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Iniciación al sacramento del matrimonio La misión de un animador

Por Christian Salenson

50ièmes JI de la FICPM du 29 au 31 octobre 2016 à Lourdes en France Conf 2 ES par Christian Salenson-L'initiation au sacrement du mariage-

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Sommaire

« Iniciación al sacramento del matrimonio » ...................................................................... 2

La misión de un animador .................................................................................................. 3

Finalidad de la preparación ............................................................................................. 4

La Iniciación .................................................................................................................... 5

Pedagogía de la iniciación .............................................................................................. 5

La experiencia ............................................................................................................. 6

La lectura de las escrituras .......................................................................................... 7

Los ritos ...................................................................................................................... 7

El Cristo iniciador. ........................................................................................................... 7

Un misterio que se sostiene en cuatro pilares ................................................................. 8

El papel de los acompañantes ...................................................................................... 10

Auto-iniciación ........................................................................................................... 10

¿Qué es acompañar? Disposiciones............................................................................ 11

« Iniciación al sacramento del matrimonio » .......................................... .Por Cristiano Salenson

Si la preparación al matrimonio, como dice el Papa Francisco "no consiste en exponer el catecismo ni en saturarlos con muchos temas porque no el mucho saber harta y satisface el alma, sino el gustar las cosas internamente ", entonces ¿cuál es la actitud que se requiere para ser animador y para desarrollar la pedagogía apropiada?


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La misión de un animador

¿Cuál es la misión de un animador del CPM? Esta es la pregunta que nos hacemos y que trataremos de responder. Contamos con un activo muy valioso que es vuestra experiencia. En cierta forma ya está contestada la pregunta. También trataremos de entender y gustar lo que vivís, entender su significado para que nos permita a todos enriquecernos y/o renovar nuestro enfoque. Contamos también con la larga tradición de la Iglesia y con la reciente reflexión de toda la Iglesia: no solo de obispos y teólogos, sino también de hombres y mujeres laicos/as, fieles a Cristo que, durante los dos años sinodales han podido expresar su opinión sobre estos temas que les afectan tan de cerca. Disponemos de dos sínodos que marcaron el inicio de un camino de conversión de la Iglesia para una mayor fidelidad a su misión de ama de llaves del misterio de la familia y ser un testimonio valiente de la misericordia. En fin tenemos a nuestra disposición la exhortación apostólica del Papa Francisco “Amoris Laetitia”, la alegría del amor como se traduce en francés, pero que, literalmente, podría traducirse como "el júbilo del amor", que incluso expresa mejor la alegría espiritual vista a la luz del Espíritu Santo. Y, por encima de todo, más que la reflexión de la Iglesia, disponemos del Evangelio que siempre estará encima de lo que la Iglesia enseña hoy en día, sobre sus prácticas y sus disciplinas hasta el día en que "el Espíritu nos habrá conducido a la verdad total". ¿Qué significa ser un animador en un Centro de Preparación al Matrimonio (CPM)? Los organizadores de este coloquio han deseado que se responda teniendo presente la responsabilidad de la evangelización. Hay que aclarar una ambigüedad del término evangelización. Este término designa dos cosas: en sentido estricto y reciente la evangelización designa el anuncio explícito de Cristo, y en sentido clásico, más amplio, evangelización designa al mismo tiempo el conjunto de la misión de la Iglesia con su anuncio profético al lado de la misión sacerdotal de alabanza, de adoración y de intercesión y de la misión real de transformación del mundo dentro de la justicia, según la cual al final se juzgará su misión: "tuve hambre, y me diste de comer... ". Evitaremos, por tanto, reducir este término a su significado estricto. ¿Qué es, pues, evangelización para un animador en el CPM? Para responder a esta pregunta, primero intentaremos decir en que consiste la preparación al matrimonio, su finalidad y su contenido, después en segundo lugar nos preguntaremos sobre las actitudes apostólicas y pastorales de los que acompañan a las parejas al sacramento del matrimonio.


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Finalidad de la preparación

No nos hemos de engañar sobre la finalidad de la preparación matrimonial. ¡Seamos realistas! ¡No preparamos a las parejas de novios para la celebración del matrimonio! Las preparamos para el matrimonio. No las preparamos para recibir un rito sacramental, las preparamos para vivir un sacramento, es decir, para vivir cristianamente el matrimonio. ¡Efectivamente, un sacramento no es sólo el rito en el que se celebra! El sacramento del matrimonio es el rito sacramental celebrado el día de la boda, como también la realidad de la vida conyugal vivida en la cotidianidad día a día y, finalmente, el misterio de la alianza que se presenta en la vida y se revela en el rito. ¿Cuál es el misterio del matrimonio? ¿De qué está hecho este misterio del encuentro y de la alianza entre un hombre y una mujer por el que se dan el uno al otro de por vida? ¿De qué está hecho el misterio de la fertilidad donde los hijos son sin duda el signo preferido pero no el único? Si solamente preparamos las parejas para vivir un rito sacramental, será probable que se termine por la noche del primer día. Por lo que incluso la preparación específica de la celebración será en última instancia, sin otro propósito que el de introducirlos en esta larga realidad y en su misterio divino... ¿Uno se pregunta también si la palabra "preparación" es apropiada para designar este tiempo de encuentro con las parejas? Es engañosa y, probablemente, carece de fuerza con respecto al objetivo perseguido. ¿Cómo introducir las parejas en el misterio del matrimonio? Una forma podría ser adoctrinando. De hecho se dice a menudo, en plan de lloriqueo - ¿tal vez vosotros en un día oscuro os habéis lamentado? - que los jóvenes de hoy no se sabe nada. ¡Tened la seguridad que cada generación ha dicho lo mismo de la generación anterior! ¡Personalmente mi fe en el Espíritu dice lo contrario! Pero lo hablaremos más adelante. La preparación al matrimonio sería una buena oportunidad para hacerles catequesis y enseñarles la fe !pero justamente no es ni lo que ellos piden solicitud, ni la finalidad de la preparación para el sacramento del matrimonio, ni lo que pide la Iglesia! Cito la exhortación apostólica Amoris Laetitia: "No se trata de exponerles el Catecismo ni de saturarlos con demasiados temas." Y el Papa continúa con el sentido pastoral que él sabe "porque no el mucho saber harta y satisface el alma, sino el sentir y gustar las cosas internamente." La preparación al matrimonio no consiste en la enseñanza del catecismo, sino en sentir y gustar el misterio del amor que une dos personas hasta su profundidad divina... La finalidad es "una iniciación al sacramento del matrimonio que les aporte los elementos necesarios para poder recibirlo en el mejor marco y empezar con cierta determinación la vida familiar". Recordemos la fórmula: el objetivo es "la iniciación al sacramento del matrimonio". El Papa ha hablado de la iniciación. No habla de formación, ni de educación ni de catequesis ni de preparación, sino de iniciación. Esta palabra no está ahí por casualidad. Así, el objetivo del CPM sería una iniciación al sacramento del matrimoni


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La Iniciación

Etimológicamente: ser iniciado es poner en camino. En pedagogía, la iniciación es un modo de transmisión del conocimiento. Cuando uno quiere transmitir algo a alguien, le podemos ofrecer un aprendizaje. El que aprende en modo de aprendizaje - la conducción de un automóvil, por ejemplo - se ejerce con un entrenador. Algunos conocimientos sólo pueden ser aprendidos por el modo de aprendizaje. Otros aprenden mediante la enseñanza. El maestro le dice al discípulo que escuche, memorice y construya su conocimiento. Lo demás solo se aprende a través de la iniciación. Se nos inicia a la pintura, la música y las artes en general. Podemos entrenarnos a pintar, no es suficiente. Podemos conocer la historia de la pintura, no es suficiente tampoco. Uno ha de estar iniciado para disfrutar de una pintura o de una obra de arte... La iniciación es el modo de transmisión que mejor se ajusta para descubrir las artes y también para la fe cristiana. De hecho, cuando alguien pide ser introducido a la fe cristiana, se le ofrece un curso de iniciación. El catecumenado es una iniciación a la fe cristiana. Se hace mediante una pedagogía llamada “pedagogía de la iniciación”. La iniciación es para los sacramentos de “iniciación cristiana” bautismo, confirmación y eucaristía. Cuando el Papa habla de iniciación al sacramento del matrimonio, establece un vínculo con los sacramentos de iniciación cristiana. La preparación al matrimonio sería, de alguna manera, el catecumenado del matrimonio. Contrariamente a una deriva frecuente, el catecumenado no es el momento de adquirir conocimientos sino de alguna manera como un noviciado de vida cristiana durante el que el catecúmeno aprende a abrir las Escrituras para establecer una relación personal con Cristo, para comenzar un proceso de conversión. Del modo que se inicia a la fe cristiana a través de los sacramentos de la iniciación cristiana, también se inicia al matrimonio por el sacramento del matrimonio. Pero debemos preguntarnos cuál es la iniciación.

Pedagogía de la iniciación

La iniciación al matrimonio está destinada a entrar en el misterio de alianza de la vida de pareja. La iniciación como un método de transmisión - y esta es una de sus características – llama no sólo a la razón sino a la persona entera, su cuerpo y su espíritu, su sensibilidad y su inteligencia, sus emociones y sus conocimientos. Como el que ha sido iniciado a la música ha sentido, en algunas ocasiones, incluso en su cuerpo un fragmento de música y ha intuido una belleza difícil de alcanzar, lo mismo quien ha sido iniciado en el sacramento del matrimonio ha sentido en ciertos momentos la profundidad divina del amor. Ha gustado del sentido divino. Esto no es suficiente para formalizar un matrimonio, es necesario haber percibido parcialmente la profundidad oculta.


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La experiencia

La iniciación hace alusión a una experiencia. Es una condición necesaria. En la preparación al matrimonio se parte de una experiencia. Hay que decirlo. En efecto, Dios se revela en la historia concreta de la humanidad. Él mismo nos habla a través de signos, situaciones, sucesos. Cuando el amor irrumpe entre dos seres humanos, Dios está presente. ¡Ubi Caritas et amor Deus ibi est! "Donde hay caridad y amor, Dios está ahí." Pero para que esta historia se convierta y sea reconocida como una historia santa, hay que leerla y releerla, hasta que tome forma de historia. No hay iniciación sin releer la experiencia. No hay evangelización sin estructurar la historia vivida. La preparación al matrimonio debe fomentar y acompañar esta revisión, en particular facilitando algunos puntos para estructurar esta revisión. Hay que hacer especial mención a lo que les ha sorprendido de una manera imprevista, lejos de su voluntad o de sus preferencias, hasta llegar a reconocer con ellos un signo de la gracia, un regalo que se les ha hecho. Prestaremos especial atención a todo lo que les ha cambiado, a veces llegando a cambiar sus vidas. Hay que animarlos a suavizar deficiencias o lesiones personales. La exhortación apostólica (Amoris Laetitia) llama nuestra atención sobre este punto. Efectivamente no cerrar los ojos delante las fragilidades porque pueden traer dentro de ellas la semilla de una nueva vida. El amor desenmascara tanto las fragilidades del otro como las propias. Si se relativizan rápidamente o se pasan en silencio no podrán ser objeto de una responsabilidad personal o conjunta. Las dificultades de una pareja provienen en su mayoría de heridas ocultas por parte de uno o del otro más que de la vida de pareja en sí. Al releer esta experiencia, podemos entrar en el consentimiento que están a punto de darse el uno al otro. ¿Cómo nacerá este “sí” que se dirán el uno al otro? ¿Cómo son las fuerzas, los miedos, las dudas? ¿Qué experiencia tienen de la fuerza del consentimiento mutuo, de su poder de transformación de cada uno y de la misma pareja en sí? En contra de una idea muy extendida, (y a pesar de las corrientes de pensamiento que a lo largo de la historia y también de hoy en día, todavía hay sospechas de la sexualidad), el cuerpo y la sexualidad en la revelación cristiana no se pueden menospreciar. Al contrario, como dice Péguy, sólo lo que es carnal es espiritual. El lenguaje del cuerpo y la sexualidad expresan lo que las palabras solas no pueden enunciar del misterio mismo de la alianza. La ley hace de la consumación del matrimonio una condición necesaria para su validez. No se trata sólo de una declaración jurídica sino de una afirmación de fe. El don mutuo de los cuerpos, inseparable del “sí” del consentimiento, constituye el acto mismo de la celebración del matrimonio. Y lo que se inaugura sacramentalmente el día de la boda está destinado a ser parte de la historia de la pareja. El lenguaje corporal es "la continuidad ininterrumpida del lenguaje litúrgico" por el que "la vida conyugal llega a tener un sentido litúrgico".


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La lectura de las escrituras

Aunque retornar a la experiencia es una necesidad, ello no basta. Es necesario "abrir las Escrituras". Esta expresión se utiliza en el Evangelio de Lucas para caracterizar la pedagogía de Jesús con los discípulos de Emaús. Corresponde al animador ofrecer la lectura de las Escrituras. Como se lee la vida se leen las Escrituras. ¡No pertenecen al animador, ni siquiera a la Iglesia! Están destinadas a convertirse Palabra de Dios. Sus interpretaciones son multipolares y nadie puede leer el texto en lugar de los novios. Conviene dejarlos leer, que se familiaricen con un texto y que digan lo que ellos entienden. A veces será necesario, pero sólo en un segundo momento, hacer como el diácono Felipe y el funcionario etíope, en los Hechos de los Apóstoles, completar esta lectura, o dar algunas claves. El animador que abre las Escrituras cree que estas escrituras son santas. Sabe por su experiencia que están destinados a convertirse en Palabra para los que se ponen a escucharla. Sabe que estas Escrituras santas no están al mismo nivel que su palabra personal. Sabe que no puede reducir su interpretación a lo que entendió aquel día. Él cree que Dios habla a través de las Escrituras y tiene fe en esta Palabra. Él no tiene el dominio. A menudo, su fecundidad quedará oculta a los ojos, pero él tiene la fe que esta palabra no regresa a Dios sin haber fecundado mucho o poco, la tierra.

Los ritos

Finalmente durante el tiempo de preparación al matrimonio, es importante orar y celebrar juntos. El tiempo de la celebración enriquecerá la relectura de la experiencia y la apertura de las Escrituras. Nada puede sustituir al lenguaje de ritos y símbolos. En las celebraciones breves y significativas se pueden vivir los aspectos esenciales de la iniciación al misterio de la alianza fecunda. Probablemente nos falte confianza en el lenguaje del ritual durante mucho tiempo intuido y no a falta de creatividad para proponer momentos precisos de la celebración. Los ritos dan el sentido. La relectura de la experiencia (solos o en grupo), la lectura de las Escrituras y los momentos de la celebración son los tres tiempos ineludibles de toda iniciación cristiana en general y en particular de la iniciación al sacramento del matrimonio.

El Cristo iniciador.

Cuando acompañamos, nos preocupa mantenernos en el lugar que nos corresponde. Nosotros no llevamos a Cristo. Es Dios quien se manifiesta a sí mismo, como quiere y cuando quiere, en la intimidad personal. El Vaticano II anunció con fuerza, que plugo a Dios revelarse y hablar a los hombres como a los amigos. Toda acción pastoral que no incluya este anuncio de la fe se pierde en el voluntarismo, el desgaste de los agentes y el fruto amargo de la desesperación. Hablando en sentido estricto nosotros participamos en la iniciación, pero único iniciador es Cristo. Es Él, el camino. Él está en el camino


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del encuentro de los dos seres que se aman, como el Resucitado acompaña los discípulos de Emaús sin que lo sepan. Habla al corazón de los hombres, está presente en su relación, está en el sacrificio amoroso de dos personas que se dan la una a la otra, porque "Dios es amor". Nadie vive una tal experiencia de amor humano sin una experiencia de Dios. Como dijo con tanta belleza Martin Buber, filósofo judío, "Cuando un hombre y una mujer se aman, los envuelve el aliento de las colinas eternas". Tal vez las jóvenes parejas no tendrán palabras para decirlo. Tal vez la representación de Dios estará tan desfigurada que les impedirá reconocer su rostro. "Pero, como Martin Buber dijo, quien tiene horror a este nombre y se cree sin Dios, el día en que desde lo más hondo de todo su ser se dirija al Tu de su vida, a este Tu que nadie puede limitar, éste invocará a Dios". Con frecuencia la gente hoy en día prefiere muchas otras denominaciones antes que nombrar a Dios. Si el nombre de Dios es único, habrá muchas palabras para describirlo. ¡Todavía oigo a Julie que después de manifestar sus dudas sobre Dios, me confesó con entusiasmo que lo que vivía con su compañero era verdaderamente divino! Como animador, aprendemos este lenguaje de la fe que se expresa con otras palabras que hemos de descifrar. Estamos en el corazón del misterio de Cristo. Agustín dijo que en la vida, "no hay otro misterio que el misterio de Cristo." ¿Cuál es el misterio de Cristo? Se ha revelado en Jesús, verdadero hombre y verdadero Dios, pero este misterio no puede estar limitado a la existencia terrena de Jesús de Nazaret. El misterio de Cristo es el misterio de la unión de lo humano y lo divino. Se refiere a la presencia de lo divino dentro de lo humano. Entendemos que la experiencia humana de amor entre dos personas y su fecundidad es la experiencia misma de Dios. El misterio de Cristo es el misterio divino del amor humano.

Un misterio que se sostiene en cuatro pilares

Este misterio se profundiza a través de lo que acostumbramos a llamar cuatro pilares, a saber la libertad, la indisolubilidad, la fecundidad, la fidelidad ... Pero ninguno se puede reducir a una condición jurídica de validez de matrimonio ni reducirlo a un simple compromiso. Cada uno se refiere a un aspecto del misterio de Dios con nosotros, del misterio de la Alianza de Dios, que juega en el corazón de la relación conyugal. El primero de ellos es la libertad. La libertad no es sólo la ausencia de límites externos o internos que harían inválido el matrimonio. Dado que la libertad es una condición del amor y del compromiso, el matrimonio tiene por objeto permitir a todos a crecer en libertad. Dios se reveló como el que libera a su pueblo, ofreciendo a todos a vivir en libertad. La libertad es un camino que todos recorremos. La libertad se adquiere. La libertad es una experiencia espiritual que atraviesa muchas batallas. La libertad no es ni una adquisición, ni un estado. Es el don de una conquista. La pareja tiene por vocación ayudarse en la obra de liberación de sus ataduras interiores. Cuanto más uno crece en libertad, más es capaz de amar. Por temor a que la libertad se entienda mal, no se dice que la libertad es uno de los objetivos del matrimonio


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porque es también un objetivo de la vida cristiana. Como dice Pablo en la carta a los Gálatas, "Cristo os ha liberado para que seáis verdaderamente libres”. Esta liberación se recibe, en parte en la relación con el otro y esta libertad se vive bajo su custodia y bajo su mirada. Podríamos decir cosas similares por la fidelidad. No es un estado que sea necesario mantener, sino un largo aprendizaje. La fidelidad no se limita al hecho de no tener aventuras extramaritales. ¡Uno puede ser infiel al otro sin estas aventuras! Las amantes y los amantes pueden tener cualquier tipo de cara. Uno puede ser perfectamente infiel al otro sacrificando su empresa, su trabajo e incluso sus hijos. La fidelidad no se define por la falta de infidelidad sexual sino que caracteriza positivamente el conjunto de la relación. Como lo indica la etimología, se trata del ámbito de la fe. Es la fe vivida junto con el otro, cada día renovado y es también la experiencia de recibir la fe del otro y su confianza. No se es infiel, uno se hace infiel. Uno se convierte en un intercambio constante en la fe mutua constantemente devuelta, es la mirada al otro lo que permite crecer y expansionarse. La aceptación de los hijos es una de las condiciones legales de validez del matrimonio, pero no tiene en cuenta el misterio de la fecundidad. No es suficiente el aceptar tener hijos y preguntarse sobre la paternidad/maternidad responsable. El matrimonio hace experimentar este extraño misterio de la fecundidad. Nadie es fecundo solo. La fecundidad no es la eficacia. En la fecundidad la contribución personal no es suficiente. También depende del otro y se vive a través del otro. Incluso es necesario despojarse de sí mismo para que la fecundidad sea posible. La concepción de los hijos es el símbolo de la fecundidad de la pareja. Pero las parejas que no tienen hijos también pueden ser fecundas. Toda la vida conyugal está destinada a vivirse desde el punto de vista de la fecundidad. Uno se remite al otro y se recibe “de” y “para” el otro la fuerza necesaria para cumplir con su vocación única. Este lazo que dos seres están en proceso de contraer y que enriquecerá su fertilidad es indisoluble. Lo que dice la ley se limita finalmente a constatar la experiencia. Cuando un hombre y una mujer se aman, han forjado una alianza, traen hijos al mundo, el enlace que establecen es indisoluble y sería ilusorio creer que se pueda disolver. Aunque el lazo se rompiera un día, quedará siempre presente, ya que no se borra la historia entre dos seres, grabada en la carne, sellada por la fecundidad. Este enlace no es soluble, incluso cuando todo se hace para olvidar. Ninguno podrá nunca rehacer su vida. Dos personas que se aman escriben con su cuerpo una historia indeleble que ni siquiera la muerte borrará. He aquí por qué cada uno vigilará que este enlace no se rompa y a lo largo de los años se haga de una gran solidez. No tenemos por qué materializar estos grandes pilares que cruzan una vida de pareja y de familia y apropiarnos tanto de su movimiento evolutivo en una existencia concreta como en el horizonte infinito de la vida divina.


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El papel de los acompañantes

¿Pero entonces qué hacen los acompañantes? Ni vosotros ni yo, somos referentes sobre el matrimonio y menos aún sobre el misterio del amor. Es verdad que hemos comprendido el misterio del amor, el misterio de la fe, el misterio de la fertilidad, etc. Los hemos vislumbrado y los hemos probado, y nuestra felicidad es grande. Pero, ¿podríamos exponerlo o comunicarlo? Afortunadamente esto no es lo que se pide de nosotros. Dios se revela a sí mismo. Sólo Dios inicia en la profundidad de la existencia y originalidad, los itinerarios personales que siempre nos sorprenden ya que cada uno es único y única es también la relación de Dios con él. Y si la persona no conoce a Dios, o más exactamente no lo reconoce, Dios sí que lo conoce. Entonces ¿qué hacen los acompañantes? Crean "condiciones favorables" para que la acción de Dios se manifieste en la vida de la pareja y en la de los individuos, que lo que está latente salga a la luz, porque "no hay nada oculto que no deba manifestarse”. Dejemos hablar a la vida, nos abrirá las Escrituras, nos invitará a celebrar.

Auto-iniciación

Para participar en esta iniciación, a nuestro modesto parecer, ha sido necesario haberse iniciado uno mismo. Ha sido necesario haberse sorprendido por lo que nos ha sucedido. Ha sido necesario haber permanecido desconcertado ante el misterio del encuentro con el otro, haber sido zarandeado y transformado, haber experimentado inmensas alegrías, haber conocido la experiencia del perdón... Sin embargo, esto no es suficiente, porque al participar en la iniciación de uno, hay que empezar a caminar con él. Olvidando el camino recorrido, tomamos el bastón de peregrino, sin coger nada para el camino, y acompañamos al otro a partir de su situación, con sus alegrías y también con sus miedos, en la ambivalencia irreductible de la relación. Vuestra experiencia os será útil. Es por eso que hay un lugar único para los cristianos laicos en este trabajo de iniciación al sacramento del matrimonio, pero no como lo habríais previsto, debido a que el apostolado y la pastoral nunca son programables. La iniciación de una persona se hace andando. Jesús mismo se tomó la molestia de andar largamente junto a los discípulos de Emaús para iniciarles en el misterio pascual. El que acompaña no empieza diciendo lo que sabe, sino preguntando y dando la palabra al otro: ¿de qué hablabais por el camino? ¿Qué os pasa? Se rehace el camino con cada uno y necesariamente el camino nunca será el mismo. Y al mismo tiempo nadie está completamente iniciado porque entre lo que él entrevé ahora sobre el matrimonio a través de su experiencia conyugal y parenteral y el misterio del amor que es Dios mismo ¡hay mucho camino por recorrer! Nadie ha medido la longitud, anchura, altura y profundidad del amor de Dios... Ciertamente lo hemos probado y ello ha tenido como consecuencia avivar aún más nuestra sed, y lo hemos creído... ¡es por esto que hablamos! Sin embargo, sólo hemos recibido las primicias y aspiramos a la plenitud.


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¿Qué es acompañar? Disposiciones...

¡Es por eso que somos humildes! ¡Más que modestos, humildes! Dios es humilde. Él ha tomado nuestra humanidad. Humus, humildad y humanidad, tienen la misma etimología. Somos de la misma humanidad, moldeados con la misma arcilla y es por eso que estamos dispuestos para caminar e incluso si nos pide recorrer una milla con él, estamos listos para recorrer dos... porque una misma sed nos lleva a un mismo pozo. El acompañante no está en nombre propio, incluso si él está completamente entregado. Está en situación eclesial. No se ha auto-nombrado, sino que, en principio, ha sido llamado para contribuir. Ejerce una responsabilidad pastoral, así que toma tiempo para formarse, para releer su experiencia de fe, para leer las Escrituras. Cuando Jesús envía a los discípulos, los envía de dos en dos. En situación eclesial, vive su responsabilidad en pareja y en relación con otras parejas.Para acompañar necesitamos la fe viva, no sólo unas creencias, porque acompañamos en la fe. ¡No podemos estigmatizar a las parejas diciendo que no saben nada! Quien dijera esto, confesaría sin querer su falta de fe y la incapacidad para reconocer en los otros la presencia que habita en ellos. El acompañante cree que Dios habla y que es el amor. Tiene fe en este hombre y en esta mujer que se aman. Cree que realizan la experiencia humana del amor divino. El acompañante cree en el Espíritu que es como el viento, que sopla cuando quiere y donde quiere y que puede suscitar una variedad infinita de caminos, a veces incluso un poco extraños. Tampoco tiene ninguna pretensión de marcar una manera de vivir, sino que queda a disposición de lo imprevisible del Espíritu.El acompañante es un hombre / mujer libre. Avanza hacia el encuentro sin saber qué va a pasar. Fiel a las enseñanzas de Jesús, "no llevará nada para el camino." Todo lo que ha aprendido hasta la fecha, lo que ha leído de la enseñanza de la Iglesia, su misma experiencia, todo esto lo alimenta; pero no intento decir a toda costa lo que sabe o lo que él cree haber entendido. No lleva nada para el camino para sentirse libre en el encuentro con el otro, con estas parejas que aún no conoce. El acompañante cree que el Espíritu no lo ha esperado. Sabe que existe una relación vital entre Cristo y cada persona, incluso cuando la gente no se da cuenta. También avanza con respeto. Al igual que Moisés ante el fuego del amor en el signo de la zarza ardiente, se encarga de quitarse las sandalias, ya que comprende que la vida de las personas " es tierra santa." La tierra de una existencia humana no se pisotea, nos introducimos con cautela, al ritmo de las puertas que el otro quiere abrir. A semejanza del diácono Felipe, hace falta que el otro nos haga subir a su carro. Esta disposición de fondo no lleva el acompañante a una escucha silenciosa. Esta escucha no es la de un psicólogo mudo, sino la de un testigo de la fe. Como Jesús con los discípulos de Emaús, después de escuchar el relato de los discípulos, habla y aclara la situación con las Escrituras. Abre las Escrituras y les da a leer. Dice lo que ha oído a la luz de la fe, alimentado con su experiencia.


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