دراسات فى علم االجتماع مهداة إلى روح األستاذ الدكتور مصطفى الخشاب

تأليف مجموعة من أساتذة الجامعات المصرية

تحريـر أحمـد زايـد

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

دراسات فى علم االجتماع مهداة إلى روح األستاذ الدكتور مصطفى الخشاب

تحريـر أحمـد زايـد

عليــاء شكـــرى بعاليــة حبيـــ أحمــد النكـالوى فــاروق العادلـــى عبدالباسط عبدالمعطى أحمــد زايـــد محمــد الجوهــرى عدلــى السمــرى أحمد مجدى حجازى محمـد سعيـد فــرح عـــزت قرنـــى إسماعيل عبدالبارى محمــود الكـــردى علـــى المكــاوى حســن الخولـى منـــى الفرنوانــى علــى محمود أبوليلة ساميـة الخشـاب

نجـوى عبدالحميــد

السيرة الذاتية لألستاذ الدكتور مصطفى الخشاب ) مصر-م الفيوم ١٩١٧ أغسطس ٧من مواليد (

:المؤهالت العلمية

الليسانس الممتازة من قسم الفلسفة جامعة القـاهرة عـام -١١٩٤٣.

الماجستير فى اآلداب من قسم الفلسفة بجامعة القاهرة فى -٢ون وأوجيست الفلسفة االجتماعية عند ابن خلد "موضوع

.١٩٤٥عام " كونت دكتوراه فى اآلداب من قسم الفلسفة بجامعة القاهرة فـى -٣

" دراسة اجتماعية لنظام الضـحايا والقـرابين “موضوع .١٩٤٨عام

:التدرج الوظيفى . عمل فى مكتب الدكتور مصطفى عبد الرازق-١ .١٩٥٠ مدرس بقسم الفلسفة جامعة القاهرة فى عام -٢ .١٩٥٤عد بقسم الدراسات االجتماعية عام أستاذ مسا-٣ .١٩٦٥ أستاذ بقسم االجتماع عام -٤ .١٩٧٨ حتى ١٩٦٨ رئيساً لقسم االجتماع فى الفترة من -٥

شارك فى تأسيس أقسام االجتماع فى عديد مـن الـدول -٦العربية، كما عمل أستاذاً لالجتماع فى عديد من جامعات

السودان فضالً عـن الكويت -الدول العربية منها لبنان . زياراته العديدة لجامعات أخرى

: اإلنتاج العلمى :البحوث والمقاالت العلمية المنشورة: أوال نظرية المعرفة عند المدرسة الفرنسية لعلـم االجتمـاع -١

).١٩٥١ القاهرة -لجنة البيان العربى(. مجلة كليـة اآلداب ( األمة نشأتها ودعائمها االجتماعية -٢

).١٩٥١ القاهرة مايو جامعة القـاهرة -لجنة البيـان العربـى ( االتجاه نحو العالمية -٣

١٩٥٣ .( مجلة كليـة ) بحث فى االجتماع الدينى ( طقوس انتشيوما -٤

.١٩٥٣اآلداب، ديسمبر السجل الثقـافى، -) مادة اجتماع ( تاريخ علم االجتماع -٥

.١٩٦١القاهرة السجل الثقافى، -) ماعمادة اجت ( علم االجتماع فى مصر -٦

).١٩٦٢وزارة الثقافة (القاهرة

بحث ألقى فـى مـؤتمر ( اللياقة وانطباعاتها االجتماعية -٧اللياقة وتنمية اإلنتـاج البشـرى ونشـر مـع أبحـاث

.١٩٦٦ -القاهرة-)المؤتمر الفلسفة وعلم االجتماع مقال منشور فى مجلة عالم الفكر -٨

.١٩٧١الكويتية، لضوابط االجتماعية بحث منشور فـى مجلـة الحرية وا -٩

.١٩٧٢جمعية المعلمين الكويتية، التقدم التكنولوجى فى الوطن العربى، مقال منشور فى -١٠

.١٩٧٢مجلة رابطة االجتماعيين الكويتيين،

:الكتب العلمية المؤلفة: ثانياً لجنـة البيـان ( أوجيست كونت وفلسفته االجتماعيـة -١١

).هرةالقا١٩٥٢العربى لجنـة البيـان ( تاريخ الفلسفة والنظريـات السياسـية -١٢

).١٩٥٣العربى، القاهرة، لجنة البيـان العربـى، القـاهرة، ( المذاهب السياسية -١٣

١٩٥٤.( لجنة البيان ( النظريات والمذاهب السياسية واالجتماعية -١٤

).١٩٥٨، ٥٦، ٥٤طبعات: العربى، القاهرة القاهرة، لجنة البيان (القتصادى دراسات فى االجتماع ا -١٥

١٩٥٨.( القـاهرة، لجنـة ( مقدمة فى دراسة االجتماع التطبيقى -١٦

).١٩٥٨البيان العربى القاهرة، لجنة البيان (مقوماته ونظمه : المجتمع العربى -١٧

.١٩٦٤، ١٩٦٢٢-١٩٦٠طبعات ) العربىالقـاهرة، لجنـة ( التعاون من وجهة النظر االجتماعية -١٨

).١٩٦٣ن العربى البياباالشـتراك مـع ( قاموس المصطلحات االجتماعيـة -١٩

الدكتور إمام سليم، والـدكتور البهـى، وزارة الشـئون ). ١٩٦٤االجتماعية القاهرة،

القاهرة، الـدار القوميـة للتـأليف ( االجتماع العائلى، -٢٠ ). ١٩٦٦والترجمة والنشر،

تاريخ التفكير -الكتاب األول : علم االجتماع ومدارسه -٢١، ١٩٦٦ -االجتماعى وتطوره، القاهرة، الدار القوميـة

١٩٦٨ . الكتاب الثانى، المدخل إلى علم : علم االجتماع ومدارسه -٢٢

.١٩٦٧، ١٩٦٦االجتماع، القاهرة، الدار القومية المـدارس -الكتاب الثالـث : علم االجتماع ومدارسه -٢٣

.١٩٦٨ القومية االجتماعية المعاصرة، القاهرة، الدارالكتاب الرابـع، االجتمـاعى : علم االجتماع ومدارسه -٢٤

. ١٩٦٧التطبيقى، القاهرة، الدار القومية االجتماع الحضرى، القاهرة، : علم االجتماع ومدارسه -٢٥

. ١٩٦٩مكتبة األنجلو المصرية دراسة المجتمـع، القـاهرة، : علم االجتماع ومدارسه -٢٦

. ١٩٧٤ية، آخر طبعة مكتبة االنجلو المصر

الرسائل العلميةنشير فى هذا المجال إلـى بعـض عنـاوين رسـائل الماجستير والدكتوراه التى أشرف عليها الدكتور مصـطفى

: الخشاب التأثيرات االجتماعية لالستقطاب الحضرى، دراسة تحليلية -

تطبيقية على بعض مراكز النمو الحضارى فى جمهورية .مصر العربية

. ثار االجتماعية للحراك المهنى اآل-

. التغير الثقافى والسنن االجتماعية فى الريف- . التغير االجتماعى العمالى فى المجتمع االشتراكى- . صراع القيم الحضارية- النظرية االجتماعية فى علم االجتمـاع المهنـى، دراسـة -

تحليلية نقدية بالتطبيق على العمل االجتماعى فى المجتمع . لمهنىا

. التغير الثقافى المخطط- العوامل االجتماعية المرتبطة بأثر حوافز العمل على إنتاج -

. العمال . الهجرة الداخلية والتخلف العمالى- التغير االجتماعى فى قرية بسنديلة كنموذج ألثـر تنظـيم -

. المجتمع المحلى التفاعل االجتماعى وأثـره فـى التغيـرات االجتماعيـة -

. لمعاصرة فى المجتمع الكويتىا التغير االجتماعى فى المجتمع الحضرى فى ضوء النظرية -

الوظيفية مع دراسة ميدانية لمنطقتـى الزرقـاء والسـلط .بالمملكة األردنية الهاشمية

االتصال الثقافى كمتغير أساسى فـى النمـو الحضـرى، -

.دراسة ميدانية على عينتين بالمجتمع السعودىة هوبهاوس فى التنمية االجتماعية وتطبيقاتها علـى نظري -

.سياسة تنمية المجتمع العشائرى بالعراق معوقات التغير االجتماعى فى ضـوء نظريـة سـوركين -

. بالتطبيق على قرية مصرية التغيرات االجتماعية المصاحبة للتهجير والتـوطين فـى -

علـى ضوء النظرية االجتماعية التكاملية، دراسة تطبيقية . منطقة جازان بالمجتمع السعودى

نظرية ريدفيلد فى دراسة المجتمعات وتطبيقاتها فى دراسة - .أنثروبولوجية اجتماعية لواحة مشتانة فى بادية العراق

العوامل االجتماعية والثقافية المحـددة لتخطـيط القـوى - . العاملة للتنمية الصناعية

مقدمـة

وما هـذا . ما هذا الهدوء الذى يبدو على صفحة الوجه؟ الصفاء الذى يالطف قلوبنا وعقولنا ونحن نتجه إلى مخاطبة

وما هذا االطمئنان الذى يشـعر اإلنسـان بالثقـة . الرجل؟ال يسال المرء هذه األسئلة وهو يتعامل مع األستاذ . واألمل؟

بل يسألها أيضاً الدكتور مصطفى الخشاب رحمه اهللا فحسب، فـالحروف والكلمـات والجمـل . وهو يطالع صفحات كتبه

تنساب فى لطف وسهوله وليونه، وتنسكب على الصـفحات ويشعر القـارئ وهـو . مطمئنة هادئة كصفحة وجه الرجل

. يقلب الصفحات كأن األستاذ يخاطبه بحديثه الهادئ الرصين ـ س كما يشعر بأن النصوص المصفاه ال تخرج إال عـن نف

.صافيةوالحقيقة أننا بحاجة إلى أن نتأمل فـى األسـتاذ هـذه

الخصيصة، بعد مرور أكثر من ثمانين عاماً علـى مـيالده إننـا ). ١٩٧٨فى العام (واكثر من عشرين عاماً على وفاته

بحاجة إلى أن نتأمل هذا على نفس القدر الـذى نحـن فيـه بعـد هـذا بحاجة إلى أن نتأمل لماذا نعود إلى تذكر الرجل

هل نحـاول أن نبحـث عـن االطمئنـان . التاريخ الطويل؟ أم أننا نفتقر إلـى صـفحات مـن . والهدوء والثقة واألمل؟

هل . السوسيولوجيا تنساب عذوبة ورقة كانسياب مياه النيل؟ ال يجب أن . نحن نعيش أزمة وجود أم أزمة فكر أم كليهما؟

ـ . ننشغل باإلجابة قدر انشغالنا بطرح السؤال ى الحـالتين وفعلينا أن نستعيد دروساً من عودتنا إلى اآلباء المؤسسين، وأن يمكننا تملك أفكارهم ومساراتهم العلمية من فهم أنفسنا ومـن

.فهم وجودنا المعاصرليست هذه المقدمة الصغيرة مكاناً مالئماً لإلجابة علـى

ولكن حسبنا أن نتناول قضية واحدة هـى . هذا السؤال الكبير ية التى تظهر عندما نقارن بين الكتابات السهلة الصافية القض

لألستاذ الخشاب وبين الكتابات المعاصرة التـى تتخـذ مـن . التعقيد وعدم الوضوح والذهول عن القصد فهمـاً ونبراسـاً

العلـم "تلك هى مشكلة الكتابة السوسيولوجية التى تجعل من أحـد وقد دفعت هـذه المشـكلة . علماً غامضاً " االجتماعى

المتخصصين من أصحاب الفكر المتطرف إلى وصف هـذا ، ودفعت آخر إلـى وصـف )١("رطانه غامضة "العلم بأنـه

.١٧/٨/٢٠٠٢انظر مقال أحمد خضر المنشور فى األهرام بتاريخ ) ١(

يلـوث مـن " كيس فحم "اإلنتاج السوسيولوجى العربى بأنه وهما وصفان يـذكران بوصـف سـعدالدين . )١(يقترب منه

.)٢(بأنها كتابة كئيبةالعربية إبراهيم للكتابة السوسيولوجية . ألوصاف قد ال تروق لى ولكثيرين منـا وبعض هذه ا

د ذاته يدل على وجود مشكلة فى نمط ـولكن وجودها فى ح تـاريخ الكتابة السوسيولوجية المعاصرة تحتاج إلى تأمل فى

هذه الكتابة التى بدت فى أعمال الرواد كتابة واضـحة ذات تحولت فى عالمنا المعاصر إلى كتابة غامضة يغيب وهدف، .ا الهدف فى بعض األحيانعنه

لعلنـا . ثمة أبعاد عالمية للمشكلة تغيب فى هذا الحوار نتذكر كتابات رايت ميلز عن غمـوض أطروحـات ولغـة

ولعلنا نتذكر الهجوم الذى تعرض له هـذا . تالكوت بارسونز ولعلنـا . األخير من جراء غموض اللغة وتراكب المفـاهيم

المفرطة من نقـد الذع، نتذكر ما تعرضت له النزعة العلمية – ضمن أشياء أخرى –وهى نزعة بدأها دوركايم عندما أكد

ع الجمعية العموميـة حدث هذا فى المقال الذى قدمه فردريك معتوق إلى اجتما ) ١(

أغسـطس ١٠ و ٩للجمعية العربية لعلم االجتماع المنعقد فى بيروت فى يـومى ٢٠٠٢.

جاء هذا الوصف فى مداخلة لسعدالدين إبراهيم فى المؤتمر الذى عقدته الجامعة ) ٢( ".دراسة المجتمع وهموم الباحثين الشبان" تحت عنوان ١٩٩٣األمريكية عام

" أشياء"على ضرورة النظر إلى الحقيقة االجتماعية بوصفها دقيقاً لها تنفيذاً وهى نزعة وجدت . منفصلة عن ذات الباحث

فيما عرف بالمدرسة اإلمبيريقية التى جزأت العالم وحولـت لقد أدى . ز رياضية فى بعض األحيان السوسيولوجيا إلى ألغا

كل ذلك وغيره إلى ظهور حركة نقدية واسعة النطاق دعـت إلى تحويل علم االجتماع إلى التأويل والنظرة الذاتية مستعيدة فى ذلك أفكار ماكس فيبر وديلثى حول التأويل، ومـع قـدر

ولكن هـذه . كبير من محاولة دمج العلم االجتماعى بالفلسفة فثمـة . تحل لغة الكتابة، بل ربما زادتها غموضاً الحركة لم

غموض هنا أيضاً، وهو غموض مفهومى وفلسفى قد يجعـل ولعـل . الطالب المبتدئ غير قادر على فهم النص فهماً دقيقاً

هذا هو ما دفع البعض من أنصار النزعة ما بعد الحداثية إلى علماً ال الدعوة إلى انفتاح علم االجتماع على اليوتوبيا ليصبح

يتخذ من التأويل مدخالً فحسب، بل يميل ميالً كبيـراً إلـى التأمل فى عالم الغد، وتطوير أفكار يوتوبيه تـدخل البهجـة

ويستعيد بعض هـؤالء أفكـار . على بؤس الحياة المعاصرة .)١(نيتشه عن العلم الباعث على البهجة

ب رقصة نيتشه تأليف براين تيرنر وجورج شتاوت، والمنشور انظر عرضنا لكتا) ١(

مركز الوثائق والدراسات اإلنسانية، جامعة قطر، السنة الثانية، العـدد = =بمجلة

فـالعلم الـذى . ولكن يبقى األمر فى مجتمعنا مختلفـاً وإذا ما وضـعنا فـى . رسه ينقل فى معظمه من الخارج نتدا

اعتبارنا كل ظروف تطور علم االجتماع فى الغرب وتعقـد هذا التطور وتشابكه، وكذلك ظروف عمليـات نقـل العلـم االجتماعـى فى مجتمعنا والتى تتشابه كثيراً مع متطلبـات

نقول أننا إذا وضعنا فى اعتبارنا ؛نقل مجليات الحداثة نفسها ل هذا فإن اإلنتاج الفكرى والبحثى الذى ننتجه قد يتحـول ك

إلى أن يصبح صورة باهتة مـن نظيـره فـى المجتمعـات .الغربيةوفى ظرف كهذا ال يتوقع أن تتبلور مـدارس فكريـة

واضحة المعالم، أو أن تتبلور مسالك وأجندات بحثية طويلـة ــة ــى الكتاب ــزة ف ــاليب متمي ــق أس ــدى، أو أن تتخل الم

فى هذا الظرف –ومثلما يبقى التميز العلمى . ولوجيةالسوسي حالة خاصة، تبقى محاوالت الكتابة السوسيولوجية المتميزة –

–وفى اعتقادى أن كتابات األستاذ الخشـاب . حاالت خاصة هى حالة خاصـة كـان –وربما بعض أضرابه من الرواد

اث يتوقع لها أن تظهر مع البدايات الهادئة لعمليات نقل التـر

ــــــــــــــــــــ .١٩٩٠الثانى،

.الغربى فى علم االجتماعوال يجب أن يفهم من هذا النص أن هـذا النـوع مـن

الكتابة الصائبة للهدف، والواضحة فى اللغة والتراكيـب قـد ليس هذا هو مـا . اختفت نهائياً، أو توارت من حياتنا العلمية

نرمى إليه هنا، وقد وقفنا وقفه نقدية صارمة أمام أطروحـة ذت جل مناقشات اجتماع الهيئة العامـة التى أخ " كيس الفحم "

للجمعية العربية لعلم االجتماع التى عقدت فى بيروت الشهر . الماضى؛ فال يحق ألحد منا أن يلقى بالرماد فى وجه الكـل

فتلك نزعة فى التفكير متطرفة ال تختلف كثيراً عـن نزعـة فى الخطاب الذى " ثقافة البطولة "، وهى أحد مجليات "التكفير"

ج المتحدث أو الكاتب منه بطالً فريداً ال يشق له غبـار، يخر . فى قفص االتهام– كلهم –فى حين يبقى اآلخرون

الشك أن بين هذا الكم الهائـل مـن اإلنتـاج الفكـرى كـيس "وربما يكون . والبحثى فى علم االجتماع شئ ذو بال

هو كيس يزخر بالجواهر التى يعتليها الصدأ من فرط " الفحموإذا خصصنا الحديث على أسلوب الكتابة لقلنا . تناولعدم ال

أن ثمة محاوالت هنا وهناك لكتابات سوسـيولوجية عربيـة جيدة يكتب بعضها علماء اجتماع محترفون ويكتب بعضـها

أقصد من خارج دائرة (اآلخر علماء ومفكرون غير محترفين شبحاً يطـل مـن بـين " الغموض"ولكن يبقى ). التخصص

فى المجلدات الدراسية التى يطالعها الطالب، السطور خاصة والتى تجعلنا نتذكر اآلن كتاب علم االجتماع ومدارسه فـى مجلداته المختلفة، وكتاب دراسة المجتمع لمصطفى الخشـاب

. وغيره من الكتب التى كانت تقدم العلم سهالً ميسوراًلمـاذا تكتنـف : ومن ثم تبقى األسئلة حائرة فى عقولنا

ولماذا يظل علم االجتماع . كل هذا الغموض واإلبهام؟ الكتابة ولماذا لم تستمر هـذه . دائرة مغلقة على المتخصصين فيه؟

الروح الصافية الرائقة التى وجـدت فـى كتابـات بعـض ال تهدف هذه المقدمة إلى اإلجابة على هذه األسئلة . األوائل؟

غمـوض علـم هـل : قدر ما تهدف إلى إثارة المزيد منها الجتماع ذاته على المستوى العالمى هو الذى يتجلى فى هذا ا

الغموض فى الكتابة العربية؟، أم أن الغمـوض يـأتى مـن سرعة النقل وعدم الهضم والتملك الصافى للمعرفة؟، أم أنـه وليد هذا النمط من العلم الباهت الذى يدور فى فلك المنظومة

طـاع بـين األجيـال العالمية مستهلكاً ال منتجاً؟، أم أنه االنق أم أنها نصوص تنتجها نفوس وعقول وعدم التواصل معها؟

، وهل هذه التسـاؤالت العلم عن هدف آخر؟ قلقه تبحث فى التى تجعل من الحنين إلى " النستولوجيا"حقيقية أصالً أم أنها

الماضى حالً لمعضلة التعامـل مـع الحداثـة ومشـكالتها فى زخم كل هذا الفيض من التسـاؤالت يبقـى . المعاصرة؟

مصـطفى جيل الرواد جيالً شامخاً، ويبقى األستاذ الـدكتور الخشاب أستاذاً متميزاً صاحب مدرسة متميزة فـى الكتابـة السوسيولوجية، تحتاج إلى أن نتواصل معها ونحـن نطـرح

فإذا كان وجودنا المعاصـر . على أنفسنا هذه األسئلة وغيرها متعثراً، فإن اكتماله ال يأتى بالنقد الهادم، ولكنه يأتى بـالنظر

ماضـياً (وفى النفس ) راًماضياً وحاض (والتأمل فى التاريخ ولعل الكتاب الذى نقدمه اليوم عن أسـتاذنا ). وحاضراً أيضاً

.الخشاب يكون دعوة لهذا التأمل

أحمد زايـد ٦/٩/٢٠٠٢القاهرة فى

فصل تمهيدى العالم المبدع.. .الدكتور مصطفى الخشاب

سامية الخشاب

يعد الـدكتور مصـطفى الخشـاب رائـداً للدراسـات االجتماعية فى مصر والعالم العربى، وتعد دراساته عالمـة بارزة فى تراث علم االجتماع، كما تعـد أفكـاره العلميـة

. بصمات واضحة ال تمحى من فكر المشتغلين بعلم االجتماع ثاً فكرياً متنوعـاً شـمل ترك الدكتور مصطفى الخشاب ترا

وسوف أحاول فيما يلى تصـنيف . مؤلفات ومقاالت وبحوث هذا التراث وأتناول مجموعة من الموضوعات التى يمكن أن تبرز اتجاهه الفكرى وأن تلقى مزيداً من الضوء على آرائه،

. معتمدة فى ذلك على أبرز ما كتبه نظرته إلى علم االجتماع: أوالً

طفى الخشاب علـى حتميـة النظـرة أكد الدكتور مص الواسعة لعلم االجتماع رافضا النظرة التخصصية الضيقة لهذا

ورأى أنه ال توجد حدود جامدة تفصـل بـين علـم . العلماالجتماع وميادين المعرفة العلمية االجتماعية المختلفة، بـل

.إنه ذو صلة وثيقة بمختلف العلوم اإلنسانيةتمر الدولى الرابع عشر لعلم ومن الالفت للنظر أن المؤ

١٩٩٨االجتماع الذى عقد فى مدينة مونتريال بكندا فى يوليو أعلن معارضة النظرة التخصصية الضيقة لعلـم االجتمـاع، وكذا ما ظهر فى الكتابات القيمة فى علم االجتمـاع والتـى نشرت فى فترة التسعينيات والتى ترفض النزعة التجزيئيـة

تكامل المعرفة؛ يتفق كل هذا مع ما أكد للمعرفة وتؤكد على عليه الدكتور مصطفى الخشاب منذ ثالثين عاما من ضرورة

وسـأحاول أن أوضـح . توسيع النظرة إلى علم االجتمـاع الموقف النظرى لهذا العالم الجليل للعلم االجتماعى وعالقتـه بالعلوم المختلفة كالتاريخ وعلم النفس، والجغرافيا، والسياسة،

. قتصاد واإلحصاءواال : التاريخ-١

: يحدثنا عن عالقة علم االجتماع بالتاريخ؛ فى قولـه يرتبط علم االجتماع بالتاريخ ألن عالم االجتماع البـد مـن "

رجوعه إلى الماضى للوقوف على طبيعة الحقائق االجتماعية

وتطورها ومعرفة الوظائف التـى كانـت تؤديهـا الـنظم االجتماع فى دراساته إلى مختلف ويحتاج عالم ". االجتماعية

فروع التاريخ، فالبد من رجوعه إلى تاريخ اآلداب والفلسفة والقانون والفنون والعقائد ألن هذه األلوان التاريخية تعكـس لنا تاريخ األمم، وتصور لنا عاداتها وتقاليدها، ومـا كانـت تزاوله من طقوس وعبادات، توقفنا على القوالب واألسـاليب

. كانت تسير عليها فى مختلف مظاهر السلوك الجمعـى التى ويهتم باحث االجتماع بالرجوع كذلك إلى التـاريخ الحربـى والقومى ليكشف عن القوى المحركة لقيام الحروب والثورات

الكتـاب –علم االجتماع ومدارسة ". (والتطورات االجتماعية ).٣٨ص١٩٦٦الثانى، المدخل إلى علم االجتماع

: فيا الجغرا-٢علـم : "وعن عالقة علم االجتماع بالجغرافيا يرى أن

ألن هذا العلم يـدرس . االجتماع وثيق الصلة بعلم الجغرافيا البيئة وتضاريسها وظروفها المناخية وما تزخر به من موارد

وغنى عـن البيـان أن للظـروف . تؤثر فى نشاط األفـراد ت والتقاليـد الطبيعية والمناخية تأثيراً ملحوظاً علـى العـادا

والفرد هو الكائن الوحيد الذى ... ومبلغ الحيوية االجتماعية

المـدخل إلـى علـم " (استطاع ان يخلق البيئة التى تالئمـه ) ٤٠ص١٩٩االجتماع

: علم النفس-٣وعن صلة علم االجتماع بعلم النفس فيقول الـدكتور

لعلم االجتماع صلة نسب ظاهرة بعلم النفس، وهو العلم الذى "يدرس القوى والقدرات التى تنطوى عليها الطبيعة اإلنسـانية

ولما كـان . والملكات واالستعدادات ومظاهر السلوك الفردى اإلنسان الفرد والحياة اإلنسانية ال يمكن أن تتحقـق إال فـى وسط جمعى، فإن المسائل السيكولوجية المشار إليها البد وأن

ونجد كثيراً ..... تكون متأثرة بعناصر مستمدة من المجتمع من الظواهر السيكولوجية مثل القيادة فى المجتمع والزعامـة الشخصية، والقوى المؤثرة فى نفسية الجماهير، وذكاء الفرد، إنما ترجع فى حقيقة أمرها وفى أصولها إلى دوافع وأسـباب اجتماعية، ولذلك قامت فروع كثيرة من الدراسات النفسـية،

: علم االجتماع وأهم هـذه الفـروع تمت بأوثق الصالت إلى علم النفس االجتماعى، وعلم نفس الشعوب، وعلم االجتمـاع النفسى، وعلم النفس الجنائى، وعلـم الـنفس الصـناعى أو

).٤١المدخل إلى علم االجتماع ص..." (المهنى

: السياسة-٤ولقت االنتباه إلى العالقة الوثيقة بين علـم االجتمـاع

فمن الناحية والسياسة نجـد أن الـنظم : "هوالسياسية فى قول السياسية وأشكالها وما يتفرع عنها من نظم إدارية وتشريعية والوظائف التى تؤديها ال تقوم إال فى وسط جمعى، وال تنتظم إال بعد أن يقطع المجتمـع شـوطاً ملموسـاً فـى التطـور

هذا وال تدوم النظم السياسية إال بدوام المجتمـع . واالستقراروال تتغير إال بتـأثير قوى ودوافع اجتماعية؛ ألنهـا وليـدة المجتمع وتدل على مبلغ نظامه واسـتجابته لقـوانين النمـو

ورجل السياسة الذى يدرس هذه القوانين ال يمكنـه . السياسىالوقوف على طبيعتها إال إذا قدم لـذلك بدراسـة االجتمـاع

التى تقـوم السياسى دراسة عامة شاملة، ووقف على الدعائم عليها الحياة السياسية، وكان عالمـاً بكثيـر مـن الحقـائق

فمثالً . االجتماعية التى تساعده على كشف القوانين السياسية الوقوف على مبلغ انقياد شـعب مـن الشـعوب لزعمائـه السياسيين، والدوافع المهيئة لقيام الثورات، وتطور الـوعى

هذه األمور ومـا كل... القومى، ودرجة الحساسية السياسية إليها من الموضوعات الهامة التـى تسـتأثر بعنايـة رجـل

المدخل إلـى علـم ". (السياسة ورجل االجتماع على السواء ). ٤٣االجتماع ص

: االقتصاد-٥يشير الدكتور برؤيته النافذة إلى العالقة بـين علـم

ال تخفى العالقة الوثيقـة التـى : "االجتماع واالقتصاد بقوله ين علم االجتماع باالقتصاد، وغنى عـن البيـان أن تربط ب

الثروة من حيث هى ثروة ال توجد إال فى مجتمع ومعظمهـا عبارة عن أشياء اجتماعية، وال تنتج إال عن طريق األيـدى العامـلة، وال تتداول إال بين أفـراد منتظمـين مسـتقرين تربطهم نظم وأوضاع اجتماعيـة وهـم الـذين يسـتهلكون

وهذه األمور تفسر لنا قوة الصلة بـين االجتمـاع . المنتجات ويهتم علمـاء االجتمـاع بدراسـة العالقـات …واالقتصاد

االقتصادية بين العمال وأصـحاب األعمـال أى العالقـات وقد أتـاح التعمـق فـى هـذه . المنظمة للعمل ورأس المال

الدراسات قيام التيارات والنظريـات االقتصـادية وانتشـار وقـد . اعية التى تنمو نمو النظم االقتصـادية المذاهب االجتم

قامت على هذه المذاهب االجتماعية نظـم سياسـية تعـالج طرائق الحكم والتشريع والتنظيم االجتماعى، بشكل يـوحى

إلينا بأن مسائل االجتماع واالقتصاد والسياسة أصبحت مركباً تفاعلت عناصره وامتزجت وحداته بدرجة يسـتحيل معهـا

العناصر، أو الوقوف على أثره بمعزل عـن فصل أحد هذه علم االجتماع ومدارسه، الكتاب الثـانى، (” العناصر األخرى

) ٤٣ص : اإلحصاء-٦وعن العالقة بين علم االجتماع واإلحصـاء والتـرابط

يرتبط علم االجتماع باإلحصاء، ولـذلك : "الشديد بينهما يقول ا الفرع أكثر وهذ. قام فرع جديد يسمى باإلحصاء االجتماعى

ألن الباحثين فى الدراسـات .. صلة باالجتماع منه باإلحصاء االجتماعية يسعون للوصول إلى القوانين الكمية الدقيقة، إلى صوغ أحكام فى صور رياضية ورقميـة ورسـوم بيانيـة، واتخذوا من اإلحصاء منهجا من مناهج البحـث فـى علـم

). ٤٤علم االجتماع ومدارسه ص" (االجتماعأن للدكتور مصطفى الخشاب سـبقا خلص من هذا ن

فى رؤية كانت محل بحث واهتمام لعلماء االجتمـاع حـديثاً وعلى هذا النحـو "مدلالً على رؤيته ومؤلداً على ذلك بقوله

نستطيع أن نقرر أن علم االجتماع يرتبط ارتباطا وثيقا بكـل

لة وما ذكرناه عبارة عن بعض األمث . فروع المعرفة اإلنسانية علم االجتماع ". (التى تفسر لنا عمق هذه الروابط ومبلغ قوتها

) ٤٥ومدارسه، ص

إسهاماته فى مختلف فروع علم االجتماع: ثانياً النظرية االجتماعية-١

لو أمعنا النظر فى كتابات عالم االجتماع الـدكتور مصطفى الخشاب نجد أن له باعاً طويالً فى مجال النظريـة

قد تعددت اهتماماته فى هذا الفرع فأهتم بدراسة و. االجتماعيةتاريخ التفكير االجتماعى، وقدم مسـيرة تاريخيـة للتفكيـر

بـدأ بالتـأريخ . االجتماعى عبر العصور التاريخية المختلفة للتفكير االجتماعى بالحديث عن الحضارات الشرقية إيمانـاً

ـ . منه بعظمة الحضارة الشرقية القديمة : هويظهر هذا فى قولقديماً ظهرت فى بالد الشرق ذات المدنيات العريقة طوائف "

من الحكماء والفالسفة والمصلحين االجتماعيين الذين عالجوا موضوعات فى الفلسفة االجتماعية ال تقل شأناً عما عالجـه

فنجد فى مصر القديمة مثال فلسفات علـى . فالسفة اليونان قديمة وصايا ال جانب كبير من الرقى، وترك حكماء مصر ال

تـاريخ " (تـزال حتى اآلن من مقومات الحياة االجتماعيـة كما عـرض للتفكيـر االجتمـاعى عنـد ) الفكر االجتماعى

اليونان والرومان، وكان شديد االمتـداد بعظمـة الفالسـفة العرب وما قدموه من جهود أسهمت فـى تطـور التفكيـر

ماء العـرب االجتماعى ويرى أن التفكير االجتماعى عند العل يمثل مرحلة نشأة للنظرية االجتماعية ألنه كان على يقين من أن آراء هؤالء العلماء استلهموها من التـراث الحضـارى . اإلسالمى، وبذلك أسهمت فى بناء نسق فكرى نظرى منظم

ومن المفكرين العرب الذين اهتم بهم الفـارابى الـذى ب اجتماعيـة عرض لفلسفته وما شملته هذه الفلسفة من جوان

كتحليله لحقيقة االجتماع اإلنسانى ودعائم المدينـة الفاضـلة شـارحا " إخوان الصفا "كما قدم لنا جماعة . وصفات رئيسها

ومحلالً رسائلهم وما حوته من أفكار اجتماعية ونظرتهم إلى ).انظر تاريخ الفكر االجتماعى(موضوع الطبقات والدولة

العلماء المسـلمين وكان حريصاً كذلك على إبراز دور أحمد ابـن فضـالن، أبـو (فى ميدان األنثروبولوجيا أمثال

واعتبـرهم هـم ...) الحسن ابن المسعودى، أحمد بن يعقوب الذين وضعوا اللبنات األولى فى علم األنثروبولوجيـا حـين

استطاع العرب أن يكونوا دولة إسالمية مترامية األطـراف، ناس مختلفة لها عاداتها ودخل فى نطاقها شعوب متمايزة وأج

كل هـذه الظـروف أتاحـت الفرصـة . وتقاليدها ولهجاتها للمفكرين العرب للقيام برحالت لمالحظـة نظـم وأعـراف وعادات هذه الشعوب وأعتبر كل ما وصلوا إليه من دراسات

.بدايات ومقدمات للفكر األنثروبولوجىكما قدم لنا رؤية شاملة آلراء ابـن خلـدون حيـث

من أعظم مفكرى القرن الرابـع عشـر، وكيـف أن اعتبره دراساته االجتماعية والسياسية وما وضعه من قواعد منهجية، وما توصل إليه من قوانين اجتماعية سـاهمت فـى تطـور

ال يسعنا إال أن نقرر أن ابن " التفكير االجتماعى حيث يقرر خلدون هو أول مفكر أنشأ علم االجتماع وأقام دعائمه ورسم

فـال . جه وعين موضوعه، وأبوابـه ودرس ظـواهره منه، وال إلى "فيكو"يرجع الفضل فى إنشاء هذا العلم إلى العالمة

، وإنما يرجع الفضل "أوجيست كونت "وال إلى " كتليه"العالمة كل الفضل فى إنشاء هذا العلم إلى ذلك العالمة العربى المسلم

هتمامه كـذلك شغل ا ). تاريخ الفكر االجتماعى ". (ابن خلدون بالحديث عن الفلسفات التى ظهرت فى عصر االنتقال العلمى

كفلسفة التعاقد، وفلسفة القانون، وفلسفة التاريخ، واعتبر هذه الفلسفات مقدمة علمية وممهدة لظهور علـم االجتمـاع فـى

. القرن التاسع عشرثم تجلى اهتمام الدكتور بالنظرية االجتماعيـة فـى

، حيـث يعـد هـذا )جتماعية المعاصرة المدارس اال (كتابه المؤلف بانوراما نظرية تحدث فيه عن أبرز المدارس الفكرية

الفرنسية، اإلنجليزيـة، واأللمانيـة، واألمريكيـة، (العالمية إذ قدم فيه عرضا للحركة العلمية االجتماعية التى ) والروسية

انتشرت منذ بداية القرن العشرين، ثم أخذت تشـتد وتقـوى ع نطاقها وتتشعب ميادينها واتجاهاتها النظرية المتباينـة وتتس

. تجاه موضوعات هامة فى السياسية واالقتصاد واالجتماعومن أبرز أعماله النظرية دراسـته لنشـأة التيـار

فقد قدم دراسة تحليلية شاملة آلراء أوجيست كونت . الوضعىوموقفه من قضيتى النظام والتقدم، ومنهجـه الوضعى فـى

بحث، ورؤيته لعمومية التفكير والقوانين االجتماعية وتناوله الللنظام األخالقى وال عجب أن كـان أوجيسـت كونـت أول المفكرين االجتماعيين الذين ناقش آرائهم وقارن بينها وبـين

ثم تتبع امتداد التيار الوضـعى فـى فكـر . آراء ابن خلدون

ناحية قواعد دوركايم وأوقفنا على جهود هذا المفكر سواء من البحث االجتماعى أو دراساته المتعددة فى موضوعات علـم

. االجتماع المختلفة : األسرة-٢

كان الدكتور مصطفى الخشاب ذا حس اجتماعى قـوى فهو يؤمن بأهميـة النسق األسرى فى المجتمـع وخطـورة

-:دور األسرة، للفرد والمجتمع ويظهر ذلك جليا من خالل األسرة تركيزه من خالل آرائه التى صـوتها على أهمية -أ

فطالما كانت هذه الخلية على قـدر :" ....فهو يقول : مؤلفاتهكبير من االستقامة والتماسـك، صـلحت شـئون المجتمـع

إذ ال صـالح للمجتمـع الكبيـر إال .... واستقامت أموره دراسات فى علـم ". (بإصالح المجتمع الصغير وهو األسرة

)لىاالجتماع العائيشهد له أنه أول من دعا إلـى إدخـال تـدريس مـادة -ب

االجتماع العائلى فى قسم االجتماع وأول من قام بتدريسها أراد أن يؤكد أن االهتمام باألسرة ليس وليد اليوم وإنمـا -ج

هو من أقدم العصور؛ ولذا قـدم دراسـة تاريخيـة للنسـق ة الموضـوعات األسرى وكيف تناول المفكـرين والفالسـف

األسرية عبر العصور المختلفة، أوضح فيها اهتمام القـدماء المصريين بالنظام األسرى الذى ظهر فى وصـايا وتعـاليم

كما أشار إلى آراء كونفوشـيوس . حكماء قدامى المصريين ان رقى الفرد هو أساس تقدم : "الفيلسوف الصينى الذى يقول

وأشار إلـى . جتمعوصالح األسرة هو صالح للم " المجتمع، اهتمام الفالسفة اليونان وخاصة أرسطو باألسرة وتحليله لها من ناحية الوظائف وتأكيده على الوظيفة األخالقية، كما سجل اهتمام الفالسفة الرومان باألسـرة وخاصـة عرضـه آلراء

الذى كان يعد من أبلـغ المـدافعين عـن " جايوس"المشرع وضع تشريعات جديدة تكفل شئون األسرة، ومن الراغبين فى

. ألفراد األسرة مزيد من المساواة والعدالةوقد أشار إلى االهتمام الذى حظيت به األسرة فـى الفكر اإلسالمى حيث أرسى اإلسالم مقومات النظام األسرى

وكان . وأسسه، وحدد حقوق وواجبات كل عضو من أعضائه -يهدف الدكتور مصطفى مـن هـذا العرضـى التـاريخى

إلى حث البـاحثين -هتمامات المفكرين والفالسفة باألسرة اللالهتمام بدراسة النظـام األسـرى والسـيما أن المجتمـع

. المصرى كان فى ذلك الوقت يمر بمرحلة تحول واضـحة

تقام دراسة تشريحية لألسرة وقدم دراسة تطورية لها سـواء . ختلفةمن ناحية البناء أو الوظائف عبر المراحل التاريخية الم

وأكد من خالل تلك الدراسة أن األسرة وحدة حساسـة لمـا يجرى داخل المجتمع؛ ولذا ربط بين المتغيرات والتطـورات التى تحدث فى األسرة وبين المتغيرات التـى تجـرى فـى

.المجتمعوفى معالجته للنسق األسـرى عـرض للموضـوعات األساسية التى يشملها النسق كموضوع الزواج، وموضـوع

تنشئة االجتماعية، فضال عن تناولـه لموضـوعات شـيقة ال القواعـد -:أخرى فى هذا المجال، ومن هذه الموضـوعات

الشرعية المنظمة لألسرة عبر األديان، وتناول برؤية مقارنة -خصائص وأنماط األسرة فى كل مـن الريـف والحضـر

وعرض للظواهر المرضية التى عانت منها األسـرة قـديما وكان شديد الحرص علـى اسـتقرار النسـق .عبر الثقافات

األسرى لما له من مردود إيجابى على المجتمع، ولذا اهـتم بدراسة المشكالت األسرية وركز على مصـادر الصـراع األسرى، والعوامل التى تؤدى إلى التوتر والتفكك العـائلى،

. ومشكالت األسرة المصرية

االجتماع السياسى-٣خشاب كعـالم اجتمـاع مـع تفاعل الدكتور مصطفى ال

الظروف واألحداث التى شهدها عصره وخاصة فـى فتـرة أهـم ١٩٥٢الخمسينيات، تلك الفترة التى شهدت قيام ثورة

وأكبر حدث سياسى فى حياة المجتمع المصرى، وما أحدثته الثورة من تغيرات جذرية فى المجتمـع المصـرى، حيـث

وأوجدت نظما أطاحت بنظم سياسية واقتصادية كانت سائدة، . جديدة أفرزها التطور السياسى والفكرى المعاصر

وكان البحـث . وانشغل بدراسة النسق السياسى وتحليله فى طبيعة السلطة السياسة، ووظيفة الدولة من الموضوعات الرئيسية التى انشغل بها فى كتاباته السياسية، وقام بتصنيف

مـن هـذه للنظريات والمذاهب السياسية من حيث موقفهـا وقد نهج . الموضوعات وانتهى إلى تقسيمها إلى ثالثة مذاهب

الخط التطورى فى دراسته لهذه المذاهب والنظريات، وقـدم . لنا معالجة تطورية شيقة لظهور وتطورها هذه النظريات

، "المـذهب الفـردى "أطلق على المذهب األول تسمية دولة وأشار إلى أن هذا المذهب يضيق من نطاق ووظائف ال

وقد عـرض آلراء . ويوسع من المجهودات الفردية الخاصة

" شيشيرون"أصحاب هذا االتجاه بدءاً من الفيلسوف الرومانى وآرائه فى القانون الطبيعى، وأن األفراد يجـب أن يعيشـوا

ثم آراء كـل . وفقا لهذا القانون الطبيعى الذى يمنحهم الحرية " آدم سـميث "ء وأشـار إلـى آرا " هـوبر "و " ميكافيللى"من

. ودعوته بإلغاء القيود وااللتزامات على األفراد" أرسطو"تحدث عن المذاهب االشتراكية بدءاً من آراء

وجودها ضرورى يضمن "ونظرته إلى وظيفة الدولة فى أن ، ثـم وآراء الفالسـفة "للفرد تحقيق كماله المادى والمعنوى

ـ . الرومان " هيجـل " ال وأشار إلى آراء الفالسفة األلمان أمثثم تحدث عن . مدرسة النفعيـة وتمجيدهم لدور الدولة وآراء

وحلـل النظريـة المـذهب الشـيوعى المذهب الثالث وهو .الماركسية

وفى خضم هذا الشرح التحليلى النقدى آلراء عدد كبير آلراء من فالسفة ومفكريـن ضمتهم النظريات السياسية عبر

. لخاصة للدولة ووظيفتها المراحل التاريخية، كانت له رؤية ا الدولة فى ذاتهـا نظـام طبيعـى : " وقد عبر عنها فى قوله

وضرورى لصالح اإلنسان ألنها تهيئ له الوسـط المناسـب لتحقيق أهدافه، فإشراف الدولة ال يحمل معنى الشر بقدر مـا

). النظريات والمذاهب السياسية" (ينطوى على معنى الخير : االجتماع التطبيقى-٤

تلت بالدراسات التطبيقية حيزاً كبيراً من اهتمامات احعالم االجتماع الجليل، وكان يـرى أن الدراسـة النظريـة

ويظهـر هـذا . والدراسة الميدانية هما وجهان لعملة واحدة إن حل المشاكل ال يتحقق اال عن طريـق : "المعنى فى قوله

النزول إلى ميدان المجتمع وحقل التجارب للدراسة العمليـة ولمشاهدة واقع األمر؛ ألن ظواهر المجتمع ال يصح دراستها

. فى بطون الكتب، بل ينبغى أن تدرس كما هى فى الطبيعـة وهذه هى انسب طريقة للتجاوب مع المشـاكل والوصـول

مقدمة فى ". (بصددها إلى نتائج عملية أدنى إلى طبائع األمور فى ثالثة وقد تجسد هذا االهتمام ). دراسة االجتماع التطبيقى

: أبعادأنه قدم تجميعا للدراسات الميدانية التى قام بها مشـاهير -أ

دراسـة : العلماء فى مختلف الدول ومن أمثلة هذه الدراسات لبالى فى فرنسا، ودراسة جون هوارد وباترك جـدز فـى

.إنجلترا، ودراسة زنانيكى فى أمريكاتـى تمـت علـى قام بعمل حصر للدراسات الميدانية ال -ب

المجتمع المصرى ريفية وحضريه، والتى قامت بها الهيئات .والمؤسسات المختلفة، وكذلك لجهود فردية

وبذلك وفق إلى حد كبير فى أن يفتح أمام الباحثين فـى العلوم االجتماعية نافذة يتعرفوا من خاللها على الدراسـات

.يةالميدانية العالمية وكذلك الدراسات الميدانية المحلقام باإلشراف على مسح اجتمـاعى لـبعض المنشـآت -ج

الصناعية بالقاهرة، وكذلك على مسـح اجتمـاعى للعـادات .والتقاليد والشعبيات فى محيط األسرة بمدينة القاهرة

: االجتماع الحضرى-٥ولم يغب عن الدكتور مصطفى الخشـاب فـى مؤلفـه

أبرزها موضوعات حضرية هامة من ) االجتماع الحضرى (المدينة باعتبارها الوحدة االجتماعية الحضرية وتناولها مـن

. زوايا متعددةالتطـور التـاريخى للمدينـة بـدأ مـن : البعد التاريخى -أ

.الحضارات القديمة حتى العصور الحديثة ركز على المدينة الصناعية ومشـكالتها وخاصـة وأن -ب

مجـال المجتمع المصرى فى ذلك الوقت قد شق طريقه فى .الصناعة

وتناول موضوع الهجرة الداخلية ودورهـا فـى نشـأة اهتم بقضية الحفاظ على البيئـة ومنـع . المناطق العشوائية

وفـى ثنايـا . وتناول موضوع اإليكولوجيا البشرية –التلوث هذا الموضوع تحدث عـن العزلـة االجتماعيـة والغـزو

، العمرانى، وعرض لمقاييس التميز بين الريـف والحضـر وقضية التحضر والتريف فى المدينة، كما عرض لموضوع

.السكان تناوله لقضايا المرأة والطفولة: ثالثاً المرأة -١

اهتم الدكتور مصطفى الخشاب بموضوع المرأة وكـان والتجربة خير شاهد فقـد : "دائما مدافعا ومنصفاً للمرأة يقول

أثبتت المرأة كفاءة وقدرة صارت مضرب األمثال فـى كـل ألعمال التى كلفت بها فى شئون التعلـيم، فـى التمـريض ا

وبرهنت على أنها ال تقل .... والطب، فى الزراعة والهندسة إن عصر التعطر واالنغماس "آخر ". عن الرجل كرامة وقدرة

فى مطالب الرجـل قد ولى األدبار، وإن عهداً جديداً قد طرأ تماعيـة على حياة المرأة وأصبح مركزها فـى الحيـاة االج

يتلخص فى أنها شقيقة الرجل، وشـريكة الـزوج، ومربيـة دراسات فى (األوالد، وأستاذة الجيل، ومهذبة النفس اإلنسانى

). ١٣٧، ص١٣٢، ص١٩٨٦االجتماع األسرى، ترك لنا سجالً تاريخياً للشوط الشاق الذى قطعته المرأة فى دفاعها عن حقوقها وتحسين وضعها االجتمـاعى سـواء

وقد بدأ بتوضـيح وضـع . مستوى العالمى أو المحلى على ال المرأة منذ الحضارة الفرعونية وكيف أن المرأة فى مصـر الفرعونية حظيت بالتقدير والمساواة وعملت فى الحقل جنبـاً إلى جنب مع الرجل، وكانت تـزاول كثيـراً مـن مظـاهر األنشطة التى يزاولها الرجل، وكان منهن الملوك وصاحبات

. المسيطرات على شئون الدول على المستوى العالمى الشأن و وعرض الدكتور قصة جهاد المرأة فى المجتمعات الغربيـة

وقد تجلت صور هذا الكفـاح منـذ العصـور . لنيل حقوقها وقدم لنا أمثلة عن الحركات . الوسطى مروراً بعصر النهضة

. النسائية وثورات النساء فى كل من إنجلترا وفرنسا وأمريكالى المستوى القومى اهتم اهتماماً فائقاً برصد حركة وع

تطور المركز االجتماعى للمرأة العربية وأشار إلى ما عانته المرأة العربية، بسبب إهدار حقوقها وتدنى وضعها فى شـبه

الجزيرة العربية قبل اإلسالم وانتشار ظاهرة وأد البنات التى د للمرأة كرامتهـا ولكن اإلسالم أعا . كانت تعنى إبادة لجنسها

. وصار لها من الحقوق والواجبات التى تضمن لها أهليتهـا وقد أعطاها األهلية المالية الكاملة فـى جميـع التصـرفات وحدثنا عن الرموز النسائية فى العصـر اإلسـالمى أمثـال

التى كانت تعتبر فى مقدمة علماء عصرها و ) شهدة الكاتبة (لكـان المـؤرخ الشـهير، أستاذة ابن خ ) زينب النيسابورية ( . السورية أستاذة ابن بطوطة) رحلة الدنيا(و

وعلى المستوى المحلى حدثنا عن حركـة تحريـر المرأة المصرية على يد قاسـم أمـين وظهـور الرائـدات المصريات ودورهن فى مناهضة االستعمار وإيقـاظ وعـى

وأشار إلى امتدادات هذه الحركة فى البلدان . المرأة المصرية ربية وظهور الرائدات العربية فى كل من سوريا ولبنـان الع

كما قدم الدكتور مصطفى الخشاب رصـداً لواقـع . والعراق، وما حققته المـرأة ١٩٥٢المرأة المصرية إبان ثورة يوليو

المصرية من مكاسب وما نالته من حقوق نتيجة التشـريعات ـ م والقوانين التى سنتها حكومة الثورة لرعاية المـرأة ودع

. دورها ومساهمتها فى المجتمع

وكانت مشكالت المرأة العاملة من الموضوعات التـى حظيت باهتمامه وخاصة أن ظاهرة خروج المرأة للعمل قد انتشرت فى المجتمع المصرى فى ذلك الوقت وزادت نسـبة العمالة النسائية فى كثير من مجاالت العمل، وتحملها كثيـراً

.من المشكالت واألعباءتناول الدكتور مصطفى معوقات المرأة العاملة وحدودها فى معوقات خاصة بظروف العمل، وأخرى تتعلق باألسرة،

كمشـكالت اإلسـكان (وثالثة ترتبط بـالمجتمع الخـارجى والمواصالت ودور الحضانة، وقدم عديد مـن التوصـيات واالقتراحات التى تساهم فى حل العديد من مشكالت المـرأة

. وتمكنها من اإلسهام فى مجال العمل وتنمية المجتمع العاملة وقد ركزت هذه التوصيات على تغيير بعض العادات والتقاليد

الطفولة-٢احتل الطفل وكل ما يتعلق به من أمور مساحة كبيـرة

: من اهتمام الدكتور مصطفى الخشاب ويظهر هذا فى قولـه الغد وأب الطفل هو أول عنصر فى بناء المجتمع ألنه رجل "

المستقبل، فهو إذن منحة كريمة يجب أن يتقبلهـا المجتمـع فيكرم وفادته ويتعهده بالرعاية ويمهـد لـه . وديعة بين يديه

سبل النمو والصحة والعلم والتربيـة الصـالحة والرفاهيـة ويجب على المجتمع أن ينظر إلى ذلك نظرتـه . االجتماعية

دوحة من الوفاء بها إلى فريضة واجبة األداء والتزامات المن حيال هذه الثمرات، فرعاية األطفال على هذا النحـو تعتبـر هدفاً اجتماعياً شريفاً وليست إحساناً أو تفضالً من الدولـة أو

دراسـات فى االجتماع العائلى ص . " (الهيئات التى تقوم بها ١٥٠.(

من كتابات الدكتور مصطفى الخشاب عن الطفل ثريـة : نيفها فى ناحيتينومتنوعة، ويمكن تص

رؤية تاريخية لمنزلة الطفل فى المجتمع-أقدم لنا الدكتور رؤية تاريخية شاملة رائعة لمنزلة الطفل فى المجتمع بدأها بعرض الظواهر المرضية التى تعرض لها

قتـل األطفـال "الطفل فى بعض المجتمعات القديمة كظاهرة نـد قبائـل ، حيث انتشرت هذه الظاهرة ع "وتقديمهم ضحايا

الهنود الحمر وقبائل المكسيك، وانتشرت أيضا فـى بعـض أجزاء من مصر القديمة حيث كانوا يقدمون األوالد الشـهب أو ذوى الشعر األصفر قرابين فى موسم حصاد القمح ظنـاً

كما أشـار . منهم أن هؤالء األطفال يتقمصون أرواح النبات

د اليونـان إلى بعض الظواهر المرضية التى انتشرت فى بال القديمة مثل قتل األطفال مشوهى الخلقـة وناقصـى النمـو

كذلك كتب عـن ". لاللتقاط أو للهالك " ترك األطفال "وظاهرة وقتل األطفال للفقر التى انتشرت عنـد " وأد البنات "ظاهرة

. بعض قبائل عرب الجاهليةوبقدر ما عانى الطفل قـديماً مـن ظلـم فـى بعـض

كتور مصطفى الخشاب صوراً لالهتمام المجتمعات قدم لنا الد فعرض لنا كيف تناولـت قـوانين . بالطفل فى التاريخ القديم

مانو الهندية وتعاليم الفيلسوف الصينى كونفوشيوس وقوانين . حمورابى قضايا الطفولة، وكيف اهتمت بالطفل وبرعايتـه

الذى نادى به أرسطو -" نظام مفتشى األطفال "كما شرح لنا كون هناك خبراء فى التربيـة يشـرفون علـى وهو أن ي -

. األمهات ويوجههن إلى األساليب السليمة فى تنشئة األطفال كما عرض لنا اهتمام اإلسالم بشئون الطفولة فحرم ظـواهر الوأد والقتل وجعلها فى مرتبة الشرك باهللا، وفى المقابل حفظ

.للطفل حقوقه مشكالت الطفل فى المجتمع المصرى -ب

ز مشاكل الطفل المصرى التى شغلت فكر هـذا من أبر

التى يوصفها ويحللهـا " عمالة األطفال "العالم الجليل مشكلة يجب ضرورة العمل على تضييق نطاق تشغيل "...... بعمق

حقاً إن العمل فـى حـد . األطفال واستغاللهم فى سن مبكرة ذاته شرف وفضيلة إنسانية مطلوبة لذاته، ولكن فى نظـرى

ر ال يعمل فى المصنع أو المتجر بل يعمـل فـى أن الصغي المدرسة وفى ميدان العمل، ألن العمل اليدوى والعضلى مهما كان بسيطاً فإنه يؤثر فى نمو الطفـل الجسـمانى وتكوينـه الطبيعى، ويؤثر فى نفسيته وشخصـيته، ويصـيبه بشـتى

هـذا إال أن اخـتالط . األمراض التى ال يقوى على احتمالها لعاملين بطائفـة العمـال ال يخلـو مـن مسـاوئ األطفال ا

ومثل هـؤالء األطفـال . وانحرافات أخالقية ال تحمد عقباها الذين يعملون ويكدحون فى سن مبكرة كمثل األزهار الذابلـة التى ال تتفتح عنها أكمام الحياة، وكمثل الثمرات الفجة التـى

دراسـات فـى ". (نستعجل قطفها قبل تمـام النضج واألوان ). ١٨٥الجتماع العائلى ص ا

ونحن نجد اليوم أن الدولة قد تنبهت إلى خطورة هـذه المشكلة واهتمت المؤسسات العلمية اآلن بدراسة هذه الظاهرة سواء فى شكل عقد ندوات أو إجراء دراسات وبحوث، كمـا

تحركت الصحافة حتى غدا موضوع عمالة األطفال يشـكل ـ ة التـى بحسـه موضوعاً من موضوعات السـاعة الملح

االجتماعى القوى وفكره الثاقب خطورة هذه المشـكلة علـى الطفل والمجتمع، ونبه إلى ضرورة مواجهتها ووضع حلول عديدة لهذه المشكلة ومن أجرأها مطالبتـه بمـنح السـلطة الضبطية القضائية لألخصائيين االجتماعية للتفتـيش علـى

ين تنفيـذا دقيقـا المصانع ودور العمل ولتنفيذ اللوائح والقوان كما أشار إلى عديد من مشاكل الطفولة كالمشكالت . وصريحا

. الصحية والتعليمية وانحراف األحداث

رؤيته لقضية الحرية الفكرية: رابعاًكانت قضية الحرية الفكرية من أبرز القضايا التى اهتم

: الفكر :" ويظهر هذا فى قوله . بها الدكتور مصطفى الخشاب لماً وفلسفةً، ال وطن له إنه يخاطب اإلنسان بما هـو ثقافةً وع

إنسان، بل يخاطب أشرف وأكمل جزء فى اإلنسان وهو عقله الحريــة الفكريــة والضــوابط " (متخطيــاً كــل الضــوابط

) ١٦ ص١٩٧٢االجتماعية، مطلب وغاية وهى أحد مضـامين "والحرية الفكرية فى

اإلنسـانية، حقوق اإلنسان المخولة منذ ميالده فى الجماعـة وأنه يتعين على الدولة أن تعترف بهذه الحقوق وتحترمها ألن الفرد ال يستطيع أن يقوم بدوره كامالً فى الوجود االجتماعى

الحريـة " (ما لم تكن حقوقه مكفولة ومضـمونة وال تمـس ). ٣الفكرية والضوابط االجتماعية ص

-:وقد عالج وقد قضية الحرية الفكرية من زوايا كثيرةعرض لنا ما شهدته بعض المجتمعـات مـن فتـرات -١

الجمود الفكرى كانت الحرية فيها جرما ال يغتفر وضرب لنا " برونو"والفيلسوف اإليطالى " لسقراط"أمثلة بما حدث

اعتبر الدكتور أن الحرية الفكرية هـى أهـم مظـاهر -٢الحرية و. الحريات العامة وأخطرها شأنا فى البناء االجتماعى

الفكرية فى فكرة هى حرية الفرد فى الكتابة والتعبيـر عـن فـالفرد . أفكاره وآرائه، وهى حرية الفرد فى البحث العلمى

حر فى تقرير ما يراه بصدر الظواهر العلمية وموضـوعات المعرفة اإلنسانية واعتناق مـا يقتنـع بصـحته مـن آراء

. ونظرياتد قضية الحرية الفكريـة وهـو تناول بعداً هاماً من أبعا -٣

تأثير األيديولوجيات المذهبية العقائدية على الحرية الفكريـة

الحرية الفكرية والضوابط " (التفكير الملتزم "ومدى ما تفرضه ).١٦االجتماعية ص

اهتماماته بقضايا الوطن العربى: خامساً

انشغل الدكتور مصطفى الخشاب بقضايا الوطن العربى قـد أحـدثت ١٩٥٢كان يرى أن ثورة يوليـو ومشكالته، و

تغيرات جذرية فى مصر والمجتمع العربـى وانبثـق منهـا مفاهيم جديدة أخذت هذه المفاهيم مكانها فى حياتنا الفكريـة، كما أخذت هذه المفاهيم تعمل فى توجيـه سياسـتنا العامـة، وأصبح من حقها أن تأخذ مكانها فى التصورات والنظريات

ا البحث العلمى بوصفها أيديولوجية جديدة نابعـة التى يتناوله . من طبيعة وجودنا ومعبرة عن واقعنا

وكانت قضية القومية العربية من أبرز القضـايا التـى انشغل بها مصطفى حيث كان يرى أن القومية العربية هـى حقيقة تاريخية نشأت منذ نشأة التاريخ العربى حـدثنا عـن

خ، مؤكداً أن الوطن العربى يمتلك القومية العربية عبر التاري كل مقومات الوحدة الوطنية المتمثـل فـى وحـدة التـراث التاريخى واالجتماعى، وحدة التراث الثقـافى والحضـارى،

. وحدة اللغة والدين، وحدة األهدافوكان متفائالً عندما رجا أن تتحقـق الوحـدة العربيـة

ين مولد أكبر سيشهد النصف الثانى من القرن العشر : "الشاملةدولة عربية موحدة ترتكز على الوجدان الجماعى المنبثق من

وستعيد هذه الدولة الموحـدة مجـد الدولـة . القومية العربية العربية التى طالما ارتكزت عليها فى بناء تراثهـا الثقـافى والحضارى الذى كان غذاء روحياً لثقافة الغرب ومظـاهره

) الشرق والغـرب (العالمين الحضارية منذ اتسع نطاق تالقى مقومات المجتمع العربـى ". (فى العصور القديمة والوسطى

).١٣ونظمه صوكانت مشكالت المجتمع العربـى سـواء الداخليـة أو

فقد تناول مشـكلة فلسـطين، وهـى مـن . الخارجية تؤرقه المشكالت الخارجية التى شـغلت اهتماماتـه، كمـا تنـاول

ربى كمشكلة البـوادى والفقـر المشكالت الداخلية للوطن الع .والبطالة واألمية

الدكتور مصطفى القضايا المعاصرة فى فكر : سادساً الخشاب

ورد فى فكر الدكتور مصطفى الخشاب موضوعات تدل على أنه ذو نظرة استشرافية لبعض القضايا المجتمعيـة

ومـن . ولديه قدرة تنبؤية بأهمية هذه القضايا فى المسـتقبل : الموضوعاتأمثلة هذه

لقد أصبح موضوع العولمة من الموضـوعات : العولمة -١التى تطالعنا يومياً فى جميع وسـائل اإلعـالم المسـموعة

ففى . وقد ظهرت إرهاصة هذه القضية فى فكرة . والمقروءةذكـر ) االتجاه نحو العالمية فى السياسة المعاصـرة (مؤلفه

انتهى إليه مـن فالعالم فى صورته المتحضرة األخيرة، وما "تطور اجتماعى، أصبح وحدة اجتماعية وسياسية واقتصادية،

...... والشك أن المدنية اإلنسانية رهينة بتحقيق هذه الوحدة إن االتجاه نحو العالمية أخذ يزداد رسوخا ولئن كـان هـذا السير قد بدأ بخطى وئيدة، فقد يـزداد تبعـا لتقـدم وسـائل

التجارية والثقافية وانتشار العلم المواصالت، وازدياد الروابط ).٢١-٢٠ص" (واتساع نطاقه

لقد استشعر أن العالم يتجه إلى التقريب بـين الشـعوب ثقافياً واجتماعياً واقتصاديا ومعرفيا، وأن العالم بدأ وسـوف تزداد فيه حالة االعتماد المتبادل بين الناس فى مختلف أرجاء

التى تبدو كما لو كانـت المعمورة فى تفاعالتهم ومعامالتهم . تحدث فى مكان واحد بال حدود أو مسافات

وإذا كان الدكتور مصطفى الخشاب يؤمن بأن هناك فإنه يرى أن هذا ال يعنـى - على حد تعبيره -ميالً للعالمية

هيمنة ثقافة على بقية الثقافات والعمل على تهمـيش ثقافـات ظهر فى العالقات ي"العالمية"ان ميالً إلى "...الدول الصغرى

الدولية، ولكن ال يتبادر إلى األذهان أن مثل هذا النظام هـو وجود دولة فوق الدولة تنفذ الرغبات بالقوة والقهـر، ولكـن عالقات تعاون بين أمم حرة ذات سيادة بدون النظـر إلـى

االتجـاه نحـو " (االختالفات الجنسية او الدينية او اللغويـة )٢١، ١٢اصرة صالعالمية فى السياسة المع

لقد برزت قضية صراع الحضارات : صراع الحضارات -٢على الساحة الدولية واإلقليمية فى اآلونة األخيرة، وتناولتهـا

نهايـة (أجهزة اإلعالم المختلفة، وظهـر كتـاب فوكويامـا ، مما أشعل الجـدل )صدام الحضارات (وهنتنجتون ) التاريخ

ن حولها بين رافض حول هذه القضية وتباينت مواقف المفكري قد ظهـرت ) صراع الحضارات (ومؤيد وكانت هذه القضية

فى فكر الدكتور مصطفى الخشاب منذ أربعين سنة الذى كان

وظهر هـذا فـى . يؤمن بأن هناك تواصالً بين الحضارات مقومـات المجتمـع العربـى (عباراته التى شملها مؤلفـه

ة كان من الطبيعـى أن تتـأثر الحضـار ): " ١٩٦٢ونظمهإذ أن . األوربيــة بالحضــارة العربيــة إلــى مــدى بعيــد

الحضارتين؛ وإن اختلفتا فى أصـول جوهريـة واتجاهـات رئيسية؛ غير أنهما متشابهتان فى كثير من األمـور، فلكـل منهما جذور راسخة فى تراث البحر األبيض المتوسط الـذى كان منذ أقدم العصور معبراً للشعوب اآلسـيوية واألفريقيـة

هذا، وقد سبقت هاتان الحضـارتان حضـارتى . وربيةواألاليونان والرومان وكانت الحضارة المعروفة بالهيلينية نتاجـا

).٧٨ص" (مشتركا من تفاعل العقليتين االغريقية والشرقيةويؤكد فى موقع آخر على حقيقة تواصل الحضـارات

لعبت إنجلترا دوراً ال بأس به فى نشـر علـوم : ".... بقوله منذ القرن الثالث عشر، وبرزت طائفة من المترجمين العرب

وقـد أتاحـت . الذين كانوا شديدى اإلعجاب بالتراث العربى حركة الترجمة هذه االختالطات والتداخالت بين الحضارتين

وكان هذا التداخل هو أهـم ركـائز . اإلسالمية والمسيحية عصر النهضة األوربية ودعامة البحث العقلى فى الجامعات

". األوربيةذلـك أن العـرب : "........وفى موقع ثالـث يقـول

استطاعوا أن يستفيدوا من حضـارات الشـعوب القديمـة كاليونان والفرس والهنود والصينيين؛ فمزجـوا بـين هـذه الحضارات جميعا وأضافوا إليها تـراثهم وتجـاربهم ومـا استطاعوا أن يبتكروه ويبتدعوه، وشـيدوا بنـاءاً حضـاريا

).٧٢ص". (اً ال يمكن أن يوصف إال بأنه عربى شامخومما سبق نخلص بأن الدكتور مصطفى الخشاب يـرى أن الحضارات ال يمكن أن تتطور فى انعزال عـن بعضـها البعض، ليست هناك حضارة تتطور أساليبها إال من خـالل

فالحضـارات ال . تواصلها اإليجابى مع حضارات اآلخرين قافى العميق مـع حضـارات أخـرى، تتقدم بغير التفاعل الث

رفض فكرة الصراع بين الحضارات، وأكـد علـى حقيقـة التواصل والتفاعل والتداخل بين الحضارات

منذ أن ظهر قانون األحوال الشخصية الجديد وما : الخلع -٣تضمنه من تنفيذ الخلع كثـرت الكتابـات حولـه، وعقـدت

معرفـة الندوات لمناقشته، وأجريت الدراسـات والبحـوث ل اتجاهات المرأة نحوه ومازالت تجرى البحـوث حتـى اآلن

.لمعرفة آثاره على المرأة واألسرةولكن منذ أربعين عاماً قدم برؤية ثاقبة دراسـة قيمـة

وفـى . شارحه للقواعد الشرعية المنظمة لألسرة فى اإلسالم ثنايا هذه الدراسة عرض لموضوع الخلع، وذكر أنه مسـتمد

المية التى تشجع علـى سـيادة العالقـات من الشريعة اإلس المتكافئة بين الرجال والنساء فى المجتمع، وتحمى المرأة من سوء استخدام األزواج لحقوقها والتى قد تدفع بالزوجة إلـى

إن " "ومـن أقوالـه . الوقوع فى براثن الخطيئة واالنحراف الخلع نظام إسالمى جيد يتيح للمرأة التـى ال تعيـب علـى

ولكن تكرهه وال ترغب فى العيش معـه أن تفتـرق زوجها وال شك أن هذا أمر مشروع لتفتدى المـرأة " عنه بالمعروف

دراسات فى االجتماع ". (نفسها من زوج ال تريد البقاء معه ). ٢٧٦العائلى ص

ترك لنا الدكتور مصطفى الخشاب علما نافعاً اسـتفاد ، وكـان منه الباحثون والدارسون فى مجال علم االجتمـاع

أستاذا، وأبا، وصديقاً لكل تالميذه ومحبيه وظلـت سـيرته .العطرة باقية عبر األجيال

الفصل األولابن خلدون ومنهجية دراسة العمران

)*(البشرى أحمد زايد

مقدمة

. لم يحظ مفكر عربى باهتمام مثلما حظى ابن خلـدون فقد قدمت فى فكره األطروحات، وكتبت حولـه الدراسـات

ابن خلدون من أشهر الكتـب التـى " مقدمة"بحيث أصبحت ما يرجع هـذا ورب. كتبت بالعربية إن لم تكن أشهرها جميعاً

إن هذا الضرب من : أولها: االهتمام المفرط إلى عدة أسباب كان فكراً جديـداً " المقدمة"الفكر الذى طرحه ابن خلدون فى

لقـد . على الفكر العربى اإلسالمى، بل على الفكر األوروبى كان فكراً متميزاً عن الفكر الذى طرح فـى كتـب التـاريخ

ال يمكن . ية، وحتى كتب الفقه العربية، وكتب الفلسفة اإلسالم

نشر هذا البحث فى كتاب السيد الحسينى وآخرون، تاريخ الفكر االجتماعى، دار ) *(

.١٩٨٦قطرى بن فجاءه، الدوحة،

أن نسم هذا الضرب من الفكر الذى طرحه ابن خلدون بأنـه فكر تاريخى سردى، وال هو فكر فلسـفى متـأثر بالفلسـفة

إنه ضرب . اإلغريقية أو معاند لها، وال هو فكر دينى محض من الفكر تخلق من خالل عقل رجل قرأ التراث السابق عليه

ير الدينى والفلسفى والتاريخى، ولكنه بما فيه من أشكال التفك عاش ظروف عصره وأعمل فيها فكره فطرح أفكاراً جديـدة

. تماماً على الفكر اإلسالمى، وعلى الفكـر العـالمى بعامـة وكانت جدة أفكار ابن خلدون وأصالتها أحد األسـباب التـى

وثـانى هـذه . أدت إلى االهتمام بدراسته وتمحيص أفكـاره ن اآلراء التى طرحها ابـن خلـدون قـد األسباب يرتبط بأ

طرحت فى عصر بات فيه الفكر العربى ناضباً أو فى طريقه إلى النضوب، بحيث يمكن القول أن الكتاب الذى كتبه ابـن خلدون فى التاريخ بمقدمته الشهيرة يعتبر آخر كتاب أنتجتـه الحضارة اإلسالمية فى وقت كانـت الصـراعات الداخليـة

أمـا ثالـث هـذه . ة ت�