ILUMINACiÓN INTERIOR

UNA MIRADA EXCEPCIONAL PROYECTADA DESDE EL INTERIOR MISMO DEL ESPACIO

ESPIRITUAL DE LA COMPAÑíA DE JESÚS NOS GUíA HACIA EL NÚCLEO ESENCIAL DEL

QUE SURGiÓ EL GRAN LEGADO ARTíSTICO Y CULTURAL DE ESTA ORDEN RELIGIOSA.

LA EXPERiENCIA PROPUESTA POR LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES ESTÁ BASADA EN

UNA EDUCACiÓN DE LOS SENTIMIENTOS Y DE LOS SENTIDOS, "UNA METODOLOGíA

DE LA ATENCiÓN AMOROSA SOBRE LAS COSAS, LOS COLORES, LOS SONIDOS" .

Carlo María ) cardenal Mart ini) S.J.

A la memoria de Joanna Butler,

joven artista que murió de 24 años en 1997,

después de una grave enfermedad

que la paralizó los últimos cinco años.

Anónim,o.

San Ignacio de Loyola

(detalle) .

61eo sobre tela.

78 ,e 102 cm.

Seminllrio Concilillr de

GUlldllltlpe, ZlIc{,tecas.

habla de los Ejercicios de san Ignacio, con

razón, como de un método para educar la

mente. Y en efecto, más allá de su contexto

y de su contenido, que son los tradicionales

de la revelación bíblica, los Ejercicios enseñan

una disciplina metódica del pensar y del vivir;

en otras palabras, ofrecen una formación pa­

ra el raciocinio de la persona, que es premi­

sa y expresión de un orden vital.

IHS El título de los Ejercicios que aparece en

el número 21 del libro escrito por san Igna­

cio, inmediatamente antes del "presupuesto"

(es decir, la "premisa interpretativa"), habla

precisamente de eso: "Exercicios espirituales

para vencer a sí mismo y ordenar su vida sin

determinarse por afección alguna que desor­

denada sea". Por esa razón, hace algunos

años, al buscar título para un libro que reco­

gía mis reflexiones sobre ese texto, no encon­

tré mejor formulación que la de "Ordenar la

propia vida".

IHS La primera anotación del texto de san Ig­

nacio describe ese empeño por el orden en la

vida como un "modo de preparar y disponer

el ánima, para quitar de sí todas las afeccio­

nes desordenadas, y después de quitadas, pa­

ra buscar y hallar la voluntad divina en la

disposición de su vida para la salud del alma"

(EE ¡). Se trata de llegar a disponer de la pro­

pia vida de tal manera que ésta se adecue al

proyecto divino y con ello participe del or­

den de la creación y la salvación. Ese orden

se vive y se aplica a todas las situaciones de

la existencia (cfr. EE 63: "Que [yo] sienta el

desorden de mis operaciones [oo.] para orde-

narme"), aun las más comunes, como el to­

mar los alimentos (cfr. EE 210 Y 214) .

IHS Pero en estas citas uno también puede

constatar que los Ejercicios no sólo atañen

al intelecto, sino que, y sobre todo, van diri­

gidos a la transformación de los sentimientos

y las emociones de la persona. Promueven un

"orden de los afectos" que consiste, en una

formulación negativa, en "quitar de sí todas

las afecciones desordenadas" (EE 1) y, positi­

vamente, en suscitar los sentimientos, los

afectos y las emociones que ayudan a ver y

sentir las cosas como las veía y las sentía

Jesucristo y como las presenta en su Evan­

gelio. (Cfr. EE 167. En este texto, que descri­

be la "tercera [manera de] humildad", dice

que "para imitar y parecer más actualmen­

te a Cristo nuestro Señor, quiero y elijo más

pobreza con Cristo pobre, que riqueza ;

oprobios con Cristo lleno dellos, que honores,

y desear más de ser estimado por vano y lo­

co por Cristo, que primero fue tenido por

tal, que sabio ni prudente de este mundo").

IHs En la base y como instrumento de esta

educación de los sentimientos se encuentra

también una educación de los sentidos, es

decir, de la percepción visual, auditiva, táctil:

una educación "estética" en sentido amplio.

y sobre este punto quiero detenerme prime­

ro para recoger algunos textos y, luego, pro­

poner algunas reflexiones sobre ellos. Pero

antes quisiera insistir en la importancia y

significado de una educación de los senti­

mientos y sentidos para el hombre actual.

Es muy frecuente la queja de los jóvenes,

Anónimo.

El triunfo de la Iglesia

(detalles) . Siglo XVIII.

132 x 235 cm.

Mu,seo Nacional

del Virreinato.

Tepotzotlán, México.

Instituto Nacional

lIeAntropología.

e Historia.

especialmente cuando aceptan hacer un mo­

mento de silencio y entrar en sí mismos, so­

bre la confusión que reina en sus emociones

y afectos. "No logro reconocerme en lo que

estoy sintiendo", "no sé quién soy, y siento en

mí miles de tensiones contradictorias", "no

logro poner orden en mis sentimientos": és­

tas son algunas de las afirmaciones más fre­

cuentes. Y esto está relacionado con el ex­

tremo desorden y falta de disciplina de los

sentidos y las sensaciones, propiciados por

la sucesión desordenada de las imágenes de la

televisión, por las posibilidades ilimitadas del

internet y la escucha casi continua de mú­

sica, muchas veces a un volumen estruendo­

so. Es como si el concepto de disciplina de

los sentidos externos, del control de uno

mismo en la vista, el oído, el gusto y el tacto,

sonara ajeno a nuestra generación, en la que

10

pareciera que se escuchan ecos del antiguo

dicho del Qohelet (el libro bíblico del Eclesias­

tés): "Ni el ojo se sacia de ver, ni el oído de

oír" (1, a) y también : "todo es vanidad y caza

de viento" (1, 14). Con las actitudes de la ju­

ventud actual se confunde el mundo mediá­

tico con el mundo real y se pierde el gusto por

tantas cosas sencillas que están al alcance de

nuestra mano, cuando miramos y escucha­

mos con atención y con un cierto orden.

1 ... Sólo por medio de una disciplina de las

sensaciones, un control de lo que se ve, se

oye, se toca y se gusta, una sabia austeridad

y una seria capacidad de renuncia, se hace

posible educar la atención para ver las cosas

en su sencillez y belleza, y así desarrollar un

"sentido estético", que ulteriormente encon­

trará su expresión en los distintos medios de

comunicación, incluido el del arte. Por esta

razón los Ejercicios espirituales de san Ig­

nacio pueden considerarse como una meto­

dología para la educación de los sentidos y,

a largo plazo, también para una estética glo­

bal de la existencia.

IHS Recojamos ahora algunos textos del libre­

to de los Ejercicios espirituales que apoyan

nuestro propósito. Podemos notar que en la

misma oración del Anima Christi, que ordi­

nariamente anteponen las ediciones de los

Ejercicios -aunque no se encuentra en el

autógrafo primitivo-, la atención está diri­

gida a los aspectos físicos de la figura del

crucificado a quien se invoca: se habla del

cuerpo de Cristo, de su sangre, del agua que

brotó de su costado, de sus heridas. Desde

el principio se señala como relevante -aun­

que luego se hace explícita a partir de la

Quarta Annotación-, la actitud de la "con­

templación", que no es una actitud estática,

sino un "mirar" real, entendido en el con-

11

texto de un mirar en la fe, con la ayuda

concreta de la imaginación. (Véase, por ejem­

plo, el sentido que el evangelista Lucas da

a la palabra "theoria" y al verbo correspon­

diente en xxm, 48, después de haber narrado

la muerte de Jesús: "Y toda la gente que ha­

bía acudido al espectáculo - theoria-, al con­

templar -theoresantes- lo sucedido, volvía

golpeándose el pecho".) La palabra "contem­

plación" aparece ya desde la primera presen­

tación sintética de las semanas de los Ejer­

cicios espirituales (Quarta Annotación, EE

4: la primera semana es "consideración y

contemplación de los pecados"); sin embargo,

cobrará más importancia a partir de la se­

gunda semana.

IHS En el preámbulo del primer ejercicio de la

primera semana, el texto se refiere a la "con­

templación o meditación [de lo] visible, así

como contemplar a Cristo nuestro Señor, el

qual es vísible", y en el número 49, éste re­

cuerda que, antes de "todas las contempla­

ciones y meditaciones", se debe hacer siem­

pre una oración preparatoria. Además, en

cada una de las meditaciones de la primera

semana, aunque no reciban el nombre de

"contemplaciones", se insiste mucho en los

elementos visibles, en las escenas que se han

de contemplar con la imaginación visual y

con los otros sentidos, particularmente en el

quinto ejercicio, es decir el de la "Meditación

sobre el infierno" (EE 65) . Allí se pide al ejer­

citante no sólo que mire (EE 66), sino que tam­

bién escuche (EE 67), huela (EE 68), pruebe con

el gusto (EE 69) Y toque con el tacto (EE 70).

Además, en todas las meditaciones, desde la

primera, se insiste sobre lo que san Ignacio

llama la "contemplación viendo el lugar". Se

trata de imaginar al detalle un lugar o una si­

tuación en la cual entrar imaginativamente

para hacer la oración según las indicacio­

nes que se ofrecen (cfr. EE 47, 55, 65).

Páginas interiores

de los Ejercicios

espirit uales, de

san Ignacio de Loyola,

en la edición del

P. N adal, de 1746.

Biblioteca Francisco

Xavier Clavigero de la

Universidad

Iberoamericana,

j1!Jéxico.

I>is Sin embargo, la palabra y el concepto de

"contemplación" son mencionados en los

Ejercicios sobre todo a partir de la segunda

semana, cuyo título es: "El llamamiento del

rey temporal ayuda a contemplar la vida del

rey eternal" (EE 9I). Las contemplaciones de

la vida de Jesús, rey eterno, que se proponen

enseguida, son algo sumamente sencillo. Se

trata, tal como lo explica san Ignacio, de

"ver las personas", de "oír lo que hablan" (EE

lO7), de considerar "lo que hacen" (EE lO8), a

partir de la contemplación sobre la encar­

nación (EE lO6). Esta progresión visual, audi­

tiva y especulativa estará presente en todas

las páginas de los Ejercicios y constituirá una

educación concreta para el uso de los sen­

tidos con miras a la oración.

12

IHS San Ignacio no considera importante que

se imaginen las cosas conforme a una preci­

sión histórica, que en realidad es imposible,

dada la carencia de documentos. Lo que pide

es que se use libremente la imaginación, por

ejemplo: "ver con la vista imaginativa el ca­

mino desde Nazaret a Belén, considerando la

longura, la anchura, y si llano o por valles

o cuestas sea el tal camino; así mismo miran­

do el lugar o espelunca del nacimiento, quán

grande, quán pequeño, quán baxo, quán al­

to, y cómo estaba aparejado" (EE 112).

IHS Dejando a un lado las indicaciones propias

de las meditaciones siguientes, centro la aten­

ción en otro ejercicio significativo relaciona­

do con el uso de los sentidos: el que san Ig­

nacio propone que se efectúe las semanas

siguientes a la primera, como quinto ejerci­

cio para la conclusión de cada día. Aquí la

invitación es a "traer [aplicar] los cinco sen­

tidos sobre la primera y la segunda contem­

plación" del día, es decir, sobre los episodios

de la vida de Jesús que han sido propuestos al

ejercitante para su oración (EE 12l). Se trata

no sólo de "ver" y "oír", como ya se hacía en

las contemplaciones anteriores en el mismo

día, sino de "olery gustar con el olfato y con

el gusto la infinita suavidad y dulzura de la

divinidad, del ánima y sus virtudes", de "to­

car con el tacto, así como [de] abrazar y besar

los lugares donde las tales personas pisan y

se asientan" (EE 122-I2S).

I>is Más indicaciones para el uso de los senti­

dos se encuentran entre las sugerencias para

los tres modos de orar (EE 238SS). Una de las

variantes del primer modo es, en efecto, la

que parte de los cinco sentidos corporales,

considerando cada uno por separado, con las

indicaciones que se ofrecen para ello: bus­

cando cómo puede servirse más a Dios me­

diante el uso de los sentidos (EE 247), Y se

propone reflexionar durante las comidas

"como que ve a Cristo nuestro Señor comer

con sus apóstoles, y cómo bebe, y cómo mi­

ra y cómo habla" (EE 214).

I>is Hasta aquí he recogido algunas indicacio­

nes concretas que muestran cómo, durante

los Ejercicios, san Ignacio invita a un uso

metódico y sistemático de los sentidos. Todo

esto culmina en la "Contemplación para al-

canzar amor", que es como una conclusión

de los Ejercicios y que marca el paso entre

éstos y la vida diaria (EE 230-237).

IHS Dicha contemplación consiste en recordar

detalladamente, ante todo, los beneficios re­

cibidos de Dios creador y redentor, tanto los

comunes a todos los seres humanos, como

los que tocan la historia individual (EE 234).

Ante cada uno de estos beneficios, el ejerci­

tante es invitado a contemplar cómo el mis­

mo Dios habita en sus criaturas, en los ele­

mentos, en las plantas, en los animales, en los

hombres, en lo más íntimo de uno mismo (EE

235) Y cómo Dios "trabaja y labora por mí en

13

todas las cosas criadas sobre la haz de la

tierra" (EE 236). Desde esta contemplación al­

canza la capacidad de reconocer con amor y

gratitud la presencia de Dios en todos sus

bienes y dones, para elevarse a través de ellos

a la fuente de todo bien y de todo valor (EE

237).

ALGUNAS REFLEXIONES

De lo dicho hasta aquí, queda claro el carác­

ter sencillo, casi elemental, de la disciplina

ignaciana y de la doctrina que la sustenta.

San Ignacio se sirve de todo lo que el sen­

tido común y la tradición escolástica de ese

tiempo aportan sobre los sentidos corporales

Escena de la vida de

Cristo y aprobación

papc¡/ de los Ejercicios

espir ituales de

san Ignacio de Loyo/a,

Amberes, 1689.

Biblio/ec(1 F'mncisco

Xavier Clavigem,

Universidad

Iberoamericana,

México.

y su uso. Sin embargo, deja la puerta abierta

a las concepciones que van en la línea que

la doctrina ascética y mística indica como la

de los "sentidos espirituales", con todas las

profundizaciones que de ahí se siguen. Al

respecto, Hans Urs von Balthasar afirma: "Si

sólo a través de los sentidos percibe y siente

el hombre la realidad del mundo y del ser, el

Dios cristiano se le manifiesta precisamente

en medio de la realidad mundana. Por consi­

guiente, el centro del encuentro ha de estar

allí, donde los sentidos humanos profanos,

haciendo posible el acto de fe, devienen 'es­

pirituales' y la fe, para ser humana, se vuelve

'sensible'. [ ... ] Pero como el cristiano es tam­

bién un resucitado y ascendido al Padre con

Cristo, está transformado, cuerpo y espíritu,

en un 'hombre espiritual' y, en adelante [en

la medida en que es creyente], no sólo ten­

drá un entendimiento y una voluntad espi­

rituales, sino también un corazón, una ima­

ginación y unos sentidos espirituales".

IHS Aunque se prescinda de los desarrollos que

pueda tomar una doctrina como la presen­

tada por Von Balthasar, resulta evidente la

ventaja de un método sencillo, a partir del

cual mucha gente pueda aprender a utilizar

los sentidos corporales de mejor manera y,

con ello vigilar sus sensaciones y emocio­

nes, para controlar la propia sensibilidad y

15

ordenar sus afectos. Con esto, todo ese

mundo mutable y confuso puede llegar a es­

tar bajo control (en la medida en que eso es

posible a la naturaleza humana ayudada

por la gracia) y encaminarse hacia la bús­

queda de un orden en la vida, entendido co­

mo la promoción -dentro y fuera de noso­

tros- de lo que nos hace bien a nosotros, a

la Iglesia y a la sociedad y, en un último

análisis, en el sentido de la búsqueda de la

voluntad de Dios "para Su mayor gloria".

IHS De una práctica como la que se ha descri­

to aquí puede derivarse una educación del

ver y del oír, una metodología de la atención

amorosa sobre las cosas, los colores, los so­

nidos, las bellezas pequeñas y grandes de

esta vida, una educación que puede encon­

trar su expresión incluso en la literatura y

el arte. Los Ejercicios no son un manual ar­

tístico, pero fomentan algunas condiciones

importantes para ese ver, contemplar, oír e

intuir la belleza de la forma, dentro de la

materia de la que nace y se desarrolla una

vocación artística.

IHS Traducción de Miguel Romero, S.J.

EL Cardenal CARLO MARÍA MARTINI, S.J., es doctor en

teología y Sagrada Escritura. Es arzobispo emérito de

Milán. Autor de numerosos textos de teología y pre­

mio Principe de Asturias, de ciencias sociales.