سيكولوجيا املهاجرين

اسرتاتيجيات الهوية واسرتاتيجيات التثاقف

دراسة تحليلية نظرية

24 كانون األول/ ديسمرب 2016

وحدة البحوث االجتامعية

عزام أمني

1

ملخص البحث

يهدف هذا البحث النظري إلى إلقاء الضوء على مسألة الهجرة بصورة عامة، وآثارها النفسية في املهاجرين

بالعوامل النفسية واالجتماعية والسياسية التي تؤدي إلى تحقيق -قدر اإلمكان-بصورة خاصة، واإلحاطة

مجتمعاتهم املضيفة. التكيف النفس ي واالندماج االجتماعي الناجح للمهاجرين في

ز الباحث على الصعوبات النفسية التي تواجه هؤالء املهاجرين في املجتمعات الجديدة، للفت ولقد رك

ة في تعميم هذه االنتباه إليها، وتوضيحها كي يتم تالفيها، وتجاوزها. كما أشار إلى ضرورة الحذر والدق

، موضحا دور الفروقات النفسية واالجتماعية بين مهاجر الصعوبات وآثارها النفسية في املهاجرين جميعهم

ا نظرية استراتيجيات الهوية ونظرية استراتيجيات التثاقف وآخر. كما استعرض البحث بشكل مفصل نسبي

لتين تحاوالن اإلجابة بدقة على كثير من األسئلة املتعلقة بآليات التكيف النفس ي واالندماج االجتماعي ال

ع النفس ي الثقافي الذي يعيشه املهاجر. والصرا

إن الضبط العلمي ملفهومي االندماج والتماهي، وبالتالي التمييز بينهما من خالل اعتبارهما ظاهرتين

ل أحد أهم النقاط التي حاول هذا البحث عد النفسية واالجتماعية والسياسية؛ يشك مختلفتين على الص

إبرازها.

2

املحتويات

4 ................................................................................................................................... مقدمة

5 ....................................................................................................... اإلطار املنهجي للدراسة -أوال

5 ................................................................................................................................... الدراسة إشكالية -1

6 ....................................................................................................................... وأهميتها الدراسة أهداف -2

7 .................................................................................................................................... الدراسة مفاهيم -3

8 .................................................................................................................................... الدراسة منهجية -4

8 .............................................................................................. ثانيا: العلوم االجتماعية والهجرة

ا: علم النفس والهجرة 10 ...................................................................................................... ثالث

قافة هوممف -1 10 .................................................................................................................................... الث

13 ....................................................................................... املثاقفة نفس وعلم الثقافي عبر النفس علم -2

14 ........................................................................................................... رابعا: الهجرة كسيرورة

خاذ مرحلة -1 15 ................................................................................................................بالهجرة القرار ات

15 ............................................................................................................................. القرار تنفيذ مرحلة -2

16 ................................................................................................................ واالستقرار الوصول مرحلة -3

16 ................................................................................................ خامسا: اآلثار النفسية للهجرة

18 ..................................................................................................................الثقافي االستئصال صدمة -1

الشعوري دوالحدا الحنين -2 19 ............................................................................................................... ال

20 ........................................................................................................................... والذهانات االكتئاب -3

21 ................................................................................................................... النفس/جسدية األمراض -4

22 .................................................................................................................................... االدمان حاالت -5

22 ......................................................................................... اإلدمان الكحولي وإدمان تعاطي املخدرات

23 ...................................................................................................... إدمان وسائل التواصل االجتماعي

26 ............................................................................................. الكبت الجنس ي وإدمان األفالم اإلباحية

3

27 .......................................................................... سادسا: الهجرة وديناميات التكيف واالندماج

28 ...................................................................................... كاميليري لكارمل الهوية استراتيجيات نظرية -1

ة 28 ................................................................................................................................... مفهوم الهوي

ة 30 .............................................................................................................. الهجرة واستراتيجيات الهوي

31 ............................................................. استراتيجيات الهوية من أجل تجنب الصراع الثقافي -أوال

31 .................................................. أ. استراتيجيات تجنب الصراع عن طريق االنسجام البسيط:

ب: 31 .................................................. ب. استراتيجيات تجنب الصراع عن طريق االنسجام املرك

32 ................................................................................. ت. استراتيجيات تخفيف الصراع الثقافي:

33 ............................................................ ات الهوية من أجل إعادة االعتبار للذات:ثانيا، إستراتيجي

34 ................................................................................................. أ. استراتيجيات الهويات التابعة

35 ............................................................................................. ب. استراتيجيات الهوية التفاعلية

37 ........................................................................................... بيري لجون التثاقف استراتيجيات نظرية -2

ثاقفة Acculturation .......................................................................................................... 38مفهوم امل

39 ........................................................................................................................ ستراتيجيات التثاقفا

41 ............................................................................. الفرق بين االندماج والتماهي ومحددات التثاقف

43 ................................................................................................................... خاتمة وتوصيات

46 ........................................................................................................................ قائمة املراجع

لغة مراجع 46 ............................................................................................................................... العربية بال

لغة مراجع 46 ............................................................................................................................. األجنبية بال

4

مقدمة

في تركيبة واقعنا املعاصر

، فعلى 1في زمن العوملة وتفكك الحدود الجغرافية أصبحت الهجرة جزءا أصيال

الرغم من أن هذه الظاهرة قديمة جدا، غير أنها تسارعت تسارعا متزايدا في العقود األخيرة، لتصبح بذلك

لماء االجتماع أطلقوا على أيامنا هذه "عصر جزءا ال يتجزأ من عملية التكامل العاملي، حتى أن بعض ع

. وتؤدي حركات الهجرة إلى التنوع اإلثني والتعدد الثقافي في معظم املجتمعات، ويمكننا القول إن 2الهجرة"

عملية املثاقفة الناتجة عن التواصل الثقافي أصبحت، سواء على صعيد الفرد أو الجماعة، واقعا ال يمكن

. 3ألحد العيش بمعزل عنه إنكاره وال يمكن

ومنذ أن تفاقمت ظاهرة الهجرة في نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين في/إلى أميركا الشمالية،

وفي النصف الثاني من القرن العشرين في/إلى أوروبا املحتاجة إلى اليد العاملة في أعقاب الحرب العاملية

ضيفة وفي ، حاول الباحثون في مجال 4الثانيةالعلوم االجتماعية واإلنسانية دراسة تأثيرها في املجتمعات امل

ف املهاجرين أنفسهم. وفي املدة األخيرة ازداد االهتمام باآلثار النفسية للهجرة في املهاجرين، كما كث

الباحثون في مجال علم النفس دراساتهم وبحوثهم حولها، وحول آليات التكيف النفس ي واالندماج

جتماعي لهؤالء املهاجرين، وتبلورت هذه الدراسات في تخصص مستقل داخل علم النفس حمل اسم: اال

.Psychologie d’acculturation)علم نفس املثاقفة )

سنتناول في هذه الدراسة التحليلية النظرية واحدة من أهم املسائل وثيقة الصلة بالربيع العربي، وال سيما

جوء الكثيفة إلى أوروبا. لى حروب أهلية.بعد تحويل هذا الربيع إونعني هنا مسألة الهجرة وموجات الل

سنبادر في البداية إلى إلقاء الضوء على كيفية تناول العلوم االجتماعية لظاهرة الهجرة، وفي الفصل الثاني،

ا تاريخيا موجزا عن بعد أن نعطي تعريفا ملفهوم "الثقافة" الذي سيرافقنا طيلة هذا الدراسة، سنقدم عرض

عالقة علم النفس بالثقافة ونشأة علم نفس املثاقفة كفرع من علم النفس عبر الثقافي وأهدافه وذلك

(1) C.Camilleri, Le champ et les concepts de la psychologie culturelle. Dans C. Camilleri et G. Vinsonneau

(dir.), Psychologie et culture : Concepts et méthode, (Paris : Armand Colin 1996). (p. 9-80). : مركز دراسات الوحدة العربية/املنظمة العربية )بيروت، 1أنتوني غدنز، علم االجتماع، فايز الصباغ )مترجم(، ط- (2)

.331(، ص2005للترجمة، تشرين األول/أكتوبر (3)B.Troadec, Approche culturelle et interculturelle comparative : vers une intégration de paradigmes

complémentaires. Communication présentée au VIIIème Congrès de l’Association pour la Recherche

InterCulturelle (ARIC). (Université de Genève : septembre 2001), 24-28.

http://www.unige.ch/fapse/SSE/groups/aric. تي نالت استقاللها. (4)

وذلك بعد وصول موجات الهجرة من املستعمرات ال

5

لتعريف القارئ به. أما في الفصل الثالث من هذه الدراسة، فسنتطرق لظاهرة الهجرة كسيرورة اجتماعية

وفي الفصل الرابع سندرس بصورة مفصلة ملهاجر،ونفسية لها مراحل متداخلة ومتتالية عدة يمر بها ا

سنلقي الضوء، في الفصل الخامس، بصورة ر. وأخيرانسبيا اآلثار النفسية لهذه السيرورة في الفرد املهاج

مفصلة ومع أمثلة من الواقع على ديناميكيات التواصل الثقافي وآليات التكيف النفس ي واالندماج

ن.االجتماعي عند املهاجري

اإلطار املنهجي للدراسة -أوال

إشكالية الدراسة -1

رين والباحثين يعد موضوع تكيف املهاجرين مع مجتمعاتهم املضيفة من أبرز القضايا التي تشغل بال املفك

في مجال العلوم اإلنسانية في الوقت الراهن. وقد تزايدت الحاجة إلى النظر في ديناميات التكيف النفس ي

تي واستراتيجيات التثاقف التي يلجأ إليها املهاجرون في مجتمعاتهم الجديدة منذ أن تفاقمت ظاهرة الهويا

الهجرة في النصف الثاني من القرن العشرين في املجتمعات الغربية.

نا نحن السوريين بحاجة اليوم أكثر من أي وقت مض ى إلى دراسة ظاهرة الهجرة والنظريات ويبدو أن

. فالهجرة السورية، القسرية في 5اعية التي اهتمت بها وبآثارها النفسية على الفرد املهاجرالنفس_اجتم

يتها-معظمها الناتجة عن أهوال الحرب التي أعلنها النظام االستبدادي منذ اليوم األول -إن لم تكن في كل

عد من أكثر الظواهر التي تركت أثرا في املجتم 6ع السوري برمته، وستستمر أثارهالثورة السوريين عليه، ت

الديموغرافية واالجتماعية والنفسية عقودا طويلة.

الفت للنظر هو أن هذه الظاهرة لم تسترع بالشكل الكافي والوافي، اهتمام الباحثين -حتى اآلن على األقل-وال

صعوبة االنشغال بهذه املسألة، واملفكرين والسياسيين املهتمين بالشأن السوري، وربما يعود ذلك إلى

دمر فيه أحياء ومدن بأكملها، ويموت فيها اآلالف من وبآثارها االجتماعية والنفسية، في الوقت الذي ت

األبرياء تحت القصف بأنواع األسلحة الروسية واإليرانية جميعها.

ه من املالحظ أيضا أن املكتبة العربية بصورة عامة اآلن تفتقر إلى األبحاث والدراسات مازالت حتى كما أن

عاصر ا في فضاء علم النفس امل النظرية وامليدانية في مجال علم نفس املثاقفة، الذي بات يشغل حيزا مهم

الجئ" وهذا ما سنشير إليه في املبحث الثالث من هذه الدراسة. (5)

بالطبع يجب التمييز بين "املهاجر" و "ال

ز على اآلثار النفسي (6)ة واالجتماعية السلبية، ولكن يجب علينا التنويه على أن للهجرة أيضا آثارها في هذه الدراسة سنرك

النفسية واالجتماعية والديموغرافية اإليجابية بمثل التنوع الثقافي واالنفتاح على اآلخر املختلف وتحسين الشروط املادية

وغيرها.

6

عد اني من القرن العشرين الذي ودعناه. هذا على الرغم من أن البلدان العربية ت

في الغرب منذ النصف الث

ر مجتمعاتها تأثرا كبيرا ومباشرا بهذه الظاهرة. من أولى البلدانصدرة للمهاجرين، وتتأث

امل

قافة، ونشأة علم نفس املثاقفة، وأهدافه قدم هذه الدراسة عرضا موجزا لتاريخ عالقة علم النفس بالث

ت

على الفرد من أجل تعريف القارئ العربي به، ومن ثم تحاول الكشف عن أهم اآلثار النفسية للهجرة

املهاجر، وعن آليات تكيفه النفس ي واالجتماعي مع واقعه الجديد، وذلك من خالل محاولة اإلجابة على

األسئلة اآلتية: كيف يتصرف الفرد حين يكون مجبرا على تغيير مجتمعه والعيش ضمن ثقافة جديدة بعيدة

ة؟ ما هي االستراتيجيات الهوياتية التي يلجأ إليها عن ثقافته األصلية؟ وما آثار هذا التغيير في بنيته النفسي

فس ي باملجتمع من أجل االندماج مع مجتمعه الجديد؟ وما الفرق بين االندماج االجتماعي والتماهي الن

املضيف؟ ما هي العوامل الذاتية واملوضوعية التي تلعب دورا مهما في اختيار تلك االستراتيجيات الهوياتية؟

اف الدراسة وأهميتهاأهد -2

تهدف هذه الدراسة إلى تقديم بحث نظري تحليلي شامل عن موضوع الهجرة من منظور علم النفس وآثارها

النفسية وآليات االندماج والتكيف النفس ي، وستتعرض لنظريتين أساسيتين ضمن هذا املجال: نظرية

رت هذه 7الدور الرئيس في بلورتها ي""كارمل كاميلير " التي كان ألعمال استراتيجيات الهوية"، حيث أث

النظرية تأثيرا كبيرا في أعمال الباحثين الفرانكفونيين في مجال علم النفس التثاقفي، وكذلك نظرية

ثاقف"تي كان لها انعكاسات كبيرة على الباحثين 8"جون بيري"" للباحث الكندي استراتيجيات الت

، ال

غة االنكليزية في هذا املجال. الناطقين بالل

وتنبع أهمية هذه الدراسة من أهمية األهداف التي تسعي إليها ومن حساسية موضوع الهجرة وآليات

التكيف النفس ي للمهاجرين الذي تتناوله بالبحث، ويمكن تلخيصها في النقاط التالية:

،

ا على الصعيد النظري، تعتبر هذه الدراسة األولى من نوعه أوال ل مرجعا نظري ا عربيا، وهي بذلك ستشك

غم من أهمية هاتين هنا أعاله، فبالر ا للباحثين العرب في مجال علم النفس التثاقفي. وكما نو ا مهم معرفي

النظريتين ومساهمتهما في دراسة أزمة الهوية ومسألة التكيف النفس ي للمهاجرين، لم نجد لهما ترجمة

غة العربية. كاملة و كافية في الل

(7) C.Camilleri, Identité et gestion de la disparité culturelle : Essai d’une typologie. Dans C. Camilleri, J.

Kastersztein, E. M. Lipianski, H. Malewska-Peyre, I. Taboada-Léonetti et A. Vasquez (dir.), Stratégies

identitaires, (Paris : 1990), p. 85-110. (8)J. W. Berry, D.Sam, Acculturation and adaptation. Dans J. W. Berry, M. H. Segall et Ç. Kagitçibasi (dir.),

Handbook of cross-cultural psychology, Vol. 3, (Boston: Allyn & Bacon,1997), p. 291-326.

7

باب ثانيا، للبحوث امليدانية على املهاجرين من الش

ل هذه الدراسة أداة

شك

على الصعيد التطبيقي، ست

جوء التي تلت تحويل الربيع العربي إلى حروب أهلية، وهي بذلك بعد موجات الل

العرب إلى أوربا، وخاصة

جئين وتكيفهم النفس ي واالجتماعي ستساعد الباحثين العرب ومراكز

البحث العربية على دراسة أزمة الال

ونجاحهم في املجتمعات األوربية.

ا،ستشكل هذه الدراسة حافزا للباحثين العرب والسوريين، ومراكز البحث العربية واملهتمة باملسألة ثالث

ناول موضوع الهجرة السورية واآلثار السورية على وجه الخصوص للبدء بدراسات نظرية وميدانية تت

بة عليها، كما ستلفت النظر إلى أهمية القيام بمؤتمرات علمية وورشات عمل النفسية واالجتماعية املترت

حول موضوع الهجرة واالندماج االجتماعي للمهاجرين في مجتمعاتهم الجديدة.

مفاهيم الدراسة -3

ا على ثالثة مفاهيم رئيسة، وهي مفهوم الثقافة اعتمد هذا البحث النظري التحليلي اعتم ادا أساسي

(Cultureومفهوم الهوية ) (Idnetité( ومفهوم املثاقفة )Acculturation سيتم عرض .)شرحهو كل منها

ضمن اإلطار العام للبحث، وذلك كي ال تبدو مجتزأة من النظريات التي اعتمدها علماء النفس من أجل

وآثارها النفسية في املهاجرين. دراسة ظاهرة الهجرة

وبالطبع سنكتفي بتقديم شرح موجز نسبيا لهذه املفاهيم، وذلك من خالل وجهة نظر علماء النفس

ل مباحث أساسية في ميدان العلوم االجتماعية بصورة عامة، االجتماعيين فقط، فهذه املفاهيم الثالثة تمث

وتفصيلي يحتاج إلى بحث خاص متكامل عابر لالختصاصات، وربما كان عرض كل منها وشرحه بشكل واف

وهذا بعيد كل البعد عن أهداف هذه الدراسة.

( واستراتيجيات Stratégies identitairesأما بالنسبة إلى املفاهيم األخرى بمثل مفهوم استراتيجيات الهوية )

وشرحها ضمن اإلطار العام لهذا البحث ( فسيتم أيضا عرضها Stratégies d’acculturationالتثاقف )

وذات السبب.

8

منهجية الدراسة -4

بع ملوضوع معين وفق أسس وقواعد متفق عليها، وذلك البحث العلمي هو دراسة مبنية على تقص وتت

. هذه القواعد واألسس املتفق عليها 9لتحقيق هدف محدد: إما إضافة معرفية جديدة أو/ وحل ملشكلة ما

هي ما يقصده العلماء باملناهج العلمية.

قة بمحور ولقد اعتمد الباحث في تنفيذ هذه الدراسة األسلوب الوصفي في دراسة الحقائق واملفاهيم املتعل

البحث، من أجل بناء منظومة معرفية متكاملة تتضح فيها إشكالية الدراسة، وخلفياتها وأهميتها وأهدافها،

ت عاملية وذلك بالرجوع إلى عد

د من املراجع العلمية النظرية واملقاالت والدراسات امليدانية املنشورة في مجال

متخصصة لتحليلها واالستفادة منها في عرض ما توصلت إليه حول مسألة الهجرة وآثارها النفسية

وديناميات التكيف النفس ي واالجتماعي عند املهاجرين.

، يفتقر إلى التحقيق امليداني عن طريق املقابالت البحثية أو االستبيان أو وبما أن بحثنا هذا نظري بحت

املالحظة أو املنهج التجريبي، يمكن أن نطلق عليه اسم "بحث وصفي مكتبي" أو "تشخيص وصفي مكتبي"،

وهو يعد خطوة أولى لدراسة ميدانية شاملة عن املهاجرين السوريين في أوروبا.

ر تأثرا كبيرا بنوعية املصادر العلمية التي تعتمدها، فلقد حرصنا على اختيار وألن األبحاث املكتبية تتأث

وفي مجالت عاملية متخصصة 10مراجع ومقاالت وبحوث منشورة في مراكز أبحاث عاملية معترف بها

بريات الجامعات الدرس أبحاثهم في ك

مة، ولعلماء نفس معروفين على مستوى العالم، وت

عاملية، كما ومحك

تجنبنا قدر اإلمكان مقاالت الرأي الصحفية والسياسية.

ثانيا: العلوم االجتماعية والهجرة

عد الهجرة ظاهرة اجتماعية تنعكس على املجتمع برمته، وعلى جميع مؤسساته اإلدارية والقانونية ت

جميعها تقريبا، تناولت هذه الظاهرة والسياسية واالقتصادية واإلعالمية والفكرية. لذلك نجد أن العلوم

بالدراسة والبحث: علم السكان وعلم الجغرافية وعلم التاريخ واالقتصاد والقانون وعلم االجتماع وعلم

)معهد الجمهورية 1غريب مرزا، يوسف فخر الدين، يوسف سالمة، مقدمة في مناهج البحث العلمي االجتماعي، ط (9)

.17 -15(، ص2016مي، أيار، ملنهجيات البحث العلوهو الدليل (American Psychological Association) (APA)من أجل توثيق املراجع األجنبية اعتمد الباحث دليل (10)

املعتمد عامليا من أجل البحوث العلمية في مجال علم النفس. ويلتزم الباحث األسلوب العلمي املتبع في كتابة املراجع وأسماء

واالقتباس والرجوع إلى املصادر األولية وأخالقيات النشر العلمي، وما يتضمنه الدليل من إرشادات ذات صلة الباحثين

./http://www.apastyle.orgبعناصر تقرير البحث. لالطالع:

9

، يقوم بعمليات

ا من زاوية معينة، فعلم السكان، مثالالنفس. وكل علم من هذه العلوم تناولها انطالق

جرة وتأثيراتها في حجم السكان ومعدالت نموهم وتوزيعهم الجغرافي إحصائية وصفية لقياس حجم اله

وكثافتهم واكتظاظهم وبنيتهم الجنسية والعمرية واملهنية. ويتحدث خبراء التنمية عن أهمية الهجرة في كسر

لهذه الركود االجتماعي وفي التنشيط املجتمعي بشكل عام. أما علم القانون، فيدرس القوانين الضابطة

الظاهرة وتشريعها وطريقة التعامل معها. ومن جهته، يهتم علم االقتصاد بالعوامل االقتصادية، كالفقر

والتفاوت في األجور والتطور التكنولوجي والقطاع التقليدي والقطاع الحديث وآليات اإلنتاج والنظام

تي تدفع إلى الهجرة، كما يهتم بدر اسة اآلثار االقتصادية للهجرة على البلد الرأسمالي واقتصاد السوق، ال

األم للمهاجر وعلى البلد املضيف أيضا.

لت الهجرة محور اهتمام عدد من الباحثين منذ بداية القرن العشرين، وعلى صعيد علم االجتماع، فقد شك

في هذا املجال حيث حاول العلماء دراسة دوافع الهجرة وتأثيرها في البلدان املضيفة. ولقد كانت الدراسات

حادية، أي دراسة ظاهرة الهجرة من وجهة نظر املجتمع املضيف وتأثيرها عليه، غير محكومة بنظرة جزئية أ

أحدثت قطعا مع هذه الدراسات وتناولت الهجرة ككل متداخل، لها 11أن إسهامات عبد املالك صياد

ولها تأثيرها في املجتمع األم للمهاجر واملجتمع دوافعها التي يجب وضعها في سياقها االجتماعي والتاريخي،

.12املضيف له

جاهاتها تميزت في وبصورة عامة أشار الباحثون املهتمون بشؤون الهجرة العاملية إلى أن أنماط الهجرة وات

:13املدة األخير بأربع خصائص

قة، وما زالت حركة الهجرة حيث ارتفعت أعداد املهاجرين عبر الحدود إلى مستويات غير مسبو التسارع: -1

مستمرة على الرغم من محاولة الدول املستقبلة ضبطها.

ة، وهو باحث جزائري كرس حياته لدراسة ( مؤسس سوسيولوجيا الهجر 1933-1998يعتبر عبد املالك صياد ) (11)

جامعة الجزائر حيث تعرف بعالم االجتماع الفرنس ي الشهير "بيار بورديو ميكانيزمات ظاهرة الهجرة، وفهمها. درس صياد في

لعلمي وانضم إلى مركز علم االجتماع األوروبي ثم املركز الوطني للبحث ا 1963( وبعدها سافر إلى فرنسا في 1930/2002" )

. نشر عشرات املقاالت املهمة، وكتبا عدة أهمها 1998مارس 13وعين فيه مديرا لألبحاث في علم االجتماع حتى وفاته في

"الغياب املزدوج: من أوهام املهاجر إلى معاناة املغترب" الذي كتب مقدمته بيار بورديو.د: من السياق التاريخي إلى النموذج السوسيولوجي"، إنسانيات، بلعباس، "ظاهرة الهجرة عند عبد املالك صيا عبد هللا (12)

.26(، ص2013، )تشرين األول/أكتوبر 62العدد .335غدنز، ص (13)

10

ا لسياساتها السابقة التنوع: -2حيث قامت البلدان املضيفة باستقبال أنواع مختلفة من املهاجرين خالف

)النموذج القائمة على إعطاء األفضلية لفئات محددة مثل العمال القادمين من مستعمراتها السابقة

الكولونيالي االستعماري للهجرة(.

وأصبحت تمس عددا أكبر من الدول سواء كانت العوملة: -3

حيث اتخذت ظاهرة الهجرة طابعا عامليا شامال

مضيفة أو مصدرة للمهاجرين.

ا لم تعد ظاهرة الهجرة مقتصرة فقط على الرجال، فلقد تزايدت أعداد النساء املهاجر التأنيث: -4ات خالف

لحركات الهجرة السابقة التي كانت حكرا على الرجال في أغلب األحيان.

ا: علم النفس والهجرة ثالث

انية، علماء النفس إلى االهتمام بها وبآثارها في أعقاب الحرب العاملية الث

دفع تفاقم ظاهرة الهجرة، وخاصة

ز علماء النفس جل أبحاثهم على اآلثار النفسية للهجرة وعلى التكيف النفس ي للمهاجرين النفسية. ولقد رك

في البلدان املضيفة، ولقد اعتبروا أن متغير الثقافة وطريقة تعامل الدول املضيفة مع هذا املتغير هو من

أهم العوامل التي يمكنها أن تلعب دورا حاسما في الصحة النفسية للمهاجر.

سنقدم كذلك عرضا تاريخيا موجزا لعالقة علمعلى مفهوم الثقافة، و في هذا املبحث سنلقي الضوء

ثاقفة، هذا النفس بالثقافة، ونشأة علم النفس عبر الثقافي،ومن ثم والدة ما يعرف اليوم بعلم نفس امل

تي يعانونها في املجتمعات الكيف ال جديدة التي العلم الذي يهتم اهتماما خاصا باملهاجرين ومشكالت الت

دموا إليها. ق

قافة -1 مفهوم الث

عد الثقافة في جميع مناحي حياته، Culture) ت

( من املكونات األساسية لهوية اإلنسان وتأثيراتها عليه ظاهرة

وغالبا ما يكون هذا التأثير ال شعوريا. كما يعد مفهوم الثقافة من أكثر املفاهيم الجدلية واإلشكالية في

علوم اإلنسانية واالجتماعية، وذلك لتعدد معانيه من جهة، والرتباطه الوثيق باعتبارات سياسية ال

وأيديولوجية وبمسائل متعددة كالحرية واالستبداد والديمقراطية والتعددية واالختالف والتطور واإلبداع،

.14من جهة أخرى

، )بيروت: 1عبد الرزاق الداوي، في الثقافة والخطاب عن حرب الثقافات: حوار الهويات الوطنية في زمن العوملة، ط (14)

. 16، 15(، ص2013ات، آذار/مارس املركز العربي لألبحاث ودراسة السياس

11

يخه وعالقته باألنثروبولوجيا االجتماعية لن ندخل في تفاصيل إشكالية تعريف مفهوم الثقافة وتار

Culture، ولكن بصورة موجزة يمكننا القول أن كلمة15والثقافية، فهذا ليس من صلب موضوعنا هنا

الفرنسية استخدمت في البداية للداللة على عملية حراثة األرض وزراعتها وجني ثمارها، وهي بذلك قريبة

ولم تدخل هذه الكلمة إلى قاموس األكاديمية الفرنسية AgriCulture جدا من كلمة أخرى لها املعنى نفسه

في القرن الثامن عشر، وهي بهذا املعنى لها داللتين اثنتين: األولى طبقية بمعناها املجازي االستعاري

إال

نسان البدائي اجتماعية ألن الثقافة هي التي تميز االنسان الحضاري املثقف كالنبالء وطبقة األغنياء عن اال

أو البربري كالفقراء وعامة الشعب. والثانية هي أنثروبولوجية، حيث إن الثقافة تدل على العناية بشؤون

.16النفس والعقل والجسد عن طريق التربية والتهذيب والتعليم، وهذا ما يميز االنسان عن الحيوان

ثقافة قدمه عالم األنثروبولوجيا الثقافية اإلنكليزي ويشير العلماء إلى أن أول تعريف شامل ودقيق ملفهوم ال

ي ،Edward Tylor (1832-1917)إدوارد تيلور لب الك

وبحسب تايلور "إن الثقافة أو الحضارة، هي ذلك املرك

الذي يشتمل على: املعارف، واملعتقدات، والفنون واآلداب، واألخالق، والقوانين واألعراف، والقدرات،

تي يكتسبها اإلنسان، بصفته عضوا في مجتمع معين"وكذلك على جميخرى ال

.17ع االستعدادات والعادات األ

للطبيعة الدينامية ا ال يعطي أهمية ا عام وعلى الرغم من النقد الذي القاه هذا التعريف باعتباره وصفي

مصطلح الثقافة ومصطلح للظاهرة الثقافية وتنوعها، وعلى الرغم من الخلط الذي يمكن أن نراه بين

فقد كان لهذا التعريف تأثير كبير في تعاريف مفهوم الحضارة كما كان رائجا في أدبيات القرن الثامن عشر،

الثقافة التي تكاثرت في مراحل الحقة، وتنوعت بحسب املدارس الفكرية والفلسفية ألصحابها، ال بل يمكننا

الحقة ملفهو م الثقافة تعتبر، بشكل أو بآخر، مشتقة من هذا التعريف، وبذلك القول إن كل التعريفات ال

يعتبر تايلور مؤسس املفهوم العلمي للثقافة ويعود الفضل له وألعماله في كون األنثربولوجيا الثقافية علم

يدرس في الجامعات اليوم.

بحسب فرضياته ومواقفه النظرية فيما بعد، كرس الكثير من الباحثين جهدهم لدراسة ظاهرة الثقافة وكل

ه ال يوجد (1858 – 1942) (Franz Boas)الفكرية املختلفة، ففرانز بواس ، وعلى العكس من تيلور، يعتبر أن

تي تؤثر على سلوك البشر وليست الحتمية ثقافة بشرية واحدة، وإنما ثقافات متعددة، وهذا الثقافات هي ال

تلك الحقبة التاريخية، وهو بذلك أسس ملدرسة "النسبية الثقافية" العرقية كما كان سائدا في

Relativisme culturaliste عد إسهامات بواس ثورةتي تعد في زمننا املعاصر من أكبر املدارس الفكرية، وت

ال

تي كانت في تلك الحقبة تربط بين االختالف والتعدد الثقافي من جهة وبين على االتجاهات العنصرية ال

الداوي. (15)

(16) D. Cuche, La notion de culture dans les sciences sociales, (Paris : La Découverte,1996).

(17) Cuche, P 15.

12

خرى. أما برونيسالف مالينوفسكي Bronislaw Malinowskiاالختالف البيولوجي والتعدد العرقي من جهة أ

تي (1884-1942)ريقة ال

قافة هي األسلوب أو الط

قافة، وبالنسبة إليه فإن الث

، فاهتم بالجانب الوظيفي للث

Ruth Benedictاهتم علماء آخرون كروث بنيدكت . بينما18يلبي من خاللها مجتمع معين حاجاته االنسانية

-Ralph Linton (1893ورالف لينتون Margaret Mead (1901-1978)ميد ومارغريت ،(1887-1948)

خصية بعالقة1953 (

خصية، أي إن كل ثقافة تنتج نوع معين من الش

قافة بأنماط الش . 19الث

قافة )Strauss, 1908-Lévi-(2009من جهته، رأى العالم الفرنس ي ليفي ستروس هي منظومات من 20أن الث

لغة والعادات والتقاليد الرموز املترابطة مع بعضها وفي الصف األول من هذه املنظومات نجد منظومة ال

عبر عن الحقيقة املادية واالجتماعيةوبحسب ستروس يجب .21والقانون والفن والدين وهذه املنظومات ت

قافات البشرية جميعها، واكتشاف املبادئ األولية على العلماء دالشعورية املشتركة بين الث

راسة البنى ال

م طريقة عمل العقل البشري وهو ما يطلق عليه "القاعدة االنسانية املشتركة"تي تنظ

ية والضرورية ال

22الكل

.

قافة مع اإلشارةإلى أن التعريفات واملدارس الفكرية سنكتفي بهذا املوجز التاريخي املختصر ملفهوم الث

قافة هي املعاني واملنظومات الرمزية جميعها املشتركة فقت على أن الث

جميعها، القديمة منها واملعاصرة، ات

بين أعضاء مجموعة معينة، وهذه املعاني والرموز تنتظم ضمن مجموعة/أنساق من القيم والعادات

الجتماعية والتصورات االجتماعية والسلوكيات املشتركة والفن واملعارف، والتقاليد والقوانين واملعايير ا

يه 23وتنتقل من جيل إلى آخر في مجتمع معين عبر مسارات ووسائط غير وراثيةجينية. وهذا التعريف تم تبن

من قبل أغلب علماء النفس العاملين ضمن هذا املجال.

(18) A.Amin, Dynamique interculturelle et processus d’interculturation : Représentations sociales,

identifications et sentiment d’exclusion. Le cas des jeunes Français issus de l’immigration maghrébine et

turque (thèse de doctorat publiée), (France : Université Lyon 2, 2007), P. 27. (19) Cuche, p 34,

لغة، وهذ (20)ذي يجب أن تتم من خالله دراسة بالنسبة إلى ستروس نظام الثقافة يماثل في بنيته نظام ال

ا هو املبدأ ال

قافة. ظاهرة الث

(21) C. Levi-Strauss, Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss. In M. Mauss (Eds.), Sociologie et Anthropologie

(pp. VIII-LII) , (Paris : P U F,1950), p. XIX (22) AMIN, Dynamique interculturelle et processus d’interculturation , p. 32.

(23) C.Camilleri, La culture et l’identité: Champ notionnel et devenir. Dans C. Camilleri et M. Cohen-

Emerique (dir.), Choc de cultures: Concepts et enjeux pratiques de l’interculturel, (Paris :

L’Harmattan ,1989). p 27.

13

ثاقفةعلم النفس عبر الثقافي وعلم نفس امل -2

يمكن للمهتم بتطور األبحاث العلمية حول ظاهرة الثقافة وتأثيراتها على السلوك اإلنساني أن يستنتج

أمرين: األول هو أنه في املراحل األولى لهذه األبحاث لم يكن هناك أي اهتمام، أو مجرد اهتمام بسيط،

، وهو ما يعرف اليوم باألبحاث عبر 24ادبظاهرة التواصل بين الثقافات وتأثيرها على املجتمعات واألفر

. فلقد بدأت هذه األبحاث عبر الثقافية في القرن التاسع عشر وتنامى » 25cultural»-Crossالثقافية

تي أعارها علم االهتمام بها في مطلع القرن العشرين. األمر الثاني هو أن الثقافة لم تكن من املفاهيم ال

لنصف األول من القرن العشرين، وذلك على الرغم من أن عالقة علم النفس النفس اهتماما كبيرا خالل ا

رت كثيرا بأعمال ا، ولكنها كانت دائما تمر عبر األنثروبولوجيا الثقافية، وتأث بالثقافة قديمة جد

ذين أشرنا األنتربولوجيين األوائل من أمثال فرنز بواس وماغريت ميد وبينيدكت وغيرهم من الباحثين ال

. 26إليهم في الفقرة السابقة

ا عام ، وذلك 1957يمكننا القول إن البداية الرسمية لألبحاث عبر الثقافية في مجال علم النفس بدأت فعلي

ة علم النفس االجتماعي األمريكية األولوية لهذه األبحاث. في تلك املرحلة بدأ علماء النفس حين أعطت مجل

قافة في السلوك البشري، مشيرين إلى أن معظم النظريات في علم النفس هي نتاج يلفتون النظر إلىدور الث

دراسات وأبحاث حصلت في املجتمع الغربي، ومن قبل باحثين غربيين، ومن نافل القول أن نتساءل عن

قافات جميعهم. مدى إمكانية تعميم هذه النظريات الغربية على أفراد الجنس البشري املتعدد واملتنوع الث

املجلة الدولية لعلم النفس، املتخصصة في األبحاث النفسية "عبر الثقافية". 1966وهكذا ظهرت في سنة

ة التي تحمل االسم الصريح " 1970وفي عام "، بينما مجلة علم النفس عبر الثقافيظهرت ألول مرة املجل

تضم 27وهي جمعية ناطقة باللغة االنكليزية 1972ر الثقافيين عام تأسست أول جمعية لعلماء النفس عب

أكثر من ثمانمئة عضو من أكثر من ستين بلدا، وعقدت هذه الجمعية مؤتمرها الثالث والعشرين في مدينة

آب لهذه السنة. ومنذ تأسيسها أصبحت هذه الجمعية مسؤولة 3حزيران إلى 30"نغاواي" في اليابان من

لغة الفرنسية بإنشاء " عنالجمعية مجلة علم النفس عبر الثقافي. في املقابل قام الباحثون الناطقون بال

(24)L.Licata,etHeine,AIntroductionàlapsychologieinterculturelle,(Bruxelles:DeBoeck

Université,2012), p 52. لغة االنكليزية " (25)

" إلى العربية "بالعبر ثقافي"، وآخرون يفضلون البين Cross culturalبعضهم يترجم هذا املصطلح بال

". لن ندخل هنا في متاهات الترجمة وغموض املصطلحات، فبرأينا intercultrelي "ثقافي، وهي ترجمة املصطلح الفرنس

املصطلحان لهما الداللة نفسها.-18(، ص 2013 ،27عبد الناصر السباعي، علم النفس عبر الثقافي، )إصدار شبكة العلوم النفسية العربية، العدد (26)

19. (27) The International Association for Cross-Cultural Psychology (IACCP).

14

، وعقدت هذه الجمعية مؤتمرها الخامس عشر في مدينة 1984في عام 28العاملية للبحث عبر الثقافي"

نيسان لهذا العام. 28إلى 25"أولندا" البرازيلية من

لغة الرسمية يمكن القول إن ، ال

الجمعيتين لهما األهداف نفسها تقريبا، ولكنهما تختلفان في نقطتين: أوال

لكل جمعية )فرنسية/إنكليزية(، وثانيا، تعد الجمعية الناطقة باللغة الفرنسية عابرة لالختصاصات، حيث

وأنثروبولوجيين، بينما الجمعية يمكننا أن نجد بين أعضائها علماء اجتماع وعلماء نفس ولغويين وتربويين

الناطقة باللغة االنكليزية مقصورة على علم النفس عبر الثقافي.

ات في ستة أجزاء، أولها وقد صدرت أولى املراجع املتخصصة في علم النفس عبر الثقافي في بداية الثمانيني

"هو علم النفس عبر الثقافيملرجع أن . وجاء في هذا ا29عن النظريات واملناهج في علم النفس عبر الثقافي

الدراسة العلمية للسلوك البشري والعمليات الذهنية والنمو وعالقتهم باملحيط الثقافي". بعض الباحثين

، وآخرون (Psychologie culturelle)يحاولون فهم العالقة بين سلوك الفرد وثقافته التي عاش ضمنها

، بينما قسم (Psychologie transculturelle)ثقافات في مجتمعات مختلفة يقومون بأبحاث مقارنة بين ال

قافي في املجتمع الواحد على الفرد، وهو ما يعرف اليوم آخر يعمل على دراسة تأثير التواصل والتبادل الث

، وهذا العلم يهتم بشكل خاص باملهاجرين(Psychologie d’acculturation) بعلم النفس املثاقفة

دموا إليهاتي يعانون منها في املجتمعات الجديدة التي ق

.30ومشكالت التكيف ال

رابعا: الهجرة كسيرورة

ق للحديث عن اآلثار النفسية للهجرة، يجب أن ننوه إلى أن الهجرة ليست مجرد عملية بسيطة قبل التطر

ل بمغادرة الفرد لبلد معين من أجل االستقرار في بلد آخر وإنما سيرورة وآليات لها عدة مراحل متداخلة تتمث

ومتتالية يمر بها املهاجر، ولكل مرحلة من هذه املراحل املرتبطة ببعضها البعض خصوصياتها وميكانيزماتها

ى هذه الخصوصيات وامليكانزمات في ثالثة مراحل يمكن تلخيصها النفسية واالجتماعية املختلفة. وتتجل

على الشكل اآلتي:

(28) L'Association internationale pour la Recherche Inter-Culturelle (ARIC).

. 24السباعي، ص (29)

(30) Berry, Acculturation and adaptation.

15

خاذ القرار بالهجرة -1 مرحلة ات

ما يأخذ وقتا قبل أن يغادر الفرد وطنه يتخذ قراره بذلك وغالبا ال يتم هذا األمر بين ليلة وضحاها، وإن

تتفاوت مدته بحسب الظروف الشخصية واالجتماعية والسياسية. فعملية اتخاذ القرار بحد ذاتها هي

لها اختيار تصرف معين أو فعل معين من بين احتماالت عدة ممكنة. سيرورة معرفية معقدة، يتم من خال

تي تدفع الفرد إلى التفكير بالهجرة فهي متعددة ومتداخلة، منها ما هو اقتصادي، ومنها ما هو أما األسباب ال

ألوضاع اجتماعي وآخر سياس ي. وبصورة عامة يعد السعي إلى حياة أفضل، والرغبة بالتحرر من البؤس وا

االقتصادية التي ال تطاق من أهم الدوافع إلى الهجرة.

وهي تعتمد الهجرة الطوعيةأما من حيث طبيعة قرار الهجرة، وكيفية اتخاذه، فيمكننا هنا الحديث عن

أي اإلجبارية، وتكون نتيجة الهجرة القسريةعلى االختيار الحر للفرد، وغالبا ما تكون اقتصادية، وعن

لحروب والكوارث الطبيعية واملواقف السياسية والصراعات األهلية. وبرأينا، القول بأن هناك هجرة ا

طوعية ينطوي ضمنا على نوع من اإلجحاف فحتى حين يتخذ الفرد قراره بترك وطنه من أجل تحسين وضعه

وطنه االقتصادية جيدة، ووضع عائلته االقتصادي فهو بشكل أو بآخر مدفوع إلى ذلك، ولو كانت ظروف

ا، يحق لنا التساؤل عن مدى حرية الفرد فيما وبالتالي ظرفه هو جيد ملا اختار الهجرة وترك وطنه وأهله. إذ

ق بقرار الهجرة وبناء عليه يمكننا القول بأن رينجميعهم هم بشكل أو بآخر املهاجرينيتعل ، فجميع مهج

تي دفعت إليها. الهجرات قسرية، ولكن بدرجات مروف ال

تفاوتة، وذلك بحسب العوامل والظ

خاذ قرار الهجرة ليس باألمر السهل والبسيط، وفي األحول جميعها، تترافق هذه املرحلة مع مشاعر إن ات

روف، فتصبح الخوف من املستقبل والتردد واليأس من الوضع الحالي واإلحباط وفقدان األمل في تحسن الظ

والهجرة هي الطريق الوحيد للنجاة أو على األقل أفضل الخيارات املمكنة.املغامرة

مرحلة تنفيذ القرار -2

خاذ القرار بالهجرة تبدأ مرحلة وضع آليات وخطط ملغاردة الوطن األم والوصول إلى الوطن الهدف بعد ات

سمى حينويتم ذلك هجرة شرعية،ئذ أو املضيف. وطرق الوصول إلى الهدف إما أن تكون بطرق قانونية، وت

غير عن طريق الحصول على تأشيرة الدخول، أو بطرق غير قانونية وغير نظامية، ويطلق عليها اسم الهجرة

. الشرعية

ضيف تأثيرا كبيرا في تكيفه واندماجه بعها املهاجر من أجل الوصول إلى الوطن امل

ر األساليب التي ات

تؤث

بعد، فبعض هذا األساليب تتصف باملخاطرة الكبيرة، حيث تكون حياة املهاجر بخطر وبنيته النفسية فيما

عد قوارب املوتمن مثل عبور الحدود البرية والبحرية عن طريق شبكات مافيات التهريب، وبالطبع ت

16

ها السوريون من أخطر الطرق املتبعة من أجل تحقيق هدف الوصول إلى أوروبة التي يستقل

ا. فكل املكتظ

لت له صدمة

من عاش تجربة هذه القوارب، حتى وإن مرت بسالم، يتحدث عنها بألم وحزن، وبأنها قد شك

عها. ولكن الصدمة األكبر التي تترك أثرا سلبيا كبيرا في الصحة النفسية وعلى اإلحساس باألمان لم يكن يتوق

جوا من أحداث قوارب املوت، فالدراسات تؤكد النفس ي لدى املهاجرين تبقى من نصيب أولئك الذين ن

معاناتهم النفسية والشخصية لسنوات عدة بعد نجاتهم من الحادث.

د معظم املهاجرين الذين إن تجربة الهجرة غير الشرعية قاسية ومريرة ومحفوفة باملخاطر، ومع ذلك يؤك

ه لم يكن لديهم أي خيا ر أو بديل آخر. لجؤوا إليها أنهم غير نادمين، ألن

مرحلة الوصول واالستقرار -3

عد هذه املرحلة من أصعب املراحل وأطولها وأكثرها تعقيدا. فعلى الرغم من عه املهاجر ت

على عكس ما يتوق

ه سرعان ما أن

ه قد وصل إلى بر األمان ولم يعد هناك من مخاطر حقيقية أو مباشرة على حياته، إال

أن

اجر بالواقع، ويكتشف أن هذا األمان أبعد مما كان يتصور، وأن االستقرار والطمأنينة يصطدم امله

ا ملا كان يتخيله، فأغلب املهاجرين رسموا صورة مثالية املنشودين أعقد وأطول مما كان يتخيله، ال بل خالف

ا بها عن هذه املرحلة، ولم يتصوروا مدى الصعوبات، حتى في أدق تفتي سيالقونها في مبالغ

اصيل الحياة ال

تخيلة والواقع يترك أثرا كبيرا في توازنهم النفس ي هذه املرحلة. وهذا البون الشاسع بين الصورة امل

والشخص ي. وهو ما سنتعرض له بالدراسة في مبحثنا اآلتي عن اآلثار النفسية للهجرة.

خامسا: اآلثار النفسية للهجرة

بأن الهجرة سواء أكانت طوعية أو قسرية، كما هي الحال في أثناء الحروب والكوارث أظهرت الدراسات

الطبيعية، وفردية أو جماعية فإن لها آثارها النفسية في الفرد املهاجر. فأولى هذه الدراسات كانت في عام

تين في أوساط املهاجرين في إلى أن االضطرابات العقلية هي أكثر شيوعا بمر Pollakبوالك حيث أشار 1912

بالسكان األصليين، وأيضا أودغار توصل إلى النتيجة نفسها في دراسة Odegaardمدينة نيويورك مقارنة

، حيث أظهرت دراسته أن 1932قام بها على املهاجرين النرويجيين إلى الواليات املتحدة األمريكية في عام

باأل بالنرويجيين الذين ما زالوا يعيشون في النرويج. هؤالء املهاجرين هم أكثر إصابة

مراض النفسية مقارنة

وفي دراسات أخرى حديثة توصل الباحثون إلى النتيجة نفسها أيضا، ومن هذه الدراسات يمكن ذكر البحث

17

ذي قام به السري وسيغال ، Berry et Kim 1987ودراسة بيري وكيم في عام ،Lasry et Sigal, 1975ال

. Aroian, 1993 31وأريون Tousignant, 1991 سونيان وتو

بدراسة نقدية تحليلية لهذه الدراسات، وميز بين نوعين من Murphyقام العالم مورفي 1997وفي عام

ذين قدموا فرضيات عن جاهزية املهاجرين لإلصابة الباحثين في مجال علم نفس املهاجرين: أولئك ال

ر باألمراض النفسية، ذين فضلوا التركيز على اآلثار النفسية السلبية للهجرة الناتجة عن التوت

واآلخرون ال

ذي يسببه االستئصال الثقافي. هذا االختالف بينهذه األبحاث في تفسير سببية االضطرابات النفسية ال

واألنثروبولوجية من عند املهاجرين يعود في جزء كبير منه إلى التناقض بين الدراسات العيادية من جهة

خرى. جهة أ

ا حاليا حول احتمال وجود استعداد نفس ي لإلصابة أما في الدراسات املعاصرة، فما زال الجدل مستمر

باملرض النفس ي لدى املهاجرين، أي استعداد فطري، أو ما إذا كانت البيئة الثقافية والظرف االجتماعي

هم السبب في اإلصابة باملرض النفس ي، أي إنه مكتسب. وما زاد في واالقتصادي الذي يعيش فيه املهاجرون

حدة هذا الجدال هو أن املعطيات العلمية ما تزال متناقضة وغير كافية للبت في هذا األمر، بخاصة أن

مناهج البحث املعتمدة وأدوات القياس املستخدمة ليست نفسها في البلدان جميعها، وفي البحوث كلها،

ما تعتمد البحوث في مجال الصحة العقلية في كندا والواليات املتحدة األمريكية املنهج الكمي، فم غالبا

ثال

.32في فرنسا أغلب الدراسات في هذا املجال تعتمد املنهج التحليلي الكيفي بينما

تي تناولت مسألة اآلثار النفسية للهجرة إلى العالقة وفي األحوال جميعها، تشير معظم الدراسات الحديثة ال

بين الهجرة وظروفها من جهة، واالضطرابات النفسية والعقلية من جهة أخرى، مع التأكيد على ضرورة

ا )بيولوجي ياجتماعي( وهي بذلك ترفض وجهة النظر التبسيطية والخطية -نفس ي -اعتبار املهاجر كائنا كل

واحدا سببا لالضطراب ال

.33نفس يالتي تعتبر عامال

تي ترافقها، ولكن في الفقرات التالية سنقوم بعرض أهم اآلثار النفسية للهجرة واالضطرابات الشخصية ال

، تختلف هذه اآلثار واالضطرابات والعقبات،

قبل عرضها يجب علينا التنويه على أمور أساسية عدة: أوال

امل عدة، أهمها البنية النفسية الفردية لكل من حيث شدتها ونوعها، من مهاجر إلى آخر، وذلك تبعا لعو

(31)H. Revue France,, Psychopathologie et insertion sociale des migrants polonais en Megas-Devarenne

n°1, mis en ligne le 16 mai 2007, consulté le -[En ligne], vol. 19 européenne des migrations internationales

: http://remi.revues.org/373 21 octobre 2016. URL (32)» Psychopathologie et insertion sociale des migrants polonais en France , H. «Megas-Devarenne .

بوعون السعيد ويوسف عدوان، "الهجرة الغير شرعية: قراءة أنثروبولوجية سايكوباتولوجية"، مجلة العلوم (33)

.229(، ص.2013)كانون الثاني/ديسيمبر، ،13اإلنسانية واالجتماعية، العدد

18

شخص، والحال االجتماعية، والعمر، والوضع االقتصادي، ودرجة الثقافة، والخلفية االجتماعية،

غير شرعية(. ثانيا، ال ينطبق ما سنقوله في هذه -جماعية، شرعية-قسرية، فردية-وأسباب الهجرة )طوعية

جميعهم حتما، وكما أن املهاجر ال يعيش بالضرورة كل ما سنعرضه، ويجب الحذر الفقرات على املهاجرين

من التعميم والحتمية في هذا املجال، فالقوانين واملالحظات في العلوم االجتماعية واإلنسانية تختلف كثيرا

ا، ما سنعرضه في هذه الفقرات توصلنا إليه من خالل أبحاثنا عنها في العلوم الطبيعية والرياضية. ثالث

النظرية في مجال علم نفس املهاجرين، ومن خالل مالحظاتنا اليومية أيضا، واحتكاكنا اليومي بجزء كبير

ه ال يمكننا اإلحاطة من املهاجرين، وذلك بحكم عملنا وأصولنا الثقافية املشتركة. رابعا وأخيرا، ننوه إلى أن

ر، وال بجميع اآلثار النفسية واالضطرابات الشخصية التي تترافق مع املستفيضة بكل ما يعانيه املهاج

عملية الهجرة، فهذا يحتاج إلى كتاب مستقل بحد ذاته، ولكن ما سنعرضه فيما يلي يعد أهمها، وأكثرها

شيوعا في صفوف املهاجرين، وهي:

صدمة االستئصال الثقافي -1

تي إن ل بحد قد تتجاوز كل االعتبارات، فمغادرة البلد األمللهجرة خصوصياتها وميزاتها ال

ذاتها، صدمةتشك

إذا كانت الفروق الثقافية واالجتماعية واالقتصادية كبيرة بين البلد األم والبلد نفسية كبيرة، وخاصة

. فما إن يصل املهاجر

إلى البلد األوروبي، املضيف، بمثل الفروق بين البلدان العربية والبلدان األوروبية مثال

حتى يشعر بأن كل ش يء قد تغير بالنسبة إليه، الثقافة والعادات والتقاليد واملعايير وأسلوب الحياة وحتى

أحاسيسه الجسدية: لون السماء، والطبيعة والوقت والفصول والحرارة، واألصوات والروائح واألطعمة،

لغة وحركات الناس ونظراتها وشكلها، فأ جديدا بالنسبة إليه. وال

دق تفاصيل الحياة اليومية تأخذ شكال

ضيف، واختالف املعايير والقيم الثقافية والسلوكيات هذه الفجوة بينبيئة البلد األم وبيئة البلد امل

م الوجودي" جبر املهاجر على "إعادة التعل

ل Réapprentissage existentiel 34االجتماعية ت

وهذا ما يشك

بالنسبة إلى بعض املهاجرين نوعا من الصدمة الثقافية.

بع، بعد وصوله إلى مجتمعه الجديد وفي بداية األمر، يعيش املهاجر مرحلة انبهار بالحضارة الغربية بالط

وباملجتمع الغربي، ويمكن اعتبار هذه املرحلة عبارة عن "شهر عسل" بينه وبين بيئته الجديدة، حيث الطابع

الع واملعرفة، والشعور باألمان اآلني، واآلمال بالنجاح وتحقيق الطموحات العام لهذه املرحلة هو حب االط

واألحالم. إنها مرحلة الفضول والفرح والبهجة باألشياء الجديدة. ولكن هذه املرحلة تنقض ي بسرعة، بعد

لجو بالنسبة إلى طالبي ال

ء، حيث يصطدم هؤالء بمعامالت أشهر أو أسابيع وربما أيام قليلة، وخاصة

تي غالبا ما تكون طويلة ومعقدة نوعا ما، ويغلب عليها الطابع لجوء، ال

األوراق الرسمية وإجراءات ال

لغة، يزيدالبيروقراطي، مما هاجر أهمية حاجز ال

في تعقيدها. ويبدأ اإلحساس بالصعوبات بعد أن يعي امل

(34) Hanna Devarenne-Megas, « Psychopathologie et insertion sociale des migrants polonais en France ».

19

د لدية شعورا بالصدمة، أطلق 35ذات وفهم كل ما يحيط بهوصعوبات التواصل والتعبير عن ال. وهذا يول

.Déracinement 36عليها علماء النفس صدمة االستئصال الثقافي

الشعوري -2 الحنين والحداد ال

عد من أخطر املراحل على املهاجرين االبتهاج وصدمة االستئصال الثقافي مرحلتي بعد تبدأ مرحلة جديدة ت

.37للوطن وللماض ي nostalgieهم وهي مرحلة الحنين وعلى اندماج

ا وثيقا بظاهرة وظاهرة الحنين للوطن، أي استذكار املاض ي الجميل )كم كنا سعداء في وطننا( ترتبط ارتباط

ل نوعا من ا، ال بل يمكن أن يشك ا نفسي

ل بحد ذاته حالة مرضية أو شذوذ

الهجرة، وهو أمر طبيعي وال يشك

عيد للفرد نشاطه، فالحنين له عالقة بنشاط الذاكرة املعرفي وعملها، وبقدرة الفرد عملياتتي ت

االسترخاء ال

اسم الذاكرة 38على تحديد هويته من خالل مرجعية املاض ي، وهو ما أطلقت عليه الباحثة جوديت ستيرن

مثيرات حسية شعورية حيث ترتبط هذه األخيرة بذكريات مسترجعة من خالل Mémoire écran الشاشة

بسيطة جدا، ولكنها ذات بعد زماني، فبعض املأكوالت والروائح تعيدنا إلى زمن مرتبط بذكريات محددة يتم

ل هذا أحد وسائل الدفاع عن األنا املثالي Idéalisationإسباغها بطابع إيجابي أو مثالي Moi idéal، ويشك

مكن للحنين أن يقوم بوظيفة سيكولوجية مهمة، ويساعد على أمام مشاعر الفقدان والخسارة، ولذلك ي

الحفاظ على العالقة مع البلد األم.

كردة فعل دفاعية ال régressionولكن الخطورة تكمن عندما يتحول الحنين إلى أحد أشكال النكوص

ودين، وكردة فعل على شعورية على اإلحباط والواقع املؤلم، وتعبيرا عن الحاجة إلى الدفء واألمان املفق

الضياع الوجودي، ففي هذه الحالة يمكن أن يتحول املاض ي إلى سجن ال يستطيع املهاجر الخروج منه،

ويصبح الحنين عبارة عن نشاط مفرط للذاكرة الستحضار مواضيع وأزمنة يستحيل استرجاعها، ومرتبطة

. ومن هنا يبدأ حلم العودة إلى أرض 39ليببعد عاطفي مشحون باأللم، ألم فقدان ما هو عزيز وما هو غا

عتبر اللغة أهم العقبات التي يعانيها املهاجر، وغالبا ما تكون سببا في كثير من حاالت سوء التفاهم والفهم، وتؤدي (35)

ت

باملهاجر إلى أن يطلق أحكاما غير واقعية أو مشوهة على املجتمع املضيف.(36) A. Yahyaoui, Exil et déracinement, thérapie familiale des migrants. (Paris: Dunod , 2010).

(37) M. Breviglieri, De la cohésion de vie du migrant : déplacement migratoire et orientation

existentielle, Revue Européenne des Migrations Internationales, vol. 26, n° 2, (2010), P 57-76. (38) Stern, J. (1996). L’immigration, la nostalgie, le deuil, Revue Filigrane, n 5°, pp 15-125.

.231بوعون السعيد ويوسف عدوان، ص (39)

20

الوطن، ويبدأ معه التغني برائحة تراب الوطن، وأشياء ومواضيع البيت العتيق، ولذلك كله دالالت نفسية

بالغة.

تي يعيشها املهاجر تترافق دائما بشعور هذا الحلم يبدأ، ولكنه ال ينتهي، فصدمة االستئصال الثقافي ال

املنزل واألهل واألصدقاء والذكريات، وفقدان الطمأنينة واالستقالل واملكانة االجتماعية. بالخسارة وفقدان

د لدية نوعا من االحساس باإلخفاق واإلدانة الذاتية، وعدم القدرة على التصرف والتفكير وهذا ما يول

ز، والشرود الدائم، وشعور بالهزيمة واإلحباط، وحزن عام يسيطر على كيانه وكينونته، ويدخله بشكل مرك

شبه، إلى حد بعيد، حال الحداد غير املنتهية .41، غالبا ما يعيشها املهاجر بشكل ال شعوري40في حالة ت

االكتئاب والذهانات -3

في الفترة األولى-غالبا ما يعاني املهاجر الوحدة والشعور بالعزلة االجتماعية وباالغتراب وصعوبات -وخاصة

مع اآلخرين. وغالبا ما يدخل في حالين من الصراع اليومي: األولى مع نفسه من خالل حنين ملاض التواصل

سعيد وذكريات سعيدة يعيشها عن طريق الخيال، والثانية مع اآلخرين للبحث عن ذاته وتأمين حاجاته

مها بين أهله املادية والنفسية وإلثبات وجوده. ويترافق هذا مع إحساس بفقدان املعايير االجتماعية التي تعل

تي تربى عليها. فانتقال اإلنسان من بيئة ومجتمع يألفهما ويعرفهما ويعرف واملعالم الثقافية االعتيادية ال

ا من املجهول د لديه خوف

كيفية التصرف فيهما إلى مجتمع آخر يجهل قيمه وقوانينه وثقافته غالبا ما يول

ك والحذر. دائما بالقلقر من كل ما يحيط به، وشعورا ونزوحا نحو الش

والتوت

حال الحنين التي ذكرناها أعاله، وحال الحزن والقلق، ولم يستطع املهاجر الخروج

إذا ما استمرت طويال

ه يدخل في حال اكتئاب تبدو معاملها عليه، وإن حاول جاهدا التظاهر état de dépression منهما، فإن

ا ذا أسباب نفسية املنشأ بالبهجة. وغ تعود إلى الظروف psychogène البا ما يكون هذا االكتئاب انفعالي

تي أشرنا إليها في الفقرات السابقة، وهذا النوع من االكتئاب عصابي يرتدي تي يعيشها املهاجر ال

الصعبة ال

ديد مع األرق واإلحساس الدائم بالتعب، وأحيانا دون أي عنصر تقليدي صبغة الضيق النفس ي والقلق الش

ه من املمكن أن 42للتعبير عن كآبة في املزاج أو الوجدان، كالبكاء أو التعبير الكالمي . ولكن هذا ال ينفي أن

(40) J.Stern, L’immigration: la nostalgie, le deuil , p 19.

(41) F. Couchard, Fla psychologie clinique interculturelle, Les topos, (Paris: Dunod ,1999), p. 15.

ليم عنابي، أنور الجراية، محمد بسباس، جمال التركي، "الهجرة وأمراضها النفسية"، مجلة الثقافة النفسية س (42)

.138(. ص. 2005، املجلد السادس عشر. )تموز/يوليو 23املتخصصة، العدد

21

وهو Mélancolieكما في حاالت االكتئاب امليالنخوليا endogène تكون أسباب االكتئاب عضوية املنشأ

.، و لكن يبقى هذا النوع أقل شيوعا بكثير من االكتئاب االنفعالي43هوس يأحد أشكال الذهان االكتئابي ال

عد الذهانات تي من املمكن أن يعانيها املهاجرون، وهذه psychose وت

من أهم االضطرابات النفسية ال

هانات لها ميزات خاصة ينفرد بها املهاجرون من أصول عربية وإسالميةعور ، فهي تقتصر على الش44الذ

باالضطهاد والدونية، وتوهم املرض وانحطاط القيمة، واملطالبة املتكررة بالحقوق املسلوبة سواء أكانت

حقيقية أم مجرد صنيعة خياالت مضطربة. وهنا البد من التنويه إلى أن الدراسات أظهرت أن قسما من

أرضية هؤالء املهاجرين لديهم استعدادات خاصة للمرض النفس ي، ولم يكن

عامل الهجرة وضغوطاتها إال

خصبة لظهور املرض.

األمراض النفس/جسدية -4

تي كان يتمتع بها فقد املهاجر بعضا من مناعته الجسدية والنفسية ال

ر املستمر والقلق الدائم ت

حال التوت

لألمراض النفس/جسدية أن . Psychosomatiqueفي بلده األم، وتجعله أكثر هشاشة وعرضة

فنرى مثال

كثيرا من املهاجرين يشتكون من اضطرابات النوم والشهية والهضم واملفاصل والصداع املزمن وآالم غير

معروف مصدرها.

يصيب حركية ودينامية الشخصية، وهذا مصدره

وقد لوحظ أيضا، أن بعض املهاجرين يعانون خلال

في نطاق -أساسا في بيئتهم األولى، أي بلدهم األم، ويلجؤون اختالل في أساليب الدفاع األولية املوجودة

الشعوريةإلى التهرب من اآلخرين، والعزلة واالنطواء ملدة قصيرة، ومن ثم إلى اإلنكار -الحيل الدفاعية ال

Négation فاإلسقاط ، Projectionورد الفعل Réaction formation فنراهم يحملون البلد املضيف ،

كل الضيق الذي يجتاح كيانهم، فغالبا ما نسمع من هؤالء أن البلد كئيب، والجو بارد وممطر وأهله

وال ،والناس محرومون من القيم األخالقية وهم باردون وفاقدون لإلحساس، وعنصريون، وال يحبوننا،

45يوجد لديهم عالقات اجتماعية...إلخ.

عراض النفس/جسدية عند املهاجرين وهي ناتجة عن ورصدت الدراسات النفسية حاالت كثيرة من األ

ى في اضطرابات وسرعة دقات القلب، وقروح Réactive dépression 46مظاهر االكتئاب التفاعليتي تتجل

ال

(43) Petit Larousse de la psychologie, 2005, p. 204.

.140عنابي، ص (44)

. 133عنابي، ص (45)

تي تختلف في حااادتهاااا ومااادتهاااا، وتتميز بشااااااااااااااعور حااااد من الياااأس والحزن هي ال (46)تئااااب العاااابر ال

ة من االك حاااالاااة االنفعااااليااا

تئابي، بساااابب عوامل خارجية يمكن معرفتها وتحديدها، أو بساااابب اإلجهاد البيبي أو بساااابب الظرف الحياتي واالنزعاج االك

22

زمنة واضطرابات القولون، والصداع النصفي، وآالم الكبد واملعدة. كما املعدة واالثني عشر، واآلالم امل

في أوساط 47إلى شيوع العنة الجنسية والوهن النفس ي والتعب واألعراض التحوليةأشارت دراسات أخرى

املهاجرين أكثر من غيرها.

حاالت االدمان -5

تي يمكن أن يعانيها املهاجرون بشكل كبير، واملقصود باإلدمان هنا هو أي سلوك يعد اإلدمان من األخطار ال

يحاول ة بصحة الفرد أو حاالته العقلية أو حياته االجتماعية،بغض النظر عن العواقب الضار متكرر،

صاحبه التقليل منه أو االبتعاد عنه، ولكنه ال يستطيع، ويرافق هذه املحاولة نوع من الغضب واملزاج السيئ

.والحزن

، الرغبة امللحة باالستمرار به للشعور بآثاره النفسية وا

لجسدية ومن مظاهر السلوك اإلدماني أوال

زعجة التي تنتج من عدم القيام به، لذة والرض ى( أو لتجنب اآلثار امل

اإليجابية بحسب املدمن )كالسعادة وال

ذي يستلزمه هذا السلوك. ويمكننا الحديث عن ثالثة 48وثانيا، محاولة إخفائه والتقليل من أهمية الوقت ال

كل اآلتي:أنواع من اإلدمان منتشرة في أوساط املهاجرين وهي على الش

اإلدمان الكحولي وإدمان تعاطي املخدرات

في بلدهم

ذين كانوا يتعاطون الكحول أصالتبدو ظاهرة اإلدمان الكحولي بشكل خاص عند املهاجرين ال

غالبا ما يجدون أنفسهم عاطلين عن العمل، فاقدين قدرتهم على التواصل، األم، ولكن بعد تجربة الهجرة

وسيلة السنة األولى بعد الوصول إلى البلد املضيف، فيلجأ بعضهم إلى تعاطي الكحول وخصوصا في

راته النفسية. ولكن قد يكون تعاطي الكحول، وخاصة

لتخفيف القلق وللهروب من هذا الواقع القاس ي وتوت

ومجاراته للمجتمع عند بعض الشباب واملراهقين، ناتجا أيضا عن رغبة املهاجر في إظهار وبرهنة تقدميته

ه وبمرور الوقت ونتيجة ما في أن

األوربي واندماجه فيه. والخطورة ال تكمن في تعاطي الكحول نفسه، وإن

تزول مع زوال الر املحيط بالشاااااااخص، وعادة ي

غا باكتئاب ت سااااااابب، أو مع تفهم وإدراك الشاااااااخص للحال، كما يسااااااامى أيضااااااا

ت .الحاال

اضااااطرابات نفسااااية مفاجئة منشااااؤها نفساااا ي وليس عضااااوي، ولكنها تتحول في ظاهرها إلى أعراض جساااامية، مما يوهم (47)

بوجود أمراض جسدية.عرفة، )الكويت: املجلس الوطني للثقافة والفنون عادل الدمرداشاااااااااااااا ي، اإلدمان مظاهره وعالجه، ساااااااااااااالساااااااااااااالة عالم امل (48)

.20واألدب، آب/ أغسطس(، ص

23

ر قد يتحول هذا التعاطي إلى نوع من اإلدمان. وغالبا ما يتم التعاطي عند هذا النوع رف القاس ي والتوت

للظ

.49من املهاجرين بصفة فردية وانزوائية

ي معظم الحاالت يؤدي اإلدمان الكحولي املزمن إلى رضوض نفسية حادة وخطرة، يصحبها فقر لغوي وف

صيب بشكل ر وأمراض الكبد، وإلى تأثيرات سريرية ت

وانكماش عاطفي، وفي بعض األحيان إلى الخرف املبك

مباشر الجملة العصبية.

إلدمان في أوساط املهاجرين ناتج بصورة كبيرة عن محاولة أما بالنسبة إلى تعاطي املخدرات فهذا النوع من ا

النسيان والهروب من ظروف الغربة وقسوتها ومحاولة العيش في عالم آخر خيالي ولكن مثالي. وأكثر من يقع

في فخ هذا النوع من اإلدمان هم فئة الشباب من املهاجرين غير املتزوجين حيث يمكن أن يكون التعاطي

في حالة املدمن على الحشيش واملاريغوانا. ولكن هذه الوسيلة فرصة ووسيلة للتواصل مع اآلخرين وخاصة

ل في الراحة والبهجة واملتعة هي مجرد حل سحري يقلب داللة املصير خالل لحظات تأثير املخدر املتمث

ه انتحار بطيء وأكيد بمقدار الغرق فيه، أن

هو يعالج املوت الوجودي في والتعالي على الغربة ومعاناتها إال

. 50البداية كي يؤدي إلى املوت البيولوجي فيما بعد

وغالبا ما يؤدي إدمان املخدرات إلى فقدان التفكير السوي واإلدراك الصحيح وإلى العزلة، وبخاصة في حالة

الهيروئين وحبوب الهلوسة.

إدمان وسائل التواصل االجتماعي

و"الواتس أب" وغيرها من وسائل التواصل االجتماعي يمكن اعتباره من أكثر أنواع إن إدمان "الفيس بوك"

تي يعيشها املهاجر اإلدمانات شيوعا في أوساط املهاجرين، فغالبا ما تدفع حال العزلة االجتماعية ال

م اللغة واالندماج والتواصل مع اآلخرين إلى الهروب من العالم الحقيقي وال

لجوء إلى العالم وصعوبات تعل

لقد تحول الناس عبر الحيز 51االفتراض ي حيث العالقات االجتماعية متاحة بسهولة أكثر. وكما يقول بوديار

المتناهي إلى مجموعة من النصوص والصور والوثائق واألصوات والرسائل الوافدة، ولقد االفتراض ي ال

تي تهاوت فيها الحدود بين ما أحدثت وسائل التواصل االجتماعي تحوالت جذرية في مالمح حياتنا اليومية ال

هو محلي وما هو عاملي.

.142عنابي، ص (49)

، )الدار البيضاء املغرب: املركز الثقافي العربي، 3مصطفى حجازي، اإلنسان املهدور: دراسة تحليلية نفسية، ط (50)

.214(، ص2013 .525غدنز، ص (51)

24

ا جديدة أمام البشر الكتشاف العالم االجتماعي، وتفعيل وعلى الرغم من أن هذه الوسائل فتحت آفاق

ل اآلخر وتقبل طاقاتهم املتوفرة، وتوجيهها إلى البناء واإلبداع، وزيادة مجاالت املعرفة وقدرتهم على تقب

ا بتقويض العالقات والقيم االجتماعية. فعلى الرغم من ل تهديدا قويشك

أنها وفي الوقت نفسه ت

التغيير، إال

د لديه شعورا بأن حياته االجتماعية غنية وتلبي له أن املهاجر وعبر هذه الوسائل يتواصل مع غيره ويتول

لضرورية كحاجة االنتماء للجماعة ولألسرة وحاجة تقدير الذات بعض الحاجات النفسية االجتماعية ا

ة تفاعله أنها سبب أيضا في عزلته وقل

مع املجتمع 52وتقدير الجماعة واإلحساس باملحبة واالهتمام إال

حين تتحول إلى سلوك إدمانيضيف وعائق أمام نجاحه وخاصة

. وهكذا، على سبيل املثال ال الحصر، 53امل

صال إلى وسيلة انفصال. تحول "ال فيس بوك" من وسيلة ات

صحيح أن الفيس بوك هو تقريبا النافذة الوحيدة للتواصل مع الوطن األم بالنسبة للمهاجرين، وصحيح

ر فرصة "للذكاء ه اختصر الزمن واملسافات وأعطى فرصة التعبير للجميع وبحرية، وصحيح أنه وف

أن

ي وعاملي الجماعي"، على حد تعبير مصطفىحجازي، أي املشاركة في قضايا الكون وبناء رأي عام محل

ه يبقى 54وتشكيل جماعات ضغط ملساندة القضايا العادلة والتأثير على القرارات بشأن هذه القضايا أن

، إال

ا من خلف الشاشة، والحقيقة الفيسبوكية هي حقيقة افتراضية، مما يفتح األبواب لكل ا افتراضي عاملااا

أشكال اإلسقاط واالستعارة والتماهي وحب الظهور وتسويق الذات واإلنكار والتسويغ واالرتكاس واالنتقائية

في اختيار املعلومات. ولقد تحول "الفيس بوك" إلى وسيلة للهروب، ورهاب اجتماعي واغتراب نفس ي، وبات

لعب، وهو الفرد واملجتمع.هو البيت واملأوى، وهو الصديق واألسرة، هو منصة التعليم وال

في حاالت امللل والفراغ والخطير في استخدام "الفيس بوك" هو سهولة تحوله إلى سلوك إدماني، وخاصة

والوحدة، وهكذا أصبح بعض املهاجرين يقضون ساعات طويلة في استخدام اإلنترنيت وبطريقة الفتة

االستخدام وقت خالل اآلخرين عن العزلة إلى حاجة نم األحيان من كثير في ذلك للنظر، مع ما ينطوي على

.55" بانطوائية الكمبيوتروهذا ما أطلق عليه الباحثون في هذا الصدد ما يعرف "

والستخدامات "الفيس بوك" أهداف متنوعة، بعضها واع وآخر الواع، فهناك من يستخدمه لتحقيق

ية، و آخر ألغراض الترفيه والتسلية، وهو ما يبدو األكثر أغراض علمية ونشر أفكار وآراء ثقافية أو سياس

ل فرص التواصل والتفاعل ضمن العائلة الواحدة، فما بالك في لقد اقتحم الفيسبوك الحياة العائل (52)

ية بحيث قل

ضيف. تواصل املهاجر مع املجتمع امل

في هذه الحال تلبي وسائل التواصل االجتماعي حاجات نفسية ملحة تدفع باملدمن إلى االنعزال عن محيطه. (53)

.231حجازي، ص (54)

والهوية للشباب الجزائري عبر "الفيس بوك": وعي الذات إلى أين؟"، )مؤسسة فاطمة همال، "انفصامية حقيقة االسم (55)

. 12(، ص2016مؤمنون بال حدود، تشرين األول/أكتوبر

25

شيوعا. وهناك من يستخدمه للدردشة في أموره الخاصة، مع ذكر تفاصيل مما يؤدي أحيانا إلى فضائح

"فيسبوكية".

تي االكتئاب لحاالت وهو أيضا مكان لتفريغ الطاقات والهموم، ومتنفس ولكن املهاجرين، من عددا تالزم ال

تنفس هذا عن التعبير في الراحة أجل من سلبية شحنات تفريغ من انعكاسية دورة في االفتراض ي انتقل امل

كالطالق االجتماعية ومعزز سلبي للحاالت السلبية، الشعورية للحاالت سلبي معزز إلى النفسية، الحاالت

ك العاطفيك واالغتراب األسري والتفك

.56االجتماعي لنبذوا الثقة وعدم والش

وهناك على الجانب اآلخر من يستخدم "الفيس بوك" للسرقة والنصب واالحتيال أو لنشر اإلشاعات

ولإلضرار بجهة معينة، أو للتجسس وتجنيد املخبرين. ووسيلة سهلة للتشهير وتشويه السمعة، واألكاذيب،

الفتة للنظر على "الفيس بوك"، وهي ربما "، ظاهرة النجومية السريعةأكثر من غيرها "إحدى الظواهر ال

ووهم النجاح السهل الذي يدفع ببعض املهاجرين إلى اإلفراط في استعراض اإلنجازات أو تضخيمها من

خالل عمليات االستعارات االختزالية، واإلسقاطات النفسية، وعمليات التضليل غير املباشرة فيما

وكذلك صور يكون الهدف الحقيقي منها هو إيهام اآلخرين بالنجاح ينشرونه عن أخبارهم في بالد املهجر،

واملبالغات في املجامالت )ربما بمحض واإلبداع، وبهذه الطريقة تنهال عليهم املباركات والتبريكات واإلطراءات

ع خبر نجاح في امتحان اللغة للمبتدئين أو بقبول جامعي، فإن بعض التعليقات تصف صاحب الخبر باملبد

ه شخصية معروفة لها كينونتها وحضورها وشهرتها، وبدأنا نرى واملتميز( حتى أصبح بعضهم يعتقد نفسه أن

ر وباحث أو فنان كيفما شاء وكيفما كانرا استخدام كلمات مثل كاتب وصحفي وشاعر ومبدع ومفك

.مؤخ

تبدال واقع فارغ مؤلم بواقع افتراض ي أما في الحقيقة، فإن هذه النجومية االفتراضية ليست سوى عملية اس

دمن على "مسرح تي يعيشها املهاجر امل

جميل هو مزيج من الواقع والخيال. وهنا تبرز أكثر مالمح االنفصام ال

الفيس بوك" بحيث يكون له شخصيتان، واحدة حقيقية وأخرى افتراضية مختلفة عنها ربما بدرجة كبيرة.

ه بمجرد غياب هؤالء النجوم عن هذا املسرح االفتراض ي تغيب تلك وتشير املالحظات جميعها إلى أن

شأنها في

النجومية وتلك االعتبارات من شهرة وغيرها. إنها نجومية الوجبات السريعة التي ال تعمر طويال

. 57ذلك شأن كل ما هو سريع

الناس بهذا املوقع االجتماعي القاسم املشترك بين هذه االستخدامات لا "لفيس بوك" كلها هو ثقة عامة

احتماالت تعرضهم للخطر من خالله، بحيث إنهم يضعون تفاصيل عن -بوعي أو بدونه-واستبعادهم

.17همال، ص (56)

. 238حجازي، ص (57)

26

حياتهم ومعتقداتهم ومشاريعهم وعالقاتهم، وينسون أن هناك على الجانب اآلخر من يمكنه أن يستغل هذه

التفاصيل لإلضرار بهم أو بغيرهم.

ي وإدمان األفالم اإلباحية الكبت الجنس

اهرة بصورة جلية عند فئة الشباب األعزب من املهاجرين، حيث إن قسما كبيرا منهم كان تبدو هذه الظ

مبالغ فيها عن الحرية الجنسية في دول أوروبا ولكنه اصطدم بالواقع املخالف جدا للمتخيل. لديه صورة

الصورة عن املجتمع األوروبي مهاجرون آخرون فاشلون سبقوهم إلى ولقد أسهم إلى حد كبير بتشكيل هذه

الغربة، ولكن لكي يخفوا فشلهم االجتماعي وبؤس حياتهم العاطفية كانوا يتبجحون بإعطاء هذه الصورة

ا حدود الواقع امللموس، فيوهمون اآلخرين بغزواتهم الجنسية، ويسردون لهم وقائع وهمية التي تتجاوز جد

لذة التي يعيشونها في أرض املهجر، ويقارنونها بشكل أو بآخر بأحوالهم املعيشية في بلدهم زائفة عن حياة ال

األم.

ذي ولكن،ما إن يصل الشاب املهاجر إلى البلد املضيف حتى يكتشف بسرعة أن الجنس السريع والسهل ال

58الهوامات، وصحيح أن antasmeFسمع كثيرا عنه هو مجرد كذبة وليس أكثر من هوامات جنسية

الجنسية أي الخياالت والفانتازيا هي بحد ذاتها أساس الحياة الحميمية، ويمر اإلنسان بها في كل مراحل

، ولكنها حين تنفلت من عقالها تدفع ببعض إلى الكذب وتخيل القصص. 59الحياة

ذي يقع فيه هؤالء الشباب هو أن املجتمع األوربي بصورة عامة هو مجتمع مثير للرغبات واملأزق ال

الجنسية، ومنفتح، ولكنه في الوقت نفسه بعيد كل البعد عنهم، فيلجأ قسم منهم قسرا إلى األفالم اإلباحية

طت عليها الظروف الخاصة املهيجة واملثيرة للمشاعر والحواس. تي تسل

لتفريغ طاقاته الجنسية ال

به إلى حد كبير اإلدمان الكحولي حيث يتم إفراز كميات من الدوبامين إلى الدماغ وإدمان األفالم االباحية يش

وغيرها من املواد الطبيعية في الجسم نتيجة التعاطي، وهذا يمنح إحساس بالنشوة والسعادة، ولكن الدماغ

من جديد يتكيف مع هذه الكمية من الدوبامين وغيرها من اإلفرازات الكيماوية، وهو ما يدفع للحصول

على املزيد منها لبلوغ النشوة، واألمر ذاته بالنسبة لألفالم االباحية التي غالبا ما تحقق نشوة سريعة للمدمن

عليها، وتدفعه بالتالي إلى قضاء وقت أكثر في مشاهدتها، وهو ما يطلق عليه العلماء باإلدمان املتنامي.

الهوام هو سيناريو خيالي يكون فيه الشخص حاضرا، ويتم رسم هذا السيناريو بحسب رغبات الشخص املكبوتة، (58)

.ون بشكل واع )هوامات واعية( أو الواع )هومات الواعية(وقد يك(59)J. Laplanche, JB. Pontalis, Vocabulaire de la Psychanalyse, V° Phantasme, 3e édition, (Paris :

P.U.F,1971).

27

ن اإلدمان هو االنسحاب التدريجي للمدمن خارج واقعه، لعل من أهم التأثيرات السلبية لهذا النوع م

ف عن ممارسة بعض النشاطات االجتماعية والثقافية املعتادة، ودخوله في حال من التقوقع على والتوق

الذات والتعب الجسدي وتأنيب الضمير. وقد يؤدي إدمان مشاهدة األفالم االباحية إذا ما تفاقمت الحال

مسؤولة -برأي املدمن طبعا-غبة بالطعام، وعدوانية تجاه املجتمع املضيف الذي يتحمل إلى انخفاض في الر

هذه الحال من الحرمان واإلشباع غير الطبيعيين.

خرى أن د مرة أ

هذه اآلثار واالضطرابات النفسية وأخيرا، في مبحثنا هذا عن اآلثار النفسية للهجرة، نؤك

هاجرون، تختلف من حيث شدتها ونوعها، بين مهاجر وآخر، وذلك املرافقة لها، والصعوبات اتي يواجهها امل

ل

تي ذكرناها في بداية هذه الفصل من الدراسة. فبعض املهاجرين سيجد نفسه في تبعا لعدد من العوامل ال

تب. كل سطر مكتوب في هذا البحث، وآخرون في جزء منه، وربما سيشعر قسم بأنه بعيد كل البعد ع ما ك

تي وفي األحوال كلها، الحظ املعالجون واألطباء النفسيون والباحثون أن أغلب االضطرابات النفسية ال

يعانيها املهاجرون تحدث في مرحلة التأقلم، أي في السنة أو السنتين األوليين )ربما ثالثة( بعد وصولهم إلى

م"، وهي تتميز بشدة أعراض القلق ومظاهر االكتئاب أرض املهجر، وقد سميت با"الفترة الحرجة للتأقل

ر. كما أشار هؤالء العلماء إلى أن معظم اآلثار النفسية للهجرة واالضطرابات النفسية املرافقة لها والتوت

فاء بسرعة، وهي إلى حد كبير ناتجة عن انعدام العالقات الوجدانية بالنسبة تكون أعراضا طارئة قابلة للش

والزمان، وستزول بمجرد أن يجد املهاجر هذه العالقات، وغالبا ما يحدث هذا بعد انقضاء الفترة للمكان

الحرجة للتأقلم.

سادسا: الهجرة وديناميات التكيف واالندماج

الهجرة بحد ذاتها تطرح أسئلة ذات طبيعة وجودية لها عالقة بالتكيف النفس ي واالندماج االجتماعي

تي هاجروا منها، بقدر واالنتماء والهطرح على املهاجرين واملجتمعات ال

وية والثقافة، وهذه األسئلة بقدر ما ت

طرح على املجتمعات املضيفة لهم. فس املثاقفة ما ت

وليس هدفنا هنا أن نقوم بجرد لكل نظريات علم ن

يء

غتين اإلنكليزية أو الفرنسية في املراجع وتطبيقاتها، الش الذي يمكن أن يجده بسهولة أي متقن لل

ما الهدف هو عرض باللغة العربية ألهم نظريتين في ميدان علم النفس صات املنشورة في أوروبا، وإن لخ

وامل

تان تركتا أثرا كبيرا في مجمل الدراسات النفسية التثاقفي،قة باملهاجرين، وهما الل

تعل

عن املشكالت امل

وتكيفهم في املجتمعات املضيفة، وهما نظرية استراتيجيات الهوية لكارمل كاميليري ونظرية استراتيجيات

التثاقف لعالم النفس الكندي جون وليام بيري.

28

نظرية استراتيجيات الهوية لكارمل كاميليري -1

عد نظرية استراتيجيات الهوية( سندا قويا لفهم وتحليل إشكاليات التكيف atégies identitairesStr) 60ت

التي يواجهها املهاجرون وأبناؤهم في البالد املضيفة. وسنعرض فيما يلي خالصة ما ذهب إليه كارمل كاميليري

ابتداءا بتعريفه مفهوم الهوية. (Carmel Camilleri, 1922-1997)في نظريته هذه

مفهوم الهوية

ب ويحتمل كثيرا من املعاني والتفسيرات، ومما زاد من تعقيده مفهوم الهوية هو مفهوم إشكالي معقد ومرك

ذي قدمناه في ه مفهوم شائع وعابر لالختصاصات والنظريات تماما كمفهوم الثقافة ال

وغموضه هو أن

ا للبحث في علم االجتماع والعلوم الفصل األول من هذه الدراسة. ولقد كان وما زال مفهوم الهوية ميدانا مهم

ل مفهوم السياسية والتربوية والفلسفية واالقتصادية والتاريخية واللغوية، أما في علم النفس فلقد شك

الهوية محورا أساسيا تناولته كل التيارات تقريبا بدءا بوليم جيمس وفرويد ويونغ ووينكوت وأريكسون وميد

وتورنر في مجال علم النفس االجتماعي وروني زازو ووالون وبيير تاب في علم النفس وكولي ومن ثم تاجفل

إن عن هذه الصعوبة في تعريف مفهوم الهوية حين قال " Gottlob Fregeالتطوري. ولقد عبر كوتلوب فريج

ة ولذلك ال يمكن تعريف ال ن كل تعريف هو بحد ذاته هويةمفهوم الهوية غير قابل للتعريف أل . 61"هوي

وهوية الفرد هي منظومة متكاملة ومترابطة من املعطيات املادية والنفسية واملعنوية واالجتماعية التي

ل في الشعور باالستمرارية تنطوي على خاصة اإلحساس بالهوية والشعور بها كوحدة داخلية متناغمة تتمث

ية والتمايز والديمومةتاب، نظام من التصورات واملشاعر الذاتية حول الذات . وهي، كما يقول بيير 62والكل

دة 63نفسها : 64. ويعتبر كاميلري أن للهوية ثالثة جوانب يعبر كل منها عن وظيفة محد

:

ا في عملية إنتاج الذات الوظيفة املعنويةوهو يلبي الجانب األنطولوجي أوال حيث تلعب الهوية دورا مهم

، وتأكيد جوهرها وخواصها األساسية، وإعطاء معنى لها، والشعور بوحدتها وتناسقها الفردية والجماعية

(60) Camilleri, Identité et gestion de la disparité culturelle, p. 85-110.

، 557املعرفة السورية، وزارة الثقافة في سوريا، العادد لهويات األصولية في زمن التصادم"، )على أسعد وطفة، "ا (61)

.45(. ص 3-1062، امللف 2010شباط/فبراير، (62) A. Mucchielli, L’Identité, QSJ, (Paris: P .U .F,1986).

(63) TAP, P. (2005). Identité et exclusion. Connexions : Différence culturelles, intégration et laïcité, 83, 53-

78. (64) Camilleri, Identité et gestion de la disparité culturelle, P 85.

29

يلها لقيم ومعايير الجماعة وثقافتها التي نشأ فيها الفردوتربى عليها، وهو ما يمكن تسميته من خالل تمث

. بالهوية الوجودية

دائمة لإلحساس بالقيمة اإليجابية له فالفرد بحاجة حاجة تقدير الذاتوهو يلبي الجانب القيمي ثانيا:

تي ينتمي إليها، لذلك يسعى بصورة دائمة إلى إعطاء صورة إيجابية عنه وعن هذه الجماعة، ولجماعته ال

املحيط الذي يعيش وهذه الهوية على عالقة مباشرة مع بالهوية املثالية أو الظاهرية.وهو ما يمكن تسميته

ال يعيش بمعزل عن اآلخرين، وهويته هي نتاج تفاعالته االجتماعية مع محيطه، فيه الفرد، فهو، أي الفرد،

تي يرسلها اآلخرون للفرد لها دور كبير في بناء وكيف ينظر له هذا املحيط، بمعنى آخر إن صورة الذات ال

ات يمكن تسميتها من ألن املحيط هو بالهوية املفروضة اجتماعيا شخصيته، وهذه الصورة عن الذ

يفرضها على الفرد.

ا: الجانب البراغماتي من الهوية وهو يلعب دور الوظيفة اإلدماجية فبما أن املحيط الذي يعيش فيه ثالث

الفرد مليء بالتناقضات والتنوع وعدم التوافق واالنسجام بين مكوناته، مما يشكل تهديدا لوحدة وانسجام

يف األفراد مع محيطهم بصورة مستمر ة، بحيث يقوم هؤالء الهوية، تسعى هذه األخيرة إلى إدماج وتكي

بالهوية الواقعية. األفراد بتغيير سلوكهم وتعديله لكي ينسجم مع واقعهم، وهذا ما يسمى

الوظائف الثالثة للهوية، في الحصيلة، إن هوية الفرد هي نتاج عالقة ديناميكية وتفاعلية جدلية بين

تي يطرحها كل فرد األنطولوجية وتقدير الذات والوظيفة اإلدماجية. وهو ما تعبر عنه األسئلة الوجودية ال

؟. اآلخرون ؟كيف يراني أكون؟على نفسه بطريقة واعية وال واعية: كيف أحب أن

من أنا فعال

قة إن انسجام الفرد وتكيفه مع ذاته من جهة ومع اآلخرين من جهة أخرى وقدرته على إدارة تلك العال

تي يعيش ضمنها وظائف الهويةالديناميكية التفاعلية بين الثالثة محكومة بفهمه ملعايير وقيم ثقافته ال

من خالل املعايير العليا للمجتمع وقدرته على محاكاتها، فالهوية

ال يمكن أن تستخلص قيمها وقيمتها إال

تي ينل مي إليها الفرد. بمعنى آخر، إن الثقافتوللجماعة ال

ر مرجعية )أي أنماط للوعي والسلوك( لتشك

ة توف

وتشكيل الهوية، لذلك يسعى األفراد والجماعات أثناء عملية التفاعل مع املحيط الذي يعيشون فيه إلى

. 65بناء هوية مرغوب فيها وذات قيمة لدى اآلخرين

ذي يحصل حين يعيش الفرد، أو يكون م جبرا على االنتقال للعيش، السؤال الذي يطرح نفسه هو: ما ال

ضمن ثقافة أخرى ال يعرفها وهي ما تعكسه تماما حال املهاجرين؟ بمعنى آخر، ما هي امليكانيزمات النفسية

راجع العالقة بين الهوية واالنتماء من جهة وجدل العالقة بين الهوية والثقافة من جهة أخرى في مقالة الباحث علي (65)

http://www.civicegypt.org/?p=24362ة املعاصرة" وطفة بعنوان "تصدعات في الهوية العربي

30

ل قيمها ومعاييرها ومبادئها وسلوكها ودالالتها تي نشأ ضمنها وتمث

هاجر بعد تركه لثقافته ال

تي يلجأ إليها امل

ال

ليعيش ضمن ثقافة جديدة هي ثقافة املجتمع الذي هاجر إليه؟ وتصوراتها في املاض ي

الهجرة واستراتيجيات الهوية

التجانس بين ثقافة املهاجر األصلية من 66في اإلجابة عن السؤال املطروح أعاله، يقول كاميلري ه في ظل ال

أن

ضيف من جهة أخرى يعاني املهاجر من أمرين: جهة وثقافة املجتمع امل

ر بشكل :أوالضيف مما يؤث

الصراع الثقافي بين معايير وقيم ثقافته األصلية ومعايير وقيم ثقافة املجتمع امل

تي أشرنا إليها أعاله وهذا بدوره يؤدي ساق والترابط( بين وظائف الهوية ال

كبير على التوازن واالنسجام )االت

ص من هذه الضغوط وإعادة بناء التوازن واالنسجام الهوياتي إلى ضغوط نفسية كبيرة على املهاجر. وللتخل

يلجأ املهاجر إلى ابتكار خيارات وتحقيق توافقات لتفادي صراع القيم الثقافية بحيث تحقق له التكيف

النفس ي مع املجتمع الجديد وتعطي معنى لكينونته وسلوكه. هذه التوافقات والخيارات هو ما يطلق عليه

. 67تيجيات الهوية" من أجل إعادة الترابط واالنسجامباستراكارمل كاميلري "

ذي يعانيه املهاجر هو تدني اعتبار الذات، فبسبب عالقته غير املتكافئة مع املجتمع ثانيا:األمر اآلخر ال

تي يغلب عليها دائما نوع من الهيمنة والتبعية واألفكار النمطية والنظرة الدونية للمهاجر من قبل املضيف ال

ذا املجتمع، تتعرض صورة الذات أو وظيفة تقدير الذات إلى نوع من التبخيس، وهذا ما يشكل أيضا ه

تي يتعرض لها املهاجر ا كبيرا على املهاجر. وملواجهة هذه الصورة النمطية وعملية تبخيس الذات ال

ضغط

"استراتيجيات الهوية من أجل با يلجأ، كذلك، إلى عدة استراتيجيات هوياتية وهو ما يطلق عليه كاميليري

.68إعادة االعتبار"

ا وبحسب كاميليري يلجأ املهاجر إلى نوعين من اإلستراتيجيات من أجل تكيفه النفس ي واالجتماعي، األول إذ

مرتبط بتجنب الصراع الثقافي وبإعادة الترابط واالنسجام الهوياتي، والثاني على عالقة بوظيفة تقدير

اس بالقيمة اإليجابية، وهو ما سنوضحه بالتفصيل في الفقرات اآلتية.الذات واإلحس

(66) Camilleri, Identité et gestion de la disparité culturelle, P 88.

(67) P.Dasen, T.Ogay, Pertinence d’une approche comparative pour la théorie des stratégies identitaires.

Dans J. Costa-Lascoux, M. A. Hily et G. Vermès (dir.), Pluralité des cultures et dynamiques identitaires :

Hommage à Carmel Camilleri , (Paris : L’Harmattan,2000), P 58. (68) Dasen, P 58.

31

ب الصراع الثقافي -أوال استراتيجيات الهوية من أجل تجن

بالنسبة لكاميليري، وكما أشرنا إليه أعاله يعيش املهاجر نوعا من الصراع بين قيم ومعايير ثقافته من جهة

ا نفسية عليه، ولتجنب هذه وقيم ومعايير ثقافة املجتمع املل ضغوط

خرى وهذا ما يشك

ضيف من جهة أ

ا إلى اختيار استراتيجيات هوياتية متعددة، وذلك بحسب األولوية التي ا والشعوري الضغوط يلجأ شعوري

ب، مخفف. يوليها للوظيفة األنطولوجية أو الوظيفة البراغماتية، ودرجة االنسجام بينهما: بسيط، مرك

ب الصراع عن طريق االنسجام البسيط: أ. استراتيجيات تجن

ي عن أحد جوانب هويته، إما األنطولوجي أو البراغماتي، والتمسك في هذه الحال يلجأ املهاجر إلى التخل

ه ز على الجانب األنطولوجي من هويته، فهذا يعني أن

باألخر. فإذا تخلى املهاجر عن الجانب البراغماتي، ورك

ك بثقافته األم، وسيعيش وفق معايير وقيم هذه الثقافة تماما كما لو لم يهاجر، ومن ثم لن يندمج سيتمس

ي بشكل كامل عن الجانب ه ال يمكنه التخل

ا، ألن

ا بسيط في املجتمع املضيف أو سيكون اندماجه جزئي

مع املجتمع املضيف. وهذا البراغماتي من هويته مهما حاول ذلك، فهو مضطر ولو بقدر بسيط إلى التعامل

ذين يرفضون االختالط باملجتمع املضيف. على العكس تماما من حال املهاجرين املحافظين أو السلفيين ال

ز اهتمامه على الوظيفة البراغماتية ى املهاجر عن الجانب األنطولوجي من هويته، ورك

ذلك، إذا تخل

ا منه سيتبنى سلوك

ضيف، وهذا حال اإلدماجية، فهذا يعني أن

سجما تماما مع قيم ومعايير ثقافة املجتمع امل

ي تماما عن ذين يتماهون حتى االنسالخ عن أصولهم الثقافية. ولكن مهما حاول املهاجر التخل

املهاجرين ال

الجانب األنطولوجي، فهو ال يستطيع وهذا أمر نادر، وغالبا ما يحافظ املهاجر على جزء ولو بسيط من

فته األم. وثمة بعض املهاجرين سيتعامل مع ثقافته األم وثقافة املجتمع املضيف بالتناوب، فمثال أثناء ثقا

ا وفقا ملعايير هذا املجتمع، وفي البيت العمل ومع األصدقاء سيتبنى ثقافة املجتمع املضيف، وسيتصرف إذ

alternance ألم وعلى معاييرها "ومع العائلة أو األبوين أو األوالد سيتم التركيز على الثقافة ا

conjoncturelle des codes."

ب:ب الصراع عن طريق االنسجام املرك

ب. استراتيجيات تجن

بعض املهاجرين يتمسكون بثقافتهم األصلية، ولكن في الوقت نفسه يحاولون االندماج في املجتمع املضيف،

لتوفيق بين الوظيفة األنطولوجية من جهة والوظيفة وتبني ثقافته أيضا، وهكذا يحاولون التوليف وا

اإلدماجية البراغماتية للهوية من جهة أخرى. واالنسجام في هذه الحالة يتحقق إما وفق منطق عاطفي

« logique affective » تي تخص املجتمعبحيث يتم إعادة تفسير القيم واملعايير الثقافية األصلية وتلك ال

قريب بينها، وهذا التفسير والتقريب يتم بطريقة ذاتية خاضعة ألهواء املهاجر الفردية املضيف، والت

وهنا إعادة تفسير القيم واملعايير « logique rationnelle »ورغباته ومصالحه، أو وفق منطق عقالني

ها وفق معارف والتقريب بينها عن طريق عمليات معرفية معقدة كإعادة تفسير القيم واملعايير وتحليل

32

ي تماما جديدة، واالبتعاد عن التفسير الظاهري الحرفي للنصوص، والتركيز على مضمونها ومغزاها، أو التخل

عن بعض القيم، وتبرير ذلك بأنها ال تتناسب مع العصر ومع املجتمع الجديد وذلك بفصل السلوك عن

ذي يعتمد ع69الشخصيةلى املنطق العقالني عند املهاجرين يحتاج إلى . وهذا النوع من االستراتيجيات ال

ن هؤالء املهاجرون من تجاوز مأزق نضوج فكري وبنية نفسية منفتحة على اآلخر املختلف. وبذلك يتمك

التمزق والتناقض املصاحب للغربة، وتجاوز أحادية الهوية وتحقيق توليف كياني يتجاوز الثقافة األم

. وبعضهم يلجأ إلى الخروج من هذا املأزق من 70حد تعبير مصطفى حجازي وثقافة املجتمع املضيف على

خالل عملية اإلنتاج الفكري أو من خالل إنتاج إبداع أصيل يسهم في بناء ثقافة عاملية تتجاوز التناقضات

والحدود الثقافية الضيقة نحو ثقافة عاملية إنسانية.

ت. استراتيجيات تخفيف الصراع الثقافي:

لظرفهم االقتصادي والسياس ي وبنيتهم النفسية واالجتماعية والثقافية-هاجرين بعض املال -نتيجة

ينجحون في تجنب الصراع الثقافي ال عن طريق االنسجام البسيط )حذف إحدى الثقافتين( وال عن طريق

ب )التوليف والتركيب بين الثقافتين(، فيلجؤون إلى تخفيف هذا الصراع قدر اإلمكان. ويتم االنسجام املرك

تي تتوافق مع بطريق عملية تفاضلية بين قيم الثقافة األصلية، وإعطاء أهمية كبيرة لتلك ال

ذلك مثال

تي ال تنسجم مع املجتمع املضيف pondération différentielle »املجتمع املضيف، وأهمية قليلة لتلك ال

des valeurs » تي . بالطريقة نفسها يتم التعامل معقيم املجتمع املضيف ومعاييره، فيتم تخفيف تلك ال

والفرق بين .itèm perçu comme pénible’Les limitations de l «71 «تتعارض مع ثقافة املجتمع األصلي

ب أو االنسجام هذا النوع من استراتيجيات الهوية واستراتيجيات تجنب الصراع عن طريق االنسجام املرك

الصراع الهوياتي يبقى موجودا وال يزول أبدا، ولكن الفرد يحاول التخفيف منه قدر البسيط يكمن في أن

اإلمكان والتأقلم معه.

(69) Camilleri, Identité et gestion de la disparité culturelle ,P 101-103.

.255حجازي، ص (70)

(71) Camilleri, Identité et gestion de la disparité culturelle, P 107, 108.

33

ة من أجل إعادة االعتبار للذات: ثانيا، إستراتيجيات الهوي

اعتمد كاميليري بشكل كبير على نظرية الهوية االجتماعية من أجل وضع الخطوط العريضة ألبحاثه

73 (Tajfel & Turner, 1986). أسس هذه النظرية املعرفية االجتماعية كل من تاجفل وتورنر72ودراساته

من أجل فهم األسس النفسية للسلوك بين األفراد وبين الجماعات. ويمكن تحديد مبادئها األساسية بثالث

نقاط:

ف مفهوم الذات (Estime de Soi, Self-esteem)ذاته كل شخص يحتاج إلى صورة إيجابية عن -1ويتأل

(Identité sociale)لدى الفرد من مكونين هما الهوية الشخصية )خصائص فردية(، والهوية االجتماعية

ا أساسيا لتحقيق تي يتوحد بها الفرد(، وتعد الهوية االجتماعية شرط

)الجماعات والتصنيفات االجتماعية ال

مفهوم إيجابي عن الذات.

ق مفهوم إيجابي عن ذواتهم يسعى األفراد ضمن ظروف معينة إلى إضفاء صفات إيجابية على لتحقي -2

تي يشعرون باالنتماء إليها، ويتم ذلك عن طريق ميكانيزمات نفسية كالتصنيف االجتماعي الجماعات ال

والتوحد واملقايسة االجتماعية.

ظرف موضوعي( إلى الشعور بالخطر، وعدم تحقيق في حال أدى التصنيف االجتماعي واملقايسة )نتيجة -3

الذات سيسعى األفراد إلى تغيير هذه الحال عن طريق مجموعة من االستراتيجيات )استراتيجيات الهوية

االجتماعية(، جزء من هذه االستراتيجيات فردي واآلخر جماعي حيث تضعف الهوية الفردية، وينتقل

ن األفراد إلى مستوى ما بين الجماعات.األفراد بعالقاتهم من مستوى ما بي

إن العالقة غير متكافئة بين املهاجر وثقافته من جهة، 74وبخصوص املهاجرين واندماجهم يقول كاميليري

ر سلبا في صورة الذات، وتؤدي إلى زعزعة ثقة املهاجر بنفسه، واملجتمع املضيف وثقافته من جهة ثانية؛ تؤث

ية إيجابية. فيلجأ هذا املهاجر إلى استراتيجيات عدة من أجل إعادة االعتبار ولعدم تحقيق هوية اجتماع

لذاته املجروحة. ويمكن تصنيف هذه االستراتيجيات بالنحو اآلتي:

(72) A. Amin, Stratégies identitaires et stratégies d’acculturation : deux modèles complémentaires. Revue

Internationale de la Recherche Interculturelle. (Canada: 2012). P 108. (73) H. Tajfel, J.C.Turner, The social identity theory of intergroup behaviour. In S. Worchel, & W.G. Austin

(Eds.), Psychology of intergroup relations, (Chicago : MI Nelson-Hall,1986),p. 7-24. (74) Camilleri, Identité et gestion de la disparité culturelle, p 88.

34

أ. استراتيجيات الهويات التابعة

ها املجتمع وتسمى هويات تابعة، ألنها تنتج عن ردة فعل مباشرة على األفكار النمطية السلبية التي يعكس

لها بشكل الواع، وبناء عليه يتصرف وفق هذه املضيف، فبعض املهاجرين يتقبل هذه األفكار، ويتمث

ا هو يتصرف بال وعي، كما يريده أن يتصرف اآلخرون من أبناء املجتمع املضيف، وهو ما يطلق 75األفكار. إذ

هذه االستراتيجية نجدها على األخص عند أبناء . و « Identité négative » "الهوية السلبيةعليه كاميليري "

فة من شاب فرنس ي من أصول 492الجيل الثاني والثالث من املهاجرين، ففي دراسة ميدانية على عينة مؤل

سنة، أظهرت نتائج التحقيق أن بعض هؤالء الشباب يلجأ إلى 24و 14مغاربية وتركية ويتراوح سنهم بين

يجية الشعورية "عنف دفاعي" ملواجهة التمييز واألفكار السلبية النمطية السلوك العنفي كاسترات

ذي تمارسه السلطات والعنصرية التي تصفهم بالعنف أو كردة فعل الشعورية على "العنف البنيوي" ال

. 76الفرنسية من خالل سياسة التماهي التي تفرضها على املهاجرين

تي ينتمون إليها، فيلجؤون إلى التماهي مع بعض املهاجرين يتقبلون هذه األفكارالنمطية عن الجماعة ال

املجتمع املضيف، ويتحدثون عن جماعتهم األصلية باألفكار النمطية نفسها، وكأنهم ال ينتمون لهذه

الجماعة وهو ما يسمى باستراتيجية اإلزاحة أي التهرب من األفكار النمطية عن طريق التماهي مع املجتمع

زاحةضيف، واتهام املهاجرين اآلخرين بهذه األفكار "امل identité négative »" الهوية السلبية امل

déplacée ». لجوء يصفا إلى بلد ال

، بعض املهاجرين السوريين الواصلين حديث

فكثيرا ما نسمع، مثال

وبصورة غير -هم بذلك يريدون السوريين اآلخرين بأنهم متخلفون أو ال يحترمون قيم الحضارة والتطور، و

أن يقولوا للمتلقين من أبناء املجتمع األوروبي املضيف "نعم صحيح هم كذلك، ولكن أنا مثلكم". -مباشر

وفي هذه الحال يتقبل الفرد األفكار النمطية عن املهاجرين من 77"الهوية بالتمايزهناك أيضا استراتيجية "

ا عنه كفرد، ويعتبر نفسه مميزا، ويرفض أيضا التماهي مع املجتمع املضيف أبناء جماعته، ولكنه ال يتقبله

« Identité par distinction » وهذه االستراتيجية تختلف عن سابقتها في أن املهاجر يرفض التماهي مع .

ذلك املجتمع املضيف، وهو بذلك يريد أن يقول للمتلقين من أبناء املجتمع األوروبي املضيف "نعم هم ك

ولكن أنا غيرهم".

(75) Camilleri, Identité et gestion de la disparité culturelle, p 88.

عزام أمين، "التكيف االجتماعي والهوية العرقية لدى الشباب من أصول عربية مغاربية في فرنسا، حين يكون العنف (76)

راسة املركز العربي لألبحاث ود)، 14، املجلد الرابع، العدد عمران للعلوم االجتماعية واإلنسانيةا هوياتية"، استراتيجي

.30-27(، ص 2015، الدوحة، قطر السياسات،(77) Camilleri, Identité et gestion de la disparité culturelle, p .90

35

ب. استراتيجيات الهوية التفاعلية

ل بعض املهاجرين األفكار النمطية، ويتعاملون معها بعكس استراتيجيات الهوية التابعة، حيث يتقبل ويتمث

أمرا واقعا ال مفر منه، يلجأ مهاجرون آخرون إلى استراتيجيات دفاعية تعبر عن رفضهم لهذا الواقع،

قسم منهم يتمسك بهوية ثقافته األم رافضا األفكار ومقا

ومتهم له، ورفضهم لتلك النظرة الدونية، فمثال

السلبية عنها، ورافضا أيضا هوية املجتمع املضيف، وهذا الرفض يعد بالنسبة إليهم نوعا من االعتزاز

هددة، لذلك هذه اله 78"الهوية الدفاعيةوية تسمية "بأصولهم، وهو بصورة غير مباشر حماية لذواتهم امل

« Identité défense » .

بينما يلجأ قسم آخر وخاصة من الشباب وأبناء الجيل الثاني والثالث من املهاجرين إلى املزاودة، ويحاولون

ا بها، في محاولتهم التأكيد على االنتماء إليها إظهار هوية مجتمعهم األصلي، ويظهر في سلوكهم عدوانية مبالغ

79 » « Affichage excessif de l’identité ethnique وغالبا ما يحاولون إظهار إيجابياتها أيضا بطريقة

من خالل الدخول في عالقة صدامية مع املجتمع املضيف، لذلك surenchère culturelle «80 «مبالغة

.« Identité polémique »" بالهوية االشكاليةكاميليري يطلق على هذه االستراتيجية "

وأخيرا بعض املهاجرين يعلنون تمسكهم بهويتهم األم وانتماءهم للثقافة األصلية، ولكن سلوكهم ال يعكس

هذا االنتماء أبدا، ألنهم يرفضون معايير وقيم هذه الثقافة، أي إنهم ينتمون إلى تلك الثقافة األم باالسم

، حيث يكون ثمة فصل بين « Identité par principe » "بالهوية املبدأفقط، وهو ما أطلع عليه كاميليري "

ما يقوله الشخص عن ثقافته األم وانتمائه إليها وبين سلوكه في الحياة اليومية.

تي يقوم املهاجر بابتكارها لكل املواقف يمكننا مالحظة أن استراتيجيات الهوية هي نوع من اإلجابات ال

ملية التثاقف، وطريقة ابتكاره لهذه األجوبة تعتمد على متغيرات والوضعيات التي يتعرض لها أثناء ع

ق باملهاجر وظروفه االقتصادية وعوامل كثيرة، قسم منها يخص املجتمع املضيف، والقسم اآلخر يتعل

واالجتماعية والثقافية والنفسية، لذلك فإن هذه االستراتيجيات متعددة ومتنوعة وغنية ومتجددة ومن

ص بطريقة مختصرة جدا نظرية كارمل كاميلري، الصعب عرضها جميعا في دراسة واحدة. الجدول اآلتي يلخ

(78) Camilleri, Identité et gestion de la disparité culturelle, p 90

(79) A. Amin, M. Poussin, F. Martinez, Le rôle du sentiment d'exclusion et des perceptions de la société dans

le processus d'identification chez les jeunes français issus de l'immigration. Les Cahiers Internationaux de

Psychologie Sociale. N° 80, (2008), p 21-32. (80) A. Amin,E.Vinet, Auto-catégorisation ethnique et attitudes d'acculturation chez les jeunes français issus

de l'immigration maghrébine et turque. Canadian Journal of Behavioural Science, 2 (46), (2014), p 226,

233, 234.

36

وهو مقتبس من دراسة مهمة عن ديناميات الهوية واستراتيجياتها للباحثين السويسريين بيير دازن وتانيا

.81أوغاي

( استراتيجيات الهوية بحسب نظرية كاميليري.1الجدول )

ر يعاني صورة سلبية عن الذات وعدم انسجام بين ثقافته وثقافة املجتمع املضيفاملهاج

استراتيجيات الهوية من أجل إعادة الترابط واالنسجام استراتيجيات الهوية من أجل إعادة االعتبار للذات

ـــةعــــــتاب

التويا

هـــــــال

الهوية السلبية:

األم، تقبل األفكار السلبية عن الثقافة

لها بصورة الواعية، والتصرف وفق وتمث

هذه األفكار.

استراتيجيات

تجنب الصراع

عن طريق

االنسجام

البسيط

ي التمسك بالجانب األنطولوجي والتخل

: تماما عن الجانب البراغماتي

التمسك بالثقافة األم والعيش وفق معايير

وقيم هذه الثقافة تماما.

حافظين أو السلفيين حال املهاجرين امل

ذين يرفضون االختالط باملجتمع ال

املضيف.

الهوية السلبية املزاحة:

السلبية عن الجماعة والتهرب تقبل األفكار

منها عن طريق التماهي مع املجتمع املضيف

واتهام اآلخرين بها.

التناوب بين الجانب األنطولوجي والجانب

البراغماتي:

تمع املضيف أو الثقافة تبني ثقافة املج

األصلية بحسب املكان )بيت، عمل، عائلة،

أصدقاء(,

الهوية بالتمايز:

تقبل األفكار السلبية عن الثقافة األم

ورفضها كفرد، ولكن رفض التماهي أيضا

مع املجتمع املضيف. "هم كذلك ولكن أنا

غيرهم".

التمسك بالجانب البرغماتي والتخلي

جانب األنطولوجي:تماما عن ال

سلوك منسجم تماما مع قيم ومعايير ثقافة

املجتمع املضيف.

ذين يتماهون حتى حال املهاجرين ال

االنسالخ عن أصولهم الثقافية.

(81) Dasen, p. 58.

37

ـــةيــــــعل

فالتت ا

وياهـــــال

الهوية الدفاعية:

رفض الواقع ومقاومته ورفض ثقافة

املجتمع املضيف واالعتزاز بالثقافة

صليةاأل استراتيجيات

تجنب الصراع

عن طريق

االنسجام املركب

التعامل مع الثقافتين وفق منطق

عقالني:

إعادة تفسير القيم واملعايير والتقريب بينها

عن طريق عمليات معرفية معقدة.

أو

التعامل مع الثقافتين وفق منطق

عاطفي:

إعادة تفسير القيم واملعايير والتقريب بينها

ة ذاتية خاضعة ألهواء املهاجر بطريق

الفردية ورغباته ومصالحه.

الهوية اإلشكالية:

الدخول بعالقة صدامية مع املجتمع

املضيف واملزاودة في إظهار إيجابيات

الثقافة األم.

الهوية املبدأ:

التصريح بالتمسك بالثقافة األم والسلوك

تناقض بينوفق معايير الثقافة املضيفة "

القول والفعل، بين املوقف والسلوك".

استراتيجيات

تخفيف الصراع

الثقافي

بقاء الصراع والتأقلم معه عن طريق

تخفيفه:

عملية تفاضلية بين القيم وإعطاء أهمية

كبيرة لتلك التي تتوافق مع املجتمع

املضيف وأهمية قليلة لتلك التي ال تنسجم

مع معه. أو التخفيف من أهمية قيم املجت

تي تتعارض مع الثقافة األصلية. املضيف ال

نظرية استراتيجيات التثاقف لجون بيري -2

املهاجرون82بحسب هذه النظريةوأوالدهم إلى استراتيجيات تثاقفية عدة من أجل الوصول إلى ، يلجأ

ثالثة مستويات: املستوى التكيف النفس ي واالجتماعي مع مجتمعهم الجديد. وهذه االستراتيجيات تتحدد ب

،األول .وهو يعبر عن التغيرات التي تطرأ على سلوك املهاجر وعاداته وتصرفاته في املجتمع الجديد سلوكي

له عالقة بالصعوبات واالضطرابات النفسية التي يمر بها املهاجر التي أشرنا إلى نفس ي املستوى الثاني

Acculturativeن هذه الدراسة، وهو ما أطلق عليه بيري "بقلق التثاقف" معظمها تقريبا في الفصل الرابع م (82) Berry, Sam (p. 291-326).

38

83stressموقفي . واملستوى الثالث attitudinale د ، وهذا األخير هو أهم املستويات، وهو الذي يحد

ثاقف"جاهات الت

"، حيث إن اختيار الفرد إلحدى استراتيجيات التثاقف يعتمد على موقفه من ثقافتهات

ضيف . 84األم، وموقفه من ثقافة املجتمع امل

ثاقفة Acculturationمفهوم امل

لهذا املصطلح معان متعددة، وقد جرى تداوله في كثير من الدراسات التي تهدف إلى فهم طبيعة العالقات

ر الثقافي، ولقد املتبادلة بين الكيانات الثقافية املتنوعة، إذا يطرح هذا املصطلح مفهوم تبادل التأثير والتأث

في أدبيات األنثروبولوجيين، ولكنه راج أيضا في أدبيات علم االجتماع وعلم النفس بعد الحرب

استخدم أوال

رح في عام من قبل مجموعة من الباحثين 1936العاملية الثانية. وأول التعريفات العلمية لهذا املصطلح ط

فإن مصطلح املثاقفة يشير إلى الظواهر الناتجة عن تواصل األنثروبولوجيين األمريكيين، وبحسب هؤالء

واحتكاك مستمر ومباشر بين مجموعات من األفراد ينتمون إلى ثقافات متنوعة، ويؤدي هذا التواصل إلى

. 85تغيرات في األنماط الثقافية لهذه املجموعات

تي بمفعولها تتا، املثاقفة تشير إلى العمليات واآلليات ال

أثر جماعة بشرية معينة، وتتكيف جزئيا أو كليا إذ

صال معها. إنها بمنزلة رد فعل كيان ثقافي معين تجاه مع مكونات ثقافة جماعة بشرية أخرى هي في حال ات

أو بكيفية تأثيرات وضغوط ثقافية تأتيه من الخارج، وتمارس عليه بشكل مباشر أو غير مباشر، عالنية

ة. إنها طريقة التفاعل والتكيف مع الثقافات األخرى املغايرة، إما عن وعي وإما بكيفية ال خفية وتدريجي

. 86شعورية

ويدل مصطلح املثاقفة على تفاعل فكري وثقافي متكافئ األطراف. بعبارة أخرى بين مجموعات متكافئة في

ل والتعديل والتطوير والتبادل الثقافي الحقوق والواجبات، وفي هذه الحال يكون االستيعاب والتمث

تي تقوم عليها سيرورة املثاقفة، ولكن الباحثين املهتمين واالعتراف املتبادلوالتعاون هم الركيزة األساسية ال

وهكذا يكون هناك مجموعة 87بدراسة هذا املوضوع الحظوا أنه نادرا ما تكون هذه العملية متكافئة

ما تكون هذه املجموعة مهيمنة، وهي التي تصدر ثقافتها "املتفوقة" مسيطرة )مجموعة مثاقفة(، وغالبا

(83) Berry,P. 285.

(84) C.Sabatier, J. W. Berry, Immigration et acculturation. In R. Y. Bourhis & J. Ph. Leyens (Eds.), Stéréotypes,

discrimination et relation intergroupes (pp. 261-291). (Belgique: Mardaga, 1994), P 288. (85) R.Redfield, R. Linton, M. et Herskovits, Memorandum on the study of acculturation,( American

Anthropologist:1936), P 149. . 37الداوي. ص (86)

(87)acculturation. ’Amin, Stratégies identitaires et stratégies d

39

جراء عملية املثاقفة، بينما املجموعة األخرى تكون تابعة كما وقيمها إلى املجموعة األخرى، وال تتغير كثيرا

أكثر حيث تقوم بالجزء األكبر من عملية املثاقفة، وتتعرض 88هو الحال مع املهاجرين )مجموعة تثاقف(

من 89للتغيرات الناتجة عن هذه العملية

. ولهذا في دراستنا هذه نستخدم أحيانا مصطلح "تثاقف" بديال

"مثاقفة"، وذلك للداللة على هذه العالقة غير املتكافئة بالنسبة للمهاجرين.

ذلك ملا أول من استخدم مصطلح املثاقفة على املستوى الفردي، وأسس ب (Graves, 1967)ويعد غرافيز

د هذا الباحث ضرورة األخذ بعين (Psychologie d’acculturation) بعلم نفس املثاقفةيعرف ، وقد أك

االعتبار لألبعاد الشخصية والنفسية في عملية املثاقفة وللداللة على الفروقات الفردية بين املهاجرين.

ل ما هو جديد تختلفان من شخص فدرجة تقبل االختالف الثقافي واستيعابه وقبول التغير والقدرة على تمث

. 90إلى آخر

تي يلجأ إليها 1980وقد استخدم بيري مصطلح استراتيجيات التثاقف عام للداللة على العمليات واآلليات ال

.91املهاجرون بشكل شعوري وال شعوري من أجل التكيف مع ثقافة املجتمع املضيف

استراتيجيات التثاقف

ي يلجأ املهاجر إلى استراتيجيات هوياتية عدة في أثناء عملية التثاقف، وذلك من خالل بحسب نظرية بير

موقفه من ثقافته األم ومن ثقافة املجتمع املضيف، ويتحدد هذا املوقف من خالل متغيرين: الرغبة

جتمع املغبة باالختالط مع امل قافية األصلية )األم(، والر

ي ثقافته وقيمه. بالحفاظ على الهوية الث ضيف وتبن

: 92يعبر عن هذين املتغيرين سؤاالن يطرحهما كل مهاجر على نفسه بشكل مباشر أو غير مباشر

قافية األصلية؟ - هل يجب الحفاظ على الهوية الث

من مصطلح مثاقفة. (88)

في دراستنا هذه ال نهتم إال بهذه املجموعة، لذلك كثيرا ما نستخدم مصطلح تثاقف بديال

(89) Acculturation and adaptation.Berry,

(90)erry, Acculturation: Living successfully in two cultures. International Journal of Intercultural J. W.B

Relations 29 (2005), 697–712, P 701, 702. (91)Acculturation theory, Berry, J. W. Acculturation as varieties of adaptation. Dans P. M. Padilla (dir.),

models, and some new findings,( Boulder : Westview 1980), (p. 9‐25). (92)Pluralité des Lascoux, M. A. Hily et G. Vermès (dir.), -J. W. Berry, Acculturation et identité. Dans J. Costa

cultures et dynamiques identitaires : Hommage à Carmel Camilleri (p. 81-94). (Paris : L’Harmattan 2000),

P. 82.

40

ضيف، واملشاركة معهم في الحياة االجتماعية؟ - هل يجب االختالط مع أفراد املجتمع امل

ؤاالن واإلجابة عنهما يسمحان لنا بتحديد أربع استراتيجيات تثاقفية يوضحها بيري في الجدول هذان الس

التالي:

93(: استراتيجيات التثاقف بحسب نظرية بيري 2الجدول )

هل يجب الحفاظ على الهوية الثقافية األصلية؟ -1

ال نعم

هل يجب االختالط مع أفراد -2

املجتمع املستضيف واملشاركة

هم في الحياة االجتماعية؟مع

تماهي اندماج نعم

ال

تهميش انعزال

هي حال املهاجر الذي يرغب أي اإلجابة بنعم على السؤالين األول والثاني كليهما،: (Intégration)االندماج

ب بالحفاظ على خصائص هويته وثقافته األم كاللغة والديانة والعادات والتقاليد، وفي الوقت نفسه يرغ

بالتواصل مع املجتمع املضيف وتبني خصائصه الثقافية. وبحسب بيري فإن االندماج يعبر عن محاولة

ل الجانب اإليجابي في عملية التثاقف. وهو يحتاج إلى وعي وقدرات املهاجر التوفيق بين الثقافتين، وهو يمث

املعرفية والنفسية على القيام بهذا ثقافية ودرجة عالية من انفتاح الشخصية والثقة بالنفس والقدرة

التوفيق والتوليف بين الثقافتين.

ي عن :(Assimilation)التماهي )اإلجابات: ال للسؤال األول/نعم للسؤال الثاني( وهو الرغبة بالتخل

من الثقافة والهوية األصلية لصالح ثقافة املجتمع املضيف وهويته، وفي هذه الحال يتشبع املهاجر بكثير

قيم أفراد مجتمعه الجديد ومعاييرهم. شخصية املهاجر املتماهي مع املجتمع املضيف قبل الهجرة مختلفة (93) Berry, J. W., Poortinga, Y., H., Segall, M., H., & Dasen, P. (1992). P. 278.

41

تماما عن شخصيته بعد الهجرة، وغالبا ما يلجأ املهاجرون الذين اختاروا هذه االستراتيجية للتكيف مع

يعبرون بأي شكل من األشكال عن حنين مجتمعهم املضيف إلى عملية قطع مع املاض ي ومع بلدهم األم، وال

لهذا املاض ي أو البلد.

هذا الجانب من التثاقف يعكس رغبة املهاجرين : (Repli communautaire)االنعزال أو التقوقع الثقافي

بعدم االختالط مع أفراد املجتمع املضيف، وعدم االرتباط بالثقافة الجديدة )الجواب با )ال( للسؤال الثاني(

رغبة منهم في املحافظة على ثقافتهم وهويتهم األصلية )الجواب با)نعم( للسؤال األول( وهذه االستراتيجية مع

ل عملية مضادة للتثاقف. وهي حال املهاجرين املنغلقين على أنفسهم، ويتصفون بتصلب -نوعا ما-تشك

95نا الحديث عن الفصل العنصري ، ولكن يمكن94آرائهم وشخصياتهم وتعاملهم الفوقي مع املجتمع املضيف

Ségrégation إذا كان هذا التقوقع الثقافي مفروضا على املهاجرين من خالل قوانين وتشريعات وليس ناتجا

عن اختيار من قبلهم.

هي ردة فعل املهاجرين الذين يفقدون خصائص هويتهم وثقافتهم األصلية، :(Marginalisation)التهميش

يستطيعون االندماج في ثقافة املجتمع املضيف أو بناء عالقات مع أفراده، وقد يكون وبالوقت نفسه ال

ذي يمارسه أبناء هذا املجتمع ضد املهاجرين. وهذه الحال ليست السبب غالبا هو التمييز العنصري ال

ت. استراتيجية بحد ذاتها، وإنما نوعا من االغتراب النفس ي والضياع والتشت

االندماج والتماهي ومحددات التثاقفالفرق بين

ربما أهم نقطة في نظرية استراتيجيات التثاقف لجون بيري هي التمييز الدقيق بين مصطلح االندماج

ومصطلح التماهي، وعدم الخلط بينهما. فهما عمليتان مختلفتان تماما على الصعيد النفس ي واالجتماعي،

ذين يلجؤون إلى االندماج يكون لديهم بصورة عامة ثقة كبيرة بأنفسهم فلقد بينت الدراسات أن املهاجرينال

وصورة إيجابية عن ثقافتهم األم، ويعتزون بها، ولكنهم بالوقت نفسه يعتبرون ثقافة املجتمع املضيف

جديرة باالحترام وبالثقة، وال يتعاملون معها باستعالء وعنصرية كما في حال االنعزال الثقافي، وهذا

ا من االنفتاح على اآلخر املختلف، وعدم القدرة على التغير االستعالء على األغلب مزيف يخفي خلفه خوف

واملرونة، وجمود في التفكير والعقلية.

ذين يتماهون تماما في مجتمعاتهم املضيفة الجئين ال

نظرة سلبية تجاه ثقافتهم -غالبا-بينما تكون لدى ال

ونية مع املجتمع املضيف، وعلى األغلب يعانون ضعف ثقتهم بأنفسهم. كما بينت األم، ويتعاملون بد

األبحاث أنهم غالبا ما يعيشون نوعا من التبخيس الذاتي، واإلحساس بالنقص والخجل أمام املجتمع

(94) Sabatier, P 277

(95) Sabatier.

42

لك نرى يصبحون "ملكيين أكثر من امللك نفسه"، ولذاملضيف، ولكي يتهربوا من هذا الواقع النفس ي القاس ي

أن بعضهم بعد حصوله على حق التصويت )الحصول على الجنسية( يصوت ألحزاب اليمين املتطرف

من هذا املجتمع

على أنه أصبح جزء أصيال

، وهو بشكل الشعوري يعد ذلك دليال

املعادية للمهاجرين مثال

املضيف، وهذا يدفع ببعضهم إلى التفاخر بهذا السلوك.

يكون من املهاجرين القدامى ولكن إحساسهم بالدونية تجاه املجتمع املضيف كونهم من ومعظم هؤالء

خاذ مواقف عدائية تجاه املهاجرين -وإن أظهروا العكس-أصول مهاجرة وعدم ثقتهم بأنفسهم يدفعهم إلى ات

ذي عاشوه سابقا، فحزري ال

رونهم بوضعهم امل

ا، وال سيما أن هؤالء يذك

الهم يقول: كي تكون الواصلين حديث

ا التماهي تجاه املهاجرين. إذ

ظهر عنصريتك قليال

جزءا من هذا املجتمع الغربي يجب عليك أن ت

فعال

ات املجروحة أساسا .باملجتمع املضيف والتوحد بهويته يحققان لهم نوعا من الصورة اإليجابية عن الذ

ا يدفع بهؤالء ويمكننا أن نالحظ أن أي تصرف سلبي غير مسؤول من قبل أحد املهاجرين الواصلين حديث

الشعوري، وكوسيلة دفاع أولية يلجأ بعضهم إلى إطالق أحكام قيمة إلى اإلحساس بتأنيب الضمير والخجل ال

ا وغير ومتعالية على املهاجرين الجدد، كي يثبتوا أنهم ناجحون ومختلفون عن هؤالء الواصلين حديث

جهة نظرهم، على الرغم من التشابه الظاهري معهم.املتكيفين من و

ولقد أشار الباحثون إلى أن اختيار الفرد للتماهي أو االندماج أو التقوقع الثقافي واالنعزال استراتيجية

، منها 96للتثاقف والتكيف مع املجتمع املضيف يعود، إلى وجود عدد من العوامل املحددة لكل استراتيجية

بالخصائص الشخصية للفرد املهاجر نفسه بمثل إتقانه لغة املجتمع املضيف، وموقفه املبدئي ما يتعلق

من ثقافته ودرجة انفتاحه على اآلخر املختلف، وتقبله للتعددية والتسامح، وهو ما أطلق عليه علماء

لتعليمي، وبنيته النفسية وأيضا مستواه الثقافي وا (Aptitude interculturelle)النفس بالقدرة العبرثقافية

)ثقة بالنفس أم ال( والعائلية واالجتماعية، وأسباب هجرته، وطموحه ،ووضعه االقتصادي.

ولكن أيضا ترتبط هذه العوامل املحددة لكل استراتيجية من استراتيجيات التثاقف بخصائص املجتمع

لوجية السائدة، ودرجة انفتاح أفراده املضيف بمثل تكوينه االجتماعي واالقتصادي واالتجاهات األيديو

شجع على الثقافات األجنبية وسياسة الهجرة وقوانينها. ت كندا تعتمد في تعاملها مع املهاجرين سياسة

فمثال

ا، وأن هذه التعددية الثقافية Intégrationعلى استراتيجية االندماج ا ثقافي وتعتبر املجتمع الكندي تعددي

، (Politique de multiculturalisme)از وإثراء للهوية الكندية الجامعة لكل تلك الثقافات هي مصدر اعتز

سياسة التعددية هذه تؤمن باالختالف والتنوع، وتعتبر أن هذه الظواهر مرتبطة بالطبيعة اإلنسانية

، تعتمد نفسها، وهي أساس تطورها و ثرائها وتجددها املستمر. بينما في الجهة املقابلة

نجد فرنسا، مثال

تي تهدف إلى تذويب ثقافات (Politique d’assimilation)نموذجا مبدأه الرئيس هو سياسة االنصهار ال

(96) Berry, Acculturation, 702, 703, 704, 705.

43

املهاجرين وأبنائهم في الثقافة الفرنسية بأقص ى سرعة، وهي بذلك تشجعهم على استراتيجية التماهي. فلكي

97تعترف فرنساي عن ثقافته األصلية لصالح الثقافة الفرنسية، هذا النموذج باملهاجر وأبنائه عليه التخل

. 98، ال بل يعتبرها خطرا على الهوية الوطنية(Multiculturalisme)يرفض تعدد الثقافات في املجتمع

ذي أتى منه املهاجر بمثل البنية االقتصادية والسياسية ق باملجتمع األصلي ال

وأخيرا، ثمة أيضا عوامل تتعل

الديموغرافية وسماته الثقافية ودرجة انفتاحه على الثقافات األخرى وقابليته للتطور، وهذه العوامل لها و

أيضا تأثير كبير في أسلوب تكيفه )تماهي/اندماج/تقوقع ثقافي( مع مجتمعه الجديد.

خاتمة وتوصيات

ها النفسية في املهاجرين، كما حاولت هذه الدراسة النظرية تقديم ملحة شاملة عن موضوع الهجرة وآثار

استعرضت ضمن إطار حدود هذه الورقة البحثية نظرية استراتيجيات الهوية ونظرية استراتيجيات

بذلك ديناميات الهوية واالندماج االجتماعي. التثاقف، موضحة

زت هذه الدراسة بصورة خاصة على صعوبات التكيف مع املجتمع الجديد، فصحيحأن الهجرة ولقد رك

تحمل حلم الخالص، ولكنها تبقى منفى حيث إن املهاجر غريب في املكان الذي يحل فيه. إنه الوجود

ذي ينفي اإلنسان عن ذاتهى دوما في السؤال: ملاذا أنا هنا؟ وماذا 99املشروط، والقبول املشروط ال

، مما يتجل

أنا فاعل هنا؟.

الضياع، فالفروق بين ثقافة البلد األم وثقافة املجتمع املضيف تترك أثرا تحمل الهجرة دوما في طياتها خطر

ما أيضا إلى البلد األم، وهكذا يصبح الحنين إلى ا في مشاعر االنتماء، ليس فقط إلى البلد املضيف وإن

بالغ

الانتماء، و لكن ما إن تتحقق الجذور وحلم العودة ملجأ يختبئ فيه املهاجر هربا من هذا الضياع والقلق وال

له فرصة تحقيق هذا الحلم، ويعود، حتى يشعر أن كل ش يء تبدل في وطنه وفي شخصيته، وهكذا يصبح

ا هو "بين البينين"، ال هو في الوطن وال هو في املهجر. وضمن هذا السياق يمكننا القول إن املهاجر كيانا ثالث

تجاهات املواطنين الفرنسيين نحو يجب التمييز بين سياسة االنصهار الفرنسية التي تعتمدها فرنسا بشكل رسمي وا (97)

التعددية الثقافية واملهاجرين، وبهذا الصدد الفرنسيون منقسمون بين من يشجع املهاجرين ويطالبهم باالنصهار والتماهي

وبين من يشجع املهاجرين على االندماج ويرفض التماهي )راجع كتاب سيرج غيموند، علم النفس االجتماعي، مقاربة تعددية

افية(. ثق(98) S. Guimond, Psychologie sociale: Perspective multiculturelle. (Belgique: Mardaga, 2010). P 206, 207,

210, 216, 217.

.254حجازي، ص (99)

44

عملية مستمرة تبدأ ، فالهجرة هي أصبح غريبا في أي مكانهو ذلك االنسان الذي فقد بوصلة االنتماء، و

.بلحظة معينة، ولكنها على األغلب ال تنتهي أبدا

وفي ضوء هذا البحث النظري يمكن التوصل إلى التوصيات واملقترحات اآلتية:

ضرورة تكثيف البحوث النظرية على موضوع الهجرة، وال سيما في مجال علم نفس املثاقفة -

شجيع عليها، وخصوصا بعد موجات الهجرة الكبيرة إلى أوروبا على أثر "تحول" الربيع العربي إلى والت

ظرية واملعرفية وللمفاهيم حروب أهلية، والتشجيع أيضا على إجراء الدراسات النقدية لألطر الن

تي ما تزال حتى اآلن في البحوثتي يستخدمها الباحثون بصورة عامة ال

ال

الغربية غير كافية، ونتيجة

عاني نوعا من الغموض وااللتباس. لذلك ما زالت هذه النظريات ت

ربما ركزت دراستنا هذه على الجوانب السلبية للهجرة وصعوباتها، ولكن يجب التذكير أن للهجرة -

االقتصادية أيضا جوانب إيجابية كثيرة ومتعددة على الصعد النفسية والشخصية واالجتماعية و

والسياسية، وذلك بالنسبة إلى البلد األم أو البلد املضيف، ومن الضروري إجراء دراسات على هذه

الجوانب وإظهارها.

ضرورة إجراء بحوث ميدانية، في هذه املجاالت، تعتمد أسلوب املقابالت البحثية، وجمع البيانات -

تنا الحالية ينقصها هذا الجانب املهم من واملعطيات والتحقق منها عن طريق االستبانة، فدراس

البحث العلمي. وبناء عليه، يجب على مراكز البحوث العربية بصورة عامة توفير الشروط

والظروف االقتصادية والعلمية إلجراء هذه الدراسات امليدانية، ودعمها كي تحقق أهدافها

املرجوة.

دعم الدورات واملؤتمرات العلمية التي تهتم على الصعيد التطبيقي، يوص ي الباحث بأهمية -

بموضوع اندماج املهاجرين في مجتمعاتهم الجديدة، وتأكيد أهمية إقامة ورشات عمل مباشرة مع

هؤالء املهاجرين في مجتمعاتهم املضيفة، يتم من خاللها شرح آليات االندماج، وتوضيح الفرق بين

، فهذا 100املجتمع املضيف، وعدم الخلط بينهما االندماج مع املجتمع املضيف والتماهي في

االلتباس في املفاهيم يدفع بكثير منهم إلى الحذر في التعامل مع املجتمع املضيف والسلوك التجنبي،

. Loyautéومن ثم الوقوع في مطب التقوقع الثقافي من مبدأ اإلخالص لألصول والبلد األم

هذا ما تقوم به حاليا جمعية مواطنون دبلوماسيون من أجل سوريا ومقرها مدينة هانوفر في أملانيا، (100)

https://www.facebook.com/citizendiplomatsforsyria/?fref=ts

45

د هذه الدراسة أهم -ية دراسة موضوع اندماج املهاجرين في مجتمعاتهم املضيفة، بصورة عامة تؤك

وعوائق هذا االندماج ومن ثم نجاحهم في الصعد االجتماعية واالقتصادية والدراسية والسياسية،

سفراء للثقافة العربية، وقنوات تواصل بين املجتمعين -سواء أرادوا ذلك أم ال-فهم بشكل أو بآخر

العربي والغربي.

46

قائمة املراجع

لغة العربية مراجع بال

، )الدار البيضاء املغرب: املركز الثقافي 3حجازي. مصطفى، اإلنسان املهدور: دراسة تحليلية نفسية، ط -

(.2013العربي،

الداوي. عبد الرزاق، في الثقافة والخطاب عن حرب الثقافات: حوار الهويات الوطنية في زمن العوملة، -

(. 2013املركز العربي لألبحاث ودراسة السياسات، آذار/مارس ، )بيروت: 1ط

الدمرداش. عادل، اإلدمان مظاهره وعالجه، سلسلة عالم املعرفة، )الكويت: املجلس الوطني للثقافة -

(.1982والفنون واألدب، آب/أغسطس

، 27، العدد السباعي.عبد الناصر، علم النفس عبر الثقافي، )إصدار شبكة العلوم النفسية العربية -

2013.)

عنابي. سليم، أنور الجراية، محمد بسباس، جمال التركي، "الهجرة وأمراضها النفسية"، مجلة الثقافة -

(. 2005، املجلد السادس عشر. )تموز/يوليو 23النفسية املتخصصة، العدد

وحدة )بيروت: مركز دراسات ال ،1غدنز. أنتوني، علم االجتماع، فايز الصباغ )مترجم(، ط -

(.2005العربية/املنظمة العربية للترجمة، تشرين األول/أكتوبر

1مرزا. غريب، يوسف فخر الدين، يوسف سالمة، مقدمة في مناهج البحث العلمي االجتماعي، ط -

(.2016)معهد الجمهورية ملنهجيات البحث العلمي، أيار،

لغة األجنبية مراجع بال

- Amin. A, E.Vinet, Auto-catégorisation ethnique et attitudes d'acculturation chez les jeunes français issus

de l'immigration maghrébine et turque. Canadian Journal of Behavioural Science, 2 (46), (2014).

- Amin.A, Dynamique interculturelle et processus d’interculturation : Représentations sociales,

identifications et sentiment d’exclusion. Le cas des jeunes Français issus de l’immigration maghrébine

et turque (thèse de doctorat publiée), (France : Université Lyon 2, 2007).

- Amin. A, M. Poussin, F. Martinez, Le rôle du sentiment d'exclusion et des perceptions de la société dans

le processus d'identification chez les jeunes français issus de l'immigration. Les Cahiers Internationaux

de Psychologie Sociale. N° 80, (2008).

- Amin. A, Stratégies identitaires et stratégies d’acculturation : deux modèles complémentaires. Revue

Internationale de la Recherche Interculturelle. (Canada: 2012).

47

- Berry, J. (1980). Acculturation as varieties of adaptation. Dans P. M. Padilla (dir.), Acculturation theory,

models, and some new findings (p. 9‐25). Boulder : Westview.

- Berry. J. W, Acculturation et identité. Dans J. Costa-Lascoux, M. A. Hily et G. Vermès (dir.), Pluralité des

cultures et dynamiques identitaires : Hommage à Carmel Camilleri (p. 81-94). (Paris : L’Harmattan

2000).

- Berry. J. W, D.Sam, Acculturation and adaptation. Dans J. W. Berry, M. H. Segall et Ç. Kagitçibasi (dir.),

Handbook of cross-cultural psychology, Vol. 3, (Boston: Allyn & Bacon,1997).

- Berry, J. W., Poortinga, Y., H., Segall, M., H., & Dasen, P. (1992). Cross-cultural psychology research and

applications. Cambridge : University Press. P. 285.

- Berry, J.W., Poortinga, Y., Pandey, J., Dasen, P., Saraswathi, T., Segall, M. & Katiçibasi, C. (1997).

Handbook of cross-cultural psychology. Boston, Allyn & Bacon. P. X.

- Berry. J.M, Acculturation: Living successfully in two cultures. International Journal of Intercultural

Relations 29 (2005).

- Breviglieri. M, De la cohésion de vie du migrant : déplacement migratoire et orientation

existentielle, Revue Européenne des Migrations Internationales, vol. 26, n° 2, (2010).

- Camilleri. C, La culture et l’identité : Champ notionnel et devenir. Dans C. Camilleri et M. Cohen-

Emerique (dir.), Choc de cultures : Concepts et enjeux pratiques de l’interculturel, (Paris :

L’Harmattan ,1989).

- Camilleri. C, Identité et gestion de la disparité culturelle : Essai d’une typologie. Dans C. Camilleri, J.

Kastersztein, E. M. Lipianski, H. Malewska-Peyre, I. Taboada-Léonetti et A. Vasquez (dir.), Stratégies

identitaires, (Paris: 1990).

- Camilleri. C, Le champ et les concepts de la psychologie culturelle. Dans C. Camilleri et G. Vinsonneau

(dir.), Psychologie et culture : Concepts et méthode, (Paris: Armand Colin 1996).

- Couchard. F, Fla psychologie clinique interculturelle, Les topos, (Paris : Dunod ,1999).

- Cuche. D, La notion de culture dans les sciences sociales, (Paris : La Découverte,1996).

- Dasen. P, T.Ogay, Pertinence d’une approche comparative pour la théorie des stratégies identitaires.

Dans J. Costa-Lascoux, M. A. Hily et G. Vermès (dir.), Pluralité des cultures et dynamiques identitaires :

Hommage à Carmel Camilleri , (Paris : L’Harmattan,2000).

- Guimond. S, Psychologie sociale: Perspective multiculturelle. (Belgique: Mardaga, 2010).

- Laplanche. J, JB. Pontalis, Vocabulaire de la Psychanalyse, V° Phantasme, 3 édition, (Paris : P.U.F,1971).

- Levi-Strauss. C, Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss. In M. Mauss (Eds.), Sociologie et Anthropologie

(pp. VIII-LII), (Paris : P U F,1950), p. XIX

- Licata.L, etHeine,AIntroductionàlapsychologieinterculturelle, (Bruxelles :DeBoeck

Université,2012)

48

- Mucchielli. A, L’Identité, QSJ, (Paris: P .U .F,1986).

- Redfield. R, R. Linton, M. et Herskovits, Memorandum on the study of acculturation,( American

Anthropologist:1936) .

- Sabatier. C, J. W. Berry, Immigration et acculturation. In R. Y. Bourhis & J. Ph. Leyens (Eds.), Stéréotypes,

discrimination et relation intergroupes (pp. 261-291). (Belgique : Mardaga, 1994.

- Stern. J, L’immigration, la nostalgie, le deuil, Revue Filigrane, n 5,(1996).

- Tajfel, H., & Turner, J.C. (1986). The social identity theory of intergroup behaviour. In S. Worchel, & W.G.

Austin (Eds.), Psychology of intergroup relations (pp. 7-24). Chicago : MI Nelson-Hall.

- TAP, P. (2005). Identité et exclusion. Connexions : Différence culturelles, intégration et laïcité, 83, 53-

78.

- Troadec. B, Approche culturelle et interculturelle comparative : vers une intégration de paradigmes

complémentaires. Communication présentée au VIIIème Congrès de l’Association pour la Recherche

InterCulturelle (ARIC). (Université de Genève : septembre 2001),

- Yahyaoui. A, Exil et déracinement, thérapie familiale des migrants. (Paris: Dunod , 2010).