ﺩﺍﺪﻋﺇ ﺱﺭﺎﻓ ﺪﻤﳏ ﻪﻃ ﺩislamsyria.com/uploadfile/lib/lib_library/5242...٢...

١

املستقبليأثر االستشراف والتخطيط

يف العلم والتعليم

يف ضوء السنة النبوية

إعداد

طه حممد فارس. د

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

٢

املقدمةأيده اهللا نبينا املصطفى العدنان، الذي احلمد هللا عامل الغيب والشهادة الرحيم الرمحن، والصالة والسالم على

:وبعد.. بالوحي، وآتاه احلكمة ومفاتيح الفصاحة والبيان، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إىل يوم القيامة بإحسان

توجه األمة لألخذ بأسباب التقدم والرقي، بالقيم احلضارية الرائعة، اليتالسنة النبوية ذاخرة فإن مما ال شك فيه أن تطور العلوم واملعارف اإلنسانية عرب كل األزمنة، مما يؤكد للعامل كله خلود رسالة اإلسالم، ومسو القيم تواكب و

االستشراف والتخطيط احلديث عن : ومن هذه القيم احلضارية إليها نبينا عليه الصالة والسالم،والتعاليم اليت دعا .يف ضوء السنة النبوية، الذي هو موضوع ندوتنا املستقبلي

ولكي يتمع اإلسالمي هذه القيم والتعاليم الرائعة، وربدررها وكنوزها الكامنة، ز ا ال بد من تكاتف يستجلي .وإعمال الفكر والتأمل يف نصوصها اجلهود وتعاضدها،

لية كعلم مستقل مل تظهر إال يف منتصف القرن العشرين امليالدي، وأول ما ظهر هذا العلم يف دراسات املستقبوال .الدفاع العسكري: أمريكا، مث يف أوربا، وكانت الغاية من هذه الدراسات

اإلسالمي عدد من فهي اجلزائر، كما ظهر يف عاملنا: أما أول دولة عربية اهتمت بعلم املستقبليات ودرستهحبث تكميلي ملرحلة املاجستري يف جامعة اإلميان يف : سات اليت تم باملستقبل، من هذه اجلهود اليت وقفت عليهاالدرا

فهمي إسالم : استشراف املستقبل يف القرآن والسنة، أعده الباحث: اليمن، يف كلية الدعوة واإلعالم، وهو بعنواناستشراف املستقبل يف السنة النبوية : كتاب بعنوان م، وكذلك٢٠٠٤هـ ـ ١٤٢٥جيوانتو، وقد نوقش البحث عام

الدراسات : رسالة ماجستري بعنوان أيضاللدكتور إلياس بلكا، وقد طبع ضمن سلسلة كتاب األمة يف قطر، ومنها املستقبلية وأمهيتها للدعوة اإلسالمية للباحث عبد اهللا حممد املديفر، قدمت جلامعة طيبة يف املدينة املنورة سنة

: دراسة بعنوان وهناكنوافذ، : ، ولكن وقفت على عرض هلا يف املوقع اإللكتروينكاملة هـ، ومل أقف عليها١٤٢٧دراسة تأصيلية، للباحث املوىل الطاهر املكي ـ يف جامعة حممد بن سعود يف الرياض عام : التخطيط للدعوة اإلسالمية

.عليها طلعهـ، ومل أ١٤١٥



٣

.)١(االستمرارية والتماثل والتراكم: ومناهج وأساليب، فمن مبادئهوقد أصبح هلذا العلم مبادئ

، واملنهج احلدسي، ومنوذج األنساق )املعياري( املنهج االستكشايف، واملنهج االستهدايف : وأما مناهجه فهي .ولكن لن أطيل يف احلديث عن ذلك، فليس هذا حمور حبثي...)٢(الكلية

نة خلوا من مدلول هذا العلم احلديث، ولكن ال بد من التنبيه هنا على من كتاب وس نصوص الوحينيومل تكن عن املستقبل فيه استخدام مصطلحي االستشراف والتخطيط املستقبلي يف النصوص النبوية اليت أخرب فيها النيب أن

كنا ال ننفي أي، وإنرات هو إخبار عن وحي ال عن يمن الغيب توسع وجتوز، وذلك ألننا نقطع بأن ما أخرب به النيب .وجود بعض النصوص اليت كانت مبثابة اجتهاد منه

عن املستقبل، ال بد يف فهم النصوص النبوية اليت أخرب فيها النيب اجلديد يسوغ لنا استخدام هذا املصطلح ولكيقبل، أما بالنسبة كان بالوحي، والوحي هو من أرقى وأعظم وسائل استشراف املست من القول بأن استشراف النيب

.لنستشرف املستقبل وخنطط له لنا فهو تعليم وإرشاد منه

أثر االستشراف والتخطيط املستقبلي يف العلم والتعليم يف ضوء السنة النبوية، وقد : احبثي هذجعلت عنوان قد و: معىن االستشراف والتخطيط، وأما املبحث الثاين: ، تناولت يف املبحث األولوخامتة مخسة مباحثو مقدمة جعلته يف

فتناولت فيه احلديث عن مكانة العلم والتعليم يف : فتحدثت فيه عن املستقبل يف املنظور اإلسالمي، وأما املبحث الثالثم، مث يف املبحث اخلامس يملستقبلي يف العلم والتعلاإلسالم، وحتدثت يف املبحث الرابع عن االستشراف والتخطيط ا

، ، وجعلتها يف قسمنيواألخري تناولت آثار االستشراف والتخطيط املستقبلي يف العلم والتعلم يف ضوء السنة النبوية .أهم نتائج البحث والتوصيات يف اخلامتة ، وأخريا ذكرتوكان مجلة ما تناولته يف حديثي مخسة عشر أثرا

ذلت يف فهمها وتوجيها واستنطاقها ما استطعت من جهد، فإن أصبت فهذا من فضل اهللا وكرمه، وإن وقد ب .كانت األخرى فأرجو أال حيرمين اهللا تعاىل أجر اتهد املخطأ، واحلمد هللا رب العاملني

طه حممد فارس. د: كتبها

.١٠ـ املستقبليات والتعليم للدكتور حممد نبيه ص ١

.١٣ـ١٢املستقبليات والتعليم للدكتور حممد نبيه ص: نظرـ ا ٢



٤

املستقبليأثر االستشراف والتخطيط

تعليميف العلم وال

يف ضوء السنة النبوية

:معىن االستشراف والتخطيط :املبحث األول

: لغة تعريف التخطيطـ أوال

جاء: يقالو ،)١(احلال واألمر واخلطب، واخلطة كذلك من اخلط: من خط خيط خطة، واخلطةأصل هذه الكلمة وقد ورد يف حديث ، )٢(بعيد مقصد أي نائية، خطة: قوهلمو. عليها عزم قد حاجة نفسه ويف جاء أي خطة، رأسه ويف

، )٣(»...إياها أعطيتهم إلا الله حرمات فيها يعظمون خطة يسألوني لا بيده نفسي والذي« : قال احلديبية أن النيب .واخلطة هنا مبعىن اخلصلة واألمر

،والتعليمية ،االقتصادية للنواحي مدروسة طةخ وضع: ، ويف استخدامه احملدث)٤(و التسطريفه: تخطيطأما ال .)٥(للدولة وغريها ،واإلنتاجية

اختارها قد أنه ليعلم باخلط عالمة عليها يعلم أن وهو لنفسه، الرجل يختطها األرض فهي :بالكسر اخلطةأما .، وهذا املعىن ليس مقصودا يف حبثنا)٦(رادا ليبنيها

يف ممكن أو هدف هو تصور أمر :بأنهاستنادا للمعىن اللغوي هميكن أن نعرف: ط اصطالحايـ التخطثانيا هذا األمر أو قيحقمع تقدير للخطوات واملراحل اليت ينبغي اجتيازها لت ،وفق فهم وإدراك ملعطيات احلاضراملستقبل،

. اهلدف

.خطط: لسان العرب مادة : ـ انظر ١

.خطط: الصحاح يف اللغة، مادة: ـ انظر ٢

.٢٥٨٣الشروط يف اجلهاد واملصاحلة مع أهل احلرب برقم : ـ البخاري يف الشروط، باب ٣

.خطط: ـ لسان العرب، مادة ٤

.٢٤٤/ ١ الوسيط ـ املعجم ٥

.خطط: الصحاح يف اللغة، مادة: ـ انظر ٦



٥

رسم لصورة اتمع يف حياته املستقبلية، وتقدير حلاله يف املراحل اليت هو: فه بعضهمكما عر أن التخطيطو أ . )١(جيتازها خالل سعيه لتحقيق أمانيه

. واد، واحلسب ،العايل واملكان العلو،: ، والشرف هومن الشرف هو: لغة ـ تعريف االستشرافثالثا فترشتإذا الشيء، واس ك رفعتإليه تنظر بصر، ٢(الشمس من يستظل كالذي حاجبك، فوق كفك وبسطت(.

.)٣(إليه ينظر رأسه رفع: الشيء واستشرف

فهم احلاضر دراسة املاضي ول التطلع إىل املستقبل من خال: ميكن أن يعرف بأنه: اصطالحا االستشرافـ رابعا .ماوالسنن الفاعلة فيه

الوقوف على ربوة عالية الستطالع آفاق املستقبل املنظور، كل حبسب ما يسمح به ملء :وعرفه بعضهم بأنه .)٤(بصره وبصريته، فاجلهد االستشرايف املستقبلي هو نوع من احلدس التارخيي املستند إىل قاعدة علمية

.ووضوح ،ومشول ،واختصار ،وهذا التعريف ال تنطبق عليه خصائص التعريف من دقة

:ـ املستقبل يف املنظور اإلسالمي ايناملبحث الث

تتحدث عن اليت كثري من الدراسات والبحوث ظهرتأصبح احلديث عن املستقبل والتخطيط له مسة العصر، فقد وقد ازدادت العناية ذا اجلانب العلمي منذ منتصف القرن املستقبل و أمهية التخطيط له، واستشراف آفاقه البعيدة،

.وضعوا له أسسا وأساليب ومناهج، ف)م١٩٤٣(املنصرم

أصل يف ديننا؟ وهل يتعارض مع املستقبل لهعن التخطيط واستشراف هل احلديث : هو ولكن السؤال الذي يطرح .حيث املستقبل غيب، وهذا تسور له أصول االعتقاد والتوكل على اهللا تعاىل؟

ن لنا الطريق األسلم وبي ، تعاىل حدثنا عن املستقبلأن اهللابإن املتدبر جلملة من اآليات القرآنية ليجد جليا : أقولوالتطلع هلذا املستقبل السامي، فاجلنة ونعيمها ،االستشرافالتخطيط و ، كما حفزنا علىالذي ينبغي أن نسلكه

لذي ال ، االغيببأم يؤمنون باألتقياء األبرار قد وصف اهللا تعاىل إمنا هو مشروع مستقبل، و فيها ورضوان اهللا تعاىل .يزال مستقبال بالنسبة هلم

.١١التخطيط للتربية والتعليم حملمد علي حافظ ص: ـ ينظر ١

.شرف: الصحاح يف اللغة، والقاموس احمليط، ولسان العرب، مادة: ـ انظر ٢

.ـ أساس البالغة، مادة شرف ٣

.١٩٨٨سنة ١٨/١٠٠٥نقال عن جملة عامل الفكر ٦٠ـ مستقبليات التعليم ص ٤



٦

سيدنا يوسف عليه ، وهونيب من أنبيائه ورسول من رسلهعن حدثنا اهللا تعاىل فقد ،ةتيحلياألمور اوأما التخطيط لمصر، فقال تعاىل ؛ ليواجه الظروف القاسية اليت ستمر امتكاملة ملدة مخسة عشر عاما وضع خطةوكيف أنه ، السالم

: يوسف[اآليات L.........] M N O P Q R S T U V W X Y Z: فعلى لسان يوس .]٤٩ـ٤٧

بتقوى اهللا وصفة ربانية ناجعة لضمان مستقبل األوالد وعدم اخلوف عليهم، فأمر اآلباء عناهللا تعاىل حدثناوM F E D :ائل، فقال عز من ق)١(فهي سفينة النجاة وسبب التوفيق والسداد واألمان يف حيام ،تعاىل

S R Q P O N M L K J I H GL ]٩: النساء.[

بل إن السنة النبوية فقد ورد فيها مجلة كبرية من األحاديث اليت تتحدث عن املستقبل ختطيطا واستشرافا، أما ة حمكمة مستبصرة مؤيدة، طيف كل مراحل دعوته، ويف كل قراراته كان يسري وفق خ الدارس للسرية يرى أن النيب

].١٠٨: يوسفM P Q R S T UV W X Y Z [ L ]: شعارها قول اهللا تعاىل

والذي يتعمق يف دراسة كتاب اهللا، وسنة رسوله يتبني له أما « : يقول الدكتور القرضاويويف هذا السياق يرفضان االرجتال والعشوائية، وترجتري يف أعنتها بغري ضا األمور كبط، وال رابط وال نظام، وبيالرسول ن أن

.)٢(»..أو إغفال السنن اليت أقام اهللا عليها نظام هذا الوجود ،التوكل على اهللا اليعين اطراح األسباب

ليس رمجا بالغيب، أو تعلقا بالظنون أن التخطيط والتطلع للمستقبل هنا ينبغي التأكيد عليه إذن فمما، واحلاضر امللموس )املدروس( باخلياالت اردة اهلالمية، إمنا هو توظيف ملعطيات املاضياشتغاال وأوالتخرصات،

، فهو كشف للمنهج السنين )٣(ومسبباا، لتوقع نتائجها ولوازمها، ومن مث رسم خطط العمل وتنظيمها بناء على ذلك .)٤(حلركة احلياة واألحياء

أو هو من قبيل مغالبة قدر، بل هو من القدر، التمرد واإلنكار للل من قبيالتخطيط واالستشراف للمستقبل ليس و فمغالبة األقدار ليست اخلروج والتمرد وإنكار القدر وعدم اإلميان به، بل على « ، )٥()كما يقال( األقدار باألقدار

.٢/٢٢٢؛ وتفسري ابن كثري ٥١/ ٥ القرآن للقرطيب ألحكام اجلامع: ـ انظر ١

.٤٤ـ الرسول والعلم للقرضاوي ص ٢

.ـ من مقالة للدكتور أمحد الصويان على شبكة األنترنت يف موقع املختار اإلسالمي ٣

.١٣ص إللياس بلكا استشراف املستقبل يف احلديث النبوي: انظرـ ٤

.٢٠٠ـ١/١٩٩ج السالكني ـ انظر مدار ٥



٧

نفر من قدر اهللا إىل «: العكس من ذلك، فهي نوع من أرقى أنواع اإلميان، حيث القدرة القصوى على التسخري باملغالبةهذه املغالبة وهذا اإلدراك املترافق مع اإلميان باطراد السنن هو الذي مينحنا القدرة على استشراف .... ، )١(»قدر اهللا

.)٢(»املستقبل، واملداخلة يف مقدماته يف احلاضر، والتخطيط ملا نريده عليه

من متام التوكل على اهللا امه بل نقضا للتوكل على اهللا تعاىل، اليس ماكما أأخذ باألسباب الشرعية ما؛ أل، فقد تتخلف النتائج عن أسباا، وقد حيدث من بنتائجه كما ال جيوز االعتماد عليه والقطعه، فال ينبغي إمهال ،املتاحة

أخذ بكل و ،طط هلاخيف رحلة اهلجرة املباركة إىل املدينة املنورة مقادير اهللا تعاىل ما مل يكن باحلسبان، فالنيب تتبعت اآلثار ووصل مشركوها إىل ا، ولكن قريشياااألسباب املمكنة لتكون هجرته يف مأمن من أذى قريش وطغ

يف ولكن النيب ،على رسول اهللا منه حرصا الصديق أيب بكر رضي اهللا عنه علىواخلوف بدا احلزن باب الغار، ووال تعتمد عليها، يقول لصاحبه مقالة املمكنة تأخذ باألسبابختطط وأن فيه أمتهم يعل ، الذيمثل هذا املوقف اخلطري

.)٣(»يا أبا بكر ما ظنك باثنني اهللا ثالثهما«: يتهاملطمئن الشجاع، الواثق بستر اهللا تعاىل ومحا

وحمو األسباب االلتفات إىل األسباب شرك يف التوحيد،: قال بعضهم« :رمحه اهللا ابن تيميةيقول ويف هذا السياق ، وجمرد األسباب ال يوجب حصول أن تكون أسبابا نقص يف العقل، واإلعراض عن األسباب بالكلية قدح يف الشرع

.)٤(»املسبب

:ـ مكانة العلم والتعليم يف اإلسالماملبحث الثالث

: قوله تعاىل ينا نزلت هأن ديننا ـ واحلمد هللا ـ هو دين العلم، فأول آية من كتاب رب أحدلعل مما ال مياري فيه M P O N M L KL ]كما نقرأ يف كتاب اهللا تعاىل قوله،]١: العلق: M Ê É È Ç Æ Å

ËÎ ÍÌ Ñ Ð ÏL ]ونقرأ أيضا]٩: الزمر ، : M á à ß Þ Ý Ü Û Úâ L]ادلةالعامل، والرفعة تشمل املعنوية يف الدنيا بعلو املرتلة يرفع اهللا املؤمن العامل على املؤمن غري: أي ،]١١ :ا

.٢٢١٩، ومسلم يف السالم برقم ٥٣٩٧أليب عبيدة، أخرجه البخاري يف الطب برقم كما قال سيدنا عمر رضي اهللا عنهـ ١

.١٣ـ استشراف املستقبل يف احلديث النبوي ص ٢

.٢٣٨١؛ ومسلم يف فضائل الصحابة برقم ٣٤٥٣ـ أخرجه البخاري يف املناقب برقم ٣

. ٨/٧٠الفتاوى ـ جمموع ٤



٨

كما نقرأ دعوة اهللا تعاىل للمؤمنني لطلب االستزادة مـن .)١(وحسن الصيت، واحلسية يف اآلخرة بعلو املرتلة يف اجلنة .]١١٤: طه[ M 3 2 1 0L : العلم واملعرفة فيقولشرف العلم والعلماء، وعلو مرتلتهم عند اهللا اليت تبنيحاديث من األ ال حيصى كثرة ما وردف وأما سنة النيب :أذكر هنا بعض الروايات اليت تبني ذلكتعاىل وعند الناس،

به الله سلك علما فيه يطلب طريقا سلك من «:يقول الله رسول سمعت: عن أيب الدرداء رضي اهللا عنه قالف ومن السموات في من له ليستغفر العالم وإن العلم، لطالب رضا أجنحتها لتضع الملائكة وإن الجنة، طرق من اطريق وإن الكواكب، سائر على البدر ليلة القمر كفضل دالعاب على العالم فضل وإن الماء، جوف في والحيتان الأرض في

ةعباد عنو .)٢(» وافر بحظ أخذ أخذه فمن العلم ورثوا ،درهما ولا دينارا يورثوا لم الأنبياء وإن الأنبياء، ورثة العلماء .)٣(»حقه لعاملنا ويعرف صغرينا يرحم و كبرينا جيل مل من منا ليس «:قال اهللا رسول أن الصامت رضي اهللا عنه بن

لهال ذكر إلا فيها ما ملعون ملعونة الدنيا إن ألا« :يقول الله رسول سمعت: يرضي اهللا عنه قال عن أيب هريرةو .)٤(»متعلم أو وعالم والاه وما

من خرج في طلب العلم كان في سبيل الله حتى «: قال رسول الله : عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه قالوجعر٥(» ي( .

«: الله رسول لي قال :قال ذر أبي عنعلمه على العبادة، ففضل طلب العلم النافع وت كما بني لنا رسول اهللا به عمل العلم من بابا فتعلم تغدو ولأن ركعة، مائة تصلي أن من لك خير الله كتاب من آية فتعلم تغدو لأن ذر أبا ياأو ل لممعي ريخ لك نأن م ليصت ألف ةكع٦(»ر(.

.١٧/٢٩٩تفسري القرطيب : ـ انظر ١

.٢٢٣حديث حسن؛ وابن ماجه يف املقدمة برقم : وقال ٢٦٤٦؛ والترمذي يف العلم برقم ٣٦٤١ـ أخرجه أبو داود يف العلم برقم ٢

كبري، قال تابعي قتيل أبو و ثقة مصري ديالزيا خري بن ومالك: قال احلاكم ،١/٢١١ الصحيحني على احلاكم يف املستدركأمحد يف مسنده، وـ أخرجه ٣ .مصري ثقة مالك: التلخيص قي الذهيب

. ٤١١١٢حديث حسن غريب، وابن ماجه يف الزهد برقم : وقال ٢٣٢٢ـ أخرجه الترمذي يف الزهد برقم ٤

.حديث حسن غريب: ، وقال٢٦٤٧ـ أخرجه الترمذي يف العلم برقم ٥

لضعف ؛ضعيف إسناد هذا: ٣٠/ ١ الزجاجة ؛ وقال الكناين يف مصباح٢١٩فضل من تعلم القرآن وعلمه برقم : ـ أخرجه ابن ماجه يف املقدمة، باب ٦غريب؛ حسن :وقال أمامة أيب حديث من عنده وآخر غريب، :وقال عباس ابن حديث من الترمذي جامع يف شاهد وله ،زياد بن اهللا وعبد زيد بن علي

٢/٢٣٢ـ ١/٥٤الترغيب والترهيب ن املنذري هذا احلديث يفوقد حس.



٩

:العلم والتعلماملستقبلي يف االستشراف والتخطيط ـ املبحث الرابع

التخطيط والتطلع للمستقبل ليس أمرا من األمور الغيبية، كما أنه ليس من باب التنجيم إىل أن سبق أن أشرتوظيف ملعطيات احلاضر واملاضي، لتوقع ما يكون يف املستقبل، ومن مث وضع اخلطط واختاذ القرارات والتكهن، إمنا هو ت

.بناء على ذلك

الفوضوية والعبثية واالرجتال بأي عمل من األعمال، ال ميكن أن ينتج عنها آثار محيدة مرضية املآل، فاملقدمات فال شك أنه وفق دراسة عميقة للسنن الكونية، والتخطيط ألعماله مرتبطة بالنتائج ارتباطا سننيا، فمن أحسن التدبري

.من سنن اهللا تعاىل يف هذا الوجود أجراهما سيقطف مثرات وآثار إحسانه، وفق

وديننا احلنيف ال يقف من التخطيط العلمي للمستقبل موقف املانع واملعارض، بل حيض على ذلك، ويرسم الطريق .)١(األمثل له

ليب الدراسة املستقبلية يف ختطيط النظم التعليمية يساعد على حتقيق مفاهيم الكفاية والفاعلية للموارد فاستخدام أسا . )٢(البشرية واملالية، ويسهم يف ترشيد القرارات فيما يتصل بالزمن والتمويل

ويدخل ه، ألن كل ما عداه متوقف عليواالستشراف والتخطيط العلمي والتعليمي هو من أهم أنواع التخطيط؛ يف التخطيط التعليمي التخطيط إليصال العلوم املفروضة فرض عني لكل مسلم، والتخطيط إلجياد املسلم الكامل، والتخطيط إلجياد املسلم املختص بفرض من فروض الكفاية، والتخطيط إلجياد االختصاصات اليت تغطي احتياجات

.)٣(ي وضع املناهج الالزمة واملناسبةالعصر، وهذا يقتض األمة اإلسالمية على مستوى الدين والدنيا مبا يكافئ

:يف ضوء السنة النبوية العلم والتعلماملستقبلي يف االستشراف والتخطيط ـ أثر املبحث اخلامس

هو إذا كانت أقوال العقالء والعظماء وأعماهلم ال ختلو عن التدقيق والتخطيط واالستشراف، فإن رسول اهللا .هذاالدنيا، وال ينبغي ألقواله وأفعاله وتقريراته أن ختلو عن مثل أعظم عقالء هذه

ولذلك جند أن التخطيط العلمي للمستقبل ـ الذي كثر احلديث عنه يف زماننا ـ مل تكن السنة النبوية خلوا عنه، ما لهامواستولكن ال بد للوقوف على ذلك من قدح زناد الفكر، واستنطاق النصوص ، بل كان موضع اهتمام النيب

.٤٤الرسول والعلم للقرضاوي ص: ـ انظر ١

.١٥ـ املستقبليات والتعليم ص ٢

.٩٣ـ جند اهللا ختطيطا حلوى ص٣



١٠

فيها، مع االعتراف بأن هذا العمل حيتاج إىل مزيد من اجلهد والتفكري، وأن اجلهود املبذولة يف هذا امليدان ال تزال فجة .لقبوللمناقشة والرد وامل تنضج بعد، كما أن نتائج البحث اجتهادية، وهي عرضة ل

أعلم اهللا فيه نبيه حممدا ، الذيبيل الوحي املعصوممن أحداث املستقبل هو من ق القول بأن ما أخرب عنه النيب و يف ضوء السنة النبوية؛ احلديث عن االستشراف والتخطيط املستقبلي تناول ال يقدح يفأبعاده وتفاصيله، كل

مع االعتراف بأن استعمال كلميت االستشراف أرقى أساليب االستشراف للمستقبل؛وذلك ألن الوحي هو من أعظم وحنمل ما ورد من يربر استخدام هذه اللفظة هو أن الذيولكن ط بالنسبة لألخبار الغيبية فيه جتوز وتوسع،والتخطي

،استنادا على فهم دقيق للسنن الكونية ،تعليم لنا لنستشرف املستقبل وخنطط له الغيبية على أنه األخبار واألحداث .ودراسة للماضي وفهم للحاضر

لة والسنن الفاع هماضرحو هممن أمور مستقبلية، وفهموا ماضي اءة ما أخرب به النيب فإذا ما أحسن املسلمون قر .فيهما، استطاعوا أن يستشرفوا وخيططوا ملستقبلهم، ويستفيدوا من األخبار املستقبلية النبوية

واإلخبار ،، من أحاديث الفنتعن ما سيكون بعده من أحداث املستقبل بأن إخبارات رسول اهللا هنا كما أشري ؛ال ينبغي أن تفهم على أا إخبار عن مستقبليات فحسب، بل إا ترمي إىل حتقيق حكمة آنية ،عن أشراط الساعة

، تقع فيما سيقع به الناس يف آخر الزمان أن ، ومن)١(أسباب الفساد وعوامل االحنالل منلألمة تحذير الو وهي التوجيه .فهو استشراف وتوجيه

رات يف األحاديث النبوية فمن وظيفتها شحن األمة باألمل، يف فترات ضعفها وتقهقرها، وذلك أما ما جاء من بشا .)٢(لكي ال يستحوذ عليها اليأس فتنهزم نفسيا

مل خيرب أمته مبا سيقع فيها من التفرق والشيع، إن النيب « : وهذا ما أشار إليه رشيد رضا يف تفسريه فقالحداث والبدع، وبغري ذلك من أخبار الفنت اخلاصة م، واملشتركة بينهم وبني األمم، وركوب سنن أهل الكتاب يف األ

إال ألجل أن يكونوا على بصرية يف مقاومة ضرها، واتقاء تفاقم شرها، ال ألجل أن يتعمدوا إثارة تلك الفنت كما ،مون ذلك من النصوصوقد كان أهل الصدر األول يفه« : ، مث قال»...واالصطالء بنارها، واالقتراف ألوزارها

ا عللته بقوهلايحت به عائشة رضي اهللا عنها يف حديث لعن أهل الكتاب الختاذ قبور أنبصرر ما حيذ: ائهم مساجد، فإ .)٣(»..صنعوا

.١٧٨ـ استشراف املستقبل يف احلديث النبوي ص ١

.١٧٩املصدر السابق بتصرف ص: ـ انظر ٢

.٧/٤٩٩ـ تفسري املنار ٣



١١

من خالليف العلم والتعليم أو ختطيطا مستقبليا مما فهمت منه استشرافاأثرا مخسة عشروقد تناولت يف حبثي هذا وسوف أقسم هذه اآلثار إىل قسمني، ألوضح أثر هذا االستشراف والتخطيط يف اتمع اإلسالمي، ، النيبنة س

، وأما مما فيه إخبار عن غيب مستقبلي أتكلم يف القسم األول عن اآلثار الناجتة عن االستشراف والتخطيط املستقبلي .، مما هو مثرة اجتهاد ورأيالنبوي القسم الثاين فأتكلم فيه عن اآلثار الناجتة عن التخطيط

فإن أصبت فهذا من فضل اهللا وكرمه، ا واستنطاقها ما استطعت من جهد، هوتوجيهوقد وبذلت يف فهم النصوص .أجر اتهد املخطأاهللا تعاىل وإن كانت األخرى فأرجو أال حيرمين

مآثار االستشراف والتخطيط املستقبلي يف العلم والتعلي: القسم األول

:اإلخالص يف طلب العلمحتري ـ ١

كان العلماء على مر األزمنة والعصور الشك أن اإلخالص هو روح األعمال وسر قبوهلا عند اهللا تعاىل، ولذلك بتوجيه طلبة العلم إىل التحقق بصفة اإلخالص يف طلب العلم، بل يتحرون اإلخالص يف أعماهلم وأقواهلم، ويهتمون

وهو قول ، )١(الذي حيض على اإلخالص ويوجه إليه ث يصدرون كتبهم حبديث النيب من علماء احلدي عددكان ينكحها امرأة إلى أو يصيبها دنيا إلى هجرته كانت فمن ،نوى ما امرئ لكل وإنما بالنيات الأعمال إنما« :النيب

هترا لىإ فهجم راجه ه٢(»إلي(.

يبمما يفهم منه حرص الن؛ يف كثري من أحاديثه، خصوصا يف طلب العلم وتعليمهعلى هذا اخللق النيب دوقد أك ذا اخللق العظيم ونتعلماملعلماء واللدعاة وا وتطلعه ألن يتصف.

،املباهاةللمماراة وال للعمل والدعوة إمنا ،اء ومسعةري العلميتعلمون أناس من أمته سيكونبأنه وقد أخرب النيبفيؤدي م فساد نواياهم وعملهم ألن يكونوا وقودا للنار يوم القيامة، مما ملناصب وكسب املرتلة عند الناس،وتبوئ ا

رضي عمر ابن فمن ذلك ما رواه يعترب معززا سلبيا قويا يدفع العامل واملتعلم لتجنب أخالقهم والبعد عن مسالكهم، الناس وجوه ليصرف أو ،العلماء به ليباهي أو ،السفهاء به ليماري العلم طلب من «:قال أنه النبي عناهللا عنهما

ح البخاري، وموطأ اإلمام مالك فقد ذكره يف أول املوطأ، ورياض الصاحلني للنووي، واألربعني النووية له، وعمدة األحكام أليب صحي: ـ من هذه الكتب ١اقي أبو حممد عبد الغين املقدسي، ومسند الربيع بن حبيب بن عمر األزدي البصري، وتقريب األسانيد وترتيب املسانيد لزين الدين عبد الرحيم العر

.وغري ذلك الفضل،

.١٩٠٧، ومسلم يف اإلمارة برقم ١ـ أخرجه البخاري يف بدء الوحي برقم ٢



١٢

هإلي وي فهار ف١(»الن(. ابراوكذلك ما رواه جنب دبع عن رضي اهللا عنهما الله بيالن وا لا «:قالأنهلمعت لمالع .)٢(»النار فالنار ذلك فعل فمن المجالس به تخيروا ولا السفهاء به لتماروا ولا العلماء به لتباهوا

بتغى به وجه اهللا تعاىل، فمن تعلمه رياء أو ليصيب به عرضا من أعراض ويزداد اخلطر عندما يكون هذا العلم مما يالدنيا حراهللا رسول عنرضي اهللا عنه هريرة ونعيمها يوم القيامة، فقد روى أبو ه اهللا تعاىل اجلنةم من «:أنه قال .)٣(»القيامة يوم اجلنة عرف جيد مل الدنيا من غرضا به ليصيب إال يتعلمه ال ،اهللا وجه به يبتغى مما علما تعلم

ولتخاضن ،مواطنه إىل الكفر يرد حىت اإلميان ليظهرن «: قال عباس رضي اهللا عنهما أن رسول اهللا بنعن او ذا فمن وعلمنا قرأنا قد: ويقولون ويقرؤونه يتعلمونه ،القرآن فيه يتعلمون زمان الناس على وليأتني ،باإلسالم البحار وقود وأولئك منكم أولئك «: قال ؟ أولئك ومن اهللا رسول يا: قالوا « ؟ خري من أولئك يف فهل ؟ منا خري هو الذي .)٤(» النار

الناس يعلمون السوء، الذين فئة من علماءل العذاب املقززة املنفرة املخيفة صورة من صورعن خيرب النيب كما مويأمرو ولعن ف ون،ا يقولمب م دون أن يلتزمواوينهوسأسامة بن زيد رضي اهللا عنهما قال، مسعت ر الله

أهل فيجتمع برحاه، الحمار يدور كما فيدور النار، في أقتابه فتندلق النار في فيلقى القيامة يوم بالرجل يجاء «:يقول آمركم كنت :قال !المنكر؟ عن وتنهانا بالمعروف تأمرنا كنت أليس شأنك؟ ما فلان أي :ولونفيق عليه النار

وفرعلا بالميه، وآت اكمهأنو نكر عنيه المآتةأبو ، ومثل ذلك ما رواه )٥(»وريرأنهرضي اهللا عنه ه عمول سسر الله قولل إن «:ياس أوى النقضي موي ةاميل ...... القجرو لمعت لمالع هلمعأ وقرآن والقر يفأت به فهرفع هما نعفهرفع،

؛ ٢٥٣، وابن ماجه يف املقدمة، باب االنتفاع بالعلم والعمل برقم ٢٦٥٤ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدنيا برقم : ـ أخرجه الترمذي يف العلم، باب ١ .٣٧٣والدارمي برقم

شرط على ثقات رجاله إسناد هذا: ١/٣٧قال اإلمام الكناين يف مصباح الزجاجة. ٢٥٤قدمة، باب االنتفاع بالعلم والعمل برقم ـ أخرجه ابن ماجه يف امل ٢ . مسلم

: وقال ١/١٦٠احلاكم يف املستدرك صحيح؛ و حديث: األرنؤوط شعيب ، قال٢٧٩/ ١وابن حبان يف صحيحه ، ٢/٣٣٨ ـ أخرجه أمحد يف مسنده ٣ على: التلخيص قي وهب، وقال الذهيب ابن غري مجاعة فليح عن ووصله أسنده قد و خيرجاه مل و الشيخني شرط على ثقات سنده صحيح حديث .شرطهما

هند. جرحها وال وثقها من أر مل التابعية اخلثعمية احلارث بنت هند أن إال ثقات ورجاله الكبري يف الطرباين رواه: ، قال اهليثمي١/٤٤٢ الزوائد ـ جممع ٤ .تعاىل اهللا شاء إن حسن وإسناده الكبري يف الطرباين رواه: ١/٧٧قال املنذري يف الترغيب والترهيب . ٥/٥١٧هذه وثقها ابن حبان يف الثقات

.٢٩٨٩؛ ومسلم يف الزهد والرقائق برقم ٣٠٩٤ـ أخرجه البخاري يف بدء اخللق، باب صفة النار وأا خملوقة برقم ٥



١٣

،عالم ليقال العلم تعلمت ولكنك ،كذبت :قال ،القرآن فيك وقرأت وعلمته لمالع تعلمت :قال ؟فيها عملت فما :قالأتقرآن وقال القريل: وه قارئ، يل فقدق ثم رأم به بحلى فسع ههجى وتح يي ألقار ف١(»...... الن(.

يتخوف على أمته من عامل بلسانه، يلبس لبوس العلماء ويتزيا بزيهم، بينما هو منافق يف كان النيب ذلككو منافق كل بعدي عليكم أخاف ما أخوف إن «:أنه قال اهللا رسولعن :رضي اهللا عنه حصني بن عمران عنقلبه، ف .)٢(»اللسان عليم

هتمني برسالة التربية والتعليم بأن يضعوا اخلطط الالزمة واملناهج اهلادفة اليت بأنه جيب على امل: ونستفيد مما سبق .تغرس خلق اإلخالص يف املعلمني والدارسني، وحتذرهم من النفاق وعواقبه

: ، واالهتمام بطلبتههانواحلذر من كتم ـ تعليم العلم٢

´ M µ : لف بأدائها، فقال تعاىلبني املهمة اليت ك، كما بين اهللا تعاىل يف كتابه العزيز احلكمة من بعثة النيب Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¶

Î Í Ì Ë Ê É È Ç ÆL ]وقال عز من قائل، ]١٦٤: آل عمران: M 0 / . C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1

L ]٢: اجلمعة.[

.)٣(»إن اهللا مل يبعثين معنتا وال متعنتا، ولكن بعثين معلما ميسرا« :بقوله وأعلن ذلك رسول اهللا

املعلم األول هلذه األمة، وذلك ليخرجها من ظلمة اجلهل إذن فالتزكية والتعليم مها الغاية من بعثة رسول اهللا .والضاللة، إىل نور العلم واملعرفة واهلداية

ومن تأمل حسن رعايته للعرب مع قسوة « : يقول الشيخ عبد الفتاح أبو غدة يف سياق حديثه عن النيب املعلم طباعهم، وشدة خشونتهم، وتنافر أمزجتهم، وكيف ساسهم واحتمل جفاءهم، وصرب على أذاهم، إىل أن انقادوا إليه،

ءهم وأقارم، وآثروا على أنفسهم، وهجروا يف طاعته ورضاه آبا: والتفوا حوله، وقاتلوا أمامه ودونه أعز الناس عندهم، وهو مل ميارس الكتابة أحباءهم، وأوطام، وعشريم وإخوام، وكان كل ذلك ـ وأعظم منه ـ منهم له

.١٩٠٥ارة، برقم ـ أخرجه مسلم يف إلم ١

.رواه الطرباين يف الكبري والبزار ورجاله رجال الصحيح: ، وقال١/٤٤٥ذكره اهليثمي يف جممع الزوائد ؛ و٢/٤٨٦أخرجه احلاكم يف املستدرك ـ ٢

.١٤٧٨ـ أخرجه مسلم يف الطالق رقم ٣



١٤

املعلم هو ، من تأمل هذا حتقق له بنظر العقل أنه ....والقراءة، وال طالع كتب املاضني، و ال أخبار املربني السالفني .)١(»األول، والنيب املرسل، وأنه سيد العاملني صلوات اهللا وسالمه عليه

رسالته يف التعليم على أكمل وجه وأمته، ولكن ليضمن انتقال رسالته ومبادئه ألمته من لقد أدى رسول اهللا عن سئل من:» بعده وضع الضوابط واألسس اليت تكفل ذلك، فحرم كتمان العلم وأخرب عن عقوبة ذلك، فقال

.)٢(»نار من بلجام القيامة يوم ألجم كتمه ثم علمه علم

وذلك ليقوم الناس بأعباء هذه عظيمة، أخروية وافز وما له من حبرسالة التعليم والتعلم أخرب بأجر من يقوم وما من رجل مسلم تعلم كلمة، أو كلمتني، أو ثالثا، أو أربعا، أو « :األجر واملثوبة من اهللا تعاىل، فقال ابتغاء الرسالة

.)٣(»مخسا مما فرض اهللا عز وجل، فيتعلمهن ويعلمهن إال دخل اجلنة

بل أمر بتكافل وتعاون علمي ثقايف إلزامي بني مجيع أفراد اتمع املسلم، يستلزم التقصري به من كال الطرفني عقوبة يوم ذات اهللا رسول خطب: قالعرف له التاريخ مثيال، فعن عبد الرمحن بن أبزى رضي اهللا عنه مل ي تعزيرية، مما

يأمروم وال يعظوم وال يعلموم وال جريام يفقهون ال أقوام بال ما «:قال مث ،خريا املسلمني من طوائف على فأثىن ويفقهوم جريام قوم ليعلمن واهللا ،يتعظون وال فقهونيت وال جريام من يتعلمون ال أقوام بال وما ،ينهوم وال

فقال نزل مث .»العقوبة ألعاجلنهم أو ويتعظون ويتفقهون جريام من قوم وليتعلمن ،وينهوم ويأمروم ويعظوم ذلك فبلغ ،واألعراب املياه أهل من جفاة جريان وهلم فقهاء قوم هم األشعريني: قالوا ؟ ؤالء عىن ترونه من: قوم

قوم ليعلمن« :فقال بالنا؟ فما بشر وذكرتنا ،خبري قوما ذكرت اهللا رسول يا: فقالوا اهللا رسول فأتوا ،األشعريني العقوبة ألعاجلنهم أو ويتفقهون ويتعظون جريام من قوم وليتعلمن ،ولينهوم وليأمرم وليفطننهم وليفقهنهم جريام

،أيضا ذلك فقال ؟ غرينا أنفطن: قوهلم وأعادوا ،عليهم قوله فأعاد ؟ غرينا نفطن اهللا رسول يا: فقالوا ،»الدنيا يف كفروا الذين لعن :اآلية هذه اهللا رسول قرأ مث ،ويفطنوم ويعلموم ليفقهوم سنة فأمهلهم ،سنة أمهلنا: فقالوا .)٤(اآلية داود لسان على إسرائيل بين من

.١١ـ ١٠ـ الرسول املعلم ص ١

.٢٦٤؛ وابن ماجه يف املقدمة برقم ٢٦٤٩حسن برقم حديث: ي يف العلم واللفظ له، وقال؛ والترمذ٣٦٥٨ـ أخرجه أبو داود يف العلم برقم ٢

؛ وقد ذكر الذهيب يف سري ١/٥٤انظر الترغيب والترهيب . بإسناد حسن، لو صح مساع احلسن البصري من أيب هريرة ٢/١٥٩ـ رواه أبو نعيم يف احللية ٣ ٤/٥٦٦مل يصح للحسن مساع عن أيب هريرة أعالم النبالء نقال عن ابن معني أنه

يف وضعفه رواية يف أمحد ووثقه. به ارم: البخاري قال معروف بن بكري وفيه الكبري يف الطرباين رواه: وقال ١/٤٠٢ـ ذكره اهليثمي يف جممع الزوائد ٤فعلى هذا يكون سند احلديث ضعيفا إن : ١٧ه الرسول املعلم صقال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة يف كتاب. به بأس ال أنه أرجو: عدي ابن وقال. أخرى

=والترهيب،مل نعتد بالرواية عن أمحد يف توثيقه، وإن اعتددنا ا فهو حديث حسن أو يقارب احلسن، وهذا الذي جزم به احلافظ املنذري يف الترغيب



١٥

إن هذا املوقف العظيم يف اعتبار التقصري يف « : طفى الزرقا تعليقا على احلديث السابقيقول الشيخ العالمة مصالتعليم والتعلم جرمية اجتماعية يستحق مرتكبها العقوبة الدنيوية موقف مل يرو التاريخ له مثيال يف تقديس العلم قبل

.)١(»النيب عليه السالم وال بعده

نكر إمهال الواجبات الدينية، ومن مجلتها التعليم والتعلم، فإذا قصر العامل ويدخل يف ارتكاب امل« :ويقول كذلكيف واجب التعلم، أو قصر اجلاهل يف تعلم القدر الواجب شرعا من العلم استحقا عقوبة التعزير على التقصري، فإن النيب

أة، ألن احلكم منوط بصفة ، ولفظ املسلم هنا يشمل الرجل واملر)٢(»طلب العلم فريضة على كل مسلم« :قال .)٣(»مشتركة هي اإلسالم

ولذلك جند أن علماء هذه األمة على مر التاريخ ـ حىت زماننا هذا ـ ما زالوا يعلمون الناس حسبة هللا تعاىل، تمام تأسيا وخيشون أن يلحق م اإلمث إن قصروا بالقيام برسالة التعليم، بل إم يولون طلبة العلم مزيدا من العناية وااله

جئت الله رسول يا قلت: قال رضي اهللا عنه عسال بنا صفوان عنالذي كان يرحب بطلبة العلم، ف بالرسول املعلمأطلب لما «:قال ،العبحرب ملم بطالإن ،الع بلم طالالع فحلت كة بهلائالم ظتوا لههتنحبأج، كبرا فيهضعلى بع اخلدري سعيد ، اليت يرويها أبو، وتنفيذا لوصية رسول هللا )٤(»يطلب لما حبهم من الدنيا السماء تبلغ حتى بعض

مرحبا ،مرحبا :هلم فقولوا رأيتموهم فإذا ،العلم بونليط أقوام سيأتيكم«:قالأنه اهللا رسولرضي اهللا عنه عن .)٥(علموهم :قال ؟ قنوهمأ ما ):أحد الرواة( للحكم قلت، »قنوهمأو ،اهللا رسول بوصية

فاحلديث حسن أو ما يقاربه عند احلافظ : ي يف روايته يف الترغيب والترهيبمث قال بعد ذكر قاعدة املنذر...... عن علقمة: فإنه أورده فيه بلفظ= .املنذري

.٣٣٥فقرة ٢/٦٣٣ـ املدخل الفقهي العام ١

، ٢/٢٥٣؛ والبيهقي يف الشعب ١/٣٦، والصغري ١/٧، واألوسط١٠/١٩٥؛ والطرباين يف معامجه الثالث الكبري٢٢٤ـ أخرجه ابن ماجه يف املقدمة برقم ٢وي ث روي من طرق متعددة تبلغ رتبة احلسن كما قال اإلمام املزي، وقد حكم السيوطي بصحته ومجع يف طرقه جزءا كما يف فيض القدير للمنافاحلدي

٤/٣٥٢.

.٣٣٥فقرة ٢/٦٣٢ـ املدخل الفقهي العام ٣

وقفه هذا عسال بن صفوان حديث« : قال ١/٣٣البن عبد الرب؛ ويف جامع بيان العلم وفضله ٧٣٤٧برقم ٨/٥٤ـ أخرجه الطرباين يف الكبري واللفظ له ٤/ ١ والترهيب وذكره املنذري يف الترغيب ؛»بالرأي يقال ال ومثله مرفوع، حمفوظ ثابت حسن صحيح حديث وهو آخرون، عنه ورفعه عاصم عن قوم ٣٤٣/ ١ الزوائد اإلسناد، وذكره اهليثمي يف جممع صحيح قالو واحلاكم صحيحه يف حبان وابن له واللفظ جيد بإسناد والطرباين أمحد رواه: وقال ٥٢

.الصحيح رجال ورجاله الكبري يف الطرباين رواه :وقال

/ ٤ القدير وأفتوهم، وقد حسنه السيوطي يف اجلامع الصغري، قال املناوي يف فيض: ويف نسخة، ٢٤٨ـ٢٤٧برقم ٩٠/ ١ ماجه يف املقدمة ابن ـ أخرجه ٥ .وغريمها والديلمي الطيالسي عنه ورواه حلسنه املصنف رمز: ١٥٤



١٦

كان ، اهللا رسول بوصية مرحبا« :اخلدري رضي اهللا عنه إذا جاءه طالب العلم يقول هلم سعيد كان أبوو .)١(»بكم يوصينا اهللا رسول

وأقبل على متفقهيك، كأنك « :لف الصاحل، فمن وصية أيب حنيفة رمحه اهللا لتلميذه أيب يوسفوكذلك كان الس .)٢(»اختذت كل واحد منهم ابنا وولدا لتزيدهم رغبة يف العلم

ومل يكن غائبا عن باهلم ما لتعليم العلم ونشره من أجر عظيم، فهو صدقة جارية ال ينقطع خريها وأجرها حىت بعد ن وانقطاعه عن الدنيا، بل هو مشروع مستقبلي أخروي رابح ال حمالة إن صلحت فيه النية وحسنت موت اإلنسا ،جارية صدقة من إلا :ثلاثة من إلا عمله عنه انقطع الإنسان مات ذاإ «:قال الله رسول أن هريرة أبي عنالطوية، ف

لم أوع فعتني به، أو لدح والو صعدي وكذلك قوله)٣(»له ، : »عمله من املؤمن يلحق مما إن موته بعد وحسناته: أو أجراه، را أو بناه، السبيل البن بيتا أو بناه، مسجدا أو ورثه، مصحفا أو تركه، صاحلا وولدا ونشره، علمه علما .)٤(»موته بعد من تلحقه ،وحياته صحته يف ماله من أخرجها صدقة

اخلطط لذلك يضعوايطلقوا محالت تعليمية، و بأمور الدعوة والتعليم بأن نيبأنه جيب على املعني: ونستفيد مما سبقبالدراسة النتظام ممن ال يتيسر هلم ا كل من يرغب من طلبة العلم ممنه الستفادة من العلماء واملفكرين، لينهلالالزمة ل .األكادميية

:يف طلب العلم النافع وبذل غاية اجلهد ـ التنافس٣

طلب العلم فريضة وجعل النيب ،األدلة الشرعية من قرآن وسنة على بيان مرتلة وفضل العلم والعلماء تتضافرل العلم والتعلم على بل جاءت النصوص النبوية لتفضإسالمية، وأبان عن علو مرتلة العلم وأهله يف الدنيا واآلخرة،

ة اليت بعثه اهللا إليها من اجلهل والعماء، ليخرج هذه األمة األمي ا منه وختطيط تطلعا مما ميكن أن نعتربه ،كثرة العبادة . ليس فيه إال عاملا أو متعلما ،إىل العلم واملعرفة والضياء، فيغدو اتمع اإلسالمي بعد ذلك جمتمعا مثقفا

اتوجه جبميع أطيافهلتاتمع املسلم الناشئ ن للنصوص الشرعية من كتاب وسنة أثر بالغ يف حتريك فئات وقد كا، بل كان العلم للجميع، فلذلك رأينا عرب دون فئة، فلم يكن العلم حكرا على فئة لب العلم النافع، بل والتنافس فيهطل

.له علة وال مسلم شرط على: التلخيص قي ثابت، وقال الذهيب صحيح حديث هذا:، وقال١٦٤/ ١ الصحيحني على ـ أخرجه احلاكم يف املستدرك ١

.٤٣٠ـ األشباه والنظائر البن جنيم ص ٢

.٣٦٥١؛ والنسائي يف الوصايا برقم ١٣٧٦؛ والترمذي يف األحكام برقم ٢٨٨٠ا برقم ؛ وأبو داود يف الوصاي١٦٣١ـ مسلم يف الوصية برقم ٣

٥٥/ ١ والترهيب يف الترغيب؛ قال املنذري ٤/١٢١خزمية يف صحيحه ؛ وابن٢٤٢ثواب معلم الناس اخلري برقم : ـ أخرجه ابن ماجه يف املقدمة، باب ٤ .حسن بإسناد: بعد أن أورد احلديث



١٧

من علماء العجم كبري برز عددوا من املوايل، وكانيكونوا عربا بل ملالتاريخ اإلسالمي أن كثريا من علماء وقراء األمة ، ومن يطالع سري تفان، ليبلغوها إىل من ورائهمصدق وومحلوا رسالة اإلسالم بإخالص و ،بزوا أقرام من العرب

. )١(هؤالء األعالم ومبلغ صربهم على طلب العلم يرى العجب العجاب

M e d c b a `L : رسالة عاملية، فقد قال اهللا تعاىل مما يؤكد لنا أن رسالة اإلسالم يعطهن لم خمسا أعطيت «:يؤكد عاملية رسالته بأقواله وأفعال، فمن ذلك قوله ، وكان رسول اهللا ]١٠٧:األنبياء[

دي أحلوكان..... قب ، بيث النعبإلى ي همقو اصةخ ثتعباس إلى وة النامويقول )٢(»ع ،:» اا يهأي اسإن ألا :الن كمبر داحإن ،وو اكمأب داحل لا ألا ،وفض بيرعلى لع يمجلا ،أعو يمجعلى لع بيرلا ،عو رمأحلى لع دولا أسو

.)٣(»...بالتقوى إلا أحمر على سودأ

يتطلع ألن يظهر من بني األعاجم بعد أن جتاوزت دعوته اجلزيرة العربية من حيمل راية لذلك كان النيب فيما فقال ويدعو قومه على بصرية، فأخرب بأن رجاال من فارس سيملكون ناصية الدين والعلم، ،اإلسالم والعلم

يف ، و»فارس أبناء من« : قال أو ، )٤(»فارس من رجل به لذهب الثريا عند ينالد كان لو« :نه أبو هريرةيرويه ع .)٥(»فارس أبناء من أناس لتناوله بالثريا العلم كان لو «:رواية

لما منهم آخرينو الجمعة سورة عليه فأنزلت النبي عند جلوسا كنا :قالأنه نهع الله رضي هريرة أبي عنو الله رسول وضع ،سيالفار سلمان وفينا ،ثلاثا سأل حتى يراجعه فلم ؟الله رسول يا هم من قلت :قال ،بهم يلحقوا هدلى يان علمس قال ثم:» ان كان لوالإمي دنا عيالثر الهال لنرج، ل أوجر نلاء مؤ٦(»ه(.

كانوا من وما أخرب به، فظهر عدد كبري من علماء فارس من أصبهان وخراسان وغريها، و ع النيب وقد حتقق تطل .والدين اإلميانالراسخني يف العلم و

.فحات من صرب العلماء للشيخ العالمة عبد الفتاح أبو غدةص: ـ ينظر كتاب ١

.٥٢١؛ ومسلم يف املساجد ومواضع الصالة برقم٣٢٨برقم يف التيمم ـ أخرجه البخاري ٢

.صحيح إسناده: األرنؤوط شعيبقال الشيخ ، ٥/٤١١ـ أمحد يف مسنده ٣

. ٢٥٤٦ـ أخرجه مسلم يف فضائل الصحابة يف فضل فارس برقم ٤

حوشب؛ وأخرجه ابن حبان يف صحيحه بسند آخر بن شهر لضعف ضعيف إسناده: األرنؤوط ، قال الشيخ شعيب٢٩٦/ ٢محد يف مسنده ـ أ ٥ .٨ـ١/٧من طريق حممد بن إسحاق، وله شاهد من حديث عائشة عنده ١/٤، وأبو نعيم ١٦/٢٩٩

.٢٥٤٦م يف فضائل الصحابة يف فضل فارس برقم ؛ ومسل٤٦١٥ـ أخرجه البخاري يف تفسري القرآن يف صحيح القرآن برقم ٦



١٨

ومل يكن ذلك مقتصرا على فئة واحدة من العجم، بل مشلت كل أصناف العجم من روم وترك وحبشة وغريهم، بل إن من برز يف زماننا من فقهاء وعلماء ودعاة وقادة من األعاجم ليؤكد جبالء عاملية اإلسالمية، بل ..وهنود

.من وراء سجف الغيب مما كان يتطلع إليه ستشرف له رسول اهللا ويثبت ما كان ي

؛لذلك جند أن بعض التابعني الكبار متىن أن يكون من أهل فارس أو أصبهانو لمن تسابقهم على العلم ا رأوام فارس، من أكون أن ألحببت قريش من أكن مل أين لو: يقول ،رمحه اهللا أحد التابعني املسيب بن عيدميان، فهذا سواإلثم ن أن أحببتأكو نالنيب لقول ،)١(أصبهان م : »كان لو ينلقا الدعا ميبالثر لهم، أبناء من ناس لتناوجأسعد الع

.)٢(»وأصبهان فارس ا الناس

بأصبهان كانت اإلسالم وآثار ،عباس ابن موىل عكرمة وكذلك أصبهان، أهل من الفارسي سلمان وكان: قالوا من حديثا أكثر بغداد بعد بلدا رأيت ما «:)هـ٦١٢ت( الرهاوي القادر عبد احلافظ قال حىت ،بغريها منها أظهر

.)٣(»غريها من أكثر فيها وحديثا وفقها علما السنة أئمة وكان ،أصبهان

اكتساب العلوم والفضائل يف علوم الدين والعربية وكثرة املؤلفات إىل ن يسابق العرب يفممومل يزل بعض األعاجم هـ وقد زادت مؤلفاته على ألف ١٣٦٢أشرف علي التهانوي املتوىف سنة :من هؤالء عالمة اهلندو زماننا هذا،

. ، وغريه كثري)٤(مؤلف

فئة من فئات اتمع هدف فيه النيب استوكل ما سبق ذكره ميكن أن نعتربه أثرا من آثار التعزيز اإلجيايب الذي ميدان العلم والتعليم، يستدعي من أثرا من آثار االستشراف والتخطيط املستقبلي النبوي يف: اإلسالمي، أو لنقل جتوزا

جاوزين ، متلالستزادة من العلم واملعرفة القائمني على التربية والتعليم إثارة روح التنافس بني كل أفراد اتمع اإلسالمي .واحلدود املصطنعةكل احلواجز

:وعن ما ال فائدة منه ،ـ االبتعاد عن تعلم ما يضر املسلمني٤

أمته بكتاب يهدي لليت هي أقوم، فيه تبيان كل شيء، وشفعه بأقواله املعصومة، وهداياته جاء رسول اهللا .إذا جالهاوإرشاداته الرائعة، فكان ديننا حبمد اهللا كالشمس وضحاها، والنهار

.٥٦ـ مسبوك الذهب ص ١

.٥٧ـ املصدر السابق ص ٢

.٥٧ـ املصدر السابق ص ٣

.٤٢ـ قيمة الوقت عند العلماء ألبو غدة ص ٤



١٩

عن ، فنهى اخطري اوعرا م بأن بعضا من أمته سيسلكون مسلكلوع هذه األمة، مستقبلإىل النيب تطلعوقد وإضاعة ،وقال قيل :ثلاثا لكم كره الله إن «: كثرة الكالم واملسائل اليت ال تفيد املسلم يف دينه وال يف دنياه، فقال

.)١(»السؤال وكثرة ،مالال

كما ى عن إضاعة الوقت ببث املسائل اليت تدخل الشبه واإلشكاالت إىل العقول، أو تعقد ما جاء سهال هعلي الله صلى النبي أن رضي اهللا عنه معاوية مفهوما، ليصبح نوعا من األلغاز واألحاجي اليت ترهق العقول، فعن

لمسى «:وهن نع لوطات٢(» الغ(.

لأنها عنها نهي وإنما ،وفتنة شر بذلك فيهيج ،فيها ليزلوا العلماء بها يغالط التي المسائل أراد «: الخطابي قال . )٣(»يقع لا فيما إلا تكون دتكا ولا ،الدين في نافعة غير

فيها يكثر التي المسائل بصعاب العلماء يعترض أن نهى أنه والمعنى، المسائل شرار وهي: الأوزاعي قال« :مث قال .)٤(»فيها رأيهم ويسقط، بها ليستزلوا الغلط

مما عنهما البحث عن نفسه يرته أن للعامل ينبغي مما املسائل وتعقيد األغلوطات، يف ذكرنا ما وأما« :قال اآلجري م، أوىل هو عما ا يشتغلوا حىت فيهما، واملراء واجلدل، بالنظر، نفوسهم فيشغلون ،أبدا تكون ال ولعلها يكن، مل

من على يعود ال عنه، منهي مكروه كله هذا ،بعضا بعضهم ويسأل بعض، زلل بعضهم ويطلب ،بعضا بعضهم ويغالط مرادهم وال بعض، غلط بعضهم يطلب كان ما الصاحل، السلف من تقدم من طريق هذا وليس دينه، يف منفعة هذا أراد .)٥(»بالعلم اهللا نفعهم وقد مناصحة، العلم يف يتكلمون عقالء، علماء كانوا بل ،بعضا بعضهم خيطئ أن

.)٦(الغامضة الدقيقة المسائل يريد، »المنطق صعاب أنذرتكم «:رضي اهللا عنه مسعود بنا قول ومثله

فهم : قال ابن التني«: ٣/٢٧٠ قال ابن حجر يف الفتح. ، عن املغرية بن شعبة٥٩٣؛ ومسلم يف األقضية برقم ١٤٠٧ـ أخرجه البخاري يف الزكاة برقم ١القائل : (قلت. ذروين ما تركتكم: منه البخاري سؤال الناس، وحيتمل أن يكون املراد السؤال عن املشكالت أو عما ال حاجة للسائل به، ولذلك قال

النهي عن املسائل : تمل أن يكون املراد بالسؤالحديث املغرية يف النهي عن كثرة السؤال حي: ومحله على املعىن األعم أوىل، وقال ابن رشيد :)ابن حجر .»املشكلة كاألغلوطات، أو السؤال عما ال يعين، أو عما مل يقع مما يكره وقوعه

بن الله دعب إسناده في: المنذري قال .؛٣٦٥٦ضعيف؛ و أبو داود يف العلم برقم إسناده: األرنؤوط قال شعيب ٤٣٥/ ٥ـ أخرجه أمحد يف مسنده ٢ ).١٠/٦٥عون املعبود (. مجهول :الرازي حاتم أبو قال ،سعد

.١٠/٦٤ـ عون املعبود ٣

.١٠/٦٥ـ املصدر السابق ٤

.١١٤ـ أخالق العلماء لآلجري ص ٥

.١١٤ـ املصدر السابق ص ٦



٢٠

ى عن عضل أما تعلمون أن رسول اهللا : فقال ،وعن معاوية رضي اهللا عنه أم ذكروا املسائل عنده .)١(املسائل

.)٢(»إن شرار عباد اهللا قوم حيبون شرار املسائل، يعمون ا عباد اهللا« :رمحه اهللاوقد قال احلسن البصري

.)٣(»إذا أراد اهللا أن حيرم عبده بركة العلم ألقى على لسانه األغاليط« : وقال األوزاعي

ن ال ينفع، ومن قلب ال خيشع، ومن نفس ال تشبع، وم م إين أعوذ بك من علمالله« : وقد كان من دعائه .)٤(»دعوة ال يستجاب هلا

مل واملتعلم مجيعا أن ال يتعلموا أو يعلموا إال ما فيه نفع اتعليم للع )( فهذا الدعاء منه« :يقول الشيخ أبو غدة .)٥(»مبيزان الشرع احلنيف األغر

« غري ذلك من يوجه أمته أن ال تسأل إال عما يهمها ويكون من ورائه فائدة عملية أو علمية، أما إذن فالنيب وفراغ النفس ،املعضالت واألغلوطات، أو املسائل الفضول اليت ال حاجة بالسائل إليها، فإمنا تكون من بطر الذهن

وحنو ذلك، مما ال يترتب على السؤال عنه فائدة علمية، ومل يرد به تكليف من الشارع أو خطاب، فالسؤال عن مثل .)٦(»ذا كان على سبيل التعنت واملغالطة وتصفري الوجوههذا منهي عنه وال ريب، ومثله السؤال إ

وكم أهدرت أمتنا من اجلهود واإلمكانات يف تعلم أمور مل تعد عليها إال بالشر والفساد، كترمجة كثري من كتب مما فكار، ، وإنشاء كتب كثرية يف الرد والرد املضاد، فيما يبعثر اجلهود ويشوش األ..الفلسفة اليونانية، أو كتب اإلغريق

وا علمفيضعوا اخلطط التعليمية يف أن ال ي ذه اهلداية النبوية،يستدعي من املسلمني اليوم بأن تكون مناهجهم ملتزمة .وال يتعلموا إال ما ينفعهم يف دينهم ودنياهم

.واملراد صعاا ومشكالا. ٢/١٤٠ـ جامع بيان العلم ١

.٢/١٤٥؛ وانظر جامع بيان العلم ١١٨اء لآلجري صـ أخالق العلم ٢

.٢/١٤٥جامع بيان العلم : ـ انظر ٣

.٣٤٨٢، عن زيد بن أرقم؛ والترمذي يف الدعوات برقم ٢٧٢٢ـ مسلم يف الذكر والدعاء والتوبة برقم ٤

.٢١ـ الرسول املعلم ص ٥

٢٥ـ منهج السلف يف السؤال عن العلم ألبو غدة ص ٦



٢١

:واحلذر من الكذب على رسول اهللا ،مع الدقة املتناهية لنقل حديث النيب عظيمةـ بذل اجلهود ال٥

إن السنة النبوية الشريفة من أقوال وأفعال وتقريرات هي املصدر التشريعي الثاين بعد كتاب اهللا تعاىل، وهي MÎ Í Ì Ë : ، فقالاحلكمة اليت أنزهلا اهللا تعاىل على نبيه حممد Ê É È Ç Æ ÅÏ

Ô Ó Ò Ñ ÐL ]وقد أشار النيب ،]١١٣: النساء ي لاأ «:إىل ذلك بقولهإن يتأوت ابتالك ثلهمو هع١(»م(.

لسنته أن حتفظ ويتناقلها املسلمون من بعده، وتصبح املصدر التشريعي الثاين بعد كتاب اهللا فلذلك أراد النيب الله رنض:» تعاىل، فحض أصحابه الكرام رضوان اهللا عليهم وحفزهم على حفظ أحاديثه وتبليغه ملن بعدهم، فقال

حديثا منا سمع امرأ الله نضر «:، ويف رواية)٢(»سامع من أوعى مبلغ فرب سمع، كما فبلغه شيئا منا سمع امرأظهفى فحتح ،هلغبي بل فرامح قهإلى ف نم وه أفقه هنم، برل وامح قهف سيه لي٣(»بفق(.

ومل يكن ذلك احلض والتحفيز مقتصرا على جيل الصحابة فقط، إمنا مشل كل من يعتين ويهتم حبفظ ونقل حديث من حفظ على أميت « :أنه قال رسول اهللا عنابن عمر رضي اهللا عنهما ممن جاء بعدهم، فقد روى رسول اهللا

.)٤(»أو شهيدا يوم القيامة ،ن السنة حىت يؤديها إليهم كنت له شفيعاأربعني حديثا م

،علي تكذبوا لا «:من الكذب والتقول عليه، ورتب على ذلك عقوبة شديدة فقال إىل جانب ذلك حذر النيب هفإن نم كذب ليع جلفلي اروبني بأن إمث وعقوبة الكذب عليه)٥(»الن ، ليس كالكذب على غريه فقال :» إن .)٦(»النار من مقعده فليتبوأ متعمدا علي كذب من ،أحد على ككذب ليس علي كذبا

.٤٦٠٤لزوم السنة برقم : اود يف السنة؛ بابـ أخرجه أبو د ١

، ٢٢٨حديث حسن صحيح؛ وابن ماجه يف املقدمة برقم : وقال ٢٦٥٧ما جاء يف احلث على تبليغ السماع برقم : ـ أخرجه الترمذي يف العلم ، باب ٢ .واحلديث عن ابن مسعود رضي اهللا عنه؛ ٢٣٠والدارمي يف املقدمة برقم

والدارمي يف املقدمة ؛ ٢٣٠؛ وابن ماجه يف املقدمة برقم ٢٦٥٦؛ والترمذي يف العلم برقم ٣٦٦٠فضل نشر العلم برقم : العلم ، بابـ أخرجه أبو داود يف ٣ .واحلديث عن زيد بن ثابت رضي اهللا عنهما؛ ٢٢٧املقدمة برقم

. ، ولكنه غري حمفوظ وال معروف من حديث مالكهذا أحسن إسناد جاء به هذا احلديث: قال أبو عمر بن عبد الرب. ١/٤٣ـ جامع بيان العلم وفضله ٤

.عن علي كرم اهللا وجهه. ١٠٦برقم ـ البخاري يف العلم، باب من كذب على النيب ٥

.٤؛ ومسلم يف املقدمة برقم ١٢٢٩ـ البخاري يف اجلنائز، برقم ٦



٢٢

له وتلني ،قلوبكم تعرفه عين احلديث مسعتم إذا «: كما بني ألمته دالئل وعالمات احلديث الصحيح بقوله عنه وتنفر ،قلوبكم تنكره عين احلديث مسعتم وإذا ،به أوالكم فأنا قريب منكم أنه وترون ،وأبشاركم أشعاركم .)١(»منه أبعدكم فأنا بعيد منكم أنه وترون ،وأبشاركم أشعاركم

مل من صحة ولذلك جند أن الصحابة رضوان اهللا عليهم بذلوا جهودا مضنية يف حفظ السنة ونقلها مع التثبت الكا، ومن يتتبع سريهم يف ذلك جيد العجب العجاب، ولذلك سنقتصر على ذكر مناذج من هذا ما يروونه عن النيب

حديث بلغه رضي اهللا عنهما اهللا عبد بن جابر أنالعمل الدؤوب والصرب العجيب، فقد ذكر البخاري يف األدب املفرد، فإذا الشام قدمت حىت ،شهرا رحلي إليه فشددت بعريا فابتعت :فأراد أن يتوثق منه فيقول أصحاب من رجل عن ،فاعتنقين فخرج ،نعم :فقلت ؟اهللا عبد بن جابر :فقال الرسول فرجع ،بالباب جابرا أن إليه فبعثت ،نيسأ بن اهللا عبد عراة الناس أو دالعبا اهللا حيشر «:يقول النيب مسعت :قال ،متوت أو أموت أن خشيت ،أمسعه مل بلغين حديث :قلت من يسمعه كما «:قال أحسبه ،»دعب من يسمعه بصوت فيناديهم ،شيء معهم ليس« :قال ؟ما ما :قلنا ،»ما غرال أهل من ألحد ينبغي وال ،مبظلمة يطلبه النار أهل من وأحد ،اجلنة يدخل اجلنة أهل من ألحد ينبغي ال امللك أنا ،قرب باحلسنات «:قال ؟ما عراة اهللا نأيت وإمنا وكيف :قلت ،مبظلمة يطلبه اجلنة أهل من وأحد ،النار يدخل النار

.)٢(»والسيئات

كنت «:، فهذا سعيد بن املسيب رمحه اهللا تعاىل يقوليف نقل السنة رضي اهللا عنهمكان حرص التابعني وكذلك .)٣(»أرحل األيام والليايل يف طلب احلديث الواحد

أن يتمىن ملوك الدنيا أن يكونوا ممن حيفظون احلديث لفهم واهتمامهم حبديث رسول اهللا بل قد بلغ من شدة كهل بقي من لذات الدنيا شيء مل تنله؟ قال: قال لهويروونه لطلبة العلم والعلماء، فهذا اخلليفة أبو جعفر املنصور ي :

: فأقول: ن ذكرت رمحك اهللا؟ ـ يعينم: أن أقعد يف مصطبة وحويل أصحاب احلديث، يقول املستملي: بقيت خصلةلستم م، إمنا هم : فغدا عليه الندماء وأبناء الوزراء باحملابر والدفاتر، فقال هلم: ـ قال....حدثنا : حدثنا فالن، قال

.)٥(ومثله اخلليفة املأمون. )٤(»الدنسة ثيام، املشققة أرجلهم، الطويلة شعورهم، برد اآلفاق، ونقلة احلديث

.مسلم شرط على صحيح إسناده: ، قال الشيخ األرنؤوط٢٦٤/ ١؛ وابن حبان يف صحيحه ٣/٤٩٧ـ أخرجه أمحد يف مسنده ١

.٣٣٧/ ١ املفرد ـ األدب ٢

.٥٠صفحات من صرب العلماء ألبو غدة ص: ـ انظر ٣

.١٠٠ـ صفحات من صرب العلماء ألبو غدة ص ٤

.١٠٣ـ املصدر السابق ص ٥



٢٣

، ولكن مل تتوقف اجلهود عند ذلك احلد، بل استمرت ت جهود احملدثني إىل أن دون حديث رسول اهللا واستمروتنخل السنة مما شاا من األحاديث الضعيفة واملوضوعة، مبنهج نقدي دقيق ال يوجد لتبني صحيح احلديث من غريه،

.)١(له مثيل يف الدنيا

.نته ونقلها إىل أمته من بعدهواستشرافه حلفظ س وبذلك حتقق تطلع النيب

:، وتعيني األكفاء هلامن الفتوى بغري علم الحترازـ ا٦

، فال بد ملن يقوم ا من أن يكون متمكنا مـن معرفـة )٢(دليل عن الشرعي الحكم تبينيإذا كانت الفتوى هي وأن يكون عاملا باألسرار واحلكم ؛)٣(افظا ألكثر الفقهاألحكام الشرعية، قادرا على بيان حكم الوقائع واملستجدات، ح

مصاحل تحقيق والغايات واملعاين من األحكام والتشريعات اليت شرعها اهللا تعاىل لعباده، فالشريعة إمنا وضعها اهللا تعاىل ل .)٤(ودرء املفاسد عنهم العباد

، وأخرب بأن )٥(»النار على أجرؤكم ،الفتيا على كمأجرؤ : »أمته من الفتيا بغري علم، فقال وقد حذر النيب .)٦(»أفتاه من على إثمه كان علم بغير أفتي من :» من يفيت الناس بغري علم يرجع إمث ذلك عليه، فقال

سيكون بعده من تسنم بعض األدعياء ما بالوحي ، إمنا كان يستشرفعندما حذر من اجلرأة يف الفتوى والنيب من ينتزعه انتزاعا العلم يقبض لا الله إن«: ملنصب اإلفتاء وجترؤهم على دين اهللا تعاىل، وهذا ما أخرب عنه بقوله

ادبالع، نلكو قبضي لمض العاء بقبلمى ،العتإذا ح ق لمبا يمالذ عخات اسا النءوسالا رهلوا جئا فسور فأفتيلم بغلوا عفض .)٧(»وأضلوا

.دثني للدكتور نور الدين عترالسنة ومكانتها يف التشريع إلسالمي للدكتور مصطفى السباعي، ومنهج النقد عند احمل: ـ ينظر مثال ١

. ٤ص محدان البن واملستفىت الفتوى ـ صفة ٢

.٦/٣٠٦؛ البحر احمليط ٤٤؛ وصفة الفتوى البن محدان ص٤٠٣غياث األمم يف التياث الظلم ص: ـ انظر ٣

.٢/٤ـ املوافقات ٤

.١٥٧يف املقدمة مرفوعا مرسال عن عبيد اهللا بن أيب جعفر برقم أخرجه الدارميـ ٥

.١٥٩؛ والدارمي برقم٥٣، عن أيب هريرة رضي اهللا عنه؛ وابن ماجه يف املقدمة برقم ٣٦٥٧ـ أخرجه أبو داود يف العلم برقم ٦

.٢٦٧٣؛ ومسلم يف العلم برقم ١٠٠كيف يقبض العلم عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص برقم : ـ أخرجه البخاري يف العلم ، باب ٧



٢٤

من اجلرأة يف الفتوى، وإخباره عما سيكون عليه حال الناس من تنصيب اجلهال للفتوى، كان فتحذير النيب أصحاب العلم ينصبوا من الفتوى بغري علم، و أفراد األمةرز تحليملستقبل األمة، وذلك وختطيطا بالوحي استشرافا

.والكفاءة هلذا املنصب اخلطري

وال ،وقد كان جيل الصحابة رضوان اهللا عليهم أول الناس استجابة لذلك، فما كانوا ليجترؤوا على الفتوى« : أيب ليلى التابعي اجلليل يقولعن ذلك، فهذا عبد الرمحن بن ليقتحموها بعد ما مسعوا من حتذير رسول اهللا

.)١(»من األنصار إذا سئل أحدهم عن الشيء أحب أن يكفيه صاحبه أدركت عشرين ومائة من أصحاب النيب

أهيب ملا ال يعلم من أيب بكر، ومل يكن أحد بعد أيب بكر مل يكن أحد بعد النيب « :وأما حممد بن سريين فيقول: أبا بكر نزلت به قضية فلم جيد هلا من كتاب اهللا تعاىل أصال، وال يف السنة أثرا، فقال أهيب ملا ال يعلم من عمر، وإن

. )٢(»أجتهد رأيي، فإن يكن صوابا فمن اهللا، وإن يكن خطأ فمين وأستغفر اهللا

بما فليقل شيئا منكم علم من ،الله اتقوا الناس أيها يا« : وقد كان ابن مسعود رضي اهللا عنه خياطب الناس فيقوللمعي، نمو لم لمعقل يفلي: الله لمأع، هفإن لمأع كمدأحقول أن لا يملا ل لمعي: الله لمفإن ،أع الله زل عجقال و هبينل : ا قلألك مأسم هليع نر ما أجما وأن نم نيكلفتالم..«)ما بكل الناس أفىت من «:وكان يقول كذلك .)٣

.)٤(»جمنون هوف يسألونه

وكذلك التابعون، فقد كانوا يتحرزون من الفتوى ويتحرجون منها، ويعتربون اجلرأة عليها من قلة العلم، فهذا أدركت «:فيقول التابعي السائب بنا عطاء، وأما )٥(»علما أقلهم الفتيا على لناسا أجسر «:يقول عيينة بن سفيان .)٦(»ديرع وهو فيتكلم الشيء عن أحدهم سألي أقواما

ال أدري، فهذا اإلمام مالك بن أنس، : ومل يكن كبار علماء التابعني ومن سار على جهم يستحييون من كلمة بن أمحد، وكذلك اإلمام )٧(أدري ال :منها وثالثني ثنتني يف لوقيف ،مسألة وأربعني مثان عنإمام أهل املدينة يسأل

.١٠٩ص ـ أخالق العلماء لآلجري ١

.٢/٥١ـ جامع بيان العلم ٢

.٢٧٩٨ـ أخرجه مسلم يف صفة القيامة واجلنة والنار برقم ٣

.٩/١٨٨ الكبري ـ املعجم ٤

.٨محدان ص البن واملستفىت الفتوى ـ صفة ٥

ـ آداب الفتوى للنووي ص ٦

.٨محدان ص البن واملستفىت الفتوى ـ صفة ٧



٢٥

فلم مسألة عن سئل قدف الشافعي ، وأما اإلمام)١(فيه األقاويل عرف فيما وذلك ،أدري ال :يقول أن يكثركان حنبل لوال «:ام أبو حنيفة فكان يقول، وأما اإلم)٢(اجلواب يف أو السكوت يف الفضل أن أدري حىت :فقال ،له فقيل ،جيب .)٤(»الوزر وعلي ،املهنأ هلم يكون ،أفتيت ما العلم يضيع أن تعاىل اهللا من )٣(قرالف

:فقال !؟العراق أهل فقيه وأنت أدري ال قولك من تستحي أال :فقيل ،أدري ال :فقال ،شيء عن الشعيب سئلو .، وغري ذلك كثري)٥(علمتنا ما إال لنا علم ال :قالت حني تستح مل املالئكة لكن

.)٦(»إذا أغفل العامل ال أدري أصيبت مقاتله« : ولذلك جند حممد بن عجالن يقول

هكذا كان السلف رضي اهللا عنهم مع ما كانوا عليه من علم وفهم، أما الناس يف زماننا هذا فقد استهانوا بأمر مكانات وقلة العلم مسة العصر، مما ينذر باخلطر واملصيبة الفتوى، وأصبحت اجلرأة والتسرع يف الفتوى مع ضعف اإل

بقبض العلم يقبض ولكن ،العباد من ينتزعه انتزاعا العلم يقبض لا الله إن«: يف قوله اليت أشار إليها رسول اهللا .)٧(»وأضلوا فضلوا علم بغير فأفتوا فسئلوا جهالا رءوسا الناس اتخذ عالما يبق لم إذا حتى ،العلماء

ال أدري واهللا أعلـم، : فلذلك ينبغي على من ينصب نفسه للفتوى أن يتق اهللا وال يتسرع، وأن يقول ملا ال يعلم« : ، ويقول كذلك)٨(»حىت شهد يل سبعون أين أهل لذلكما أفتيت « : ويرحم اهللا اإلمام مالك بن أنس حيث يقول

سـعيد، بـن حيىي وسألت ربيعة، سألت لذلك؟ موضعا يراين هل: مين أعلم هو من سألت حىت الفتوى يف أجبت ما .)٩(» بذلك فأمراين

.١٠صمحدان البن واملستفىت الفتوى صفةـ ١

.١٠ص املصدر السابقـ ٢

.ـ اخلوف ٣

.١٦ـ آداب الفتوى للنووي ص ٤

.٩محدان ص البن واملستفىت الفتوى ـ صفة ٥

.٧محدان ص البن واملستفىت الفتوى ؛ وصفة٢/٥٤ـ جامع بيان العلم ٦

.٢٦٧٣ومسلم يف العلم برقم ؛ ١٠٠كيف يقبض العلم عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص برقم : ـ أخرجه البخاري يف العلم ، باب ٧

.٢/٣٢٥ـ الفقيه واملتفقهة ٨

.٢/٣٢٦ املصدر السابقـ ٩



٢٦

ورعه وتقواه، كما ينبغي على والة أمور املسلمني أن ال ينصبوا هلذا املنصب اخلطري إال من شهد العلماء بعلمه ووالطريق لإلمام إىل معرفة حال من يريد نصبه للفتوى أن يسأل «:وقد أشار اخلطيب البغدادي إىل ما يشبه ذلك فقال

.)١(»عنه أهل العلم يف وقته، واملشهورين من فقهاء عصره، ويعول على ما خيربونه من أمره :حيفظ دينهاهللا تعاىل بأن االطمئنان السعي للتجديد مع ـ٧

M m l k j i h gL : ال شك أن اهللا تعاىل تعهد حبفظ كتابه من التحريف والتبديل فقال بقاء آخر إىل اخللق بني فيما ويشهرونه ،ويدرسونه ،حيفظون كتابه ، وقد قيض اهللا هلذا احلفظ أقواما]٩:احلجر[

.)٢(تعاىل اهللا لكالم وتغيري كذب هذا :الدنيا أهل له لقال نقطة أو حبرف تغيريه أحد حاول لوف..التكليف،

وكما حفظ اهللا كتابه من التحريف والتغيري، قيض ألحكامه وشرائعه من حيفظها ويزيل عنها ما علق ا من البدع رنا رسول اهللا واالحنرافات، وقد بش إن «:ملا سيكون فقال بالوحي بذلك مستشرفا ث اللهعبي هذهل ةلى الأمأس عر

. )٤(، وذلك عندما يقل العلم والسنة، ويكثر اجلهل والبدعة)٣(»دينها لها يجدد من سنة مائة كل

، ويبني السنة )٥(مبقتضامها واألمر والسنة بالكتاب العمل من اندرس ما حييي فادد الذي أخربنا عنه رسول اهللا الدينية بالعلوموال بد هلذا ادد أن يكون عاملا وينصر أهله، ويكسر أهل البدعة ويذهلم،من البدعة، ويكثر العلم

.)٦(والباطنة الظاهرة

ممن الظن بغلبة إال ادد ذلك علمي وال« : قوله األبرار جمالسيف شرحه عن كتاب املعبود عونوقد نقل صاحب ،والباطنة الظاهرة الدينية بالعلوم عاملا يكون أن بد ال للدين ادد إذ ،هبعلم واالنتفاع أحواله بقرائن العلماء من عاصره فيه العلماء الخنرام ؛سنة مائة كل رأس على التجديد كان وإمنا ،زمانه أهل علمه يعم وأن ،للبدعة قامعا ،للسنة قاصرا

.٢/٣٢٥ الفقيه واملتفقهةـ ١

.١٠/١٧٠ـ تفسري الرازي مج ٢

نه الذهيب؛ وصححه وسكت ع ٤/٥٦٧؛ واحلاكم يف املستدرك ٤٢٩١ما يذكر يف قرن املائة برقم : ـ أخرجه أبو داود عن أيب هريرة يف املالحم يف باب ٣اتفق : قال السيوطي يف مرقاة الصعود. ٢/٣٥٨وقد صححه البيهقي يف املدخل والزين العراقي وابن حجر، والعلقمي واملناوي يف شرح اجلامع الصغري

.احلفاظ على تصحيحه

.١١/٢٦٣ـ عون املعبود ٤

.١١/٢٦٠ املصدر السابقـ ٥

.٢/٣٥٧ـ فيض القدير ٦



٢٧

إما ،السلف من بعوض اخللق من تعاىل اهللا فيأيت ،الدين جتديد إىل حينئذ فيحتاج ،البدع وظهور السنن واندراس ،غالبا .)١(»متعددا أو واحدا

أن املراد مبن جيدد ليس شخصا واحدا، بل املراد به مجاعة، : واألظهر عندي«: قال السهانفوري يف بذل اهودرية، ويكون سببا لبقائه جيدد كل واحد يف بلد يف فن أو فنون من العلوم الشرعية ما تيسر من األمور التقريرية أو التحري

.)٢(»..وعدم اندراسه وانقضائه إىل أن يأيت أمر اهللا

ملا سيكون، ولكنه حيمل يف بأن هذا احلديث هو استشراف وإخبار من النيب : ومما سبق تقريره نستطيع القولر، ويبذلوا قصارى جهودهم طياته ختطيطا وتوجيها وإرشادا، وذلك لينربي أقوام من هذه األمة يف كل عصر من العصو

م، لعل اهللا تعاىل أن جيعل جتديد أمر الدين على أيديهم، مع اإلشارة إىل أن هذا التجديد املرجو ال بد أن ييف العلم والتعليكون وفق الضوابط واألصول الشرعية، ال كما فهمه بعض الناس، فجعلوا االحنراف والتضليل واملسخ لدين اهللا

!!جتديدا

هم من داللة احلديث بأن دين اهللا تعاىل وشرعه حمفوظ، وأن اهللا سيهيئ له يف كل زمن من جيدده ويزيل كما يف عنه ما علق به مما ليس منه، فال ينبغي ملؤمن أن يشكك يف شرع اهللا، ألن اهللا تعاىل سيقيض هلذا الدين من العلماء

. به من ابتداع أو احنرافالعدول من يصحح املسار، ويزيل عن شرع اهللا تعاىل ما علق

:ـ االهتمام بالعلوم الفلكية٨

ل يف أكثر من موضع من كتاب اهللا عن السموات إن مما يلحظه املتتبع آليات من كتاب اهللا تعاىل هو احلديث املطووما فيها من كواكب وجنوم وشهب، وعن األرض وما عليها من جبال وأار وخملوقات، مث احلديث عن حكمة

M E F G H I J K L M N PO Q R :فع هذا اخللق، حيث يقول تعاىلومناS T U L ]؛ ويقول كذلك]٩٧: األنعام: M § © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ L]٥: يونس[؛ وقوله تعاىل : M .- / 0 1 L ]١٦: النحل.[

M z: ق العظيم، فيقول تعاىلكتاب اهللا تعاىل تدعو اإلنسان إىل التفكر والنظر يف هذا اخلل يفمث جند آيات { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ L ]وقوله تعاىل يف اآلية اجلامعة لكثري ،]١٨٥: األعراف

.١١/٢٦٣ـ عون املعبود ١

.١٧/٢٠٢ـ بذل اهود ٢



٢٨

/ . - , + * ( ) ' & % $ # " ! M: من املظاهر الكونية

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K L ]دعوة فيهاهللا به اآلية ، وهذا التذييل الذي اختتم]١٦٤: البقرة

.بل يتعقلوها ويفكروا باألسرار الكامنة وراءها ،ألصحاب العقول أن ال يقفوا عند هذه املظاهر

لذكر األظلة و النجوم و القمر و الشمس يراعون الذين اهللا عباد خيار إن« :وأما السنة النبوية فنجد فيها قوله .)١(» اهللا إلى اهللا بادع أحب« :، ويف رواية البزار» اهللا

ألن يكون من أمته أناس يهتمون بتتبع شؤون الشمس ويف هذا احلديث تطلع واستشراف واضح من النيب والقمر واآلثار اليت تترتب على هاتني اآليتني العظمتني، وفق أسس علمية خالية من اخلرافات واألوهام واألساطري، فهو

،الله آيات من آيتان والقمر الشمس إن«: عليه السالم وقت وفاة ولده إبراهيم الشمس تخسفعندما الذي قال .)٢(»وتصدقوا وصلوا الله وادعوا فكبروا رأيتموهما فإذا ،لحياته ولا أحد لموت ينخسفان لا وإنهما

. )٣(»فتلك عني غديقة ،إذا أنشأت حبرية مث تشاءمت«: الذي يرويه اإلمام مالك بالغا وكذلك جند قول النيب الشام ناحية من ريح ضربت ثم ،سحابا فأنشأت بحرية ريح ضربت إذا: ومعىن هذا احلديث كما قال اإلمام مالك

لكة فتلامطر عزير الم٤(الغ(.

فهذا احلديث يدل مبفهومه على جواز االهتمام بأمور الطقس، واستشراف ما سيكون وفق قواعد وأسس جتريبية . تعتمد على مقدمات منطقية واقعية

الله رسول لنا لىص :قال أنه الجهني خالد بن زيد الذي يرويه وال يتعارض هذا مع حديث رسول اهللا قال ماذا تدرون هل «:فقال الناس على أقبل انصرف فلما ،الليلة من كانت سماء إثر على بالحديبية الصبح صلاة

غريب حديث هو: وقال ١/١١١عن ابن أيب أوىف؛ وذكره املنذري يف الترغيب والترهيب ١/١١٥ـ أخرجه احلاكم يف املستدرك وصححه ووافقه الذهيب ١ . رواه الطرباين يف الكبري والبزار ورجاله موثقون، لكنه معلول: وقال ٢/٨٣؛ وذكره اهليثمي يف امع صحيح

.٩٠١؛ ومسلم يف الكسوف برقم ٩٩٣الصالة يف كسوف الشمس برقم : ـ أخرجه البخاري يف اجلمعة، باب ٢

الثقة رواه :وقال ١/٨وصل بالغات مالك : ؛ وقد وصله ابن الصالح يف كتابه٦٥٤برقم ٢/٢٦٩االستمطار بالنجوم : ـ املوطأ يف كتاب الصالة، باب ٣نيا أيب ابنتاب( يف الدوفيه) املطر ك ،له دراكاست لىظني عة احلافمزبن ح دوابن حمم عبد وليس ،رالب ه؛ إسنادبذاك مكانل د؛ بن حمممرع والظاهر هأن

،ديمع موصوال الواقواحد، غري وثقه كالم الواقدي ويف: قلت ي،الواقد به تفرد: وقال األوسط يف الطرباين رواه :وقال ٢/٤٦٠وذكره اهليثمي يف ا .وثقوا وقد م بأس ال رجاله وبقية

.٣٣٥/ ١ املوطأ شرح ـ املنتقى ٤



٢٩

كمبقالوا ،»؟ر: الله ولهسرو لمأ «:قال ،أعحبص ني مادبع نمؤبي م ركافا ،وفأم نا :قال منرطل مبفض الله هتمحرو، كفذل نمؤبي م ركافكب وا ،بالكوأمو نء :قال موكذا كذا بنو، كفذل ربي كاف نمؤمكب واك ألن هن .)١(»بالكو

فرقا بني من ينسب املطر إىل النوء والطقس، ومن ينسبها إىل فضل اهللا مع االستدالل عليها باملظاهر الكونية اليت أقامها .اهللا تعاىل سببا وعالمة على وجودها

،كذا نوء يف مطرنا :يقال أن العلماء أجاز وقد «: ولذلك جند اإلمام العيين شارح البخاري ينقل عن أحدهم قوله .)٢(»كذا بنوء :يقال وال

هذا اهللا رمحه مالك أدخل إنما« : كما أن هناك لفتة رائعة أشار إليها اإلمام الباجي يف شرحه للموطأ فقال العادة به جرت ما مثل ،العادة به رتج لما يقول أن للقائل يجوز ما ليبين ؛الجهني خالد بن زيد حديث بأثر الحديث

جرت التي الريح رأى إذا المطر منتظر فيستبشر الشرقية بالريح بلاد وفي ،الغربية بالريح يمطروا بأن البلاد من كثري في المنزل هو تعالى الله وإنما سبب ولا فعل ولا ذلك في لها تأثري لا الريح أن اعتقاده مع بها يمطروا أن البلد ذلك عادةثيلغل قدى ورأج اتادالع هالزبإن دنال عوا أحريهي هادبع لوو ترة جادول العزطر بنالم دنء عون ناء موالأن رشبتفاس دأح هولزنل دنع كء ذلولى ،النى عنعة أن مادة العاريج أن بهو كء ذلولا الن ريأثت ي لهول فزطر نلا المو ول هفاع له كذا بنوء مطرنا :قال من كفر وإنما الحق، يعتقد بل بذلك كفر لما تعالى الله هو بإنزاله المنفرد وأن ،فيه له أثر ولا

افةإضطر لء إلى الموالن، هقادتاعأن و له يها فريأثت لا أوعف، عذا أن ملا اللفظ ه وزجي إطلاقه هجإن بوو لم دقتعي لها قائم اهن؛ذكر ودروع لرع الشنبالم هنا مملو يهف نام مع إيهاما السم مقدت هكر٣(»ذ(.

كم بقي لنوء الثريا؟ فقال له : وقد روي أن الناس أصام القحط يف زمان عمر رضي اهللا عنه، فقال للعباسزعموا يا أمري املؤمنني أا تعترض األفق سبعا، فما مرت حىت نزل املطر، فانظر إىل عمر والعباس رضي اهللا : العباس

.)٤(عنهما قد ذكرا الثريا ونوءها وتوقعا ذلك

.٧١؛ ومسلم يف اإلميان برقم ٨١٠ـ أخرجه البخاري يف األذان برقم ١

.٩/٤٣١ البخاري صحيح شرح القاري ـ عمدة ٢

.٣٣٥/ ١ املوطأ شرح ـ املنتقى ٣

.٤/١٥٨؛ وأوضح املسالك ٣/٣٢٧يف شرح موطأ مالك البن العريب ـ املسالك ٤



٣٠

النجوم من علما اقتبس من« : من قوله د على جواز االهتمام بعلم اهليئة والفلك ما جاء عن رسول اهللا وال يرسبة اقتبعش نر محالس ادا زم اد١(»ز(.

أسس ـ واهللا أعلم ـ هو ما ال يعتمد على أسباب كونية، أو يف احلديث الذي يقصده النيب احملرم ألن .وأصول علمية منطقية، أما ما كان من قبيل املعرفة املتأتية من إتقان معرفة األسباب، فال يدخل يف النهي، واهللا أعلم

ولذلك جند أن العلماء الذين شرحوا هذا احلديث مل يعمموا دالالته، بل استثنوا ما رأوا ضرورة معرفته، وأخرجوه .)٢(أوقات الصالة وجهة القبلةمن علوم التنجيم احملرم، وذلك كمعرفة

إن العلم بسنن اهللا تعاىل ال يعدله إال العلم « :يقول الشيخ حممد عبدهويف سياق ضرورة التعرف إىل السنن الكونية . )٣(»باهللا تعاىل وصفاته وأفعاله، بل هو منه أو طريقه املوصل إليه

يوجب علينا أن جنعل هذه السنن علما من العلوم إن إرشاد اهللا إيانا إىل أن له يف خلقه سننا« :كذلكويقول لنستدمي ما فيها من اهلداية واملوعظة على أكمل وجه، فيجب على األمة يف جمموعها أن يكون فيها قوم يبينون ،املدونة

وبينها العلماء كما فعلوا يف غري هذا العلم من العلوم والفنون اليت أرشد إليها القرآن باإلمجال، ،هلا سنن اهللا يف خلقهبالتفصيل مال بإرشاده، كالتوحيد واألصول والفقه، والعلم بسنن اهللا تعاىل من أهم العلوم وأنفعها، والقرآن حييل عليه

.)٤(»يف مواضع

وإذا استعرضنا جهود علماء املسلمني يف علوم الفلك واهليئة عرب التاريخ، جند أم مل يفهموا التحرمي واملنع من فأحلوه مكانا رد من أحاديث يدل ظاهرها على ذلك، بل فهموا ضرورة االهتمام واالعتناء ذا العلم، خالل ما و

رفيعا؛ ألنه يعينهم على التدبر يف دقة صنع اخلالق والتفكر يف ملكوت السموات واألرض، كما يعينهم يف تعيني مست .)٥( اجلغرافية والفلكية املعينة للمالحني والبحارة وغريهم القبلة، وحتديد أوقات الصالة للبالد املختلفة، ورصد اخلرائط

كما جند أن علماء العرب واملسلمني مل يكتفوا بنقل العلوم الفلكية عن احلضارات القدمية، بل صححوها وحفظوها من الضياع، وأضافوا إليها إضافات جوهريرية تدل على طول باعهم يف هذا امليدان، ويكفيهم فخرا أم

إسناده صحيح ورجاله ثقات رجال الشيخني غري الوليد ابن عبد اهللا بن أيب : عن ابن عباس، قال شعيب األرنؤوط١/٣١١ـ أخرجه أمحد يف مسنده ١ .٣٧٢٦تعلم النجوم برقم : ، باب؛ وابن ماجه يف األدب٣٩٠٥يف النجوم برقم :املغيث، وأبو داود يف الطب، باب

.٧/١٣٠؛ وحاشية السندي على ابن ماجه ١٠/٢٨٥ـ عون املعبود ٢

.من سورة األنعام ٦٨ـ تفسري املنار عند الكالم على اآلية ٣

٤/١٣٩ـ تفسري املنار ٤

.٧ـ انظر مقدمة التذكرة يف علم اهليئة للطوسي ص ٥



٣١

تطهريهم علم الفلك من : تطاعوا حتويل علم الفلك من احليز النظري إىل جمال التجارب العلمية، وفوق هذا كلهاس، لذلك أصبح علم الفلك بفضل علماء العرب واملسلمني علما استقرائيا عمليا، يعتمد على املالحظة )١(أدران التنجيم

. )٢( ..حلسابات الفلكية املساندة على جهاز اإلسطرالب املتقدماحلسية واملقاييس العملية، مبنيا على األرصاد وا

ولقد برز عرب التاريخ يف هذا العلم أمساء إسالمية وعربية، أحرزوا السبق والريادة يف هذا العلم، فمن هؤالء على ت بن قرة، هـ ، وثاب٢٣٥هـ ، وأبو العباس الفرغاين ت١٨٠حممد بن إبراهيم الفزاري ت: سبيل املثال ال احلصر

هـ، وأبو الرحيان ٣٩٩هـ، وابن يونس املصري ت٣٨٤هـ، وابن زهرون احلراين ت٣١٧وحممد بن جابر البتاين ت .هـ، وغريهم الكثري٤٤٠البريوين ت

فما أحرى أمتنا اليوم أن تصل حاضرها مباضيها، وأن تسلتهم من دينها وتارخيها ما جيدد هلا عزها، ويعيد هلا ، فتهتم بالعلوم الفلكية وما يتعلق ا، لتواكب حركة التطور اهلائل الذي حصل األمم والشعوبمكانتها وهيبتها بني

.فيها

:الفرق الضالة واملذاهب الفكرية اهلدامة احلذر منـ ٩

وجيادلون بالباطل، قوم يسلكون مسالك اهلوى والضالل، أمته بأنه سيكون من لنبيه حممد كشف اهللا تعاىل من ،ا سيكون يف املستقبلمم أمته النيب حذرلذلك وويتفرقون فرقا، ؛ وعقائدهمدينهم ما يضر بملسلمني بني ايبثون و

ويتخذوا منهجايسلكوا مسالكم، فال وحيذروهم نهمعالناس ليبتعد ؛دل بغري احلقواجلوالضالل أهل األهواء ظهور .هم من الضاللعقائدو ،هم من الزيغحلصانة فكرمتكامال

فكان ال بد من اختاذ ، ظهر أهل البدع واألهواء والضالل يف اتمع اإلسالمي كما أخرب رسول اهللاد قوألديان اليت تبني ق وارألفوا كتب الفووتفنيد شبههم، مفاسدهم، منللتحذير العلماء نشطفهم، مواقف تناسب خطر

وختطيطا للموقف الذي ينبغي ، للمستقبل اف النيب ، فكان ذلك كله أثرا من آثار استشرأصول مذاهبهم ومعتقدام .من الناس اتاملسلمون عند ظهور مثل هذه الفئ أن يلتزمه

.٣٧لعربية واإلسالمية للدكتور علي الدفاع صرواد علم الفلك يف احلضارة ا: ـ انظر ١

.٣٢ـ املصدر السابق ص ٢



٣٢

،)٢(الأمة هذه مجوس )١(القدرية« :أنه قال رضي اهللا عنهما عن النيب عمر ابنومن التحذيرات النبوية ما رواه .)٣(»تشهدوهم فلا ماتوا وإن وهمتعود فلا مرضوا إن

ويبتدعون وال ، وهي أم حيدثون بالغرائب كذبا ودجال،بعضا من صفات أهل البدع وقد ذكر لنا رسول اهللا دجالون الزمان آخر يف يكون«: أنه قال احلالل، ففي صحيح مسلم عن رسول اهللا نوحيلون احلرام وحيرمو يتبعون، .)٤(»يفتنونكم وال يضلونكم ال وإياهم، فإياكم آباؤكم، وال أنتم تسمعوا مل مبا األحاديث من يأتونكم بون،كذا

الخير عن الله رسول يسألون الناس كان :يقول اليمان بن حذيفة سمعت :قال الخوالنى إدريس وعن أيب وتكن ألهن أسع رافة الشخركنى أن مدي، ا فقلتول يسر ا اللها إنى كنف ةيلاهج رشا واءنفج ذا اللهر بهيل الخفه

دعذا بر هيالخ رقال ؟ش: »معن «، ل :فقلته دعب كذل الشر نر ميقال ؟خ: »معن يهفو نخد « .ا :قلتمو هنخ؟د « :قال ؟شر من الخير ذلك بعد هل :فقلت. »وتنكر منهم تعرف هديي، بغير ويهدون سنتي، بغير يستنون قوم« قالمعاة نعلى داب عوأب منهج نم مهابا أجهإلي ا قذفوهيهف « .ا :فقلتول يسر الله مفها صقال ؟لن: »معن: مقو نم

المسلمني جماعة تلزم« :قال ؟لكذ أدركنى إن ترى فما :الله رسول يا :قلت. »بألسنتنا ويتكلمون جلدتنامهامإمو« .فإن :فقلت لم كنت مة لهاعمال جو امزل« :قال ؟إمتفاع لكت قرا الفكله، لوأن و ضعلى تل عأص ةرجى شتح رككدي توالم تأنو لىع ك٥(»ذل(.

علمو، القدم في الأشياء قدر - وتعالى تبارك - الله أن: ومعناه القدر إثبات الحق أهل مذهب أن واعلم «:١/١٥٤ـ قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل ١ .وتعالى سبحانه قدرها ما حسب على تقع فهي مخصوصة صفات وعلى - وتعالى سبحانه - عنده معلومة أوقات في ستقع أنها - سبحانه -

تكرأنة وريذا القدت همعزو هانه - أنحبال سعتىو - ا لمرهقدي لمم وقدتلمه يانه عحبالى سعتا وا بههأنفة وأنتسلم مالع ا أيما إنهلمعي هانحبس دعب .»القدر لإنكارهم قدرية الفرقة هذه وسميت. كبريا علوا الباطلة أقواهلم عن وجل وتعالى سبحانه الله على وكذبوا وقوعها

٢ طابيا «:ـ قال اإلمام الخمإن ملهعلى جالله ص هليع لمسا ووسجم اةاهضمل بهمذهب مذهوس مجي المف هلمن قوليور بالأصالن ةوون الظلممعزر أن ييالخ نل معور فالن ،رالشو نل معة فوا، الظلمارفص .ككذلة ورييفون القدضر ييالى الله إلى الخعت رالشره إلى والله، غيانه وحبالى سعتق والر خيالخ

رالشو ماجكون لا يعء ييا شمهنإلا م هيئتشا بممفه افانضم هانه إليحبالى سعتلقا وا خادإجيإلى ون وليا الفاعمله ناده مبلا ععا فابساكتالله وو لمأع«. .١/١٥٤شرح النووي ملسلم

صح إن الشيخين شرط على صحيح: وقال ١/١٥٩ ، واحلاكم يف املستدركحسن:قال عنه األلباين ٤٦٩١السنة، باب القدر برقم ـ أخرجه أبو داود يف ٣ بن زكريا وفيه األوسط، يف الطرباين رواه: وقال ٧/٤١٧عمر، ووافقه الذهيب على ذلك؛ وذكره اهليثمي يف جممع الزوائد ابن من حازم أبي سماع .مجاعة وضعفه وغريه، صاحل بن أمحد وثقه منظور،

.٧ـ أخرجه مسلم يف املقدمة برقم ٤

؛ ومسلم يف اإلمارة، باب وجوب مالزمة مجاعة املسلمني عند ظهور الفنت ٦٦٧٣كيف األمر إذا مل تكن مجاعة برقم : ـ أخرجه البخاري ي الفنت، باب ٥ .١٨٤٧برقم



٣٣

فيحلون برأيهم األمور يقيسون قوم أميت على فتنة أعظمها ،فرقة سبعني و بضع على أميت تفترق «: ويقول .)١(»احلالل حيرمون و احلرام

رجل عسى هل ألا«: الله رسول مقترنة بالرد عليها والتفنيد هلا، فقال أهل الضالل كما ذكر لنا بعضا من شبههلغبيث يدي الحنع وهئ وكتلى مع هقول ،أريكتا :فيننيب كمنيبو ابتك ا ،اللها فمندجو يهلالا فح اهللنحتا ،اسمو .)٢(»الله حرم كما وسلم عليه لهال صلى الله رسول حرم ما وإن ،حرمناه حراما فيه وجدنا

إال هدي بعد قوم ضل ما« : فقال أمته من اجلدل، سواء كان اإلنسان حمقا أو مبطال، وقد حذر النيب وكذلك ما .)٣( خصمون قوم هم بل جدال إال لك ضربوه ما :وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول قرأ مث ،»اجلدل أوتوا وسط فى وببيت ،محقا كان وإن المراء ترك لمن الجنة ربض فى ببيت زعيم أنا« :أنه قال الله رسولعن واه ر

ةنالج نمل كرت بإن الكذا كان وازحم، تيببى ولى فأع ةنالج نمل نسح لقهاجلنة حواىل: الربض .)٤(» خ .وأطرافها

إياكم واملراء فإا ساعة « : مسلم بن يسار البصريذلك مجلة من األقوال، منها ما قاله يف ورد عن السلف قد و .)٦(»ما رأينا فقيها مياري« : وقال احلسن البصري .)٥(»جهل العامل، وا يبتغي الشيطان زلته

:جلهل يف اتمعـ احلذر من فشو ا١٠

فأخربنا رسول اهللا ، فيها يفشو اجلهلالعلم سريفع من أمته بني يدي الساعة و أنب كشف اهللا تعاىل لنبيه حممد إن« :فقالبذلك نم اطرأش ةاعأن الس فعري لمالع، تثبيل وهالج، برشيو رمالخ، رظهيا ون٧(»الز( ،

؛ وذكره اهليثمي يف جممع الزوائد ٤/٤٧٧املستدرك : التلخيص؛ وانظر يف الذهيب عنه ، وسكت٦٣١/ ٣ الصحيحني على املستدركـ أخرجه احلاكم يف ١ .الصحيح رجال ورجاله والبزار الكبري يف الطرباين رواه: وقال ١/٤٣٠

.٥٨٦؛ والدارمي يف املقدمة برقم ١٢برقم حديث حسن غريب؛ وابن ماجه يف املقدمة : وقال ٢٦٦٤ـ أخرجه الترمذي يف العلم برقم ٢

صحيح اإلسناد :وقال ٢/٤٨٦احلاكم يف املستدرك وحسن بطرقه وشواهده، : وقال الشيخ شعيب األرناؤوط يف تعليقه ٥/٢٥٢ـ أخرجه أمحد يف مسنده ٣ . ومل خيرجاه، ووافقه الذهيب

.١٩٩ترمذي يف الرب والصلة برقم ؛ وال٤٨٠٠حسن اخللق برقم : ـ أخرجه أبو داود يف األدب، باب ٤

.٦٩ـ أخالق العلماء لآلجري ص ٥

.٦٩ـ املصدر السابق ص ٦

.٢٦٧١؛ ومسلم يف العلم برقم ٨٠رفع العلم وظهور اجلهل برقم : ـ أخرجه البخاري يف العلم، باب ٧



٣٤

.)١(»القتل والهرج ،الهرج فيها ويكثر ،العلم فيها ويرفع ،الجهل فيها ينزل لأياما الساعة يدي بين إن «:ويف رواية

:منها، من ذلكدالئل وإشارات على بدء فشو اجلهل يف هذه األمة وارتفاع العلم وقد ذكر لنا رسول اهللا

هنا ليسوا نذير خطر؛ ألن القراء الذين أشار إليهم رسول اهللا هوو :، وقلة الفقهاءللقرآن كثرة القراء ـوتقاصرت مهمهم للقرآن اكتفوا بإتقان القراءة هم قوم إمنام من ذلك يف العصور األوىل، هفيكان كما علماء،

.فهم ما يقرؤونالعلم وطلب عن وضعفت

القربة إىل اهللا تعاىل، إمنا هو للفت األنظار ليس هدفهم من ذلك بزمن يظهر فيه قراء للقرآن خيربنا رسول اهللا مث على سيأيت« : يقول رسول اهللا ذلك ويفواكتساب الشهرة واملرتلة عند الناس، مع قلة يف الفقه، وفساد يف الدين،

القتل: قال ؟ اهللا رسول يا اهلرج ما و: قالوا ،اهلرج يكثر و ،العلم قبضي و ،الفقهاء تقل و ،القراء فيه تكثر زمان أميت الكافر املنافق جيادل زمان ذلك بعد من يأيت مث ،تراقيهم جياوز ال رجال القرآن يقرأ زمان ذلك بعد يأيت مث ،بينكم

.)٢(»يقول ما مبثل املؤمن باهللا املشرك

أول من يقضى عليهم يوم القيامة، بل وتسعر م النار، ففي هو من وهؤالء الذين أشار إليهم رسول اهللا عليه، القيامة يوم يقضى الناس أول إن «:يقول الله رسول سمعت :هريرة رضي اهللا عنه قال أبي عناحلديث العلم تعلمت :قال فيها؟ عملت فما :قال فعرفها، نعمه فعرفه به فأتي القرآن، وقرأ وعلمه العلم تعلم ورجل.......هتلمعو أتقرو يكآن، فقال القر: ،تكذب كنلكو تلمعت لمقال العيل: أتقرو ،مالآن عقال القريل: وه ،قارئ فقد .)٣(»....النار في ألقي حتى وجهه على فسحب به أمر ثم قيل،

علماؤه كثري زمان يف اليوم إنكم« :فقد جاء يف احلديث عن رسول اهللا : ـ وكذلك كثرة اخلطباء وقلة العلماء ريبعش استمسك من علماؤه قليل خطباؤه كثري زمان بعد من ويأيت هوى، قدف يعرف ما ريعش ترك من ،خطباؤه قليل .)٤(»جنا فقد يعرف ما

م، هبفنون اخلطابة والتأثري على الناس ولفت انتباه اخلطباءعن اهتمام من رسول اهللا ويف هذا احلديث إخبار .مع ضعف احملتوى بسبب إمهال العلم

.٢٦٧٢؛ ومسلم يف العلم برقم ٦٦٥٣ـ أخرجه البخاري يف الفنت برقم ١

.صحيح اإلسناد ومل خيرجاه، ووافقه الذهيب: وقال ٤/٥٠٤ي املستدرك عن أيب هريرة ـ أخرجه احلاكم ٢

.١٩٠٥من قاتل للرياء والسمعة برقم : ـ أخرجه مسلم يف اإلمارة، باب ٣

األلباين يف عن أيب ذر؛ وقد صححه ١٥ـ١/١٤بسند ضعيف جلهالة الراوي عن الصحايب، واهلروي يف ذم الكالم ٥/١٥٥ـ أخرجه أمحد يف مسنده ٤ .٢٥١٠برقم ٦/٤٠السلسلة الصحيحة بسند اهلروي



٣٥

مبا سيكون عليه حال الناس حيمل بني ثناياه حتذيرا وإنذارا، وذلك بأن ومما سبق نلحظ بأن إخبار رسول اهللاال نكون سببا يف وقوع هذه املصائب والفواجع اليت ستصيب العامل بني يدي الساعة، مما يستدعي منا مزيدا من

لنحمي أنفسنا وأمتنا من كاإلصرار والتشبث بطريق العلم واملعرفة؛ وحذرا شديدا من فشو اجلهل يف جمتمعاتنا؛ وذل .هذه الكوارث اليت ستصيب اتمعات اإلنسانية

:آثار التخطيط يف العلم والتعليم يف ضوء السنة النبوية: القسم الثاين

:التخصص يف ميدان العلومـ ١

تدح مي ، فقد كان النيب إن فكرة التخصص بعلم من العلوم فكرة قدمية، منت بذورها يف زمن رسول اهللا بعض أصحابه لتميزهم جبانب من جوانب العلم، مع التأكيد على أن املوسوعية وتعدد املعارف كانت مسة العصر

أراد ذا الثناء ـ واهللا أعلم ـ أن يكرس أولئك الذين مدحوا جهودهم وإمكانام خلدمة هذا آنذاك، إال أن النيب واستشرافه وختطيطه لظهور التخصص بني أفراد ن ذلك تطلع النيب اجلانب والعناية به، كما ميكن لنا أن نفهم م

. أمته

: على علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه حبسن القضاء وإجادته، بقوله فنجد مثاال على ذلك ثناء النيب شخص سيدنا علي ، وذلك لتميزه ذا اجلانب، مع العلم بتعدد جوانب املعرفة يف )١(»طالب أىب بن على أميت أقضى«

. كرم اهللا وجهه

بن زيد همأفرض:»وكذلك ثناؤه على زيد بن ثابت رضي اهللا عنه بأنه من أعلم الصحابة بالفرائض، بقوله مع أن زيد رضي اهللا عنه كان عاملا بالقرآن، وقارئا، وكاتبا، وعاملا حبديث رسول اهللا )٢(»ثابت ، فقيها، بل كان

ويف صحيح البخاري موقوفا على . الصغري ىف للطرباىن وعزاه) ٣/٧٩( التلخيص ىف احلافظ ؛ وأورده٥٥٦ برقم ، ١/٣٣٥ يف الصغري ـ أخرجه الطرباىن ١ يف فورد ،»على وأقضانا« : قوله وأما: ٨/١٦٧قال ابن حجر يف الفتح ، ٤٢١١، يف التفسري برقم »علي وأقضانا أبي أقرؤنا :عنه قال الله رضي عمر

و عليه اهللا صلى النيب عن قتادة عن معمر عن الرزاق عبد البغوي وعن أخرجه ،»طالب أيب بن علي أميت أقضى «:رفعه أنس عن أيضا مرفوع حديث سعيد أيب حديث من جنيح بن العباس بن حممد بكر أيب فوائد يف موصوال ورويناه احلديث ،»على ، وأقضاهم بكر أبو بأميت أميت أرحم «مرسال سلم

.»عنه اهللا رضي طالب أيب بن علي املدينة أهل أقضى أن نتحدث كنا«:قال مسعود بن حديث من البزار وروى مثله، اخلدري

واحلاكم يف ؛ ٥٥٦ برقم ١/٣٣٥ يف الصغري والطرباىن؛ ١٥٥حيح؛ وابن ماجه يف املقدمة برقم وقال حسن ص ٣٧٩٠ـ أخرجه الترمذي يف املناقب برقم ٢: ٧/١٢٦إسناده صحيح، وقال كذلك : ٧/٩٣إسناده صحيح على شرط الشيخني ووافقه الذهيب، قال ابن حجر يف الفتح: وقال ٣/٤٧٧املستدرك

.رجاله ثقات



٣٦

أن يربز يف هذا اجلانب دون غريه من اجلوانب، ، ولكن أراد النيب )١( والقراءة والفتوى القضاء يف باملدينة رأسا زيد .لريسخ فكرة التخصص بني أصحابه ويف أمته

الله لكتاب وأقرؤهم :»وأما أبي بن كعب رضي اهللا عنه فأثىن عليه بأنه من أقرأ الصحابة لكتاب اهللا، فقال يأب نب ب٢(»كع( .

بن معاذ والحرام بالحلال وأعلمهم : »وأثىن على معاذ بن جبل بأنه أعلم الصحابة باحلالل واحلرام، فقال .)٣(»جبل

يت اتصفت ولذلك جند أن التخصص يف العلوم الشرعية برز منذ العصور األوىل، وإن كان هناك بعض النماذج ال .باملوسوعية يف تارخينا اإلسالمي، إال أن الغالب هو التخصص جبانب من جوانب العلم

أن تعلم كل شيء عن : ولذلك اشتهرت مقولة نسمعها من أساتذتنا ومشاخينا يف بيان املراد بالتخصص، وهيالثاين فهي املعارف العامة، أو شيء، وشيئا عن كل شيء، فاجلانب املعريف األول هو التخصص املعريف الدقيق، وأما

.الثقافة العامة اليت ينبغي أن تتوفر عند كل متعلم ودارس

:ـ التأصيل ملصادر التشريع٢

لت صأ خالل ما يسمى بعلم أصول الفقه قدمل تكن مصادر التشريع اإلسالمي اليت نعرفها اليوم، وندرسها من كان بني ظهراين أصحابه رضوان اهللا عليهم، ة لذلك؛ ألن النيب دت ضمن قوالب وقواعد، ومل تكن هناك حاجعوق

حيكم على الوقائع واألحداث عند وقوعها، فهو املصدر التشريعي املؤيد بالوحي، يبني األحكام، ويشرع الشرائع، و .واملسدد من اهللا تعاىل

ع بانتقاله إىل الرفيق األعلى، كان يعلم أنه سريحل عن هذه الدنيا، وأن الوحي السماوي سينقط ولكن النيب فكان ال بد من أن يبني ألصحابه ومن وأن من خيلفه من أصحابه وأتباعه ومن بعدهم سيقومون مبهمة احلكم والبيان،

هلم اتمع اإلسالمي، ويبني علىبعدهم مصادر التشريع واحلكم، عند وقوع الوقائع واألحداث املستجدة اليت ستطرأ .ويدرم عليهمسالك االجتهاد

.٥٩٤/ ٢ الصحابة متييز يف ـ اإلصابة ١

واحلاكم يف ؛ ٥٥٦ برقم ١/٣٣٥ يف الصغري والطرباىن؛ ١٥٥وقال حسن صحيح؛ وابن ماجه يف املقدمة برقم ٣٧٩٠أخرجه الترمذي يف املناقب برقم ـ ٢: ٧/١٢٦إسناده صحيح، وقال كذلك : ٧/٩٣إسناده صحيح على شرط الشيخني ووافقه الذهيب، قال ابن حجر يف الفتح: وقال ٣/٤٧٧املستدرك

.قاترجاله ث

.ـ سبق خترجيه ٣



٣٧

ـ فجاءت النصوص النبوية لتبني بأن كتاب اهللا تعاىل هو املصدر األول للتشريع مث السنة النبوية، فمن ذلك ما مكة بين خما يدعى بماء خطيبا فينا يوما الله رسول قام :أنه قالعن زيد بن أرقم رضي اهللا عنهما روي رسول يأتي أن يوشك بشر أنا فإنما الناس أيها ألا :بعد أما «:قال ثم وذكر ووعظ عليه وأثنى الله فحمد ،نةوالمدي فحث ،»به واستمسكوا الله بكتاب فخذوا والنور الهدى فيه الله كتاب أولهما ؛ثقلين فيكم تارك وأنا فأجيب ربي في الله أذكركم ،بيتي أهل في الله أذكركم ،بيتي أهل في الله أذكركم بيتي وأهل «، ...فيه ورغب الله كتاب على الآخر، من أعظم أحدهما بعدي، تضلوا لن به تمسكتم إن ما فيكم تارك إني «:ويف رواية الترمذي .)١(» بيتي أهل

ابتك ل اللهبح وددمم ناء ممض، إلى السي الأرترتعل وي، أهتيب لنق وفرتى ايتا حردي ليع ضووا الحظرفان فكي . )٢(»فيهما تخلفوني

هويف موطأ اإلمام مالك أن هلغول أن :بسر لى اللهص الله هليع لمسقال و:» كترت يكمن فيرأم لوا لنضا تم مكتسما تبهم: تكاب ة اللهنسو هبي٣(»ن(.

الراشدين المهديني الخلفاء وسنة بسنتي فعليكم ...« : قال العرباض رضي اهللا عنه أن رسول اهللا ويف حديث .)٤(»ضلالة بدعة وكل بدعة محدثة كل فإن الأمور ومحدثات وإياكم بالنواجذ، عليها وعضوا بها، تمسكوا

ففي األحاديث السابقة تصريح واضح بوجوب لزوم الكتاب والسنة يف احلكم والبيان بعد انقطاع مصدر التشريع .، واحلذر من البدع واالبتداعبوفاة رسول اهللا

أصحابه على االجتهاد فيه، فمن ذلك ما ورد عن معاذ نة فقد أقر النيب ـ أما مامل يرد فيه نص من كتاب أو س بكتاب أقضي :قال ؟قضاء لك عرض إذا تقضي كيف «:فقال اليمن إلى بعثه الله رسول بن جبل رضي اهللا عنه أن

فإن :قال ،الله لم جدي تف تابك قال ؟الله: ةنول فبسسر الله ، فإن :قال لم جدي تف ةنول سسر الله لاي وف الله رسول ولرس وفق الذي لله الحمد :وقال صدره الله رسول فضرب ،آلو ولا رأيي أجتهد :قال ؟الله كتاب .)٥(» الله رسول يرضي لما

.٣٤٨٢ـ أخرجه مسلم يف فضائل الصحابة برقم ١

.غريب حسن حديث هذا: ، وقال٣٧٨٨ـ أخرجه الترمذي يف املناقب، برقم ٢

.١٦٦١ـ موطأ مالك يف اجلامع برقم ٣

.٩٥؛ والدارمي يف املقدمة ٤٢؛ وابن ماجه يف املقدمة ٢٦٧٦؛ والترمذي يف العلم برقم ٤٦٠٧؛ أبو داود يف السنة برقم ٤/١٢٦ـ أمحد يف املسند ٤

ويف صحة . ١٦٨؛ والدارمي يف املقدمة برقم ١٣٢٧؛ والترمذي يف األحكام برقم ٣٥٩٢؛ وأبو داود يف األقضية برقم ٥/٢٤٢ـ أخرجه أمحد يف مسنده ٥، وقال »ث يف املسانيد والسنن بإسناد جيد، كما هو مقرر يف موضعههذا احلدي« :١/٧احلديث كالم عند علماء هذا الشأن، قال ابن كثري يف تفسريه

=يدل ألنه ذلك يضره فال معاذ، أصحاب فهم مسمني غري عن كان وإن حديث فهذا: ٢٠٢/ ١ابن قيم اجلوزية رمحه اهللا فقد قال يف إعالم املوقعني



٣٨

األحكام بعض ويقيسون ،النوازل يف جيتهدون اهللا رسول أصحاب كان قدو« :قال ابن قيم رمحه اهللا تعاىل ومل األحكام من كثري يف النيب زمن يف الصحابة اجتهد وقد« : مث يقول...»بنظريه النظري ويعتربون ،بعض على منا يرد مل :وقال ،الطريق يف وصالها بعضهم فاجتهد قريظة بين يف العصر يصلوا أن األحزاب يوم أمرهم كما ،نفهميع

إىل نظروا ،ليال فصلوها قريظة بين إىل وأخروها آخرون واجتهد ،املعىن إىل فنظروا ،النهوض سرعة أراد وإمنا التأخري .)١(»والقياس املعاين أصحاب فسل وهؤالء ،الظاهر أهل فلس وهؤالء ،اللفظ

الجتهاد الصحابة بني يديه مبثابة التدريب العملي على استنباط األحكام وفهم وقد كان إقرار رسول اهللا وتجد بعض األمور اليت حتتاج النصوص، كما هو ختطيط للمستقبل حيث ينقطع مصدر التشريع مبوت رسول اهللا

.إىل فهم واستنباط وحكم

جاء خصمان : يدرم على احلكم واالجتهاد بني يديه، فعن عقبة بن عامر اجلهين رضي اهللا عنه قال ن بل كال اهللا أنت أوىل بذلك مين، يا رسو: ، قلت»قم يا عقبة اقض بينهما« : خيتصمان، فقال يل إىل رسول اهللا

.)٢(»دت فأخطأت فلك أجر واحدوإن كان، اقض بينهما، فإن اجتهدت فأصبت فلك عشرة أجور، وإن اجته«:قال

فيما الفهم الفهم«:ولذلك جند عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه يقول يف كتابه الذي أرسله إىل أيب موسى األشعري أحبها إىل فاعمد ،ذلك عند األمور قس مث واألشباه األمثال اعرف ،السنة أو الكتاب يف يبلغك مل مما صدرك يف خيتلج .)٣(»ترى فيما قباحل وأشبهها اهللا عند

واحد عن يكون أن من الشهرة يف أبلغ وهذا منهم، واحد ال معاذ أصحاب من عن مجاعة عمرو بن احلارث به حدث الذي وأن احلديث، شهرة على= جمروح، وال كذاب وال متهم أصحابه يف يعرف وال خيفى؟ ال الذي باحملل والصدق والفضل والدين بالعلم معاذ أصحاب وشهرة كيف سمي، لو منهم إذا: احلديث أئمة بعض قال وقد !احلديث؟ هذا لواء حامل وشعبة كيف ذلك، يف بالنقل العلم أهل يشك ال وخيارهم، املسلمني أفاضل من أصحابه بل

إسناد وهذا معاذ، عن غنم بن الرمحن عبد عن رواه نسى بن عبادة إن قيل وقد :اخلطيب بكر أبو قال به، يديك فاشدد حديث إسناد يف شعبة رأيت .عندهم صحته على بذلك وقفناف به واحتجوا نقلوه قد العلم أهل أن على بالثقة معروفون ورجاله متصل

.وانظر الصفحات التالية فقد أورد فيها مجلة من االجتهادات اليت أقرها رسول اهللا . ١/٢٠٣ـ إعالم املوقعني ١

رجاله : وقال ٤/١٩٥واللفظ له، وذكره اهليثمي يف جممع الزوائد ٤/٢٠٣، والدارقطين يف سننه ٤/٢٠٥ـ أخرجه أمحد يف مسنده عن عمرو بن العاص ٢وفيه غرابة يف ذكر عشرة : ١٥٣قال أبو غدة يف الرسول املعلم ص. وهذا احلديث فيه ضعف: ١٣/٣١٩رجال الصحيح، قال ابن حجر يف الفتح

.أجور

.٤/٦٣نصب الراية : ؛ وانظر٢٠٧ـ ٤/٢٠٦ـ سنن الدارقطين ٣



٣٩

:غات األخرى وانتشار حركة الترمجةـ تعلم الل٣

، ولذلك جند أن )وإن كانت اليوم ال تقرأ( سبق أن ذكرت أن ديننا هو دين العلم واملعرفة، وأمتنا هي أمة اقرأ، ن نستفيد من علمنا بأ التعلم واقتناص الفوائد واستفادة احلكمة أىن كان مصدرها هو ديدن هذه األمة، والنيب

هو تكليفه ألسرى بدر من املشركني مما ال ميلك الفداء بتعليم القراءة جتارب اآلخرين ومن علومهم، وأكرب دليليوم بدر سبعني أسر رسول اهللا : والكتابة لعدد من غلمان أهل املدينة، فقد ذكر ابن سعد عن عامر الشعيب قال

وكان أهل مكة يكتبون وأهل املدينة اليكتبون، فمن مل يكن له فداء دفع أسريا، وكان يفادي م على قدر أمواهلم، .)١(إليه عشرة غلمان من غلمان املدينة، فعلمهم فإذا حذقوا فهو فداؤه

.وكذلك أخذه لفكرة حفر اخلندق من سلمان الفارسي رضي اهللا عنه، وهي فكرة فارسية مل يكن يعرفها العرب

كالم أهلها والتواصل معهم واالستفادة من جتارم وعلومهم، هو من قبيل العلم وتعلم اللغات األخرى لترمجة زيد ، وذلك عندما أمر بعض أصحابه بتعلم لغة قوم آخرين للحذر منهم والتواصل معهم، فعنالذي سنه لنا النيب

يهود آمن ما والله إني «:قال ،يهود كتاب من كلمات له أتعلم أن الله رسول أمرني :قال رضي اهللا عنه ثابت بن ،إليهم كتبت يهود إلى كتب إذا كان تعلمته فلما :قال ،له تعلمته حتى شهر نصف بي مر فما :قال ،»كتابي على .)٣(السريانية أتعلم أن الله رسول أمرني :قال رضي اهللا عنه ثابت بن زيد عن، و)٢(كتابهم له قرأت إليه بواكت وإذا

العاملية ألحد أصحابه بتعلم لغة اآلخرين هو ختطيط منه وكذا استشراف ملا سيكون، فدعوة اإلسالم فأمر النيب ال بد حلملتها ودعاا من أن يكونوا على علم ودراية كافية مبا يقوله اآلخر ومبا يفكر به، ولذلك جند أن حركة الترمجة وتعلم اللغات األخرى انتقل إىل جيل الصحابة من اخللفاء الراشدين ومن بعدهم، ففي زمن عمر بن اخلطاب رضي اهللا

اء العجم، عمل مغرية بن شعبة رضي اهللا عنه كترمجان بينه وبني عمر، وأجاب عن عنه ملا جاء إليه هرمزان أحد رؤس .)٤(كل األسئلة بالفارسية

.)٥(وقد كان عدد من الصحابة رضوان اهللا عليهم يعرفون اللغة الفارسية

. ١/٢٢ـ طبقات ابن سعد ١

؛ والترمذي واللفظ له يف االستئذان ٣٦٤٥: ، وأخرجه أبو داود يف العلم برقم)١٣/١٨٥فتح الباري ( ـ ذكره البخاري يف باب ترمجة احلكام معلقا ٢ .صحيح حسن حديث هذا :عيسى أبو ، وقال٢٧١٥ما جاء يف تعليم السريانية برقم : واآلداب، باب

.الأنصاري عبيد بن ثابت عن الأعمش رواه ثابت بن زيد عن الوجه هذا غير من روي وقد: ـ قال الترمذي ٣

.٢٤ـ حركة الترمجة يف العصر العباسي ص ٤

.٢٥ـ املصدر السابق ص ٥



٤٠

عنه طبيب واستمرت حركة الترمجة وازداد االهتمام ا يف العصر األموي، فكان ملعاوية بن أيب سفيان رضي اهللامن أشهر األطباء يقال له ابن أثال، وقد ترجم ملعاوية عدة كتب يف الطب من اليونانية إىل العربية، كما ترمجت له سري

.)١(سالطني العامل وكانت تقرئ عليه

ومن أبرز التراجم يف العصر األموي ترمجة الدواوين اليت متت يف عصر احلجاج من اللغة الفارسية إىل اللغة .)٢(عربيةال

وأما العصر العباسي فقد توسعت فيه حركة الترمجة، وجتاوزت احلدود، فترمجت فيه الكتب العلمية من طب وفلك ورياضيات، وكتب الفرق واألديان، وكتب الفلسفة واملنطق والتنجيم وغريها، وكان الرشيد كلما فتح بلدا من

ه مكتباته من علوم اليونان وفلسفتهم، وأنشأ للترمجة معهدا مساه بالد الروم محل معه منه عند مغادرته أمثن ما حتتوي .)٣()بيت احلكمة(

وقد بلغ عدد اللغات اليت ترمجت منها العلوم ـ كما أحصاها أحد الباحثني ـ تسع عشرة لغة، ومشلت هذه .)٤(الترمجات أكثر من ثالثني علما

لترمجة منها، من هؤالء اإلمام حممد بن أمحد أبو الرحيان كما كان بعض علماء املسلمني يهتم بتعلم اللغات واالعربية والسريانية والسنسكريتية والفارسية واهلندية، وقد قال : ، كان يتقن مخس لغات؛ وهي)هـ٤٤٠ت(البريوين

.)٥(كان البريوين من أعظم عظماء اإلسالم، ومن أكابر علماء العامل: عنه املستشرق سارطون

، فقد كان حيسن الكالم بكل لغة) هـ٦١٢( املبارك أبو بكر الضرير املعروف بالوجيه الواسطي وكذا املبارك بن بالعربية املعىن عليه واستغلق عجمي عليه قرأ إذا فكان والزجنية، واألرمنية، والرومية، واحلبشية، والتركية، ،الفارسية من

.)٦(لسانه على بالعجمية إياه فهمه

.٢٦صحركة الترمجة يف العصر العباسي ـ ١

.٢٧ص املصدر السابقـ ٢

.٣٢ـ٣٠ـ املصدر السابق ص ٣

.٦١ـ٦٠ـ املصدر السابق ص ٤

. ٢٢ـ قيمة الوقت عند العلماء ألبو غدة ص ٥

.١٧/٥٩ـ معجم األدباء لياقوت احلموي ٦



٤١

التوسع الزائد يف الترمجة آثار سلبية عظيمة إىل جانب فوائدها الكثرية، حيث داخل الثقافة وال ننكر أنه كان هلذااإلسالمية مجلة من األفكار الفلسفية، نتج عنها ظهور بعض الفرق املنحرفة، اليت جعلت العامل اإلسالمي يعيش حمنا

رق وبيان افتها، و لكن ال تزال آثار هذه وفتنا كقطع الليل املظلم، وقد تصدى العلماء للرد على شبه هذه الف .الفلسفات متغلغلة يف بعض تراثنا الفكري والثقايف

:النيب اتزوجـ نقل الفقه اخلاص بالنساء ودقائق احلياة الزوجية من خالل تعدد ٤

كان حلكم بالغة، من نسائه إشباعا لشهوة، أو تتميما ملتعة، أو إجابة لداعي اهلوى، إمنا مل يكن زواج النيب األول، حيث تزوج خبدجية رضي اهللا عنها، وقد كانت أرملة يف األربعني وليس أدل على ذلك من زواج رسول اهللا

خبمسة عشر عتيق بن عائذ، وأبو هالة، وكانت تكرب النيب : من عمرها، سبق أن تزوجها ومات عنها رجالن، ومهايبحث عنه الشباب ـ وهو احلسيب النسيب الشريف يف قومه ـ لتزوج مبن هي يبحث عما عاما، فلو كان النيب

.أقل منه سنا، أو على األقل مبن تساويه يف العمر

مع خدجية وأمضى معها زهرة شبابه إىل أن ماتت رضي اهللا عنها، وكان قد ناهز اخلمسني مث أقام رسول اهللا .ادة رغبة الرجال يف النساءمن العمر، وبلغ سن الشيخوخة، الذي تضعف فيه ع

من زوجاته بعد أن بلغ سن الشيخوخة حكم كثرية ومتشعبة، فإن لكل منهن قصة، لقد كان لزواج النيب ، وميكن أن تدرج هذه احلكم حتت عدة عناوين، فمنها ما هو تعليمي، ومنها ما هو )١(ولكل زواج حكمة وسبب

.)٢(سياسيتشريعي، ومنها ما هو اجتماعي، ومنها ما هو

أراد من وإذا كنا نتحدث عن أثر االستشراف والتخطيط النبوي يف العلم والتعليم، فإننا نقول هنا بأن النيب زواجه ذا العدد من الزوجات أن جيعل من كل واحدة منهن داعية إىل اإلسالم، ومدرسة قائمة بذاا، تعلم الناس

. )٣(وتفتيهم يف أمور دينهم

أمهات يكون حبيث، اإلسالمية األمة إىل باملرأة عالقة له ما كل نقل على يساعد النساء من ددالع هذا ووجود .)٤(ومشارن أحواهلن اختالف على العامل يف النساء أسوة املؤمنني

.٦٥ـ فقه السرية للدكتور البوطي ص ١

.١٣ـ شبهات وأباطيل للصابوين ص ٢

.١٧الطاهرات للصواف ص ـ زوجات النيب ٣

.١/١٦١لسعيد حوى ـ الرسول ٤



٤٢

التاج ذكر«:وهنا حيسن أن نورد هذا اجلواب اجلامع يف هذا الصدد الذي نقله عبد احلي الكتاين يف كتابه فقال بواطن نقل أراد اهللا أن؛ اهللا لرسول نسوة أربع نم أكثر نكاح يف السر أن :والده عن التوشيح ترشيح يف كيالسب

نسوة له اهللا فجعل ،حياء الناس شدأ اهللا رسول وكان ،يستحىي ال وما ذكره من يستحىي وما ،وظاهرها الشريعة نقل فيتكمل ،الرجال حبضرة ا اإلفصاح من يستحىي قد اليت ،أقواله من ويسمعنه أفعاله من يرينه ما الشرع من ينقلن

،وغريها والعدة واحليض الغسل مسائل غالب رفع ومنهن ،النوع هلذا الناقلني لتكثري النساء عدد وكثر ،الشريعة واجتهاده جده ومن ،نبوته على البينات اآليات من ،خلوته وحالة منامه يف رأينه مما غريهن ينقله مامل نقلن فقد وأيضا

خري بذلك فحصل ،غريهن يشاهدها كان وما لنيب إال تكون ال بأا لب ذي كل يشهد أمور ومن ،العبادة يف .)١(»عظيم

ولذلك جند هذا األثر واضحا جليا من خالل ما نقل إلينا عن أمهات املؤمنني من الفقه النسائي الذي ال ميكن أن كما نقلوا لنا أحواله اخلاصة يف بيته لتكون لنا أسوة ومثاال يف حياتنا، فهو قدوتنا ، يتعرف عليه أحد لوال نساء النيب .وأسوتنا عليه الصالة والسالم

بأنه ال بد من تأهيل املرأة املسلمة بالعلم واملعرفة لتقوم بتعليم مثيالا كل ما حتتاجه من أمر : ونستفيد مما سبق .أدعى للتأثري والقبولدينها ودنياها، فتعليم املرأة للمرأة

:األخطاءتكرار اليقظة واحلذر، وجتنبـ ٥

بل ينبغي أن يكون يقظا حازما، يدرك بفطنته وفهمه ال ينبغي للمؤمن الكامل اإلميان أن يكون مغفال ساذجا، قبليات بالنمط أبعاد كل أمر ودقائقه وغوامضه، فيحذر مما خياف سوء عاقبته قبل وقوعه، وهذا ما يسمى يف علم املست

تجنب ليستفيد من خطئه هذا ينبغي عليه أن أما إذا وقع يف خطأ علمي أو عملي، فإنه .احلدسي، أو املنهج احلدسي .يسمى اليوم باملنهج التجرييبوهذا ما الوقوع فيه مرة أخرى،

واحد جحر من لمؤمنا يلدغ لا «:يف أفراد أمته، فقال ما تطلع إليه رسول اهللا ما سبق تقريره هو و بعد مرة فيخدع، يستغفل لا الذي الحازم الكيس هو: الممدوح المؤمن «:قال اإلمام النووي يف شرحه .)٢(»مرتين فيها يقع لئلا يتجنبها أن جهة من الضرر ناله لمن ينبغي أنه]: ويف احلديث[ «: مث يقول» لذلك يفطن ولا، أخرى فيخدع الغفلة ناحية من يؤتى لا ،حذرا حازما المؤمن ليكن :أي«:ونقل ابن حجر عن اإلمام اخلطايب قوله .)٣(»ثانية

.٢٣٦/ ٢) النبوية ومةاحلك نظام( اإلدارية ـ التراتيب ١

.عن أيب هريرة رضي اهللا عنه ٢٩٩٨سلم يف الزهد والرقائق برقم ؛ وم٥٧٨٢ـ أخرجه البخاري يف األدب برقم ٢

.١٨/١٢٥ـ شرح صحيح مسلم ٣



٤٣

غوامض على معرفته أوقفته قد الذي الكامل الحديث هذا في بالمؤمن مرادال: قيل« : مث قال ،»أخرى بعد مرة .)١(»مرارا يلدغ فقد المغفل المؤمن وأما ،سيقع مما يحذر صار حتى ،الأمور

ولا عليه يحرض ألا وعاهده، عليه فمن، بدر يوم الشاعر عزة أبا أسر النبي أن: وهلذا احلديث سبب ورود وهووهجهي ،أطلقهو قفلح همبقو ،ثم عجريض إلى رحاء التالهجو ،ثم هرم أسود يأح ،ألهفس نفقال، الم النبي ولكن ورود احلديث لسبب ما، ال مينع عموم داللته، فالعربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب، كما قال . )٢(احلديث .العلماء

بأنه ينبغي على املؤمن أن يكون : ونفهمه يف ميدان العلم والتعليم، فنقول ومما سبق نستطيع أن نرتل قول النيب باليقظة واحلذر لكي ال تضيع جهوده سدى، فإذا ما قدر اهللا تعاىل فشل خططه يف خططه وأحباثه ودراساته متسلحا

.وأحباثه ودراساته فال ينبغي أن يستسلم لليأس، بل عليه أن يستفيد من خطئه، فال يقع فيه مرة ثانية

اخلامتة :والتوصيات البحث أهم نتائج: وفيها

تواكب تطور تدفع األمة لألخذ بأسباب الرقي والتقدم، واليت ـ السنة النبوية ذاخرة بالقيم احلضارية الرائعة، أن يظهروا هذه النفائس والدرر، ليثبتوا للعامل ذا اجلانب العلمي العلوم واملعارف اإلنسانية، ومن واجب املهتمني

.، والقدرة على ريادة العامل والشهادة على األممالسبق احلضاري لدينهم وتعاليم نبيهم

ف والتخطيط املستقبلي ليس غريبا عن النصوص الشرعية من كتاب وسنة، ولكن حيتاج استجالؤه ـ االستشرا .من الفكر والتأمل و قدح الذهن امزيد وفهمه

عن املستقبل النيب ـ استخدام مصطلحي االستشراف والتخطيط املستقبلي يف النصوص النبوية اليت أخرب فيهاات هو إخبار عن وحي ال عن رأي، وإنا كنا ال يمن الغيب طع بأن ما أخرب به النيب فيه توسع وجتوز، وذلك ألننا نق

.ننفي وجود بعض النصوص اليت كانت مبثابة اجتهاد منه

.١٠/٥٣٠ـ فتح الباري ١

.١٨/١٢٥ـ شرح صحيح مسلم ٢



٤٤

ال بد من فعن املستقبل، يسوغ لنا استخدام هذا املصطلح يف فهم النصوص النبوية اليت أخرب فيها النيب ولكي يف النصوص الوحي هو من أرقى وأعظم وسائل استشراف املستقبلأن كان بالوحي، و القول بأن استشراف النيب

.لنستشرف املستقبل وخنطط له ، أما بالنسبة لنا فهو تعليم وإرشاد منه الشرعية

يقوم على دراسة واعية للماضي، وفهم عميق للحاضر، واستيعاب ال بد أن والتخطيط للمستقبل االستشراف ـ .ونية الربانية احلاكمة فيهماتام للسنن الك

إمنا كانت ترمي إىل حتقيق حكم آنية، وهي البد من التأكيد على أن األخبار املستقبلية اليت وردت عن النيب ـ كما أن ،التوجيه والتحذير لألمة من أسباب الفساد وعوامل االحنالل، ومن أن تقع فيما سيقع به الناس يف آخر الزمان

.وظيفتها شحن األمة باألمل يف فترات ضعفها وتقهقرها وازامها البشارات كان من

يساعد على حتقيق مفاهيم الكفاءة، والتوازن، ألنه ؛ـ التخطيط العلمي املستقبلي هو من أهم أنواع التخطيطصلحة الفرد تصب يف موالفاعلية للموارد البشرية واملالية، كما أنه يسهم يف تعزيز القدرة على اختاذ قرارات راشدة

.واتمع

، ومن هذه يف اتمع اإلسالمي مييف ميدان العلم والتعل ةواضح اف والتخطيط يف السنة النبوية آثارـ لالستشر :اليت فهمتها من النصوص اآلثار

.التأكيد على ضرورة اإلخالص يف ميدان العلم والتعليم، واحلذر من الرياء والنفاق فيهماـ ١

.التعليم ابتغاء وجه اهللا تعاىل، واالهتمام بطلبته، واحلذر من كتمانهـ القيام بأعباء ٢

اندفاع مجيع أفراد اتمع املسلم لالستزادة من العلوم واملعارف، بل والتنافس يف ذلك ابتغاء مرضاة اهللا، مع ـ٣ .كسر كل احلواجز واحلدود من لغة وعرق وجنس وقوم

لسنة النبوية مع منتهى الدقة واألمانة، واحلذر من التزيد والكذب على ـ بذل اجلهود الضخمة والعظيمة حلفظ ا٤ .رسول اهللا

.ال فائدة منهيف دينه ودنياه، واحلذر من تعلم ما التركيز على تعلم ما ينفع الفرد واتمع ـ ٥

.تعيني األكفاء هلاوجوب احلذر من الفتوى بغري علم، وـ ٦

.يد الديين وفق الضوابط واألصول الشرعية املتفق عليهاـ استمرار جهود االجتهاد والتجد٧

.ـ احلذر من املذاهب الفكرية اهلدامة، والفرق الدينية الضالة٨



٤٥

.ـ احلذر من فشو اجلهل يف اتمعات اإلسالمية٩

ود ، كالفلك والطب وغريمها، مع مواكبة التطور احلادث فيها، واالستفادة من جهـ االهتمام بالعلوم الكونية١٠ .اآلخرين

.ـ ظهور التخصص العلمي يف ميدان العلوم الشرعية والكونية١١

.ـ تأصيل املصادر التشريعية١٢

النافعة، واالستفادة من أهلها ـ االهتمام باللغات احلية األخرى، وتأهيل عدد من أبناء املسلمني لترمجة علوم١٣ .م ومكائدهم، والتواصل معهم، وكذلك احلذر والتنبه من خمططا جتارم

.دور املرأة يف ميدان العلم واملعرفة، وتأهيلها للقيام برسالة التعليم جلنسها من النساء بروزـ ١٤

وذلك لتجنب ، يف الدراسات واألحباث العلمية ـ أو ما يسمى باملنهج احلدسيـ ـ التزام اليقظة واحلذر ١٥ .الوقوع باألخطاء، وعدم تكرارها يف حال الوقوع فيها

:ا التوصيات فهيأم

. ـ التأصيل لعلم املستقبليات وفق رؤية إسالمية، وذلك بوضع الضوابط واملبادئ واملناهج املتعلقة به

ـ دعوة املتخصصني واملهتمني بعلم املستقبليات والتخطيط االستراتيجي من أبناء املسلمني، إىل استجالء ذلك .، وإجياد احللول لكثري من مشاكل ومصائب املسلمني واستنباطه من خالل كتاب اهللا وسنة نبيه حممد

يف السنة النبوية، اليت يندرج فيها علم ـ دعوة املؤسسات التعليمية واألكادميية العتماد تدريس القيم احلضارية .االستشراف والتخطيط املستقبلي

.ت يف ضوء السنة النبويةـ تشجيع طلبة الدراسات العليا لتناول أحباث ومواضيع تتعلق بعلم املستقبليا

.هللا والسنة النبويةامن خالل كتاب ـ الدعوة إلنشاء مراكز حبثية متخصصة تعىن بدراسة القيم احلضارية

.هذا واهللا املوفق واهلادي إىل سواء السبيل، وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني



ﺩﺍﺪﻋﺇ ﺱﺭﺎﻓ ﺪﻤﳏ ﻪﻃ ﺩislamsyria.com/uploadfile/lib/lib_library/5242...٢...

Documents