implikatur-implikatur dalam surat...

i

IMPLIKATUR-IMPLIKATUR DALAM SURAT AN-NAHL

(Analisis Pragmatik)

Oleh:

Risris Hari Nugraha, S.Hum.

NIM: 1220510065

TESIS

Diajukan kepada Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga

untuk Memenuhi Salah Satu Syarat guna Memperoleh

Gelar Magister dalam Bidang Ilmu Agama Islam

Program Studi Interdisciplinary Islamic Studies

Konsentrasi Ilmu Bahasa Arab

YOGYAKARTA

2016

ii

ABSTRAK

Bahasa sebagai alat komunikasi mempunyai peranan yang penting dalaminteraksi manusia. Bahasa dapat digunakan untuk menyampaikan ide, gagasan,perintah, larangan, pengalaman, dan sebaginya. Begitu pula bahasa yangdigunakan dalam teks suci (Al-Qur’an), berisi komunikasi antara hamba(manusia) dan Tuhan (Allah). Komunikasi dapat berjalan dengan lancar jikapenutur dan lawan tutur saling memahami ketika suatu tuturan dituturkan, baikdari segi tindak tutur apa yang digunakan, dan bagaimana konteks serta situasiyang meliputi tuturan itu berlangsung. Namu, jika penutur menggunakan tindaktutur yang tidak sejalan dengan pemahaman lawan tutur, maka akan menimbulkanimplikatur. Implikatur adalah pesan tersirat yang terdapat dalam teks.

Penelitian ini bertujuan untuk menemukan implikatur dalam surat an-nahl,dengan menentukan tindak tutur apa yang digunakan penutur dalam tuturannya.Untuk memahami maksud dan implikatur yang ada pada suatu tuturan (ayat),dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan pragmatik dengan teoriyang digunakan adalah teori tindak tutur yang dikemukakan oleh Parker yaitutindak tutur langsung-tidak langsung dan teori tindak tutur literal-tidak literal. Danteori yang dicetuskan oleh Austin yaitu menggunakan tindak tutur lokusi, ilokusi,dan perlokusi. Teknik yang dipakai untuk mengumpulkan data adalah teknikpengamatan dan pencatatan.

Dalam penelitian ini diperoleh hasil bahwa, tidak selamanya wujud formalsuatu tuturan (ayat), menggambarkan maksud yang sama dengan kata-kata yangmembentuknya. Misal kalimat tanya, tidak serta merta fungsinya untukmenanyakan sesuatu, namun berwujud perintah, larangan, dan penegasan. Moduskalimat deklaratif, tidak penutur fungsikan sebagai kalimat berita, namunfungsinya sebagai kalimat perintah, menyindir, mengolok-olok, dan lainnya.

Berkenaan dengan penelitian ini, kontribusi yang penulis harapkan yaitudapat memberikan pemahaman dan sumbangsih pemikiran bahwa dalammemahami sesuatu, pendekatan dari sisi pragmatik sangat diperlukan, karenapragmatik memahami suatu tidak dari satu sisi (wujud formalnya) saja, melainkanada sisi-sisi yang lain yang harus dipahami. Tujuannya adalah agar tidak salahdalam mengambil sikap.

iii

ABSTRACT

Language as a means of communication has an important role in humaninteraction. Language can be used to convey ideas, thought, commands,prohibitions, experience, and so forth. Similarly, the language used in the sacredtext, Al-Qur'an, is also a form of communication between God (Allah) and Hisslave (human beings). In addition, the process of communication can runsmoothly if the speaker and the auditor have a mutual understanding of theutterances, both in terms of speech acts are used and the context where thespeeches took place. However, if the utterer’s speech act does not in line with theperceiver’s understanding it will give rise to an implicatures. Implicatures is animplicit message provided in the text.

This study aims to find implicatures in Surah an-Nahl of al-Quran bydetermining the type of speech acts the speaker used. To understand the meaningand implicatures exist in a sentence (verse), in this study the author employs apragmatic approach along with speech act theory proposed by Parker namelydirect-indirect speech acts and literal-illiteral speech acts. Furthermore, Austin’stheory on locutions, illocutionary, and per locutions in the speech acts is deployedso well. Meanwhile, the technique ran into the data collection is using observationand recording technique. The study found that the formal form of a sentence(verse) does not always depict the same meaning of the structured words. Forinstance, an interrogative sentence does not necessarily function to ask something,but can be a command, prohibition, or affirmation. In addition, in declarativesentence mode, another case, the speaker does not always aim to give information,but it may be functioned as a command, sarcasm, mockery, and miscellaneouspurposes.

With respect to this research, the contribution that the author expect is thatthe findings could provide insight and could contribute to the framework that tounderstand something the pragmatic approach is to be considered for the approachtries to understand a text / sentence / utterance not only from one aspect (itsformal form), but also the other factors which are to be concerned. The finalpurpose is to avert erroneous response.

iv

PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Risris Hari Nugraha, S.Hum.

NIM : 1220510065

Jenjang : Magister (S2)

Program Studi : Interdisciplinary Islamic Studies

Konsentrasi : Ilmu Bahasa Arab

menyatakan bahwa naskah tesis ini secara keseluruhan adalah hasil

penelitian/karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk

sumbernya.

iv

PERNYATAAN KEASLIAN



NIM : 1220510065






sumbernya.

iv

PERNYATAAN KEASLIAN



NIM : 1220510065






sumbernya.

v

PERNYATAAN BEBAS PLAGIASI



NIM : 1220510065




Menyatakan bahwa naskah tesis ini secara keseluruhan benar-benar bebas dari

plagiasi. Jika di kemudian hari terbukti melakukan plagiasi, maka saya siap

ditindak sesuai ketentuan hukum yang berlaku.

v




NIM : 1220510065







v




NIM : 1220510065







vi

NOTA DINAS PEMBIMBING

vii

PERSETUJUAN TIM PENGUJI

UJIAN TESIS

viii

PENGESAHAN

ix

MOTTO

“Muslim Moderat, Mukmin Demokrat, dan Muhsin

Diplomat” (K.H. Irfan Hilmy)

x

HALAMAN PERSEMBAHAN

Penulis Persembahkan karya ini untuk :

Orangtua tercinta Mamah Bapak yang tiada henti berdo’a dan

memotivasi

Istri yang setia mendampingi dan bersabar menunggu selesainya

tugas ini serta anakku yang kelak akan menjadi pemimpin bangsa

Keluarga, Kakanda dan Adinda yang selalu mendorong untuk

menyelesaikan perjuangan ini

Guru-guru yang sangat berjasa dalam memberikan ilmu dan

pengalamannya..

xi

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB –LATIN

Berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama RI dan

Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 158/1987 dan

0543b/U/1987, tanggal 22 Januari 1988.

A. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan

ا Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan

ب Ba B Be

ت Ta T Te

ث S|a S| Es (dengan titik diatas)

ج Jim J Je

ح H}a H} Ha (dengan titik dibawah)

خ Kha Kh Ka dan ha

د Dal D De

ذ Z|al Z| Zet (dengan titik diatas)

ر Ra R Er

ز Zai Z Zet

س Sin S Es

ش Syin Sy Es dan ye

ص S}ad S} Es (dengan titik dibawah)

ض D{ad D} De (dengan titik dibawah)

ط T}a T} Te (dengan titik dibawah)

ظ Z}a Z} Zet (dengan titik dibawah)

ع ‘ain …. ‘ …. Koma terbalik diatas

xii

غ Gain G Ge

ف Fa F Ef

ق Qaf Q Qi

ك Kaf K Ka

ل Lam L El

م Mim M Em

ن Nun N En

و Wau W We

ه Ha H Ha

ء Hamzah Apostrof

ي Ya Y Ye

B. Konsonan Rangkap karena Syaddah ditulis rangkap

متعقدين

عدة

ditulis

ditulis

muta‘aqqidi<n

‘iddah

C. Ta’ Marbutah1. Bila dimatikan ditulis h

ھبة

جزیة

ditulis

ditulis

Hibbah

jizyah

(ketentuan ini tidak diperlakukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap

ke dalam bahasa Indonesia, seperti shalat, zakat, dan sebagainya, kecuali bila

dikehendaki lafal aslinya). Bila diikuti dengan kata sandang “al” serta bacaan

kedua itu terpisah, maka ditulis dengan h.

2. Bila ta marbutah hidup atau dengan harkat fathah, kasrah, dan d}ammahditulis “t”.

زكاة الفطر ditulis Zaka<<>tul fit{ri

xiii

D. Vokal Pendek

◌

◌

◌

Fathah

Kasrah

D{ammah

a

i

u

E. Vokal Panjang

Fathah + alif Ditulis a

جاهلية Ditulis Ja>hiliyyah

Fathah + ya mati Ditulis a

یسعى Ditulis yas‘a>

Kasrah + ya mati Ditulis i >

كریم Ditulis Kari>m

D}ammah + wawu mati Ditulis u>

فروض Ditulis Furu>d

F. Vokal Rangkap

Fathah ya mati ditulis ai

بینكم ditulis bainakum

Fathah + wawu mati ditulis au

قول ditulis qaulun

G. Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata DipisahkandenganApostrof

أأنتم

أعدت

لئن شكرتم

ditulis

ditulis

ditulis

Aantum

u‘idat

lain syakartum

H. Kata Sandang Alif + Lama. Bila diikuti huruf qamariyah

االقرآن ditulis al-Qur’a>n

xiv

القیاس ditulis al-Qiya>s

b. Bila diikuti huruf syamsiyah ditulis dengan menggandakan hurufsyamsiyah yang mengikutinya, serta menghilangkan huruf “ l (el) “.

السماء

الشمس

ditulis

ditulis

as-Sama>

asy-Syams

I. Penulisan kata-kata dalam Rangkaian Kalimat

ذوي الفرود

أھل السنة

ditulis

ditulis

z{awi> al-furu>d}

ah{l as-sunnah

xv

KATA PENGANTAR

Tiada ungkapan yang paling bermakna selain ucapan puji syukur

Alh{amdulillahi rabbil‘a>lami>n, melalui taufik, hidayah, rahmat dan izin-Nya,

penulis akhirnya dapat menyelesaikan tahap akhir studi pascasarjana ini sesuai

yang diharapkan. Walaupun pada tahap perjalanannya banyak kendala dan

hambatan yang sempat membuat penulis prustasi. Dalam proses penelitian ini,

pada awalnya tumbuh semangat yang menggebu dan mengharap selesai dalam

waktu yang singkat, namun pada akhirnya harus selesai diluar waktu normal.

S{alawat diiringi salam semoga tercurahkan selalu kepada tauladan kita Nabi

Muhammad saw..

Keberhasilan penulis dalam menyelesaikan penelitian ini juga tentu tidak

terlepas dari dorongan moril keluarga, saudara, dan sahabat. Serta bantuan tenaga,

waktu, dan kebijakan dari berbagai pihak, itu merupakan kontribusi yang luar

biasa yang penulis rasakan. Oleh karena itu, izinkan penulis menyampaikan

ucapan terima kasih dan penghargaan yang setulus-tulusnya dan setinggi-tingginya

kepada:

1. Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Prof. Drs. KH. Yudian Wahyudi,

M.A., Ph.D.

2. Prof. Noorhaidi, M.A., M.Phil., Ph.D., selaku Direktur Pascasarjana UIN

Sunan Kalijaga, yang telah memberikan kebijakan dan dispensasi kepada

penulis untuk menyelesaikan program magister ini.

xvi

3. Ibu Rof’ah, S.Ag., BSW., MA., Ph.D., dan Ahmad Rafiq, M.Ag., MA.,

Ph.D. selaku Koordinator Program Prodi IIS dan seluruh staff prodi yang

selalu disibukkan dengan urusan penulis.

4. Ibu Eti Rohaeti, S.IP. Kasubbag dan seluruh jajaran TU pascasarjana.

5. Dr. H. Hisyam Zaini, M.A. selaku pembimbing tesis yang telah

meluangkan waktu untuk memberikan masukan dan arahan penulisan

penelitian kepada penulis, baik dari sisi redaksi dn substansinya.

6. Dr. H. Mardjoko Idris, M.Ag., sebagai inspirasi penulis untuk meneliti

dalam bidang kajian pragmatik, semoga penulis bisa melanjutkan keahlian

Bapak.

7. Prof. Dr. H. Syihabuddin Qalyubi, Lc., M.Ag., Prof. Dr. H. Alwan Khoiri,

M.A (beserta istri), Dr. H. Uki Sukiman, Drs. Khoiron Nahdiyyin, M.A.,

H. Zamzam Affandi, Ph.D., Dr. H. Sukamto, Prof. Dr. H. Ahmad Taufik

Dardiri, S.U., Prof. Dr. Dudung Abdurrahman (Mantan Dekan FISHUM),

Prof. Dr. H. Ajat Sudrajat, M.Ag. (Dekan FIS UNY), yang selalu

menanyakan dan memotivasi penulis perihal kelulusan.

8. Bapak dan Ibu dosen di konsentrasi Ilmu Bahasa Arab Pascasarjana dan di

jurusan Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab yang telah memberikan

ilmu-ilmunya dan dorongan inspirasi.

9. Bapak Prof. Dr. Agus Dwiyanto, MAP. (mantan kepala LAN) dan ibu,

yang sudah penulis anggap sebagai orangtua sendiri, semoga selalu

diberikan kesehatan.

xvii

10. Keluarga besar Pesantren Al-Basyariyah Bandung, Yayasan Al-

Musaddadiyah Garut, dan Podok pesantren Darussalam Ciamis, tempat

penulis menimba ilmu secara formal dari selepas SD sampai Aliyah.

11. Keluarga besar Yayasan Asrama dan Masjid Syuhada, aktifis PKMS,

CDMS, PAMS, dan LPQMS, tempat bernaung, bergerak, berorganisasi,

dan berdakwah mengembangkan ide dan gagasan para pahlawan.

Kelompok Pengajian Ibu-ibu: KPA Al-Hijrah, Forum Shalihaat, Majlis

Duha Sakinah, Majlis Duha Mutia Soleha, tempat penulis menjadi arjuna

dalam kegiatan-kegiatan sosial.

12. Paguyuban Ikatan Alumni Darussalam (IKADA), Keluarga Mahasiswa

Garut (KEMAGA), KPM Galuh Rahayu Ciamis, IKPM Jawa Barat dan

asrama Kujang, tempat mempererat suasana kekeluargaan bernafas

kebudayaan sunda. Edwise Edutainment (Kang Muhamad Ansori,

S.Th.I,MM. Dan teh Eva) yang memberikan sumbangsih baik moril dan

materil. Serta Kang Fauzi Barkah, S.Ag., S.H. dan Abdul Khofid, M.Pd.I.,

yang setiap malam menemani minum kopi.

13. Dan yang paling utama penulis haturkan untaian segenap do’a dan terima

kasih kepada ayahanda Engkus Kusnadi dan Ibu Ade Siti Rasmanah, yang

tiada hentinya mengingatkan dan mendo’akan penulis siang malam agar

penulis bisa lulus. Pujaan hati belahan jiwa istri tercinta Rani Novitasari

yang dengan sabar menantikan penulis agar cepat selesai dan buah hati

kami Prabu Muhammad Zafran Nugraha yang selalu menghibur dengan

kelucuannya. Saudara-saudara penulis, Kakak: Santi Rahayu, Irwan

xviii

Chandra, Hara Yulianto, Yeni Budiayu, Desi Susanti, Aceng Lutfi, dan

Adik Hepi Septiandi dan Sani. Serta terakhir mertua penulis, Bapak Parlan

dan Mamak Juarni serta kaka dan adik ipar penulis Yeni Astarnia, Fredy

Setiawan, Yoppy Kurniawan, Akbar Saputra, dan Dzul Ibrahim.

Semua pihak yang belum penulis sebutkan satu persatu dan tidak bisa penulis

sebutkan disini, penulis mengucapkan terima kasih yang seluas-luasnya atas

kerjasama, pertemanan, ilmu, materil, dan seterusnya yang penulis terima.

Semoga kebaikan dan persaudaraan ini bisa berlanjut.

xviii









xviii









DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i

ABSTRAK ............................................................................................................. ii

PERNYATAAN KEASLIAN.............................................................................. iv

PERNYATAAN BEBAS PLAGIASI .................................................................. v

NOTA DINAS PEMBIMBING........................................................................... vi

PERSETUJUAN TIM PENGUJI ...................................................................... vii

PENGESAHAN.................................................................................................. viii

MOTTO ................................................................................................................ ix

HALAMAN PERSEMBAHAN ........................................................................... x

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB –LATIN ............................................. xi

KATA PENGANTAR......................................................................................... xv

DAFTAR ISI....................................................................................................... xix

BAB I : PENDAHULUAN.................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................................... 7

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian................................................................. 7

D. Tinjauan Pustaka ...................................................................................... 8

E. Kerangka Teori ......................................................................................... 9

F. Metodologi Penelitian ............................................................................ 14

G. Sistematika Pembahasan ........................................................................ 16

BAB II : IMPLIKATUR DAN RAGAM KALIMAT DALAM AL-QUR’A..18

A. Ruang Lingkup Pembahasan Implikatur ................................................ 18

1. Definisi Implikatur........................................................................... 18

2. Ragam Implikatur ............................................................................ 21

B. Gaya Bahasa Al-Qur’an ......................................................................... 26

C. Ragam Kalimat (Tuturan) dalam Al-Qur’an .......................................... 30

xix

BAB III : PRAGMATIK DAN ANEKA TUTUR ............................................ 38

A. Pragmatik................................................................................................ 38

1. Hakikat Pragmatik ........................................................................... 38

2. Definisi Pragmatik ........................................................................... 42

3. Fenomena Pragmatik ....................................................................... 45

B. TINDAK TUTUR .................................................................................. 46

C. JENIS-JENIS TINDAK TUTUR ........................................................... 51

D. SITUASI TUTUR .................................................................................. 52

BAB IV : TINDAK TUTUR DALAM SURAT AN-NAH{L............................. 55

A. Aneka Tindak Tutur dalam Pengungkapan Implikatur .......................... 55

B. Analisis Tindak Tutur dalam Surat An-Nah}l ......................................... 59

1. Tindak tutur langsung – tidak langsung........................................... 59

2. Tindak tutur literal – tidak literal ..................................................... 78

3. Tindak tutur lokusi, ilokusi, dan perlokusi ...................................... 86

BAB V : PENUTUP ............................................................................................ 95

A. Kesimpulan............................................................................................. 95

B. Saran ....................................................................................................... 96

DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................... 97

CURRICULUM VITAE..................................................................................... 99

xx

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an adalah mu‘jizat umat islam yang kekal dan mu‘jizatnya selalu

diperkuat oleh kemajuan ilmu pengetahuan.1 Al-Qur’an merupakan kitab suci

terakhir yang diturunkan Allah Yang Maha Pengasih kepada Nabi Muhammad

SAW melalui ru>hul ami>n Malaikat Jibril. Al-Qur’an diturunkan sebagai petunjuk

bagi orang-orang yang bertakwa.2 Petunjuk tersebut dapat diwujudkan jika

manusia bisa menggunakan akal dan pikirannya untuk berpikir. Atas dasar itulah,

Al-Qur’an dijamin dan dijaga kemurnian dan keasliannya oleh Allah3 dari segala

tindak dan praktek perubahan Al-Qur’an.

Al-Qur’an secara teks memang tidak akan dan tidak bisa berubah, tetapi

penafsiran dan pemahaman atas teks dapat berubah sesuai konteks ruang dan

waktu manusia. Karenanya, Al-Qur’an selalu membuka diri untuk dianalisis,

dipersepsi, dan diinterpretasikan dengan berbagai alat, metode, dan pendekatan

untuk menguak isi sejatinya. Terlebih Al-Qur’an ini sebagian besar menggunakan

bahasa Arab. Tentu membutuhkan pemahaman lebih mendalam khususnya bagi

orang non-Arab.

Al-Qur’an telah menegaskan bahwa kitab suci ini diturunkan dengan

menggunakan bahasa Arab4. Pemilihan bahasa Arab oleh Allah karena Al Quran

1 Manna>‘ Khalil Qat}t}a>n, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, terj. Mudzakir AS, (Jakarta: LiteraAntarnusa, 2009) 1.

2 Q.S. Al-Baqarah (2) : 23 Q.S. Al-H{ijr : 94 Bisa dilihat dalam: Q.S. Yusuf (12) : 2, QS. T{aha (20): 113, QS. Fussilat (41): 3, QS.

Asy-Syura’ (42): 7, QS. Al-Zukhruf (43): 3, QS. An-Nah}l (16): 103, As-Syu‘ara (26): 195.

2

merupakan media komunikasi antara Tuhan dengan hamba-Nya untuk

menyampaikan ajaran-ajaran-Nya. Agar ajaran tersebut sampai dan dipahami

maknanya, maka dibutuhkan penafsiran dan pembedahan terhadap teks-teks Al-

Qur’an tersebut.

Aneka metode tafsir diajukan untuk membedah makna terdalam dari Al-

Qur’an. Semakin Al-Qur’an dibedah rupanya semakin banyak saja yang tidak

diketahui. Semakin ditelaah, tampaknya semakin kaya pula makna yang terkuak

didalamnya. Barang siapa yang mengaku tahu banyak tentang Al-Qur’an justru

kita akan semakin tahu bahwa dia mengerti sedikit saja dari kandungan Al-

Qur’an.5

Bahkan para mufasir mengakui bahwa setiap metode dan tafsir, setiap cara

dan pendekatan secanggih apapun yang digunakan boleh jadi akan tetap berada

pada posisi, lain teks lain pula konteks. Dilema ini logis adanya, karena substansi

kitab suci ini memang mempersyaratkan adanya kedekatan logis antara otoritas

normatif di satu sisi, dengan realitas objektif di sisi lain. Maka, tidak

mengherankan jika sejumlah pengamat barat, seperti Welch dan Watt memandang

Al-Qur’an sebagai suatu kitab yang tidak mudah untuk dipahami dan diapresiasi.6

Al-Qur’an telah membangkitkan kesadaran ilmiah pada diri manusia

khususnya setiap muslim untuk memikirkan, memahami, dan menggunakan

akalnya. Sehingga semua persoalan dapat terselesaikan dengan petunjuk-Nya.

Karena semua kaidah ilmu pengetahuan merupakan manifestasi dari kegiatan

5 Umar Shihab, Kontekstualitas Al-Qur’an; Kajian Tematik Atas Ayat-Ayat HukumDalam Al-Qur’an, cet ke-3 ( Jakarta: Penamadani, 2005), 3.

6 Lihat Taufik Adana Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (Yogyakarta: FkBA, 2001),1.

3

berpikir yang dianjurkan dalam Al-Qur’an.7 Al-Qur’an memberikan acuan

konseptual yang sangat mapan dalam memberi pemenuhan kebutuhan jasmani

dan rohani, agar manusia berkembang secara wajar dan baik. Al-Qur’an juga

memberi keterangan tentang manusia dari banyak seginya.

Al-Qur’an sebagai kitab suci memiliki kemukjizatan dari segala aspeknya,

daya pesonanya tidak saja terletak pada isyarat ilmiah, penyajian kisah-kisah umat

terdahulu, melainkan juga ada pada keindahan gaya bahasa atau uslubnya.8

Kemukjizatan yang dimiliki Al-Qur’an berupa gaya bahasa ini dapat dilihat dari

segala makna yang dibawa dan dikandung oleh lafal-lafal. Mukjizat dalam lafal-

lafal dan uslubnya. Muhammad Ali Ash-Shobuni menyebutkan segi-segi

kemukjizatan Al-Qur’an sebagai berikut. Pertama, susunannya yang indah,

berbeda dengan susunan yang ada dalam bahasa orang-orang Arab. Kedua,

terdapat uslub yang unik dan berbeda dengan semua uslub bahasa Arab.9

Gaya bahasa Al-Qur`an yang dimaksud disini adalah variasi yang

digunakan oleh Al-Qur`an dalam mengungkapkan dan menyampaikan maksud

yang dikehendakinya. Menurut Al-Hasyimi, yang dimaksud dengan uslub adalah

makna yang terdapat dalam lafal-lafal yang terangkai pada bentuk yang dapat

mendekatkan penerimaan pesan yang dimaksud dari suatu tuturan dan lebih

menggerakkan terhadap jiwa pendengarnya.10 Setiap gaya bahasa mengandung

7 Lihat dalam “Kemukjizatan dan Keindahan Gaya Bahasa Al-Qur’an” oleh MuhammadChirzin, sebuah kata pengantar dalam buku Stilistika Al-Qur’an Kajian Pragmatik karya MardjokoIdris. xii.

8 Mardjoko Idris, Ilmu Balaghah: Kajian Khusus Uslub Jinas dan Iqtibas, (Yogyakarta:Teras, 2007), 2.

9 Chirzin, Kemukjizatan dan Keindahan.., xiii10Ahmad Al-Hasyimi, Jawahir al-Balaghah fi al-Ma’ani wa al-Bayan wa al-Badi’,

(Mesir: al-Maktabah at-Tijariyah al-Kubra, 1960), 44.

4

beberapa unsur, pertama pikiran atau perasaan yang ingin disampaikan, kedua

kata-kata yang menunjukkan arti, ketiga cara menyampaikan atau gaya bahasa

yang digunakan.11

Ghufran Zainul Alim membagi uslub menjadi dua macam: uslub ilmy dan

uslub Adaby. Uslub Ilmy tujuannya adalah untuk menunjukkan suatu kebenaran

yang nyata dan menjelaskan kebenaran kepada pembaca atau pendengar (lawan

tutur). Sedang uslub Adaby adalah untuk memberi pengaruh pada perasaaan

pendengar atau pembaca (lawan tutur).12 Dalam menunjukkan kebenaran dan

menyampaikan pesan kepada pembaca atau pendengar, Al-Qur’an dengan

kemukjizatannya mengandung berbagai gaya bahasa yang dapat dijadikan sebagai

obyek kajian.

Dalam Al-Qur’an terdapat gaya bahasa yang beragam, di antaranya bentuk

gaya bahasa: deklaratif (khabar), imperatif (amr), larangan (Nahy), interogatif

(istifham), harapan (tamanniy), panggilan (Nida’), pujian (madh), celaan (dzam)

dan sumpah (Qasam). Dan gaya bahasa tersebut diungkapkan dengan berbagai

model kalimat efektif yang mengandung makna tersurat dan tersirat. Kalimat

tersebut disusun dalam bentuk kalimat yang lugas (Ijaz) maupun yang panjang

(ithnab).

Dari beragam gaya bahasa tersebut, tentunya dan sudah pasti dalam Al-

Qur’an terdapat beragam kalimat yang menjelaskan tentang makna-makna

tertentu. Dan untuk mengetahui makna dari sebuah tuturan harus diketahui dulu

konteksnya. Hal inilah yang masih jarang diketahui dan diteliti. Sehingga, Al-

11 Mardjoko Idris, Ilmu Balaghah, 7.12 Mardjoko Idris, Ilmu Balaghah: Antara al-Bayan dan al-Badi’, (Yogyakarta: Teras,

2007), 6.

5

Qur’an kerap menjadi objek studi para pemerhati bahasa. Daya pesona Al-Qur’an

melalui dimensi kebahasaannya, mengundang para ahli untuk mengkajinya.

Dalam Al-Qur’an, terdapat 114 surat dan ribuan ayat, salah satunya ada

yang dinamai dengan nama An-Nah}l (lebah). Allah menamai surat tersebut dengan

nama binatang tentunya ada sesuatu yang menarik. Nama An-Nahl diambil dari

kisah lebah yang terdapat dalam surat tersebut. Surat tersebut secara sepintas

memberikan gambaran bagaimana lebah mempunyai keistimewaan yang luar

biasa. Lebah dengan komposisi, tabiat tingkah laku dan proses kelahirannya

merupakan salah satu bukti kebesaran Allah.

Menurut hemat penulis, penyebutan kisah lebah ini dan diambil sebagai

nama surat, tentunya ada manfaat dan maksud lain yang dikehendaki Allah swt.,

sehingga manusia bisa mengambil hikmah dan pelajaran dari ayat-ayat yang

terkandung dalam Al-Qur’an. Ayat-ayat yang tetap terjaga kata demi katanya

bahkan tanda yang ada didalamnya tidak berubah. Oleh karenanya, penulis ingin

lebih memaknai dan memahami ayat-ayat tersebut khususnya pada surat An-Nahl

dari segi yang berbeda pada umumnya.

Bagi sebagian orang yang menggeluti dunia linguistik, Al-Qur’an bisa

dipahami melalui pendekatan linguistik. Pada masa belakangan ini, banyak yang

melakukan kajian linguistik Al-Qur’an melalui pendekatan yang beragam. Kajian

yang telah banyak dilakukan adalah bidang fonologi, morfologi, sintaksis,

semantik, maupun stilistik. Wajar saja, karena bidang-bidang kajian tersebut

terpaku pada teks yang ada dalam Al-Qur’an. Namun, sebenarnya masih ada

bidang kajian yang lainnya lagi, untuk melihat dan mengkaji linguistik Al-Qur’an

6

dari sudut yang berbeda, yaitu mengkaji Al-Qur’an dari sudut pandang pragmatik,

sebuah kajian yang melihat makna tersirat dalam teks yang tersurat. Hal ini

sejalaan dengan pendapat Ainin yang menyatakan bahwa dalam kajian ilmu

bahasa, proses pemahaman dan pemaknaan suatu wacana atau teks suci al-Qur’an

dengan mencermati konteks atau sosio-historisnya disebut pragmatik.13

Sebenarnya kajian pragmatik ini sudah tidak asing lagi, meskipun ilmu ini

termasuk ilmu baru dalam linguistik. Penerapan kajian pragmatik ini sudah

banyak kita jumpai pada teks-teks umum, dan sebaliknya khusus untuk teks

keagamaan (Islam) dan teks Al-Qur’an masih sangat jarang. Mungkin hal ini

disebabkan karena faktor minimnya literatur-literatur pragmatik yang mengkaji

keislaman dan bahasa serta retorika Arab.14 Dengan demikian, penelitian ini

dimaksudkan untuk menambah wawasan ranah kajian pragmatik dalam Al-

Qur’an.

Sebagaimana telah Penulis sebutkan sebelumnya bahwa Al-Qur’an

merupakan teks suci dan mukjizat dari Allah yang berisi petunjuk bagi manusia.

Untuk memahami petunjuk-petunjuk tersebut, terdapat beragam pendekatan

dilakukan. Dalam penelitian ini, penulis ingin menggali lebih dalam berbagai

pesan yang terkandung dalam teks tersebut dengan melihat keseluruhan

konteksnya dalam sisi pragmatik. Penulis memandang kiranya perlu penelitian

lebih lanjut terhadap Al-Qur’an khususnya surat An-Nah{l dengan pendekatan

linguistik pragmatik, lebih khusus dengan teori implikatur.

13 Moch. Ainin, Fenomena Pragmatik dalam Al-Qur’an (studi kasus terhadappertanyaan), Malang; Misykat), 2010. 3

14 Habib, Memahami Al-Qur’an Berdasarkan Kaedah-Kaedah Pragmatik, dalam JurnalBahasa dan Sastra Arab “Adabiyyat” Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Vol.6, no.II 2007.

7

Melalui pendekatan linguistik pragmatik, penulis berharap dapat

memberikan sumbang pemahaman lain dalam menyampaikan maksud ayat-ayat

yang terdapat dalam surat An-Nah{l.

B. Rumusan Masalah

Dari uraian latar belakang di atas, penulis membatasi rumusan masalah

sebagai berikut:

1. Bagaimana memaknai maksud penutur pada ayat-ayat dalam surat An-

Nah{l jika dikaji menggunakan pendekatan pragmatik ?

2. Apa konsekuensi terhadap pembaca (lawan tutur) dalam pembacaan

surat An-Nah{l yang mengandung implikatur?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah:

1. Untuk mengetahui makna dan mendeskripsikan bentuk-bentuk tindak

tutur yang digunakan penutur dalam surat An-Nah{l.

2. Untuk mengetahui implikasi serta efek apa yang dikehendaki penutur

kepada lawan tutur.

Adapun manfaat secara teoritis dari penelitian ini adalah dapat

memberikan wawasan lebih tentang keagamaan yang kaitannya dalam memahami

teks ayat Al-Qur’an. Selain itu, manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah

bagaimana seseorang mampu memahami pesan dan implikasi apa yang

tersembunyi dalam Al-Qur’an.

8

Secara praktis, penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi masyarakat luas

dalam memberikan sumbangsih pemikiran dalam rangka mengembangkan disiplin

ilmu pengetahuan pada aspek pemahaman Al-Qur’an, khususnya kajian ilmu-ilmu

Al-Qur’an. Dan diharapkan dapat menjadi rujukan dalam mengkaji Al-Qur’an

dari aspek kebahasaan.

D. Tinjauan Pustaka

Tujuan tinjauan pustaka ini adalah untuk mengetahui dan mendapatkan

informasi berbagai hal yang berkaitan dengan penelitian, baik objeknya ataupun

analisisnya. Peneliti terlebih dahulu mencari penelitian-penelitian sebelumnya

baik itu berupa skripsi, tesis, maupun disertasi khususnya mahasiswa UIN Sunan

Kalijaga, yang memiliki kemiripan tema serta judul dengan rencana penelitian

penulis.

Dari hasil penelitian tersebut, ada beberapa hasil penelitian yang penulis

temukan, di antaranya adalah penelitian yang ditulis oleh Mardjoko Idris tahun

2011 berupa disertasi, dengan judul “Kalimat Interogatif (Jumlah Istifhamiyah)

dalam Al-Qur’an (Analisis Pragmatik)”. Secara umum penelitian ini

membicarakan struktur kalimat interogatif serta jawabannya dalam Al-Qur’an

yang dianalisis oleh pisau pragmatik secara umum. Adapun objeknya khusus pada

kalimat-kalimat yang mempunyai bentuk interogatif yang terdapat dalam Al-

Qur’an. Adapun yang membedakan disertasi ini dengan rencana penulis adalah

objek material yang akan diteliti adalah khusus surat An-Nahl dengan

menggunakan analisis pragmatik teori implikatur.

9

Muhammad Arfan juga dalam tesisnya menulis mengenai analisis

pragmatik, dengan judul “Gaya Bahasa Do’a (Uslub Ad-Du’a) dalam Al-Qur’an”

yang dipertahankan dalam sidangnya pada tahun 2012. Ia memfokuskan

tulisannya hanya pada ayat-ayat yang mengandung do’a dalam Al-Qur’an.

Analisis struktur kalimat do’a tersebut ditinjau dari teori tindak tutur berupa:

lokusi, ilokusi, dan perlokusi. Sedangkan teori implikatur tidak menjadi pisau

utama dalam menganalisis ayat-demi ayatnya.

Selain disertasi dan tesis di atas, terdapat pula skripsi karya Muhammad

Zainul Abidin dengan judul “Analisis Tindak Tutur Dalam teori Pragmatik

Terhadap Amr dalam Al-Qur’an (Studi Ayat-ayat Nikah). Objek yang digunakan

dalam penelitian ini adalah berupa ayat-ayat nikah, dengan menggunakan analisis

pragmatik terhadap objek tersebut, dan lebih fokus pada konteks tuturan imperatif.

Dari hasil penelitian yang telah disebutkan di atas, semuanya

menggunakan analisis pragmatik dan concent pada tindak tutur. Dari

pertimbangan tersebut, penulis menyimpulkan belum ada penelitian yang objek

kajiannya pada surat An-Nah{l dengan menggunakan analisis pragmatik dan teori

implikatur. Sehingga, penulis berharap penelitian ini akan mendapatkan hasil

yang berbeda.

E. Kerangka Teori

Penelitian ini dilandasi oleh paradigma pragmatik. Pragmatik merupakan

sebuah disiplin ilmu yang mengkaji sebuah makna atau pesan yang muncul dalam

penggunaan bahasa. Dengan kata lain, pragmatik mengkaji makna yang

dikomunikasikan oleh penutur dan dimaknai oleh lawan tutur. Makna di sini tidak

10

terbatas pada makna yang diujarkan (bahasa lisan) atau dituliskan (bahasa tulis),

melainkan makna yang terikat dengan konteks. Dalam paradigma pragmatik

disebutkan, bahwa konteks merupkan dasar pemahaman suatu teks atau ujaran. Ini

berarti bahwa konteks berpengaruh terhadap timbulnya suatu tuturan yang

melatarbelakangi lahirnya sebuah teks.

Munculnya istilah pragmatik dapat dihubungkan dengan seorang filsuf

yang bernama Charles Morris. Ia sebenarnya mengolah kembali pemikiran para

filusuf pendahulunya seperti Locke dan Peirce mengenai semiotik (ilmu tanda dan

lambang). Oleh Morris semiotik dibagi menjadi tiga cabang: sintaksis, semantik,

dan pragmatik. Sintaksis mempelajari hubungan formal antara tanda-tanda,

semantik mempelajari hubungan antara tanda dengan objek, dan pragmatik

mengkaji hubungan antara tanda dengan penafsir. Tanda-tanda yang dimaksud di

sini adalah tanda bahasa bukan tanda yang lain.15

Menurut Morris, kajian tentang pragmatik merupakan bagian dari teori

semiotik, hal ini disebabkan karena pragmatik berhubungan langsung dengan

tingkah laku pemakai bahasa, yakni antara penutur dan lawan tutur. Walaupun

pragmatik selalu berhubungan dengan semantik, karena tingkah laku itu efek dari

pemahaman terhadap makna, tetapi pragmatik lebih mengedepankan aktualisasi

dari suatu teks bahasa.16

Jadi, dapat dipahami bahwa pragmatik ialah ilmu yang mempelajari

hubungan antara bahasa dan konteks tuturan terwujud yang mendasari

pemahaman terhadap bahasa. Karena seorang penutur dituntut untuk tidak hanya

15 http://wartawarga.gunadarma.ac.id/2009/10/programatik/16 John Lyons, Semantics (Cambridge : Cambridge University Press, 1997), 114-117.

11

mengetahui makna kata dan hubungan gramatikal antar kata saja, melainkan dapat

menghubungkan apa yang dikatakan dengan apa yang diasumsikan.

Dalam ilmu pragmatik, ada beberapa fenomena kebahasaan yang menjadi

topik pragmatik, di antaranya adalah implikatur. Implikatur merupakan salah satu

aspek yang paling penting dalam kajian linguistik pragmatik.17 Sebagai ilustrasi

dalam berkomunikasi, jika seorang pendengar mendengar suatu ungkapan, maka

yang harus dilakukan pertama adalah dia harus berasumsi bahwa penutur sedang

melaksanakan kerja sama dan bermaksud untuk menyampaikan informasi.

Informasi itu tentunya (memiliki makna) lebih banyak dari pada sekedar kata-kata

itu. Makna ini merupakan makna tambahan yang disampaikan, yang disebut

dengan implikatur.

Dalam pandangan Grice, implikatur ini dibagi ke dalam dua bagian,

yaitu:18

a. Implikatur konvensional, yaitu makna suatu ujaran yang secara umum

diterima oleh masyarakat.

b. Implikatur non-konvensional, yaitu ujaran yang menyiratkan sesuatu

yang berbeda dengan yang sebenarnya.

Kemudian Grice juga mengemukakan bahwa sebuah tuturan dapat

mengimplikasikan proposisi yang bukan merupakan bagian dari tuturan tersebut.

Proposisi yang diimplikasikan itu dapat disebut dengan implikatur percakapan.19

Dan Grice menambahkan, bahwa penutur bertanggung jawab untuk memastikan

17 Habib, Memahami Al-Qur’an, 203.18 Mardjoko Idris, Stilistika Al-Qur’an Kajian pragmatik, Yogyakarta: Karya Media, 2013.

68.19 Kunjana Rahardi, Pragmatik: Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia (Jakarta: Erlangga,

2005), 43.

12

bahwa kehadiran implikatur percakapan harus disadari dan juga mudah bagi

lawan tutur menginterpretasikannya.

Sedangkan dalam bukunya, Levinson mengungkapkan bahwa implikatur

(implicature) disebut juga implikatur percakapan (conversational implicature).

Implikatur percakapan ini merupakan konsep yang cukup penting dalam

pragmatik karena empat hal, yaitu:20

a. Konsep implikatur memungkinkan penjelasan fakta-fakta kebahasaan

yang tidak terjangkau oleh teori linguistik.

b. Konsep implikatur memberikan penjelasan tentang makna berbeda

dengan yang dikatakan secara lahiriah. Sebagai contoh, pertanyaan

tentang waktu dapat dijawab tidak dengan menyebutkan waktunya secara

langsung, tetapi dengan penyebutan peristiwa yang biasa terjadi pada

waktu tertentu. Contoh:

A: أي الساعة اآلن؟؟

B: جاء علي بعد قليل للمشاورة

Secara konvensional tampaknya kedua kalimat itu tidak berkaitan.

Namun pembicara kedua sudah mengetahui bahwa jawaban yang

disampaikannya sudah cukup untuk menjawab pertanyaan pembicara

pertama, sebab dia sudah mengetahui waktu rapat sudah harus dimulai.

20 Levinson. S. C.. Pragmatics. (Cambridge: Cambridge University Press:1985), 97-100.

13

c. Konsep implikatur dapat menyederhanakan struktur dan isi deskripsi

semantik. Perhatikan dua kalimat di bawah ini:

(1) Mungkin ada kehidupan di planet mars.

(2) Mungkin ada kehidupan di planet mars dan mungkin pula tidak

ada kehidupan di planet mars.

Dari kajian implikatur, kalimat (1) sudah mengandung pengertian seperti

yang terkandung dalam kalimat (2) selain strukturnya, isi dalam kalimat

(2) itu dapat dinyatakan secara lebih sederhana.

d. Konsep implikatur dapat menjelaskan beberapa fakta bahasa secara tepat.

Sebagai contoh, ujaran ‘dia jelek’ yang berarti kebalikannya, cara kerja

metafora dan peribahasa dapat dijelaskan oleh konsep implikatur.

Dalam Al-Qur’an, juga terdapat pesan-pesan yang disampaikan dalam

bentuk implikatur, contoh:

لقد كان لكم ىف رسول اهللا أسوة حسنةDalam ayat tersebut, Allah memberikan informasi kepada kita bahwa

dalam diri Rasulullah SAW telah ada dan tersimpan suri tauladan yang baik.

Namun, maksud Allah tidak hanya berhenti pada ujaran tersebut saja. Boleh jadi

maksud dari ujaran tersebut adalah perintah kepada kita agar mencontoh Nabi

Muhammad dalam berperilaku.

Ada juga contoh lain, tentang tuturan Nabi Zakaria:

رىب إىن وهن العظم مىن واشتعل الرأس شيباArtinya:

14

“Tuhanku, sesungguhnya tulangku telah lemah dan kepalaku telah

ditumbuhi uban”

Dari contoh tuturan Nabi Zakaria tersebut, sebenarnya Zakaria tidak

bermaksud memberitahukan hal itu kepada Allah. Sebab, Allah Maha Mengetahui

tentang segala sesuatu yang ada pada diri makhluknya. Namun, dalam perspektif

implikatur, tuturan tersebut mengimplikasikan bahwa Zakaria sudah lemah

badannya dan usianya yang sudah tua.

Dalam surat An-Nahl terdapat ayat yang berbunyi:

، إن يف ذلك آلية لقوم يسمعون

“ Dan Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, dan dengan itu Dia

menghidupkan bumi yang sudah mati, sesungguhnya pada hal tersebut terdapat

tanda-tanda bagi orang yang mendengarkan”.

Dengan demikian implikatur adalah fenomena pragmatik yang dapat

mengungkap pesan-pesan yang implisit yang tidak tersurat secara jelas dalam

tuturan. Sehingga implikatur dapat membedah maksud-maksud tersirat dalam

suatu tuturan.

F. Metodologi Penelitian

Objek material atau data penelitian yang akan dikaji dalam penelitian ini

adalah ayat-ayat Al-Qur’an dalam surat An-Nahl sebagai data primer. Kemudian

didukung dengan data-data sekunder berupa terjemahan Al-Qur’an, tafsir al-

Qur’an dan buku-buku yang berkaitan dengan surat An-Nahl khususnya serta

buku yang berkaitan dan mendukung penelitian ini. Penelitian yang dilakukan ini,

merupakan jenis penelitian kepustakaan (library research), yaitu penelitian yang

15

fokus penelitiannya menggunakan data dan informasi dengan bantuan berbagai

macam material yang terdapat di ruang perpustakaan seperti buku-buku, majalah,

naskah-naskah, catatan, sejarah, dan dokumen yang berbentuk tertulis lainnya.21

Dalam penelitian ini, data ditetapkan secara purposif. Maksudnya adalah

data dalam penelitian ini dianalisis sampai informasi yang ditemukan sudah

mencapai pada variasi maksimum (tidak ditemukan informasi baru). Dengan kata

lain, apabila variasi informasi sebagaimana yang dirumuskan sudah tidak

ditemukan, maka peneliti menghentikan kegiatan analisis data berikutnya.

Kemudian untuk memperoleh analisis yang lengkap, maka sangat

dibutuhkan metode yang sesuai dengan penelitian ini. Namun sebelumnya, proses

penelitian ini akan ditempuh melalui tiga tahapan, yaitu tahap penyediaan data,

tahap analisis data, dan selanjutnya tahap penyajian hasil analisis data22. Berikut

diskripsi mengenai tiga tahap tersebut:

1. Penyediaan Data

Dalam tahap ini penulis berusaha menyediakan data yang valid atau yang

sesuai dengan tujuan awal dilakukannya penelitian untuk dianalisis guna

mencapai hasil penelitian yang sempurna.

Metode yang digunakan penulis dalam tahap pengumpulan data dalam

penelitian ini adalah metode pengamatan (observation), yaitu penulis

menyimak penggunaan bahasa23. Dilakukan dengan cara membaca ayat-

21 Kartini kartono, Pengantar Metodologi Riset Sosial (Bandung: Mandur Maju, 1996),33.

22 Mahsun, Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya,(Jakarta: Raja Grasindo Persada, 2005), 120

23 Tri Mastoyo Jati Kesuma, Pengantar (Metode) Penelitian Bahasa, (Yogyakarta:Carasvatibooks, 2007), 43.

16

demi ayat dalam surat An-Nahl yang mengandung implikatur di dalamnya.

Setelah melakukan pembacaan secara menyeluruh, penulis menggunakan

teknik lanjutan yaitu teknik catat. Teknik catat merupakan teknik untuk

menyaring data dengan cara mencatat hasil penyimakan data pada lembar

data. Data-data yang telah diperoleh dicatat kemudian diklasifikasikan

sesuai sub-bahasannya.

2. Analisis Data

Tahap selanjutnya adalah analisis data, dalam tahap ini penulis berupaya

menangani langsung masalah yang ada dalam data. Metode yang

digunakan dalam analisis ini adalah analisis deskriptif, yaitu penelitian

yang dilakukan dengan cara menyajikan fakta, kemudian fakta dianalis dan

diolah lebih mendalam secara sistematis.24

3. Penyajian Hasil Analisis Data

Selanjutnya tahap terakhir dalam aktifitas penelitian ini adalah tahap

penyajian hasil analisis data. Dalam tahap ini penulis berusaha menyajikan

hasil penelitian dalam wujud laporan tertulis.

G. Sistematika Pembahasan

Sistematika pembahasan ini disusun untuk memperoleh gambaran

sementara tentang penyajian penelitian nantinya. Sehingga dimungkinkan adanya

banyak perubahan sebagai bentuk pengembangan penelitian agar memperoleh

hasil yang lebih baik. Sistematika pembahasan tersebut diuraikan sebagai berikut:

24 Imam Suprayogo dan Tabroni, Metode Penelitian Sosial-Agama, (Bandung: RemajaRosdakarya, 2001), 7.

17

Bab I berisi pendahuluan, yang terdiri dari: latar belakang masalah,

rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, kajian pustaka, kerangka teori

yang meliputi beberapa teori, metode penelitian, dan terakhir sistematika

pembahasan.

Bab II menguraikan Seputar Implikatur, Gaya Bahasa dan Ragam Kalimat

dalam Al-Qur’an

Bab III berisi seputar pragmatik, yang terdiri dari: Definisi dan hakikat

pragmatik, sejarah dan latar belakang pragmatik. Serta teori pendukung dalam

memahami implikatur.

Bab IV berisi tentang tinjauan umum surat An-Nahl dan bahasan analisis

data beserta hasilnya yang mempunyai gaya implikatur, dan menyajikan serta

mengeksplorasi maksud dari ayat yang mempunyai implikatur tersebut.

Bab V penutup berisi kesimpulan dan saran.

95

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setiap tuturan yang disampaikan penutur kepada lawan tuturnya mempunyai

maksud dan tujuan tertentu. Maksud yang diutarakan penutur tidak selamanya

diutarakan secara langsung/tersurat, melainkan adakalanya diutarakan secara

tersirat/tidak langsung. Maksud yang tersirat akan lebih sulit pemahamannya

dibandingkan yang tersurat. Untuk dapat menafsirkan dan memahami maksud

yang tersirat dalam tuturan seorang penutur, maka peneliti harus memperhatikan

konteks yang melingkupi tuturan tersebut. Kesimpulan yang dapat diperoleh dari

hasil penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Penutur menggunakan berbagai tindak tutur untuk menyampaikan

maksud/tujuan kepada pembaca. Tindak tutur tersebut di antaranya:

a. tindak tutur langsung, tindak tutur literal, dan tindak tutur lokusi.

Tindak tutur ini digunakan penutur untuk menginformasikan,

memerintah, dan bertanya sesuatu atau maksud secara langsung.

b. tindak tutur tidak langsung, tidak literal, tindak tutur ilokusi, dan

tindak tutur perlokusi. Tindak tutur tersebut digunakan untuk

menyampaikan pesan/maksud kepada pembaca secara tidak tersirat.

Maksud inilah yang memunculkan implikatur.

2. Tuturan penutur yang tersirat pada ayat-ayat dalam surat an-Nah{l

mengandung maksud/tujuan yaitu untuk menyampaikan perintah,

larangan, ancaman, berita gembira, ide dan gagasan. Dengan demikian

96

pembaca (lawan tutur) dapat memahami pesan yang diterimanya dan

efek apa yang ditimbulkan dalam pemahaman tersebut.

B. Saran

Penelitian ini adalah salah satu upaya untuk mendapatkan makna konteks

(implikatur) yang terdapat dalam surat An-Nah}l dengan menggunakan teori

kebahasaan pragmatik. Studi atau kajian pragmatik harus sedemikian rupa

memberikan kepastian konteks agar semakin sempit atau terbatas kemungkinan

implikatur yang dapat ditimbulkan oleh sebuah tuturan. Meskipun selalu terbuka

kesempatan yang seluas-luasnya untuk merekontruksi konteks pertuturan,

penggunaan data tertulis sebagai bahan penelitian, selalu akan menimbulkan

sejumlah kendala bagi penafsiran implikatur sebuah teks suci.

Dari segi pembahasan, penulis merasa yakin bahwa masih banyak yang

dapat dikaji secara lebih mendalam, karena dalam menerapkan teori linguistik,

khususnya pragmatik sebagai alat untuk memaknai tema-tema surat dalam al-

Qur’an dibutuhkan dasar keilmuan yang memadai, baik dari bidang linguistik

Arab maupun linguistik modern. Selain itu, terdapat juga beberapa kajian penting

yang dapat dikembangkan lagi dalam penelitian penulis. Karena menganalisis

bahasa dengan menggunakan teori pragmatik sangat bermanfaat, ialah bahwa

seseorang dapat bertutur kata tentang makna yang dimaksud, asumsi, tujuan, dan

jenis tindak tutur yang dihasilkan dari tuturan yang disampaikan.

97

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an dan terjemahnya

Az-Zuhaili, Wahbah, Tafsir al-Wasith

Charisma, Moch. Chadziq, Tiga Aspek Kemukjizatan Al-Qur’an, Surabaya: Bina

Ilmu, 1991.

Fauzi, Moch. Sony, Pragmatik dan Ilmu al-Ma’any: Persinggungan Ontologik

dan Epistemologik, Malang: UIN Maliki Press, 2012.

Gunarwan, Asim, Pragmatik: Teori dan Kajian Nusantara. Jakarta: Penerbit

Universitas Atma Jaya, 2007.

Grice, H. P., Logic and Conversation. London: University College London for

Pragmatic Theory Online Course, 2004.

Hatta, Ahmad, Tafsir Qur’an Per Kata, Dilengkapi Dengan Asbabun Nuzul &

Terjemah, Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009.

Ibrahim, Abd. Syukur, Kajian Tindak Tutur, Surabaya: Usaha Nasional, 1993

Ichwan, Mohammad Nur, Memahami Bahasa Al-Qur’an (Refleksi atas Persoalan

Linguistik). Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.

Idris, Mardjoko, Ilmu Balaghah: Antara al-Bayan dan al-Badi’, Yogyakarta:

Teras, 2007.

_____________, Ilmu Balaghah: Kajian Khusus Uslub Jinas dan Iqtibas,

Yogyakarta: Teras, 2007.

_____________, Stilistika Al-Qur’an Kajian Pragmatik. Yogyakarta: Karya

Media, 2013.

Levinson, Stephen C., Pragmatics. Cambridge: Cambridge University Press,

1991.

98

Lubis, Hamid Hasan, Analisis Wacana Pragmatik, Bandung: Angkasa, 2011.

Lyons, John., Linguistics Semantics an Introduction, Cambridge: Cambridge

University Press, 1993.

Mulyana, Kajian Wacana (Teori, Metode & Aplikasi Prinsip-prinsip Analisis

Wacana), Yogyakarta: Tiara Wacana, 2005.

Nababan, PWJ., IImu Pragmatik (Teori dan Penerapannya), Jakarta: Depdikbud.

1987.

Nadar, F. X., Pragmatik & Penelitian Pragmatik, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009.

Setiawan, Nur Kholis, Akar-akar Pemikiran Progesif dalam Kajian Al-Qur’an,

Yogyakarta: eLSAQ Press, 2008.

Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah (Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an),

Jakarta: Lentera Hati, 2002, 7 Volume.

Soeparno, Dasar-dasar Linguistik Umum, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.

Tarigan, Henry Guntur, Pengajaran Pragmatik, Bandung: Angkasa, 2009.

Wijana, I Dewa Putu dan Muhammad Rohmadi, Analisis Wacana Pragmatik

(Kajian Teori dan Analisis), Surakarta: Yuma Pustaka, 2010.

Wright, Richard, "Meaning and Conversational Implicature", Cole and Morgan,

Syntax and Semantics Vol. 3: Speech Act. (New York: Academy Press,

1975)

Yule, George, Pragmatik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.

CURRICULUM VITAE

A. Biodata Pribadi

Nama : Risris Hari Nugraha

Tempat/tgl Lahir : Garut, 19 Desember 1986

Alamat Rumah : Jl. Samarang Kp. Limushaseum rt 01 RW 08

Desa Sirnajaya Kecamatan Tarogong Kaler

Kabupaten Garut Propinsi Jawa Barat 44151

Email : [email protected]

HP : 08995449589 / 081221791992

B. Latar Belakang1. Pendidikan Formal

a. TK Pertiwi Samarang Garutb. SDN Tamansari IV Tarogong Garut Jawa Baratc. MTs Al-Musaddadiyah Garut Jawa Baratd. MAN-PK Darussalam Ciamis Jawa Barate. S 1 Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Adab dan Ilmu Budaya, UIN

Sunan Kalijaga Yogyakartaf. S 2 Ilmu Bahasa Arab, Prodi Interdisciplinary Islamic Studies

Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta2. Pendidikan Non-Formal

a. Madrasah Diniyah Al-Muhajiroh Garutb. Pondok Pesantren Modern Al-Basyariyah Bandung Jawa Baratc. Pondok Pesantren Darussalam Ciamis Jawa Baratd. DikLat Resimen Mahasiswa (MENWA) DIY di AAU Yogyakarta

(2007)

C. Minat Keilmuan : Studi Islam dan Manajemen

Karya Ilmiah : Skripsi dan Tesis dalam Kajian Bahasa

mailto:[email protected]

implikatur-implikatur dalam surat...

Documents