il credo islamico su gesù e maria
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A 50 anni dalla Nostra aetate- Cenni specificità Corano - 'Isa e Muhammad - Maryam : ma Allah sapeva meglio di lei quello che aveva partorito (C III,36)TRANSCRIPT
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A CURA DI PAOLA BARIGELLI-CALCARI
Pordenone, 17 ottobre 2013
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Premesse cattoliche sul dialogo interreligioso
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Ma non vogliamo rifiutare il nostro rispettoso riconoscimento ai valori spirituali e morali delle varie confessioni religiose non cristiane, vogliamo con esse promuovere e difendere gli ideali, che possono essere comuni nel campo della libertà religiosa, della fratellanza umana, della buona cultura, della beneficenza sociale e dell'ordine civile. In ordine a questi comuni ideali un dialogo da parte nostra è possibile; e noi non mancheremo di offrirlo là dove, in reciproco e leale rispetto, sarà benevolmente accettato.
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3. La Chiesa guarda anche con stima i musulmani che adorano l'unico Dio, vivente e sussistente, misericordioso e onnipotente, creatore del cielo e della terra (5), che ha parlato agli uomini. Essi cercano di sottomettersi con tutto il cuore ai decreti di Dio anche nascosti, come vi si è sottomesso anche Abramo, a cui la fede islamica volentieri si riferisce. Benché essi non riconoscano Gesù come Dio, lo venerano tuttavia come profeta; onorano la sua madre vergine, Maria, e talvolta pure la invocano con devozione. Inoltre attendono il giorno del giudizio, quando Dio retribuirà tutti gli uomini risuscitati. Così pure hanno in stima la vita morale e rendono culto a Dio, soprattutto con la preghiera, le elemosine e il digiuno.
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Se, nel corso dei secoli, non pochi dissensi e inimicizie sono sorte tra cristiani e musulmani, il sacro Concilio esorta tutti a dimenticare il passato e a esercitare sinceramente la mutua comprensione, nonché a difendere e promuovere insieme per tutti gli uomini la giustizia sociale, i valori morali, la pace e la libertà.
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« Cercare il metodo e le vie per aprire un dialogo adatto con i non cristiani. Esso opera quindi perché i non cristiani vengano rettamente conosciuti e giustamente stimati dai cristiani e che a loro volta i non cristiani possano adeguatamente conoscere e stimare la dottrina e la vita cristiana »
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« La verità infatti si deve ricercare nella maniera propria alla dignità della persona umana e alla sua natura sociale, con libera ricerca,con l'aiuto di un insegnamento o di una istituzione, della comunicazione e del dialogo, in cui gli uni espongono agli altri la verità che hanno trovato o ritengono di avere trovato per aiutarsi vicendevolmente nella ricerca della verità; alla verità conosciuta poi si deve aderire fermamente con assenso personale »
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«Nel diffondere la fede religiosa e nell'introdurre usanze, ci si deve sempre astenere da ogni forma di azione che possa sembrare costrizione o persuasione disonesta o non del tutto retta, specialmente quando si tratta di persone semplici o povere. Tale modo di agire deve essere considerato un abuso del proprio diritto o lesione del diritto degli altri»
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Il dialogo diventa così sorgente di speranza e fattore di comunione nella reciproca trasformazione.È lo Spirito Santo che guida la realizzazione del piano di Dio nella storia degli individui e di tutta l’umanità, fino a quando i figli di Dio dispersi dal peccato saranno riuniti nell’unità (cf. Gv
11,52)
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Pur mantenendo intatta la loro identità i cristiani devono essere disposti a imparare e a ricevere dagli altri e per loro tramite i valori positivi delle loro tradizioni. Così attraverso il dialogo possono essere condotti a vincere i pregiudizi inveterati, a rivedere le idee preconcette e ad accettare a volte che la comprensione della loro fede sia purificata.Se i cristiani coltivano una tale apertura e se accettano di essere messi alla prova, sarà loro possibile cogliere i frutti del dialogo.
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I dialoghi interreligiosi coinvolgono non soltanto le persone che dialogano ma anche in primo luogo IL DIO CHE PROFESSANO:
il dialogo interreligioso come tale comporta tre partecipanti.
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Prerequisito:
1. Radicamento nella propria
tradizione religiosa e culturale
ed apertura a inter-relazioni
con gli altri (fiducia nella
tendenza complessiva
dell’esperienza umana)
2. I partners interagiscono come
pari e ugualmente vincolati alla
verità e valore della propria
religione e cultura
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La nostra conoscenza e
comprensione delle altre tradizioni
religioso-culturali sono
generalmente limitate, se non
distorte, a causa dei nostri
pregiudizi religiosi e culturali.
Poiché la realtà ultima è ineffabile,
stando oltre tutte le categorie
dottrinali, essa può essere raggiunta
solo con un atteggiamento di
totale umiltà (verso le altrui e la
propria tradizione religioso-
culturale).
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È un processo continuo ed
aperto che presuppone la
simpatia, un insieme di
esperienze religioso culturali
personali, e una ricca
immaginazione religioso-
culturale.
Necessita di rispetto e
interesse verso le credenze e
le pratiche dell’altro. Inoltre di
attrazione verso l’esperienza
altrui.
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Si tratta di andare oltre
l’autosufficienza della propria
tradizione.
Ospitare sia le somiglianza sia le
differenze.
L’ospitalità reciproca delle differenze
può favorire un nuovo sviluppo in
quanto contribuisce ad una più
profonda autocomprensione, ad una
maggiore capacità di sana autocritica,
e all’integrazione di alcune intuizioni e
pratiche religioso-culturali
genuinamente nuove.
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scienza coranica 'Ulûm al-Qur'ân
disceso immediatamente dalla stessa e unica Fonte
preferenza per l’implicito e il non detto
suo punto di vista è essenzialmente creazionista ed escatologico
in modo assai diverso dalle altre rivelazioni
![Page 22: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/22.jpg)
Si può dire che il Corano è arabo e l'arabo è il Corano, in "lingua araba chiara", (lisān 'arabī mubīn).
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Oggi l'estrema esiguità dei musulmani arabofoni (all'incirca il 10% dell'intera popolazione islamica mondiale) ha condotto ad approntare traduzioni nelle più diverse lingue del mondo anche islamico: dal persiano al turco, dall'urdu all'indonesiano, dall'hindi al berbero. Sono veramente pochi i musulmani che conoscono a fondo l'arabo ed abbiano elementi di filologia e semantica antica per poter interpretare correttamente il significato di molti versetti.
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Nelle parole coraniche arabe vi sono spesso due significati: un senso aperto esplicito e più comune (zâhir) ed un altro più nascosto (bâtin) , intrinseco, a volte esoterico e sono i commentatori storici stessi a riferircelo. Quindi come tradurre entrambi i significati con una corrispondente unica parola come lo è nell'arabo? -
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Certo il Testo può esser
tradotto, ma resta
comunque inimitabile
proprio per il legame
indissolubile fra la lingua
araba ed il Testo stesso,
l'elemento fonetico
accompagna la stessa
lettura, la stessa melodia
sacrale che spesso
trascende il significato
stesso.
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Esiste, all'interno della comunità islamica, ma anche fuori in ambito islamologico accademico, un mondo estremamente vasto e complesso che comprende tutte le discipline legate alla scienza coranica 'Ulûm al-Qur'ân, inerenti il Sacro Testo stesso, ma anche la sua interpretazione (Tafsīr), le circostanze della rivelazione, (âsbâbân-Nuzûl) che fissano l'ordine cronologico della Rivelazione (Tanzil), le abrogazioni di versetti, (naskh), la grammatica, la filologia e la stilistica dell'arabo, i modi e le regole della salmodia (tajwīd);
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senza considerare l'altra scienza del mondo islamico che viaggia parallela, chiamata 'Ulûm al-hadith e che comprende la compilazione dei trasmettitori di detti profetici (ahadīth), autenticazione delle vie della trasmissione (isnâd), studio e analisi del loro contenuto (matri), stima del grado di autenticità (sahih da'if) e analisi storica della vita del profeta, (sīrah);, ma che non può ritenersi separata in uno studio completo e coretto di ogni singolo versetto.
![Page 28: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/28.jpg)
Il Corano in arabo fa uso del discorso secondo la propria identità culturale e il proprio intento in modo assai diverso dalle altre rivelazioni, e ancora di più rispetto all’uso corrente delle altre lingue occidentali.
La discontinuità del discorso, le giustapposizioni di termini ed espressioni, i silenzi e le suggestioni verso il lato visibile della rivelazione e verso un aldilà del testo a volte sembrano univoci e limitativi.
![Page 29: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/29.jpg)
L’originalità coranica consiste nel disarticolare i segni della storia nella loro concatenazione causale e temporale per sostituire loro una presentazione in cui prevalga il riferimento al modello originario senza mediazione.
![Page 30: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/30.jpg)
La tipologia riassuntiva prende le
rivelazioni precedenti in
considerazioni delle
corrispondenze contemporanee nel
modo in cui la storia è contenuta
nell’istante eterno della scienza
divina. Il carattere
apparentemente sconnesso e
disordinato del coranico nel quale
le narrazioni continuate sono rare
rappresenta un ordine
combinatorio in cui le epoche, le
linee tematiche e i racconti si
intersecano reciprocamente.
![Page 31: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/31.jpg)
Il Corano è diretto all’intero genere umano.
Le sure non sono ordinate secondo un criterio cronologico
della loro discesa ma secondo l’ordine del tutto arbitrario e a
posteriori della loro lunghezza. Ma anche questo criterio ha
delle eccezioni.
![Page 32: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/32.jpg)
Il Corano è recitato salmodiato (rivelato e codificato), la lunghezza, il ritmo e l’alternanza invitano il credente a concedersi una pausa meditativa.
Lettura e recitazione (qirâ’ ât) e commento (taf-sîr) del Corano sono tra le primissime scienze religiose comparse nell’Islam.
![Page 33: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/33.jpg)
L’approccio
scientifico
moderno rischia
di far perdere la
percezione e
l’effetto globale
di indivisibile
pienezza .
![Page 34: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/34.jpg)
A differenza del Nuovo Testamento il
Corano non si inserisce in ciò che
l’ha preceduto come prolungamento
o compimento .
Il Corano rivendica il riferimento
diretto, senza intermediari, alla fonte
di ogni rivelazione, la Madre del
Libro (umm al-kitâb); la sua
autenticità risiede quindi nel fatto di
essere disceso immediatamente dalla
stessa e unica Fonte, per iniziativa
del solo e unico Rivelatore. Secondo
il Corano la Madre del Libro è il
prototipo celeste di ogni rivelazione .
![Page 35: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/35.jpg)
Il Corano non trae
dall’ordine successivo delle
rivelazioni nel tempo le
stesse conseguenze degli
ebrei e dei cristiani, dal
momento che il suo punto
di vista è essenzialmente
creazionista ed escatologico,
ma riconosce altresì nella
rivelazione plurima un
bene comune di cui non
intende appropriarsi .
![Page 36: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/36.jpg)
Secondo il Corano l’inedita
disposizione dei segni che viene
proposta è dovuta alla immediata,
comune e costante dipendenza dal
Creatore. La discesa diretta della
rivelazione coranica si adatta alla
temporalità (e quindi non c’è alcun
condizionamento terreno alla
rivelazione) disarticolando i segni
della storia nella loro
concatenazione causale e
temporale per sostituirli con una
presentazione in cui prevale il
riferimento al modello originario
senza mediazione .
![Page 37: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/37.jpg)
Si osserva che il Corano
mostra qualche reticenza
nei riguardi di ogni
spiegazione e fissazione
dogmatica.
La sola dichiarazione è
l’ Unità unica di Dio e la
sua manifestazione nella
creazione.
Il secondo articolo di fede,
che verte sulla missione di
Maometto, non rientra nel
credo dell’Islam allo stesso
titolo assoluto del primo.
![Page 38: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/38.jpg)
L’arabo è una lingua
formata da nomadi del
deserto. Tali popoli sono
fortemente affascinati e
attratti dalla loro origine
che hanno visto come
Fonte unica, eternamente
attuale, che non entra nel
flusso del tempo.
![Page 39: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/39.jpg)
Per il Corano ogni
istante nasce
immediatamente dal
decreto di Dio,
attraverso un atto
creativo sempre
presente. Perciò viene
mostrata una
preferenza per
l’implicito e il non
detto, come
espressione tacita del
mistero .
![Page 40: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/40.jpg)
Maometto è “il sigillo dei
profeti”: che significa per il
Corano?
Gesù è il Messia figlio di
Maria (III,45): che significa
per un islamico ?
![Page 41: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/41.jpg)
Lo scorso febbraio 2012 alcuni
giornali turchi (Zaman, Bugun,
Hurriyet e Star) hanno scritto del
ritrovamento di una Bibbia che
sarebbe scritta in aramaico con
alfabeto siriaco su fogli di pelle. In
questo documento conservato al
museo etnografico di Ankara ci
potrebbe essere una copia
dell’assai controverso Vangelo di
Barnaba. I contenuti di tale testo
sono paralleli alle idee islamiche e
include una profezia di Gesù
sull’arrivo del profeta Maometto
sulla terra.
![Page 42: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/42.jpg)
Il Corano sostiene che
Mometto è
“il sigillo dei profeti”
(khâtam an-nabiyyîn)
(C XXXIII,40)
e che lo stesso Gesù abbia
annunciato la sua venuta.
![Page 43: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/43.jpg)
E quando Gesù Figlio di Maria disse: Oh Figli d’Israele, io sono veramente un messaggero di Allah a voi (inviato) per confermare la Torah che mi ha preceduto, e per annunciarvi un Messaggero che verrà dopo di me, il cui nome sarà Ahmad […] ( C LXI,6) .
![Page 44: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/44.jpg)
In greco paraklêtos significa
«avvocato», «consolatore» e
paréklitos «degno di essere
lodato», «degno di lode» come
esprime precisamente il nome
arabo di Muhammad. I passaggi
da un termine greco all’altro
nelle tradizioni orali ed una
trascrizione incompleta in
quanto si scrivevano soltanto le
consonanti in aramaico ed
ebraico hanno provocato
l’attuale interpretazione
coranica.
![Page 45: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/45.jpg)
Gv 14,16: e io pregherò il Padre ed egli vi darà
un altro Paraclito perché rimanga con voi per
sempre.
(Paraclito significa consolatore, ma anche
avvocato, difensore, protettore intercessore).
Vedi pure Gv :
14,25 – Ma il Paraclito, lo Spirito Santo che il
Padre manderà nel mio nome, Lui vi insegnerà
ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che vi ho detto
15,26 – Quando verrà il Paraclito che io vi
manderò dal Padre, lo Spirito della verità che
procede dal Padre, egli darà testimonianza di me
16,7- Ma io vi dico la verità: è bene per voi che io
me ne vada, perché, se non me ne vado, non
verrà a voi il Paraclito se invece me ne vado, lo
manderò a voi.
![Page 46: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/46.jpg)
Dicono Allah si è preso un figlio. Gloria a Lui, Egli è Colui
che basta a Se Stesso: Gli appartiene tutto quello che è nei
cieli e tutto quello che è sulla terra. Non avete nessuna
prova per dire ciò: direte su Allah ciò che non sapete?
(C X,68).
![Page 47: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/47.jpg)
Il Corano rimprovera
agli ebrei di non aver
riconosciuto Gesù il
Messia e se la prende
anche con i cristiani
che ne fanno una
divinità a fianco di
Dio o un figlio che il
Compassionevole
avrebbe preso presso
di Sé (ittakhadha).
![Page 48: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/48.jpg)
Gesù è il Messia figlio di Maria:
Quando gli angeli dissero: O
Maria, Allah ti annuncia la lieta
novella di una Parola (Kalima)
da Lui proveniente: il suo nome
è il Messia (Masîh)-, Gesù figlio
di Maria, eminente in questo
mondo e nell’Altro, uno dei più
vicini
(C III,45).
![Page 49: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/49.jpg)
Gesù è stato concepito
da Maria per intervento
divino :
E [ricorda] colei che ha
mantenuto la sua
castità! Insufflammo in
essa il Nostro Spirito e
facemmo di lei e di suo
figlio un segno per i
mondi
(C XXI, 91).
![Page 50: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/50.jpg)
Gesù è profeta e
inviato di Dio:
[Ma Gesù] disse: «
In verità sono un
servo di Allah. Mi
ha dato la Scrittura
e ha fatto di me un
profeta
(C XIX,30)
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«[…] Il giusto fiorirà come palma, crescerà come cedro del Libano;piantati nella casa del Signore,fioriranno negli atri del nostro Dio. […]» (Sal
92, 13-14)
In verità o Maria, Allah ti ha eletta; ti ha purificata ed eletta tra tutte le donne del mondo (C III,42)
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E Maria, figlia di ‘Imrân, che
conservò la sua verginità;
insufflammo in lei del Nostro
Spirito. Attestò la vericità
delle Parole del suo Signore e
dei Suoi Libri e fu una delle
devote.
(C LXVI, 12)
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Maria nel Corano assume più spazio che nel Nuovo Testamento e, per quanto riguarda i dettagli biografici il Corano può raccontare a proposito di Maria più di quanto non facciano gli scritti del Nuovo Testamento. Ciò che si dice sulla nascita di Maria, sulla sua infanzia e sui segni della sua elezione divina (C III,33 ss.) ricorda moltissimo ciò che riportano gli apocrifi neotestamentari (Protovangelo di Giacomo e Vangelo di Tommaso)
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I semiti non menzionavano le donne nelle loro genealogie anche se in Mt 1,1-16 tra gli antenati di Gesù sono citate: Tamar, Racab, Rut, la moglie di Uria, Maria.Quasi sempre il Corano presenta Gesù come il figlio di Maria.
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In verità Allah ha eletto
Adamo e Noè e la famiglia
di Abramo e la famiglia di
‘Imrân al di sopra del resto
del creato (C III,33).
Il verbo arabo istafā
(eleggere, scegliere) nel
Corano è usato soprattutto
per esprimere la qualità di
eletti degli inviati di Dio i
suoi servitori e i suoi angeli.
![Page 56: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/56.jpg)
Quando la moglie di ‘Imrân disse:
«Mio Signore ho consacrato a Te e
solo a Te quello che è nel mio
ventre. Accettalo da parte mia. In
verità tu sei Colui che tutto ascolta
e conosce !» (C III,35). Parallelo al
Protovangelo di Giacomo 4,1b e a
1 Sam 1,11 la preghiera di Anna.
Maria è purificata di fronte ad Allah
perché ha soggiornato nel tempio
(C III,37).
![Page 57: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/57.jpg)
L’ho chiamata Maria e pongo lei e la
sua discendenza sotto la Tua
protezione contro Satana il
lapidato (C III, 36 b).
Secondo la tradizione islamica
Muh ᷂ammad ha dichiarato su questo
versetto: «Ogni bambino che viene
partorito viene toccato (o punto) da
Satana, e questo contatto lo fa
gridare, ad eccezione di Maryam
(‘ābida-ancella) e di suo figlio».
![Page 58: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/58.jpg)
Come potrò avere un figlio, se nessun
uomo mi ha toccata mai e non sono
una donna di cattivi costumi? (C XIX,20 cf. III,47 a)
Cosa facile è questa per me (C XIX, 21 a)
La maternità verginale è presentata
come un dato di fatto
![Page 59: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/59.jpg)
Maria insieme a suo figlio nel Corano è
definita «un Segno per le creature» (C XXI,92;
XXIII,50).
Pronta alla fede è presentata come
esempio per i credenti (C LXVI,12).
Maria diventa tipo e prefigurazione della
fede di Cadigia (Khadīja), la sposa di
Muhammad che accolse per prima l’islām.
Maria insieme ad Asīya (la moglie del faraone C LXVI,11)
Cadigia e Fātima è vista come una delle
quattro donne migliori mai vissute ed è
considerata la prima tra le donne in
paradiso.
![Page 60: Il credo islamico su Gesù e Maria](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022052905/5585d69ad8b42a7c428b4865/html5/thumbnails/60.jpg)
Tutti, i cristiani e i seguaci delle altre
tradizioni religiose, sono invitati da Dio
stesso a entrare nel
mistero della sua pazienza, come
esseri umani che cercano la sua luce
e la sua verità.