucción de

su gran enemigo oriental.



71

Escritor:

1. El consejo general, es que Nahum fue el único autor del libro, aunque se sabe muy

poco de él. Este profeta se menciona una vez en la Biblia (1 :1)

2. Su pueblo natal era Elcos, que se puede se puede identificar como uno de los

siguientes :

a. Alkush, un pueblo al norte de Monsul y Nínive , al este del Tigris.

b. El-Kauseh, una aldehuela del norte de Galilea, identificada por Jerónimo.

c. Elkesei, una aldea pequeña del sur de Palestina. (Caus fue un dios Edomita). La

Septuaginta habla de Nahum como ―elquesita‖.

d. El pueblo de Capernaúm del norte de Galilea significa ―ciudad de Nahum‖ del árabe

―Kefr-Nahum‖.

3. La mejor conjetura es que nació cerca de Capernaúm en el norte de Galilea, escapó o

emigró a Elcos del sur de Judá después de la caída del reino del norte, y profetizó en

Judá en una época cuando necesitaba consuelo debido a su enemigo asirio.

Propósito:

El propósito del libro de Nahúm era consolar a Judá por la amenaza de su terrible enemiga,

Asiria. El Profeta anunció el plan detallado de Dios para la destrucción y devastación

completa de Nínive. Se dio ese mensaje a Judá para recordarle la Soberanía de Dios sobre

todas las naciones y que el no tolera por mucho tiempo a los que gobiernan con saqueos y

violencia, sin obedecer sus advertencias de juicio.

BOSQUEJO I. El preludio 1 :1 - 10

II. La destrucción de Nínive se anuncia como parte del plan de Dios 1 :11 - 15 ; 22

III. La destrucción de Nínive será completa 2 :1 - 3-13

IV. La destrucción de Nínive provocada por el pecado 3 :1-18

V. Posludio 3 :19

35. Habacuc

Título :

Habacuc significa ―abrazar‖. Con muchos han observado, el Profeta abraza a Dios en

oración por la nación y luego le da un abrazo caluroso en alabanza por su grandeza al

resolver su gran dilema con respecto a la santidad.



72

Escritor: 1. Como pasa con la mayoría de los Profetas Menores, no se sabe prácticamente nada de

Habacuc. Nunca se menciona en ningún otro lugar de la Biblia, y sólo dos veces en su

libro (1 :1 ; 3 :1)

2. A veces se supone que era levita por su Salmo litúrgico (capítulo 3), pero el salmista

David, no era levita.

3. Habacuc fue el personaje de una leyenda en libro apócrifo Bel y el Dragón ( o la parte

apócrifa de Daniel 14 :28-42), en el cual se supone que un ángel lo llevó a Babilonia a

alimentar a Daniel que había estado en el foso de los leones durante seis días.

4. Aunque los críticos han dudado de la unidad de este libro, en especial el Salmo del

capítulo número 3, no hay razón para poner en duda su autenticidad , la cual se

confirma en las inscripciones de ambas partes (1 :1 ; 3 :1).

Propósito :

El propósito de Habacuc fue dar énfasis a la santidad de Dios al juzgar la violenta Judá por

sus pecados, aunque usó una nación malvada para realizar el juicio. El destruirá después a

esa ciudad por su mayor maldad e idolatría.

BOSQUEJO I. Título 1 :1

II. Problema : Dios no ha juzgado la condición moral de Judá 1 :2-4

III. La solución Divina : Los Caldeos juzgaran a Judá 1 :5-11

IV. Problema: Porque son utilizados los malvados para castigar a los más justos ? 1 :12

V. La solución Divina 2 :1-20

VI. La respuesta del Profeta a la solución de Dios 3 :1-19

36. Sofonías

Título:

Sofonías significa ― El Señor oculta‖, o protege. Esa protección del justo en el Día de

Jehová se ve en 2 :3 y 3 :8-12.

Escritor : 1. El Profeta de identifica en la introducción como tataranieto de Ezequías (sin duda, el

rey de setenta y cinco años antes). Así que Sofonías fue el único profeta menor que era

de linaje real.

2. Como era primo de lejano el Rey Josías, es posible que Sofonías tuviera acceso a la

corte real y conociera bien religioso a alrededor de Jerusalén .



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Propósito:

El propósito de esta profecía fue hacer un llamado urgente a la nación, condenando su

idolatría y advirtiéndoles del gran día de la ira de Dios sobre el mundo. Sin embargo,

además de ese juicio, Sofonías puso énfasis otra vez los en resultados finales del juicio de

Israel, que sería un pueblo purificado y humilde al cual Dios restauraría para vivir en medio

de ellos.

BOSQUEJO

I. La profecía de los juicios de Dios 1 :1-2 :3

II. El juicio de Dios sobre las naciones 2 :4 - 3 :8

III. Bendiciones prometidas 3 :9-20

37. Hageo

Título:

Hageo significa ―festivo‖ o ―mi fiesta‖. tal vez el profeta nación un día de fiesta. Su

nombre complementa el interés principal de su profecía que terminas la construcción del

templo para reanudar las fiestas religiosas.

Escritor:

1. Aunque Hageo también es mencionado en Esdras 5:1 y 6:124, se sabe poco de él,

excepto

que era el profeta‖, quizá un título de distinción reconocida.

2. Aunque algunos creen que el vio el vio el primer templo antes de la destrucción (2:3),

la tradición judía sostiene que nació en Babilonia y fue discípulo de Ezequiel. Al

parecer llego a Jerusalén después del regreso de 537, por cuanto no está en la lista de los

que regresaron en ese grupo (Esdras 2:2).

3. Contemporáneo de Hageo, lo fue el Profeta Zacarías, que era menor. Ellos se

convirtieron en los animadores principales del remanente deprimido para que

continuara la construcción del templo.



74

Propósito :

El único propósito de Hageo era exhortar a los líderes y al pueblo a continuar la

reconstrucción del templo destruido, mostrándoles su fracaso en otros aspectos de la vida

como resultado de la negligencia en la obra de Dios.

BOSQUEJO

I. Llamado a la reflexión 1 :1-6

II. Declaración de Juicio Divino 1 :7-11

III. Respuestas del pueblo 1 :12-15

IV. Mensaje de aliento 2 :1-9

V. Promesa de bendición 2 :10-19

VI. Confirmación de Zorobabel 2 :20-23

38. Zacarías

Título:

Zacarías significa ―El Señor recuerda‖, los nombres de su padre y su ilustre abuelo,

quienes fueron sacerdotes, también se anotan con relaciones interesantes de significado :

Iddo, significa ―el tiempo señalado‖ ; Berequía significa ―El Señor bendice. Aun los

nombres indican el mensaje del libro: Dios no olvidará sus promesas de pacto para

bendecir a Israel en el tiempo señalado.

Escritor:

1. Zacarías, fue un sacerdote que regresó con su padre y su abuelo cuando se unieron a

Zorobabel en el primer regreso de Babilonia (Nehemías 12:4,6). Iddo fue de los

sacerdotes de los dirigentes del regreso.

2. Es posible que fuera el Zacarías a quien Jesús se refiere en Mateo 23:35 y que murió en

el templo, sin embargo esa referencia puede referirse a 2 Crónicas 24:20, el último del

canon hebreo, y Berequías sería un error de escribiente en Mateo 23:35.

3. Zacarías es el único de los profeta menores a quien se identifica como Sacerdote.

Jeremías y Ezequiel, por lo profeta mayores, también fueron sacerdotes.



75

Propósito :

El propósito de Zacarías fue doble : Exhortar la terminación inmediata del templo y dar

instrucciones a la nación en cuanto a su futuro en la edad mesiánica. En el torbellino de

imperios poderosos alrededor de Palestina en los tiempos de los gentiles, el pequeño

remanente de Israel se vería atrapado por el vórtice de luchas internacionales y estímulos

piadosos; pero su Rey Mesías vendría primero en humildad y rechazo, y a traer salvación

espiritual y prominencia internacional a su pueblo en cumplimiento a sus promesas del

pacto.

BOSQUEJO

I. Llamado a la conversión 1 :1-16

II. El mensaje profético dirigido al pueblo 7 :1 - 8 :23

III. El reino que surge 9 :1 - 14 :21

39. Malaquías

Título :

Malaquías significa, ―mi Mensajero‖,, (algunos lo consideran como la contracción de -

MalakcYah ―mensajero de Jehová‖). Además del escritor , hay otros tres mensajeros

de Jehová en el libro : El Sacerdote (2:7), el precursor (3:1) y el ―ángel del pacto‖, El

Señor (3:1). el nombre implica una autoridad fuerte para este último mensaje profético

del Antiguo Testamento.

Escritor :

1. Del profeta Malaquías sólo se conoce el nombre, dado en el primer versículo, no se

Identifica ni por sus padres, pueblo natal u oficio ni fecha de ministerio. muchos

interpretes consideran ―Malaquías‖ como un título, mas bien que un nombre; el

Talmud y los Targumes ponen en Esdras como el verdadero escritor, sin embargo

no hay una razón valida para negar que el escritor del libro es Malaquías, puesto

que ningún otro libro de la Biblia da sólo el oficio del autor, ni mencionan los

padres de muchos otros, por ejemplo : Daniel, Amós, Abdías, Miqueas, Nahum,

Habacuc y Hageo.

2. Malaquías fue la voz profética final, contemporáneo de Esdras, que fue sacerdote e

Historiador y escribió antes y después de Malaquías. El fue el último mensajero al

pueblo del pacto en el Antiguo Testamento, y desempeño su ministerio unos mil

años después de Moisés, el primer profeta y escritor de la Biblia.



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Propósito:

El propósito del libro de Malaquías era despertar al remanente de conciencia encallecida

de Israel de su estancamiento espiritual para que Dios pudiera bendecirlos. Lo hizo

poniendo énfasis en la grandeza de su Dios que siempre responde a la obediencia a su

Palabra y prepara un día de juicio final, en el que los malos serán juzgados y a los

justos se les dará su recompensa. (4:1-3)

Al escribir esas últimas palabras remanente, el profeta también indicó la obra de limpieza del

Mesías en la nación antes de que pudiera recibir su reino y sus bendiciones (Mateo 4:17;

21:43).

BOSQUEJO

I. Amor Innegable : El Amor De Dios Por Israel 1 :1-5

II. Sacrificios Inaceptables : Ofrendas Corruptas Por Sacerdotes Corruptos 1 :6-14

III. Obligaciones Incumplidas : Los Sacerdotes Descuidan El Pacto 2 :1-9

IV. Esposos Infieles : Censura A Raíz De La Idolatría Y El Divorcio 2 :10-16

V. Juicio Inesperado : La Venida Del Señor 2 :17 - 3 :6

VI. Bendiciones Limitadas : La Promesa De Dios Cuando Son Entregados Los

Diezmos 3:7- 12

VII. Afirmaciones Injustificadas. La Justicia Será Satisfecha 3 :13- 4 :3

VIII. Despedida Inolvidable : Una Advertencia, Una Promesa, Una Amenaza 4 :4-6

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