ihmisen pojan kÄrsimysennustukset markuksen …

IHMISEN POJAN KAumlRSIMYSENNUSTUKSET

MARKUKSEN EVANKELIUMISSA

Remo Ronkainen

Uuden testamentin eksegetiikan pro gradu -tutkielma

Elokuu 2014

HELSINGIN YLIOPISTO HELSINGFORS UNIVERSITET

TiedekuntaOsasto FakultetSektion

Teologinen tiedekunta Laitos Institution

Eksegetiikan laitos TekijaumlFoumlrfattare

Remo Ronkainen Tyoumln nimi Arbetets titel

Ihmisen Pojan kaumlrsimysennustukset Markuksen evankeliumissa Oppiaine Laumlroaumlmne

Uuden testamentin eksegetiikka Tyoumln laji Arbetets art

Pro gradu -tutkielma Aika Datum

Elokuu 2014 Sivumaumlaumlrauml Sidoantal 99

Tiivistelmauml Referat

Tutkielma kaumlsittelee Markuksen evankeliumissa esiintyvien Ihmisen Pojan

kaumlrsimysennustusten historiallisuutta Paumlaumlkysymyksenauml on puhuiko Jeesus Ihmisen Pojan

tulevasta kaumlrsimyksestauml ja kuolemasta Markuksen evankeliumin tekstikatkelmien (Mark

831- 33 Mark99- 13 Mark930- 32 sekauml Mark1032- 34) valossa

Ensimmaumlisessauml paumlaumlluvussa (luku kaksi) kaumlsittelen ilmaisua ihmisen poika

juutalaisuudessa Tarkastelussa havaittiin ettauml ilmaisu rdquoihmisen pojan kaltainenrdquo esiintyy

ennen Jeesusta ainoastaan Danielin kirjassa Myoumlhemmissauml juutalaisissa teksteissauml taumltauml

Danielin kirjan mainintaa tulkittiin eri tavoin Paumlaumlasialliset tulkintavaihtoehdot olivat

messiaaninen hahmo tai kuvaus Israelista Taumlstauml syystauml on perusteltua sanoa ettei Jeesuksen

aikaisessa juutalaisuudessa ollut vain yhdenlaista mallia ihmisen pojasta Toisena keskeisenauml

kysymyksenauml taumlssauml luvussa on Jeesuksen ja Ihmisen Pojan vaumllinen suhde On selvaumlauml ettauml

Jeesus kaumlytti ilmaisua itsestaumlaumln Vaikeampi kysymys liittyy siihen nousiko ilmaisu puhtaasti

arameankielestauml vai onko taustalla tuo Danielin kirjan maininta Jeesus omaksui

todennaumlkoumlisesti ilmaisun Danielin kirjan pohjalta Jeesus ei kuitenkaan kaumlyttaumlnyt ilmaisua

tittelimaumlisesti sillauml juutalaisuudessa ilmaisua ei ymmaumlrretty taumlllauml tavalla Arameankielisen

vaihtoehdon mukaan ilmaisu tarkoitti yleisesti rdquoihmistaumlrdquo Taumlmaumln teorian suurin ongelma on

vaumlitettauml tukevien Jeesuksen aikaisten arameankielisten tekstiloumlydoumlsten puute

Toisessa paumlaumlluvussa kaumlsittelen Markuksen evankeliumissa esiintyviauml Ihmisen Pojan

kaumlrsimysennustuksia Tarkastelen tutkijoiden esittaumlmiauml argumentteja katkelmien

historiallisuudesta ja teen naumliden pohjalta oman johtopaumlaumltoumlksen katkelmien aitoudesta

Katkelmissa esiintyy merkkejauml muokkauksesta eikauml kaikkia kaumlsiteltaumlviauml katkelmia ole

perusteltua pitaumlauml historiallisina Taumlstauml huolimatta jakeet Mark 831- 33 sekauml Mark930- 32

palautuvat todennaumlkoumlisimmin Jeesuksen sanomiksi Taumlhaumln johtopaumlaumltoumlkseen vaikuttaa kaksi

seikkaa Ensinnaumlkin useiden aitouskriteerien toteutuminen naumliden jakeiden kohdalla puoltaa

katkelmien historiallisuutta Toiseksi tutkijoiden argumenteista ei noussut esille mitaumlaumln

sellaista joka viittaisi selkeaumlsti Markuksen luoneen kyseiset katkelmat Katkelmissa on

paumlinvastoin materiaalia jota on vaikea selittaumlauml Markuksen luomaksi

Kolmas paumlaumlluku kaumlsittelee syitauml joiden tutkijat ajattelevat vaikuttaneen Jeesuksen

puheeseen Ihmisen Pojan laumlhenevaumlstauml kuolemasta Naumlitauml syitauml ovat Johannes Kastajan

kohtalo juutalaisuuden profeetta- ja marttyyritekstien kuvaukset Jesajan kaumlrsivauml palvelija

sekauml Danielin kirjan kuvaukset ihmisen pojan kaltaisesta ja Korkeimman pyhien

kaumlrsimyksistauml Luvussa neljauml esitetyt tekijaumlt ovat useilla tutkijoilla osana argumentaatiota kun

he paumlaumltyvaumlt pitaumlmaumlaumln osaa kaumlrsimysennustuksista historiallisina

Johtopaumlaumltoumlsluvussa tuon yhteen edellauml kaumlsitellyt teemat ja vastaan tutkielman

paumlaumlkysymykseen Pidaumln itse todennaumlkoumlisenauml ettauml Johannes Kastajan kohtalo juutalainen

profeetta- ja marttyyritraditio sekauml Daniel 7 mahdollistivat Jeesuksen puheen laumlhenevaumlstauml

Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml ja kuolemasta

Avainsanat ndash Nyckelord

Markuksen evankeliumi Jeesus Ihmisen Poika kaumlrsimysennustukset

Saumlilytyspaikka ndash Foumlrvaringstaumllle

Helsingin yliopiston kirjasto Keskustakampuksen kirjasto Teologia Muita tietoja

1

Sisaumlllys 1 Johdanto 3

11 Tutkimuskohde ja -historia 3

12 Tutkimuksen kulku 5

2 Ihmisen Poika 7

21 Kaumlsitys ihmisen pojasta juutalaisuudessa 7

211 Ihmisen poika Danielin kirjassa 7

212 Ihmisen poika 1 Henokin kirjassa 10

213 Ihmisen poika muussa juutalaisessa kirjallisuudessa 11

214 Odotettiinko Jeesuksen ajan juutalaisuudessa ihmisen poikaa 13

22 Ihmisen Poika ja Jeesus 14

221 Tulkintahistoria 14

222 Ihmisen Poika -lauseiden esiintyminen 15

223 Arameankielinen sanonta Ihmisen Pojan taustalla 17

224 Dan 713 Ihmisen Poika -lauseiden taustalla 23

225 Ihmisen Poika kollektiivisena tulkintana 25

23 Johtopaumlaumltoumlkset 27

3 Ihmisen Pojan kaumlrsimysennustukset Markuksen evankeliumissa 28

31 Mark 831- 33 29

311 Tekstin taustaa 30

312 Analyysi 31

313 Paumlaumltelmaumlt 35

32 Mark 99- 13 38


322 Analyysi 39


33 Mark 930- 32 46


332 Analyysi 47


34 Mark 1032- 34 52


342 Analyysi 53



4 Mistauml ajatus Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml ja kuolemasta tuli Jeesukselle 62

41 Johannes Kastajan merkitys Jeesuksen kutsumukselle 63

411 Johannes Kastajan ja Jeesuksen yhteys 63

412 Vaikuttiko Johannes Kastajan kuolema Jeesuksen tietoisuuteen omasta

kuolemastaan 65

42 Kirjoitusten ja toisen temppelin ajan tekstien vaikutus Jeesuksen

kutsumustietoisuuteen 66

421 Jeesus ja Kirjoitukset 66

422 Juutalaisuuden profeetta- ja marttyyritekstien vaikutus Jeesuksen


423 Vaikuttiko Jesaja 53 Jeesuksen puheeseen Ihmisen Pojan

kaumlrsimyksestauml 73

424 Danielin kirjan vaikutus Jeesuksen kutsumustietoisuuteen 77

43 Mitkauml muut tekijaumlt viittaavat Jeesuksen odotukseen laumlhenevaumlstauml

kuolemasta 80

2

431 Jeesuksen tietoisuuteen laumlhenevaumlstauml kuolemasta viittaavat

evankeliumien tekstit 80

432 Temppeliprovokaatio ja Jeesuksen laumlhenevauml kuolema 82

433 Ihmisen Pojan kaumlrsimysennustukset Jeesuksen kokonaismission valossa

84


Laumlhde- ja kirjallisuusluettelo 93

Laumlhteet 93

Kirjallisuus 93

3

1 Johdanto

11 Tutkimuskohde ja -historia

Tutkimuksessa on jo pitkaumlaumln kiistelty evankeliumeissa esiintyvien Ihmisen Pojan

kaumlrsimysennustusten historiallisuudesta Pelkaumlstaumlaumln ilmaisusta Ihmisen Poika on

jo useita erilaisia tulkintoja Kuka oli Ihmisen Poika ja mitauml ilmaisulla

tarkoitettiin Puhuiko Jeesus Ihmisen Pojasta ja tarkoittiko haumln hahmolla itseaumlaumln

Jos Jeesus puhui Ihmisen Pojasta palautuvatko kaikki Ihmisen Poika -lausumat

Jeesuksen sanomiksi Naumliden teemojen ajankohtaisuudesta kertoo se ettauml viime

vuosina on julkaistu lukuisia teoksia jotka esittelevaumlt debatin eri puolia

Taumlmaumln tutkimuksen paumlaumlkysymys on puhuiko Jeesus Ihmisen Pojan

tulevasta kaumlrsimyksestauml ja kuolemasta Markuksen evankeliumin tekstikatkelmien

valossa Olen rajannut kaumlsiteltaumlviksi teksteiksi Mark 831- 33 Mark99- 13

Mark930- 32 sekauml Mark1032- 341 Huomioni kiinnittyy naumliden katkelmien

historiallisuuteen palautuvatko puheet historian Jeesuksen sanomiksi Taumlhaumln

kysymykseen vastaaminen vaatii useiden eri seikkojen huomioimista

Ensinnaumlkin on pyrittaumlvauml vastaamaan siihen miten ilmaisu ihmisen poika

ymmaumlrrettiin Jeesuksen ajan juutalaisuudessa2 Danielin kirja on ainoa varmasti

ennen Jeesuksen aikaa syntynyt teksti jossa esiintyy ilmaus rdquoihmisen pojan

kaltainenrdquo Jeesuksen jaumllkeiseltauml ajalta on myoumls teoksia joissa puhutaan ihmisen

pojasta Myoumls rabbiiniset tekstit tulkitsevat jakeiden Dan 713 mainintaa ihmisen

pojan kaltaisesta Tutkijat ovat kuitenkin kyseenalaistaneet sen vanhan oletuksen

ettauml ensimmaumlisen vuosisadan juutalaisuudessa odotettiin vain tietynlaista ihmisen

poikaa Tutkimukseni kannalta merkittaumlvaumlauml on se ettei missaumlaumln juutalaisissa

laumlhteissauml odotettu ihmisen pojan joutuvan kokemaan kaumlrsimystauml

Toiseksi on kyettaumlvauml vastaamaan siihen miten perusteltua on ajatella

Jeesuksen puhuneen Ihmisen Pojasta Evankeliumeiden sisaumlllauml olevat Ihmisen

Poika -lausumat voidaan jaotella kolmeen eri osaan maanpaumlaumllliseen Ihmisen

Poikaan liittyvaumlt lausumat kaumlrsimykseen ja kuolemaan liittyvaumlt lausumat sekauml

apokalyptiseen Ihmisen Poikaan liittyvaumlt lausumat Tutkimuksessa ei ole

yhtenaumlistauml konsensusta siitauml mitkauml naumlistauml lausumista palautuvat historian

Jeesuksen sanomiksi ja mitauml taas voidaan pitaumlauml myoumlhempinauml lisaumlyksinauml

Tutkijaenemmistoumln mielestauml on laumlhes varmaa ettauml Jeesus puhui jollakin tavalla

1 Ulkopuolelle olen jaumlttaumlnyt jakeet Mark 1045 1421 ja 1441

2 Kaumlytaumln tutkimuksessani ilmaisua Ihmisen Poika ainoastaan kun kyse on Uuden testamentin

maininnoista Juutalaisista teksteistauml puhuttaessa muoto on ihmisen poika

4

Ihmisen Pojasta Keskeisenauml syynauml taumllle johtopaumlaumltoumlkselle voidaan pitaumlauml lausumien

esiintymistauml (86 kertaa) evankeliumeissa sekauml toisaalta ilmaisun puuttumista

muualta Uudesta testamentista Mikaumlli kyseessauml olisi kokonaan varhaiskirkon

keksimauml ilmaisu olisi oletettavaa ettauml se esiintyisi myoumls muualla Uudessa

testamentissa Taumlmauml ei kuitenkaan vielauml ratkaise yksittaumlisten katkelmien aitoutta

varsinkin kun tutkijoiden naumlkemykset vaihtelevat suuresti siitauml mitkauml Ihmisen

Poika lausumat palautuvat Jeesuksen sanomiksi

Kolmanneksi on vaumllttaumlmaumltoumlntauml tarkastella yksittaumlisiauml katkelmia sekauml niiden

aitouden ja epaumlaitouden puolesta esitettyjauml perusteluja Taumlssauml tutkimuksessa

kaumlsittelen ns kolmea kaumlrsimysennustusta (Mark 831- 33 Mark930- 32 sekauml

Mark1032- 34) sekauml Mark99- 13 Katkelmat ovat sisaumllloumlltaumlaumln samankaltaisia

joskin kaikissa on eroja toistensa vaumllillauml Yksi merkittaumlvauml katkelma on Mark

1045 jonka rajasin pois siitauml syystauml ettauml siinauml on selkeauml soteriologinen painotus

Taumlmauml ei vielauml tee siitauml epaumlaitoa mutta olisi laajentanut tutkimustani huomattavasti

lisaumlauml

Evankeliumitutkimuksen historiassa tutkijoiden naumlkemykset Ihmisen Pojan

kuolemasta ja yloumlsnousemuksesta puhuvien katkelmien aitoudesta ovat

vaihdelleet Esimerkiksi Rudolf Bultmannin mukaan oli selkeaumlauml ettauml Jeesuksen

kaumlrsimysennustukset olivat vaticania ex eventu3 Myoumls Norman Perrin piti kaikkia

kolmea Markuksen kaumlrsimysennustusta evankelistan itsensauml luomana

Samanlaiseen johtopaumlaumltoumlkseen ovat paumlaumltyneet myoumls Robert Funk ja Gerd Theissen

omissa teoksissaan4 Useat tutkijat naumlkevaumlt kaumlrsimysennustusten soveltuvan liian

hyvin Markuksen kokonaiskerrontaan ja pitaumlvaumlt niitauml taumlstauml syystauml Markuksen

luomina Taumlllaista laumlhestymistapaa ovat uudemmassa tutkimuksessa edustaneet

esimerkiksi Adela Yabro Collins sekauml Heikki Raumlisaumlnen5 Yhtenauml perusteluna

kaumlrsimysennustusten epaumlaitoudelle on pidetty niiden puuttumista Q-laumlhteestauml6

Taumlmauml perustelu esiintyy kuitenkin harvemmin tutkimuskirjallisuudessa sillauml Q-

laumlhde ei ole ainoa laumlhde useimmille tutkijoille historian Jeesusta tutkittaessa

Kaumlrsimysennustusten historiallisuuteen on suhtauduttu kuitenkin eri tavoilla

sekauml vanhemmassa ettauml uudemmassa tutkimuksessa Esimerkiksi Joachim

3 Bultmann 1951 29 Ilmaisulla vaticania ex eventu tarkoitetaan profetiaa joka on kirjoitettu vasta

sen jaumllkeen kun kirjoittaja on saanut tiedon tapahtumasta 4 Funk 1996 75- 78 Theissen 1998 550

5 Collins 2007 405 Raumlisaumlnen 2010 205- 206

6 Tosin Dunn (2003 800) huomauttaa ettauml taumlmauml johtopaumlaumltoumls olisi perusteltu ainoastaan jos Q-

laumlhdettauml pidettaumlisiin ainoana Jeesuksen opetusten laumlhteenauml tai olisi ollut ainoa tunnettu Jeesus

traditio niille jotka kaumlyttivaumlt traditioita Naumlin ei kuitenkaan ole joten traditioiden puuttuminen Q-

laumlhteestauml ei ole yksistaumlaumln argumentti niiden epaumlaitouden puolesta

5

Jeremias piti todennaumlkoumlisenauml ettauml ns kolme kaumlrsimysennustusta palautuvat

osittain historian Jeesuksen sanomiksi vaikka niissauml on jaumllkiauml myoumls redaktiosta7

Samankaltaiseen tulokseen paumlaumltyi myoumls Morna Hooker jonka mukaan

kaumlrsimysennustukset eivaumlt voi taumlysin olla Jeesuksen sanomia opetuslasten

myoumlhemmaumln kaumlytoumlksen takia mutta Jeesus saattoi hyvinkin loumlytaumlauml Kirjoituksista

tukea laumlhenevaumllle kuolemalle8 Uudemmassa tutkimuksessa useat tutkijat ovat

paumlaumltyneet suhtautumaan huomattavasti positiivisemmin katkelmien

autenttisuuteen Esimerkiksi Craig Evans Scott McKnight James Dunn sekauml

Maurice Casey pitaumlvaumlt varsin todennaumlkoumlisenauml sitauml ettauml Jeesus puhui Ihmisen

Pojan kuolemasta ja kuolleista nousemisesta9

Tutkimukseni kannalta mielenkiintoinen kysymys kohdistuu siihen millauml

perusteella tutkijat paumlaumltyvaumlt pitaumlmaumlaumln jotakin katkelmaa aitona tai vastaavasti

epaumlaitona Naumliden perusteluiden laumlpikaumlyminen on tutkimuskysymykseeni

vastaamisen kannalta vaumllttaumlmaumltoumlntauml

12 Tutkimuksen kulku

Tutkimukseni jakautuu johdantoon kolmeen paumlaumllukuun sekauml johtopaumlaumltoumlksiin

Ensimmaumlinen paumlaumlluku (luku kaksi) kaumlsittelee ihmisen poikaa juutalaisuudessa

Painopiste on niissauml varhaisissa juutalaisissa teksteissauml joissa esiintyy ilmaus

ihmisen poika tai ihmisen pojan kaltainen Kaumlsittelen sitauml miten toisen temppelin

ajan juutalaisuus ymmaumlrsi kyseisen ilmaisun ja vastaan siihen odotettiinko

juutalaisuudessa yhdenlaista ihmisen poikaa

Luvun kaksi toisena keskeisenauml kysymyksenauml on ilmaisun Ihmisen Poika ja

Jeesuksen vaumllinen suhde Ensinnaumlkin tuon esille niitauml perusteita joiden johdosta

tutkimuksessa ajatellaan Jeesuksen kaumlyttaumlneen kyseistauml ilmaisua Toiseksi

esittelen eri vaihtoehtoja siitauml mitauml Jeesus ilmaisulla tarkoitti ja mistauml ilmaus

saattoi olla peraumlisin Taumlhaumln kysymykseen on tutkimuksessa annettu pitkaumllti

kahdenlaisia vastauksia Osa tutkijoista naumlkee ilmaisun ό υἱὸς τοῦ ὰνθρὡπου

takana olevan arameankielinen ilmaisu בר אנשא joka viittasi ihmiseen yleisesti tai

oli kiertoilmaisu yksikoumln ensimmaumlisestauml Taumllloumlin Danielin kirjan maininnalla ei

naumlhdauml olleen vaikutusta Jeesuksen kaumlyttaumlessauml ilmaisua Vasta myoumlhemmin

evankelistojen kirjoittaessa teoksiaan Danielin kirjan maininta olisi vaikuttanut

ilmaisun tittelimaumliseen kaumlyttoumloumln evankeliumeiden sisaumlllauml

7 Jeremias 1971 277 281- 286

8 Hooker 1967 204

9 Esim Casey 2010 380 Dunn 2003 798- 802 Evans 2001 11 McKnight 2005 229- 230

6

Osa tutkijoista taas naumlkee ilmaisun ό υἱὸς τοῦ ὰνθρὡπου takana olevan Dan

713 maininta taivaallisesta ihmisen pojan kaltaisesta Danielin kirja olisi taumllloumlin

vaikuttanut Jeesuksen puheeseen ihmisen pojasta Danielin kirjan vaikutus ei vielauml

anna vastausta siihen miten Jeesus kaumlytti ilmaisua Ensinnaumlkin osa tutkijoista on

esittaumlnyt ettei Jeesus viitannut itseensauml taumlstauml hahmosta puhuessaan Toiseksi

tutkijat ovat olleet erimielisiauml siitauml kaumlyttikouml Jeesus ilmaisua tittelimaumlisesti

Kolmanneksi tutkimuksessa on esitetty ettei ilmaisulla viitattu pohjimmiltaan

yksiloumloumln vaan sillauml oli alkuperaumlisesti kollektiivinen merkitys Esittelen naumliden

vaihtoehtojen vahvuudet ja heikkoudet sekauml teen omat johtopaumlaumltoumlkseni ilmaisun

kaumlytoumlstauml

Toisessa paumlaumlluvussa (luku kolme) siirryn tarkastelemaan Markuksen

evankeliumin kaumlrsimysennustuksia Luvun kolme tarkoitus on antaa kattava kuva

niistauml argumenteista joiden perusteella kaumlrsimysennustuksia on pidetty joko

historiallisina tai myoumlhempinauml lisaumlyksinauml sekauml arvioida naumlitauml perusteluita

Analysoin kutakin tekstikatkelmaa paumlaumlpainon ollessa tutkijoiden esittaumlmissauml

argumenteissa katkelman historiallisuudesta Taumlstauml syystauml en kaumlytauml analyysissani

mitaumlaumln yksittaumlistauml historiallis-kriittistauml metodia

Katkelmia epaumlhistoriallisina pitaumlvien tutkijoiden perustelut ovat paumlaumlosin

kahdenlaisia Ensinnaumlkin lauseiden soveltuminen hyvin Markuksen

kokonaiskerrontaan viittaa heidaumln mukaansa siihen ettauml Markus on luonut

ennustukset Toiseksi tiettyjen kohtien liiallinen vastaavuus myoumlhemmaumln

kaumlrsimyskertomuksen kanssa on heidaumln mielestaumlaumln epaumluskottavaa mikaumlli

kyseessauml oli Jeesukselta peraumlisin oleva katkelma Vastaavuus viittaa heidaumln

mielestaumlaumln Markuksen redaktioon

Tutkijat jotka pitaumlvaumlt katkelmia paumlaumlosin historiallisina kaumlyttaumlvaumlt

perusteluinaan pitkaumllti Jeesus -tutkimuksen aitouskriteerejauml10

Heidaumln mielestaumlaumln

useassa katkelmassa sekauml useassa eri kohdassa toteutuu erilaisuuden kriteeri

haumlpeaumlllisyyden kriteeri sekauml moninkertaisentodistuksen kriteeri Lisaumlksi on

esitetty ettauml kaumlsitellyistauml katkelmista puuttuvat sekauml kuoleman ettauml

yloumlsnousemuksen teologisointi

Kolmas paumlaumlluku tuo esille sekauml arvioi syitauml joiden ajatellaan vaikuttaneen

Jeesuksen puheeseen Ihmisen Pojan laumlhenevaumlstauml kuolemasta Useat tutkijat jotka

pitaumlvaumlt kaumlrsimysennustuksia historiallisina rakentavat argumenttinsa naumliden

10

Aitouskriteerit ovat myoumls saaneet osakseen kovaa kritiikkiauml Esim Jeesuksen viimeinen ateria

voi joko taumlyttaumlauml tietyt aitouskriteerit mutta tapahtuman voidaan myoumls naumlhdauml olevan ristiriidassa

useiden kriteerien kanssa Ks Allison 2011 3- 12

7

luvussa esitettyjen tekijoumliden varaan Ensinnaumlkin Johannes Kastajan kohtalon

ajatellaan vaikuttaneen Jeesuksen tietoisuuteen omasta laumlhenevaumlstauml kuolemasta

Toiseksi Kirjoituksista sekauml muista toisen temppelin ajan juutalaisista teksteistauml

nousee esille ajatus profeettojen vaumlkivaltaisesta kuolemasta Myoumls

marttyyritekstien on ehdotettu vaikuttaneen Jeesuksen puheeseen omasta

laumlhenevaumlstauml kuolemasta Lisaumlksi Vanhan testamentin sisaumlllauml on kaksi kuvausta

jotka nousevat tutkimuskirjallisuudessa usein esille kun pyritaumlaumln arvioimaan sitauml

mistauml Jeesus saattoi omaksua puheen Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml Naumlmauml tekstit

ovat Jesaja 53 sekauml Daniel 7

Tuon luvussa esille myoumls muutamia muita evankeliumitekstejauml joiden

ajatellaan viittaavaan Jeesuksen tietoisuuteen laumlhenevaumlstauml kuolemasta

Historiallisena pidetyn temppeliprovokaation on myoumls naumlhty vaikuttaneen

Jeesuksen odotukseen laumlhenevaumlstauml kuolemasta Luvun viimeinen osio kaumlsittelee

Ihmisen Pojan kaumlrsimysennustuksia Jeesuksen kokonaismission valossa Otan

tiivistetysti esille viiden tutkijan rekonstruktion Jeesuksen tehtaumlvaumlstauml sekauml siitauml

miten heidaumln mielestaumlaumln kaumlrsimysennustukset soveltuvat Jeesuksen tehtaumlvaumlaumln

Tarkoituksenani on ensinnaumlkin selvittaumlauml vaikuttaako tutkijan kokonaisnaumlkemys

Jeesuksen tehtaumlvaumlstauml siihen mitauml katkelmia haumln pitaumlauml historiallisina sekauml toiseksi

esittaumlauml millaisen kokonaisnaumlkemyksen valossa kaumlrsimysennustuksia voidaan pitaumlauml

historiallisina

Johtopaumlaumltoumlsluvussa kokoan yhteen edellauml mainitut teemat ja vastaan

tutkielmani paumlaumlkysymykseen

2 Ihmisen Poika

21 Kaumlsitys ihmisen pojasta juutalaisuudessa

211 Ihmisen poika Danielin kirjassa

Danielin kirjassa esiintyy tutkielmani kannalta merkityksellinen ilmaus rdquoihmisen

pojan kaltainenrdquo11

Danielin kirja ajoitetaan tutkimuksessa yleisesti

makkabealaisajalle joskin tietyt osat kirjasta saattavat kuitenkin olla

varhaisempia12

Tutkielmani kannalta olennaisinta lukua seitsemaumln pidetaumlaumln

11

KR 92 kaumlaumlntaumlauml Dan713sta ilmauksen rdquonaumloumlltaumlaumln kuin ihminenrdquo Kaumlytaumln tutkielmassani taumlstauml

ilmausta rdquoihmisen pojan kaltainenrdquo Sanatarkka kaumlaumlnnoumls olisi rdquokuin ihmisen poikardquo 12

Useat tutkijat naumlkevaumlt ettauml naumlyt edellyttaumlvaumlt tilannetta Jerusalemissa 160 eKr jolloin pakana

viranomaiset sekauml myoumltaumlmieliset juutalaiset johtajat toimivat yhteistyoumlssauml aiheuttaen ongelmia

perinteiselle juutalaiselle uskolle Kirja on ollut rdquokanoninenrdquo dokumentti toisen vuosisadan

lopussa eKr Ks Collins 1993 72 Goldingay 1989 326

8

makkabealaisajalta peraumlisin olevana13

Danielin kirjan synnyn sosiaalinen tilanne

on vaikeasti loumlydettaumlvissauml sillauml teksti on pseudepigrafinen ja kertoo huomattavasti

varhaisemmasta ajanjaksosta kuin milloin Danielin kirja on kirjoitettu Yleisesti

ajatellaan ettauml Danielin kirjan kertomukset (luvut 1-6) ja naumlyt (luvut 7-12) ovat

syntyneet eri tilanteissa Luvut 1-6 puhuvat tilanteesta jossa kansa on vieraiden

babylonialaisten ja persialaisten kuninkaiden vallan alla Taumlstauml on paumlaumltelty ettauml

tekstin kirjoittajatkin olivat vieraiden valloittajien mahdollisesti seleukidien

alaisuudessa14

Lukujen 7-12 taas naumlhdaumlaumln olevan makkabealaisajalta peraumlisin

Danielin kirjan alkuperaumlisestauml kielestauml ei ole varmuutta sillauml se sisaumlltaumlauml sekauml

arameaa ettauml hepreaa15

Tutkimukseni keskittyy pitkaumllti Danielin kirjan osalta

mainintaan ihmisen pojan kaltaisesta Tutkimuksessa taumlhaumln mainintaan on

suhtauduttu laumlhtoumlkohtaisesti kahdella eri tavalla Osa tutkijoista naumlkee kyseessauml

olevan enkelihahmo mahdollisesti Mikael Taumllloumlin tutkijat lukevat Danielia

antiikin myyttien kontekstissa ja ottavat mukaan ei-kanonisia apokalypseja sekauml

Qumranin tekstejauml Osa tutkijoista taas pitaumlauml mainintaa vain Israelin symbolina

Taumllloumlin tekstiauml pyritaumlaumln lukemaan pitkaumllti vain Heprealaisen Raamatun valossa 16

Danielin kirjalla on kokonaisuudessaan ollut suuri merkitys Uuden

testamentin kirjoittajille sillauml sitauml siteerataan laumlhes yhtauml usein kuin Jesajan kirjaa

ja psalmeja Danielin kirja on ollut merkittaumlvauml myoumls Qumranin yhteisoumllle17

Kirja

on ollut myoumls useissa muissa juutalaisissa teksteissauml merkittaumlvaumlssauml asemassa18

Danielin kirjan maininta ihmisen pojan kaltaisesta on seuraava rdquo Yhauml minauml

katselin youmlllisiauml naumlkyjauml ja naumlin miten taivaan pilvien keskellauml tuli eraumls naumloumlltaumlaumln

kuin ihminen Haumln saapui Ikiaikaisen luo Haumlnet saatettiin Ikiaikaisen eteenrdquo 19

Danielin kirjan luku seitsemaumln puhuu neljaumlstauml eri pedosta jotka nousevat

merestauml Tekstin kontekstissa neljauml petoa tulkitaan neljaumln valtakunnan tai

13

Collins 2001 6 Albertz (2001 173) tuo kuitenkin esille ettauml kirjan ajoittamiseen vaikuttaa

pitkaumllti se miten suhtaudutaan lukuihin 1-6 sekauml 7-12 Ovatko naumliden takana erilliset ryhmaumlt vai

ovatko ne saaneet muotonsa yhdessauml ryhmaumlssauml 14

Collins 2001 10 Seleukidit hallitsivat 312- 164 eKr vaumllisenauml aikana 15

Esimerkiksi luvut 24b-728 ovat arameaksi Taas kappaleessa kolme on persian ja akkadin

kielen sanoja Luvut 11-24a sekauml 8-12 ovat hepreaa mutta sisaumlltaumlvaumlt myoumls persiaa sekauml tiettyjauml

aramean kielen vaikutuksia On mahdollista ettauml heprean kielen osuudet on kaumlaumlnnetty arameasta

tai ne on kirjoittanut henkilouml jolle aramea on ollut tuttua On myoumls mahdollista ettauml teos oli alun

perin kaksikielinen Ks Collins 199312- 13 Goldingay 1989 xxv 16

Collins 2001 8- 9 17

Kazen 2007 90- 92 18

4 Esran kirja 1 Henokin kirja Josefus sekauml useat rabbiiniset tekstit siteeraavat ja kaumlyttaumlvaumlt

Danielin kirjaa Ks Collins 1993 80- 87 19 lmaisu נ ר א ב on tarkasti kaumlaumlnnettynauml rdquokuin ihmisen poikardquo jonka ajatellaan yleisesti

tarkoittavan samaa rdquokuin ihmisyksiloumlrdquo Ks ollins 1993 3 ramean kielellauml varhaisin

esiintymauml ilmaisusta בר אנ bar enash loumlytyy Sefie-steelan inskriptiosta 800 vuosisadalta eKr

9

kuninkaan symboleiksi20

Taumlmaumln jaumllkeen teksti kertoo naumlistauml pedoista ja lopulta

siitauml ettauml neljaumlskin peto tuhotaan Seuraavaksi ihmisen pojan kaltainen saapuu

Ikiaikaisen eteen haumlnelle annetaan valta kunnia ja valtakunta jakeessa Dan 714

Useat tutkijat naumlkevaumlt ettauml myoumls ihmisen pojan kaltainen tulisi naumlhdauml symbolina

kuten pedotkin Toisaalta taumlmauml hahmo erotetaan tekstissauml pedoista Ikiaikaisen

toimesta Erikoista on se ettei enkeli tulkitse ilmauksia Ikiaikainen tai ihmisen

pojan kaltainen kun taas petojen merkityksen enkeli selittaumlauml21

Modernissa raamatuntutkimuksessa ihmisen pojan kaltainen on tulkittu

pitkaumllti kolmen eri vaihtoehdon mukaisesti 1) kyseessauml on korotettu ihmishahmo

2) kyseessauml on kollektiivinen ilmaisu tai 3) kyseessauml on taivaallinen hahmo

Korotettu ihmishahmo on perinteisesti tulkittu messiaaksi Samalla tavoin

kuten pedot ovat kuninkaita jotka edustavat valtakuntia on myoumls ihmisen pojan

kaltainen oman valtakuntansa kuningas Esimerkiksi psalmi 8 puhuu ihmisen

pojasta kuninkaallisin termein Tulkinnan ongelmana on kuitenkin se ettei

missaumlaumln Danielin kirjassa puhuta daavidilaisesta monarkiasta eikauml tekstissauml

hahmoa myoumlskaumlaumln kutsuta messiaaksi22

Kollektiivisen tulkinnan mukaan ihmisen pojan kaltainen symboloi ikuista

valtakuntaa (Dan718 22 27) joka annetaan Korkeimman pyhille Taumllloumlin

ihmisen pojan kaltainen edustaisi jollain tavalla juutalaisen kansan voittoa josta

teksti puhuu (Dan 718 26- 27) Keskeinen kysymys liittyy siihen tekeekouml taumlmauml

tulkinta oikeutta koko apokalypsin symbolismille jossa voitto esitetaumlaumln Taumlmaumln

tulkintamallin mukaisesti ihmisen pojan kaltainen olisi kollektiivinen ilmaisu

joka sisaumlltaumlauml myoumls pyhaumlt23

Kolmannen vaihtoehdon mukaan ihmisen pojan kaltainen on yksittaumlinen

taivaallinen hahmo kuten enkeli Taumllloumlin on esitetty ettauml kyseessauml voisi olla

enkeli Mikael Tulkinnan mukaan Korkeimman pyhaumlt olisivatkin enkeleiden

sotajoukkoa24

Tutkimuksessa ei ole paumlaumlsty yksimielisyyteen naumliden eri vaihtoehtojen

vaumllillauml Paumlaumlasiallisesti tekstin naumlhdaumlaumln puhuvan joko ihmisen pojan kaltaisesta

kollektiivisesti tai sitten kyseessauml on jonkinlainen enkelihahmo Esimerkiksi John

20

Collins 1993 304 21

Collins 1993 305 22

On myoumls ehdotettu ettauml hahmo olisi Judas Makkabealainen mutta teksti ei naumlin itse kertaakaan

viittaa On myoumls ehdotettu ettauml Daniel naumlyn naumlkijauml olisi taumlmauml hahmo Toisin kuin Daniel taumlmaumln

hahmon nimi ei ole titteli vaan yleinen termi ihmisestauml Ks Collins 1993 309 23

Kazen 2007 93 24

Collins 1993 310

10

ollinsin mukaan Danielin kirjan hahmo tulisi ymmaumlrtaumlauml rdquotaivaallisena yksiloumlnauml

mahdollisesti arkkienkeli Mikaelina mieluummin kuin kollektiivisena

symbolinardquo25

Haumln tuo esille kuinka ihmisen pojan kaltainen erotetaan pedoista26

jotka taas tulkitaan Danielin kirjassa symbolisesti On myoumls huomionarvoista ettauml

jakeessa 1 sanotaan rdquokaikkien ihmisten kansojen ja kielien palvelevan haumlntaumlrdquo

jolloin rdquohaumlnellaumlrdquo viitataan ihmisen pojan kaltaiseen Toisaalta on tuotu esille ettauml

mikaumlli ihmisen pojan kaltainen hahmo on tarkoitettu erilliseksi rdquoKorkeimman

pyhistaumlrdquo eikauml ole identifioitavissa heihin on erikoista miksi taumlmauml ihmisen pojan

kaltainen ei esiinny myoumlhemmin jakeissa Dan 718 ja 2227

Vaikka ihmisen pojan

kaltaista ei mainita enaumlauml myoumlhemmin jakeessa 27 sanotaan ettauml rdquohaumlnen

valtakuntansa on iankaikkinen valtakunta ja kaikki vallat palvelevat haumlntaumlrdquo

Valtakunta on siis rdquohaumlnenrdquo ja vallat palvelevat rdquohaumlntaumlrdquo Jakeessa 27 puhutaan

kuitenkin siitauml ettauml rdquovaltakunta annetaan Korkeimman pyhien kansallerdquo Jos

jakeessa Dan 713 naumlhty hahmo on Jumalan kansan voideltu hallitsija tai

jonkinlainen taivaallinen hahmo vallan antaminen haumlnen kaumlsiinsauml (Dan 715)

voisi sisaumlllyttaumlauml myoumls kaikki ne joita haumln puolustaa28

Mielestaumlni Danielin kirjan pohjalta ei ole mahdollista ratkaista lopullisesti

sitauml onko kyseessauml yksiloumlhahmo vai symboloiko ilmaus ikuista valtakuntaa joka

annetaan Korkeimman pyhille Myoumls myoumlhempi tulkintahistoria juutalaisuudessa

osoittaa ettauml naumlkyauml on tulkittu hieman eri tavoin29

Toisaalta on kysyttaumlvauml onko

kollektiivinen tulkinta ja yksiloumlhahmo tulkinta taumlysin toisensa poissulkevia

naumlkemyksiauml Pidaumln itse mahdollisena sitauml ettauml ihmisen pojan kaltainen edustaa

Korkeimman pyhiauml mutta ei ole heidaumln synonyymi Esimerkiksi jakeissa 23- 26

puhutaan kuninkaista ja sarvista jotka ovat yksiloumlitauml mutta symboloivat pahoja

kansakuntia Naumlin ollen ihmisen pojan kaltainen edustaisi Korkeimman pyhiauml ja

olisi naumliden pahojen kuninkaiden vastakohta30

212 Ihmisen poika 1 Henokin kirjassa

Juutalaiseen apokalyptiseen kirjallisuuteen kuuluvassa 1 Henokin kirjassa

puhutaan ihmisen pojasta 1 Henokin kirjan luvuista 37- 71 kaumlytetaumlaumln nimitystauml

Vertaukset Vertauksissa esiintyvaumlauml eskatologista vaumllittaumljaumlhahmoa kutsutaan

25

Collins 1995 176 26

Collins 1995 305 27

Dunn 1997 200 28

Owen 2011 37 29

Kts luku 214 30

Esimerkiksi Witherington (1997 223) naumlkee ettauml ihmisen pojan kaltainen edustaa Korkeimman

pyhiauml mutta ei ole samaistettavissa heihin

11

erilaisilla termeillauml Vanhurskas Messias Voideltu Valittu tai ihmisen poika

Ilmaus ihmisen poika esiintyy tekstissauml yhteensauml 14 kertaa31

Vertausten jae 463

puhuu hahmosta joka identifioidaan rdquoihmisen pojaksi jolle kuuluu vanhurskausrdquo

Taumlmauml hahmo on pre-eksistenssi sekauml piilotettu jonka rdquohenkien Herra tulee

paljastamaan haumlnet pyhille ja vanhurskaillerdquo Haumlnet samaistetaan rdquoMessiaanrdquo ja

rdquoValitunrdquo kanssa32

Vertauksissa Valitun ihmisen pojan paumlaumlasiallinen rooli on

toimia eskatologisena tuomarina33

Danielin kirjan naumlhdaumlaumln vaikuttaneen Vertausten kirjoittajan ajatteluun

Kirjoittaja esimerkiksi yhdistaumlauml kuninkaallisen messianismin Dan 713 kanssa

kuvaamalla messiaan pre-eksistenssinauml taivaallisena hahmona34

Vertausten kirjan

luvuissa 47- 51 on paljon samankaltaisuutta Danielin naumlyn (Dan 79- 14) kanssa

Kumpikin teksteistauml puhuu siitauml kuinka ihmisen pojan kaltaiselle annetaan

ikuinen voima ja kunnia sekauml kuninkuus niin ettauml kaikki maassa voivat ylistaumlauml

haumlntauml Toisaalta Henokin naumlyssauml ei puhuta ihmisen pojan tulevan rdquotaivaan pilvien

keskeltaumlrdquo Burkett huomauttaa ettauml on hieman harhaanjohtavaa puhua Vertausten

kohdalla ihmisen pojasta sillauml Vertaukset puhuvat paumlaumlosin Valitusta joka on pre-

eksistenssi Messias35

1 Henokin kirjan luvussa 71 puhutaan myoumls ihmisen pojasta Taumlmauml luku

kuitenkin kaumlyttaumlauml Dan 713 eri tavoin kuin aiemmat 1 Henokin kirjan luvut

Luvussa 71 ihmisen poika kuvataan maallisena yksiloumlnauml ja haumlnen tulonsa

taivaaseen nousuna Jos luku 71 on myoumlhempi lisaumlys kuten useat tutkijat

esittaumlvaumlt36

osoittaa taumlmauml kuinka Danielin kirjan kuvausta tulkittiin eri tavoin jo 1

Henokin kirjan sisaumlllauml

213 Ihmisen poika muussa juutalaisessa kirjallisuudessa

Ihmisen pojasta puhutaan myoumls 4 Esran kirjassa37

sekauml rabbiinisessa

kirjallisuudessa38

Naumlmauml tekstit ajoitetaan kuitenkin Jeesuksen jaumllkeiselle ajalle

Lisaumlksi Qumranin teksteissauml on mahdollisia viittauksia ihmisen poikaan Miten

31

Hannah 2011 137- 138 32

1 Hen 4810 532 33

Hannah kaumlyttaumlauml rdquoihmisen pojastardquo termiauml Valittu ihmisen poika vaikka taumlmauml termi ei itsessaumlaumln

esiinny kertaakaan tekstissauml sillauml samasta hahmosta puhutaan useilla eri termeillauml Ks Hannah

2011 145 34

Joseph 2012 80 35

Burkett 1999 99- 100 36

Burkett 1999 101 37

4 Esran kirja ajoitetaan yleisesti ensimmaumlisen vuosisadan loppuun Ks Burkett 1999 22 38

Rabbiininen kirjallisuus ajoitetaan selkeaumlsti ensimmaumlisen vuosisadan jaumllkeiselle ajalle Tekstit

voivat kuitenkin sisaumlltaumlauml vanhempaa materiaalia Ks Burkett 1999 114

12

naumliden tekstien sisaumlllauml ihmisen poika ymmaumlrretaumlaumln ja eroavatko tulkinnat

toisistaan

Esran kirja luku 13 kertoo kuinka Esra naumlkee unen jossa rdquoihmisen

hahmon kaltainenrdquo nousee merestauml ja lentaumlauml taivaan pilvissauml Unen tulkinnassa

Jumala puhuu hahmosta omana Poikanaan joka tuhoaa viimeisinauml paumlivinauml kirotut

ja kokoaa sraelin heimot Esran kirjassa rdquoihmisen hahmon kaltainenrdquo nousee

merestauml Danielin kirjassa taas kolme petoa nousevat merestauml kun ihmisen pojan

kaltainen on taivaassa39

Naumlin ollen myoumls 4 Esran kirjan kuvaus rdquoihmisen

kaltaisesta hahmostardquo eroaa Danielin kirjan kuvauksesta

Rabbiinisissa laumlhteissauml on useita viittauksia40

Danielin kirjan kuvaukseen

ihmisen pojan kaltaisesta Caseyn mukaan neljauml naumlistauml41

tulkitsee ihmisen pojan

kaltaisen hahmon Messiaaksi Kaksi tekstiauml42

tulkitsee taumlmaumln hahmon Israelin

kansan symboliksi Loput neljauml katkelmaa43

ovat Caseyn mukaan hieman

epaumlselviauml joskin kahdessa niistauml on viitteitauml Dan 713 messiaanisesta tulkinnasta

Qumranista loumlytyneessauml fragmentissa 4Q246 kuvataan hahmoa jolle

annetaan titteli rdquoJumalan Poikardquo Tutkijoiden naumlkemykset eriaumlvaumlt siitauml kuka taumlmauml

rdquoJumalan Poikardquo oli44

Messias ymmaumlrrettiin joissain juutalaisissa piireissauml

Jumalan Pojaksi45

Yhtaumllailla Danielin kirjan ihmisen pojan kaltainen

ymmaumlrrettiin useissa juutalaisissa teksteissauml Messiaasta puhuvaksi Muutamat

tutkijat ovat naumlhneet fragmentin 4Q246 olevankin tulkinta Dan 713sta jolloin se

olisi linkki jakeen Dan 713 messiaanisesta eksegeesistauml46

4Q246ssa ja Dan

7ssauml on samankaltaisuutta47

mutta kielelliset yhtaumllaumlisyydet eivaumlt ole mitenkaumlaumln

selviauml48

Jos Qumranista loumlytynyt fragmentti 4Q246 tulkitsee jakeen Dan 713 ja

identifioi Jumalan Pojan rdquoihmisen pojan kaltaiseksirdquo olisi taumlmauml ensimmaumlinen

selkeauml evidenssi ihmisen pojan kaltaisen yksiloumlmaumlisestauml tulkinnasta Jeesuksen

ajalta Evidenssi ei vain ole tarpeeksi selvaumlauml jotta taumlhaumln johtopaumlaumltoumlkseen voitaisiin

paumlaumltyauml

39

Burkett 1999 104- 105 40

Casey 1979 80- 83 41

b Sanh 98a Num Rab 1314 Ag Ber 231 Midr Haggadol Gen 4910 42

Midr Ps 215 Tanchuma Toledoth 20 43

Gen Rab 1311 1312 Midr Ps 29 Ag Ber143 44

Osa tutkijoista yhdistaumlauml hahmon Hasmonien kuninkaaksi osa anti- kristukseksi ja osa

apokalyptiseksi maailman hallitsijaksi osa enkeli hahmoksi kuten Meldisedek ja osa juutalaiseksi

kuninkaaksi messiaanisella tulkinnalla Ks Joseph 2012 74- 76 45

4Q174 1QSa 211ndash12 46

Joseph 2012 76- 77 47

Dan 7ssa valtakunta annetaan ensiksi rdquoihmisen pojan kaltaisellerdquo ja luovutetaan taumlmaumln jaumllkeen

Kaikkein Korkeimman pyhille 4Q246ssa puhetta Jumalan Pojasta seuraa puhe Jumalan kansasta

ja Haumlnen valtakunnastaan Ks Dunn 1997 206 48

Dunn 1997 206- 208

13

214 Odotettiinko Jeesuksen ajan juutalaisuudessa ihmisen poikaa

Tutkimuksen suhde siihen odottivatko juutalaiset ihmisen pojan kaltaista

taivaallista messiaanista hahmoa on vaihdellut suuresti eri aikakausina49

1960-

luvulta alkaen tutkimuksen enemmistouml on kuitenkin naumlhnyt ettei esikristillisellauml

ajalla juutalaisuudessa odotettu apokalyptista ihmisen poikaa Taumlhaumln tulokseen

vaikutti pitkaumllti kaksi syytauml

Ensinnaumlkin Vertauksia50

ei ole loumlydetty Qumranin 1 Henokin kirjan

fragmenteista51

Naumlin ollen on paumlaumldytty siihen ettauml Vertaukset on kirjoitettu vasta

vuoden 70 jaumllkeen Juutalaiset ja kristityt kirjalliset teokset eivaumlt ensimmaumlisen

neljaumln vuosisadan aikana viittaa kertaakaan Vertauksiin mikauml vahvistaa sitauml

olettamusta ettauml taumlmauml osuus on kirjoitettu vasta ensimmaumlisellauml kristillisellauml

vuosisadalla52

Naumlin ollen Danielin kirjassa olisi ainoa selkeauml maininta ihmisen

pojan kaltaisesta ennen Jeesuksen aikaa

Toiseksi Norman Perrinin aloittama kritiikki apokalyptista ihmisen poikaa

vastaan toi esille ettei juutalaisuudessa ollut myoumlhemminkaumlaumln vain yhtauml yleisesti

hyvaumlksyttyauml naumlkemystauml ihmisen pojasta Perrin vaumlitti 1 Henokin kirjan

Vertausten 4 Esran kirjan ja midrash -kirjallisuuden heijastavan Dan 7n

pohjalta tehtyauml eksegeesiauml muttei yhteistauml traditiota eskatologisesta

Vapahtajasta53

Suurin osa edellauml kaumlsitellyistauml katkelmista 1 Henokin kirjassa 4 Esran

kirjassa sekauml rabbiinisessa kirjallisuudessa tulkitsi Dan 713 ihmisen pojan

kaltaisen hahmon yksiloumlksi Ainoastaan kahdessa rabbiinisessa tekstissauml hahmo

ymmaumlrrettiin Israelin kansan symbolina Tekstit joissa ihmisen pojan kaltainen

tulkittiin yksiloumlnauml ymmaumlrsivaumlt hahmon olevan myoumls Messias Kuvaukset ja

49

1800-luvulle asti tutkijat ajattelivat Ihmisen Pojan olleen messiaaninen titteli juutalaisuudessa

Kuitenkin 1850-luvulta eteenpaumlin taumlmauml naumlkemys joutui kyseenalaistetuksi Tutkijat toivat esille

ettei juutalaisuudessa ole yhtaumlkaumlaumln mainintaa Ihmisen Poika ilmaisun tittelimaumlisestauml kaumlytoumlstauml

Esimerkiksi 1 Henokin ja 4 Esran kirjan maininnat eivaumlt ole tittelimaumlisiauml vaan hahmoa kuvataan

ihmisen pojan kaltaisena Toiseksi myoumlskaumlaumln evankeliumien kuvauksissa Ihmisen Poika ei naumlytauml

olevan mitenkaumlaumln tunnettu titteli sillauml Jeesuksen kuulijat eivaumlt naumlytauml tunnistavan taumltauml ilmaisua

toisin kuin Messias tai Daavidin Poika ilmaisun Tutkimuksen konsensus muuttui kuitenkin taas

sillauml 1950- luvulle mentaumlessauml tutkimuksen enemmistouml ymmaumlrsi Ihmisen Poika ilmaisun

esikristilliseksi juutalaiseksi titteliksi Titteli viittasi messiaaniseen tai eskatologiseen hahmoon

joka esiintyi ensimmaumlisen vuosisadan juutalaisessa apokalyptisessa kirjallisuudessa Ks Burkett

1999 68- 70 50

Ihmisen pojan kaltainen hahmo esiintyy juuri taumlssauml osiossa 1 Henok 463 51

1 Henokin kirjan fragmentit ovat koottu 11 eri kopiosta joissa oli kaikkia muita kappaleita

paitsi Vertauksia Ks Burkett 1999 71 52

Ajoituksesta on esitetty useita erilaisia mahdollisuuksia ja yleisesti teksti ajoitetaan ensimmaumlisen

vuosisadan lopulle Toisaalta Vertauksissa on paljon yhtaumllaumlisyyttauml Qn kanssa joten osa tutkijoista

ajoittaa Vertaukset ensimmaumlisen vuosisadan alkuun Ks Joseph 2012 78- 79 86 53

Burkett 1999 74 97

14

tulkinnat Messiaasta kuitenkin vaihtelivat Tulkinnat jakeesta Dan 713 jossa

puhutaan ihmisen pojan kaltaisen tulemisesta Jumalan luokse taivaan pilvistauml

erosivat toisistaan Esimerkiksi Vertausten kirjoittaja on poistanut kuvauksen

omasta tekstistaumlaumln sillauml Messias on jo taivaassa 4 Esran kirja taas puhuu ihmisen

pojasta joka lentaumlauml ei taivaassa vaan maan paumlaumlllauml54

Eroja tekstien vaumllillauml on

myoumls siinauml miten ne yhdistaumlvaumlt Dan 713 muihin Vanhan testamentin teksteihin

Esimerkiksi Vertaukset puhuu Dan 713 kohdalla Herran palvelijasta ja

daavidilaisesta kuninkaasta (Jesajan kirja) sekauml Jahvesta eskatologisena

tuomarina 4 Esran kirja 131- 13 taas puhuu Dan 713 kohdalla Jahvesta

soturina 55

Naumliden tekstien valossa voidaan todeta ettauml tulkinnat rdquoihmisen pojastardquo ja

toisaalta Dan 713 vaihtelivat toisen temppelin ajan juutalaisuudessa Toisaalta

useat naumlistauml teksteistauml tulkitsivat Dan 713 puhuvan Messiaasta joskin kuvaukset

erosivat toisistaan56

On siis melko varmaa ettei Jeesuksen ajan juutalaisuudessa

ollut vain yhtauml mallia ihmisen pojasta Samaan aikaan on kuitenkin huomioitava

ettauml Dan7 oli yksi keskeinen tekstikatkelma jonka pohjalta spekuloitiin useissa

eri laumlhteissauml taivaallisesta hahmosta57

22 Ihmisen Poika ja Jeesus

221 Tulkintahistoria

Kirkkoisistauml keskiajalle asti ilmaisun ό υἱὸς τοῦ ὰνθρὡπου ymmaumlrrettiin

tarkoittavan kirjaimellisesti ihmisen poikaa Esimerkiksi useat kirkkoisaumlt naumlkivaumlt

ilmaisun viittaavan Jeesuksen ihmisyyteen kun taas Jumalan Poika viittasi

jumaluuteen58

Osa kirkkoisistauml ymmaumlrsi ilmaisun tarkoittavan sitauml ettauml Jeesus oli

Marian (ihmisen) poika 59

Osalle ilmaisu viittasi kuitenkin toiseen Adamiin eli

Adamin poikaan josta myoumls Paavali puhui kirjeissaumlaumln Naumlin ajattelivat mm

Erasmus ja Calvin Kritiikkiauml naumlitauml kumpaakin tulkintaa kohtaan on kuitenkin

esitetty Miksi Jeesus olisi niin useasti viitannut siihen ettauml haumln on syntynyt

ihmisestauml kun kukaan haumlnen kuulijoistaan ei naumlytauml epaumlilevaumln taumltauml Adamin poika

54

Burkett 1999 118- 119 55

Burkett 1999 120 56

Juutalaisuudessa ei ollut todennaumlkoumlisesti yhtauml mallia Messiaasta vaan naumlkemykset erosivat

toisistaan Messias saattoi olla kuningas pappi profeetta enkelihahmo Viisaus tai taivaallinen

Ihmisen Poika Ks Nickelsburg 2003 108 57

Aiemmin mainittujen esimerkkien lisaumlksi 11QMelch 218 on katkelma joka puhuu naumlin

rdquohengen messias josta Daniel puhuirdquo Q 91 puhuu korotetusta hahmosta jossa on viittauksia

Danielin teemoihin Ks Bock 2011 85 58

Burkett 1999 7- 8 59

Naumlin ajattelivat mm Ireneus ja Tertullianus Ks Burkett 1999 8

15

viittaus ei myoumlskaumlaumln vakuuta sillauml jakeessa Gen 315 ei ole viitteitauml Adamin

pojasta vaan tekstissauml puhutaan naisen siemenestauml Todennaumlkoumlisesti naumlihin

tulkintoihin vaikutti se etteivaumlt tulkitsijat tiedostaneet kreikan kielen taustalla

olleen seemilaumlisiauml ilmaisuja60

Ymmaumlrrys siitauml ettauml Jeesus puhui hepreaa tai arameaa kreikan sijasta toi

uutta saumlvyauml Ihmisen Poika keskusteluun reformaation jaumllkeisenauml aikana

Seemilaumliset ilmaisut bar enash ja ben adam 61

saivat tutkijat olettamaan ilmaisun

viittaavan Jeesuksen ihmisyyteen ilman viittausta haumlnen vanhempiinsa Ilmaisun

ymmaumlrrettiin tarkoittavan yksinkertaisesti ihmistauml alhaista ihmistauml tai ylempaumlauml

ihmistauml Dominoivaksi malliksi 1500- 1600- luvuilla nousikin ό υἱὸς τοῦ

ὰνθρὡπου Jeesuksen ihmisyyden ilmaisijana62

Seuraavina vuosisatoina tutkijat pitivaumlt todennaumlkoumlisimpaumlnauml Danielin kirjasta

nousevaa messiaanista titteliauml joskin sen naumlhtiin kuvastavan myoumls Messiaan

ihmisyyttauml 1800-luvulla tehdyt havainnot Heenokin kirjan rdquoihmisen pojastardquo

joka naumlytti olevan pre-eksistenssi taivaallinen hahmo sai tutkimuksen suunnan

kaumlaumlntymaumlaumln Ihmisen Poika naumlhtiin nyt taivaallisena messiaanisena hahmona

Taumlmauml tulkinta vallitsi pitkaumllti 1960- luvulle asti Tutkimuksessa nostettiin esille

myoumls kysymys siitauml ketauml Ihmisen Pojalla tarkoitettiin Jeesusta vai jotain toista

henkiloumlauml Samaan aikaan myoumls taumlmauml tulkinta nousi kritiikin kohteeksi Taumllloumlin

aikaisemmin esiintynyt naumlkemys Ihmisen Pojasta sanontana jolla ihminen pystyi

viittaamaan itseensauml kolmannessa persoonassa sai lisaumlauml suosiota tutkijoiden

parissa63

222 Ihmisen Poika -lauseiden esiintyminen

Luvussa 21 tuotiin esille ettei ihmisen poika todennaumlkoumlisesti ollut yleinen titteli

esikristillisessauml juutalaisuudessa Tarkoittaisiko taumlmauml sitauml ettei Jeesus voinut

kaumlyttaumlauml tai omaksua kyseistauml ilmaisua itsestaumlaumln Jos Jeesus ei kaumlyttaumlnyt kyseistauml

ilmaisua itsestaumlaumln on pystyttaumlvauml selittaumlmaumlaumln ilmaisun useat esiintymaumlt

evankeliumeissa Jos taas Jeesus kaumlytti Ihmisen Poika ilmausta on selitettaumlvauml

mistauml ilmaus nousee ja mitauml Jeesus ilmaisulla tarkoitti Teoria jonka mukaan

60

Tieto kreikankielen taustalla olleesta arameankielestauml jota Jeesus todennaumlkoumlisesti puhui ei ollut

vielauml tuona aikana tiedossa Ks Burkett 1999 11- 12 61

Hepreankielinen ilmaus ben adam sekauml arameankielinen ilmaus bar enasha tai bar enash

tarkoittavat kirjaimellisesti ihmisen poikaa Ks Burkett 1999 13 McKnight 2005 173 62

Burkett 1999 3- 4 13- 14 63

Burkett 1999 4- 5

16

Jeesus ei viitannut ilmaisulla Ihmisen Poika itseensauml on nykyaumlaumln varsin

harvinainen naumlkemys64

JumalanTaivaan valtakunnan jaumllkeen Ihmisen Poika on yleisin fraasi Jeesus

traditiossa Ihmisen Poika esiintyy Uudessa testamentissa yhteensauml 86 kertaa

Naumlistauml esiintymisistauml 69 on synoptisissa evankeliumeissa ja 13 Johanneksen

evankeliumissa Ihmisen Poika esiintyy vain neljauml kertaa (Hepr 26 Ilm113

1414 Apt 756) muualla Uudessa testamentissa joista vain Apt 756 ei ole

Vanhan testamentin lainaus Evankeliumeissa ilmaus Ihmisen Poika ilmenee joka

kerta Jeesuksen itsensauml lausumana65

Taumlssauml on huomattavin ero verrattuna muihin

Jeesuksesta kaumlytettyihin titteleihin kuten Messias joka ei kertaakaan esiinny

Jeesuksen itsensauml sanomana66

Ihmisen Poika termi lukuun ottamatta evankeliumien kirjoittajia on ollut

laumlhes merkityksetoumln varhaisille kristityille Onkin erittaumlin epaumltodennaumlkoumlistauml ettauml

Ihmisen Poika olisi kokonaisuudessaan varhaiskirkon luoma termi sillauml siitauml ei

ole juuri jaumllkiauml missaumlaumln muualla Uudessa testamentissa Scott McKnight

toteaakin rdquo jos on olemassa tapaus erilaisuuden kriteerille se on taumlssaumlrdquo 67

Burkett

kuitenkin naumlkee ettauml ilmaisun poissaolo evankeliumien ulkopuolella selittyisi

sillauml ettauml rdquotitteli oli esillauml ensisijaisesti Palestiinan kristillisyydessaumlrdquo68

Haumlnen

mukaan taumlmauml johtuu siitauml ettauml evankeliumit ja Apostolien teot saumlilyttivaumlt

Palestiinalaisen tradition juuria Larry Hurtado ei ole kuitenkaan vakuuttunut taumlstauml

perustelusta Haumln on tuonut esille ettauml vaikka evankeliumien kertomukset

sijoittuvat Palestiinan alueelle on kyseenalaista olettaa niiden taumlstauml syystauml

heijastelevan vain palestiinalaiselle kristillisyydelle keskeisiauml teemoja69

Kuten

Bauckham ja Stowers ovat esittaumlneet evankeliumeilla on ollut merkitystauml myoumls

laajemmalle yleisoumllle kuin vain yhteisoumlille joiden piirissauml ne ovat mahdollisesti

syntyneet70

64

Burkett 1999 79 Toisaalta esim Heikki Raumlisaumlnen (2010 196) pitaumlauml mahdollisena ettauml Jeesus

viittasi ilmaisulla johonkin toiseen henkiloumloumln 65

Useat lausumat kuitenkin naumlyttaumlvaumlt siltauml ettauml Jeesus olisi eri hahmo kuin taumlmauml Ihmisen Poika

Toisaalta 37 lausumaa tarkoittaa selkeaumlsti rdquominaumlrdquo Ks Theissen 1998 5 6 66

Aejmelaeus 2007 114 Dunn 2003 737 67

McKnight 2005 174 68

Burkett 1999 123 69

Hurtado 2011 170 70

Richard Bauckham The Gospels for All Christians Rethinking The Gospel Audiences 1998

Stanley Stowers The Concept of ldquoCommunityrdquo and the History of early Christianity 2011

17

On selvaumlauml ettauml Jeesus kaumlytti ilmaisua Ihmisen Poika71

Erimielisyys koskee

laumlhinnauml sitauml mitauml Jeesus termillauml tarkoitti Toisena isona kysymyksenauml on se

mitkauml evankeliumien lukuisista maininnoista palautuvat Jeesuksen itsensauml

sanomiksi

Tutkimuksen suhtautuminen ilmaisun ό υἱὸς τοῦ ὰνθρὡπου alkuperaumlaumln on

jakaantunut kahteen eri teoriaan Joko ilmaisun taustalla on arameankielinen

sanonta tai Danielin kirjan kuvaus ihmisen pojan kaltaisesta Naumlmaumlkin kaksi

teoriaa jakautuvat kumpikin useampaan erilaiseen selitysmalliin

Tutkijat joiden mukaan kyseessauml on arameankielinen sanonta ovat

ehdottaneet ilmaisun בר אנשא olevan joko kiertoilmaisu yksikoumln ensimmaumlisestauml tai

yleinen termi rdquoihmisestaumlrdquo Ne tutkijat jotka taas naumlkevaumlt ilmaisun ό υἱὸς τοῦ

ὰνθρὡπου taustalla olevan Danielin kirjan kuvauksen ihmisen pojan kaltaisesta

ovat ehdottaneet useampia erilaisia tulkintamahdollisuuksia Vaihtoehdot ovat

seuraavat Jeesus puhui Ihmisen Pojasta mutta ei tarkoittanut sillauml itseaumlaumln Jeesus

puhui rdquoihmisen pojastardquo mutta vasta myoumlhemmin alkuseurakunta teki ilmaisusta

tittelin Jeesus puhui itsestaumlaumln Ihmisen Poikana ja naumlki itsensauml Dan 713 naumlyn

toteutumana

223 Arameankielinen sanonta Ihmisen Pojan taustalla

rameankielinen ilmaisu ό υἱὸς τοῦ ὰνθρὡπου takana72

on ollut taas viime

vuosina tutkimuksessa keskustelun aiheena Mitauml arameankielinen ilmaisu bar

enash tarkoitti Oliko kyseessauml sanonta jolla viitattiin yksikoumln ensimmaumliseen vai

oliko kyseessauml yleinen ilmaisu ihmisestauml

Geza Vermesin tutkimus1960-luvulla nosti jaumllleen esille arameankielisen

ilmaisun merkityksen ihmisen poika -kysymyksen selvittaumlmisessauml Jo aiemmin

muutamat tutkijat73

olivat tuoneet esille ettauml kreikankielisen ilmaisun takana oli

arameankielinen ilmaisu בר אנשא Vermes toi esille ettauml kyseessauml oli laumlnsi-

aramealainen kiertoilmaisu yksikoumln ensimmaumlisestauml jolla viitattiin noumlyryyteen ja

kuoleman vaaraan Koska kyseessauml oli kiertoilmaisu yksikoumln ensimmaumlisestauml ei

71

Dunn 2003 759 Ilmaisu nousee aramean kielestauml ja se esiintyy useissa eri laumlhteissauml

(Markuksella Qssa Mssauml Lssauml Johanneksella sekauml Tuomaan evankeliumissa) Ks Theissen

1998 548 72

Lukaszewski mukaan ei voida olla taumlysin varmoja ettauml kreikankielisen ilmaisun takana olisi

arameankielinen ilmaisu Haumlnen mukaansa se on kuitenkin todennaumlkoumlisin vaihtoehto Ks

Lukaszewski 2011 25- 27 73

Esimerkiksi Erik Sjoumlberg toi 1950- luvulla tutkimuksessaan esille ettauml arameankielinen ilmaisu

bar enash oli yleinen Jeesuksen aikana ja ilmaisulla tarkoitettiin rdquomiestaumlrdquo tai rdquojotakutardquo Ks

Lukaszewski 2011 5- 6

18

ilmaisu ollut sopiva nimeksi tai titteliksi74

Vermesin esittaumlmaumlt argumentit eivaumlt

kuitenkaan saaneet laajaa hyvaumlksyntaumlauml Esimerkiksi Fitzmyer on huomauttanut

Vermesin laumlhteiden olevan pitkaumllti myoumlhaumlisempiauml arameankielisiauml tekstejauml75

Myoumls Hare on tuonut esille Vermesin teorian ongelmia jotka koskevat ilmaisun

ymmaumlrtaumlmisen vaikeutta ja liiallista kontekstiriippuvaisuutta76

Vermesin

esittaumlmaumlt naumlkemykset saivat kuitenkin jatkajan ja kiista Ihmisen Poika lausumien

alkuperaumlstauml jatkuu edelleen

Maurice Casey on viime vuosina puolustanut vahvimmin77

naumlkemystauml

jonka mukaan yksikoumln maumlaumlraumlaumlvaumlssauml muodossa78

oleva ilmaus בר אנשא tarkoittaa

rdquoihmistaumlrdquo 79

Toisin kuin Vermes Casey ei naumle ettauml בר אנשא olisi ollut

kiertoilmaisuna yksikoumln ensimmaumliselle aseyn mukaan rdquoarameankielinen

ilmaisu בר אנשא on tavallinen termi ihmisestaumlrdquo80

Haumlnen mukaansa Jeesus kaumlytti

taumltauml yleistauml ensimmaumlisen vuosisadan ilmaisua jolla viitattiin puhujaan tai

puhujaan ja haumlnen ystaumlviinsauml Ilmaisulla ei kuitenkaan tehty vaumlitteitauml puhujasta

eksklusiivisesti Naumlin ollen alun perin ilmaisu בר אנשא oli sopimaton

kristologiseksi titteliksi81

Yksikoumln maumlaumlraumlaumlvaumln muodon yleinen kaumlyttouml ilmaisusta בר אנשא tarkoitti

Caseyn mukaan ihmistauml Ensimmaumlisellauml vuosisadalla Palestiinassa

arameankielessauml substantiivin maumlaumlraumlaumlvauml muoto oli kuitenkin Caseyn mukaan

menettaumlnyt merkitystaumlaumln Maumlaumlraumlaumlvaumlllauml ja absoluutti -muodolla ei siis ollut juuri

mitaumlaumln eroa Jeesuksen aikana82

Taumlmauml on haumlnen argumenttinsa kannalta taumlrkeaumlauml

sillauml jos maumlaumlraumlaumlvauml muoto oli menettaumlnyt merkitystaumlaumln kyseisen muodon kaumlytoumlllauml

ei voinut viitata keneenkaumlaumln tiettyyn ihmiseen (kuten Ihmisen Poikaa Danielin

kirjassa) vaan se tarkoitti vain yleisesti rdquoihmistaumlrdquo Koska maumlaumlraumlaumlvaumln muodon

74

Vermes 1967 327 75

Fitzmyer 1979 143- 160 Vermes (1967 310- 330) kaumlytti laumlhteinaumlaumln paumlaumlosin Jerusalemin

talmudia joka on koottu vasta 400 jKr bereshit rabbaa sekauml Septuagintan targumimia Ks Owen

2001 89 76

Hare (1990 249) toteaa ettauml ainoastaan kontekstista voidaan paumlaumltellauml viittaako puhuja myoumls

itseensauml yleisesti varsinkin itseensauml vai eksklusiivisesti itseensauml Naumlin ollen ilmaisu ei itsessaumlaumln tee

itseensauml viittaamista selkeaumlsti vaan konteksti paljastaa sen 77

Casey on kirjoittanut aiheesta useita kirjoja Haumln on tehnyt vaumlitoumlskirjansa aiheesta vuonna 1976

Taumlmaumln jaumllkeen Caseyltauml on tullut aiheesta kahdeksan artikkelia sekauml useita kirjoja viimeisin

vuodelta 2007 78

Substantiivin muoto joka tekee siitauml maumlaumlraumlaumlvaumln (emphatic state) 79

Casey 1998 111 80

Casey 2002 3 81

Casey 2002 3 82

Owen 2001 89

19

vaikutus oli Caseyn mukaan vaumlhentynyt Jeesuksen ajan arameassa on muoto

(maumlaumlraumlaumlvauml ja absoluutti muoto) epaumlolennainen tekijauml sanonnan merkitystauml

arvioitaessa83

Toiseksi Casey uskoo ettauml Jeesus kaumlytti ajoittain maumlaumlraumlaumlvaumlauml muotoa sillauml

muuten on miltei mahdotonta selittaumlauml miksi ilmaisu on kaumlaumlnnetty kirjaimellisesti

ό υἱὸς τοῦ ὰνθρὡπου rameankielisen ilmauksen kaumlaumlntaumlminen kirjaimellisesti

kreikaksi sisaumllsi taumlmaumln artikkelin ό vaikka ilmaisun merkitys olikin

arameankielessauml yleinen Myoumlhemmin ilmaisu ymmaumlrrettiin vaumlaumlrin Kaksikieliset

arameaa ja kreikkaa puhuneet tarkoittivat ilmaisulla ό υἱὸς τοῦ ὰνθρὡπου eri asiaa

kuin vain kreikkaa puhuneet Yksikieliset vain kreikkaa puhuneet ymmaumlrsivaumlt

ilmauksen ό υἱὸς τοῦ ὰνθρὡπου olevan maumlaumlraumlaumlvauml titteli 84

Caseyn argumenttien kannalta olennaista on kysyauml onko בר אנשא ollut

yleinen termi rdquoihmisestaumlrdquo ensimmaumlisen vuosisadan juutalaisuudessa Ja toiseksi

onko substantiivin maumlaumlraumlaumlvauml muoto menettaumlnyt merkitystaumlaumln arameankielessauml

Jeesuksen aikana

Isoin ongelma Caseyn teorian kannalta on se ettauml haumlnen kaumlyttaumlmaumlnsauml

laumlhteet joiden perusteella haumln vaumlittaumlauml בר אנשא olleen yleinen ilmaisu rdquoihmisestaumlrdquo

ovat paljon myoumlhaumlisempiauml Jeesuksen aikaa laumlhimmistauml laumlhteistauml joita ovat keski-

aramea sekauml Qumranista loumlytyneet arameankieliset tekstit ei ole loumlytynyt mitaumlaumln

evidenssiauml Caseyn teorialle85

Laumlhimpaumlnauml Jeesuksen aikaa olevat arameankieliset laumlhteet ovat Qumranista

loumlytyneet fragmentit Yksikoumln absoluutti -muodossa ilmaisu ihmisen poika

esiintyy Qumranin teksteissauml kolme kertaa 86

ja monikkomuotoinen maumlaumlraumlaumlvauml

ilmaisu rdquoihmisten pojatrdquo neljauml kertaa 87

Esimerkiksi 4QEnAst 231 kirjoittajan

puhuessa ihmiskunnasta haumln kaumlyttaumlauml maumlaumlraumlaumlvaumlauml monikkomuotoa בני אנשא

mieluummin kuin yksikkoumlmuotoa בר אנשא Toinen teksti 11 QarJob 99 on siinauml

mielessauml ongelmallinen ettauml kirjoittaja todennaumlkoumlisesti lainaa hepreankieltauml eikauml

taumlstauml syystauml taumltauml jaksoa voida kaumlyttaumlauml todisteena tavanomaisesta sanonnasta

83

Casey 1979 228 84

Myoumlskaumlaumln arameankielinen ilmaisu ei ollut titteli Jeesuksen aikana joten ainoa vaihtoehto on

vaumlaumlrauml kaumlaumlnnoumls Ks Hare 1990 236 85

Owen 2001 121 86

11 QarJob 99 263 1 QapGen 2113 87

11 QarJob 139 282 4QEnAst 23 1 QapGen 68-9

20

Kuitenkin taumlssaumlkin tekstissauml ilmaisu on eri muodossa kuin mitauml Caseyn teoria

edellyttaumlauml88

11QarJob 139- 10 tekstissauml arameankielisen tekstin kaumlaumlntaumljauml ei ilmaise

yleistauml termiauml ihmisestauml yksikoumlllauml ihmisen poika vaan monikkomuodossa rdquoihmisen

pojatrdquo 89

Tekstissauml 1 QapGen 68-9 kirjoittaja puhuu rdquoihmiskunnastardquo ilmaisulla

joka tulisi kaumlaumlntaumlauml kirjaimellisesti monikkomuodossa rdquoihmiskunnan בני אנשא

pojatrdquo90

Qumranista loumlydetyssauml 1QapGen 128- 29 tekstissauml mainittu אנשא

tarkoittaa rdquoihmiskuntaardquo mutta kohdassa ei kaumlytetauml aseyn olettamaa muotoa

Ilmaus tarkoittaa sananmukaisesti ihmisen poika ja voidaan kaumlaumlntaumlauml rdquoihminenrdquo

Taumlmauml ilmaus on kuitenkin poikkeus sillauml muualla rdquoihmistaumlrdquo ei ole kaumlaumlnnetty

kyseisellauml termillauml Owen esittaumlauml lisaumlksi kontekstin vaikuttaneen kyseisen ilmaisun

kaumlyttoumloumln Ilmaisu tulisikin ymmaumlrtaumlauml maumlaumlrittelemaumlttoumlmaumlnauml muotona rdquoihmisestaumlrdquo

ei yleisenauml ilmauksena rdquoihmisestaumlrdquo91

Qumranin ulkopuolisista teksteistauml mielenkiintoisin on Sefire 314- 1792

jota Casey kaumlyttaumlauml esimerkkinauml ilmaisun yleisestauml kaumlytoumlstauml93

Myoumls taumlssauml

katkelmassa ilmaisu בר אנש on yksikoumln absoluutti -muodossa vaikka termi

voidaankin kaumlaumlntaumlauml tarkoittamaan rdquoihmistaumlrdquo Tekstin soveltamisessa ensimmaumlisen

vuosisadan Palestiinaan tulee kuitenkin olla varovainen sillauml itse teksti on

loumlydetty Pohjois- Syyriasta ja se ajoitetaan kahdeksannelle vuosisadalle eKr

Myoumlskaumlaumln taumlmauml teksti ei kaumlytauml yksikoumln maumlaumlraumlaumlvaumlauml muotoa eikauml ilmaus ole

yleinen vaan maumlaumlrittelemaumltoumln viittaus ihmiseen Myoumlhemmin samassa tekstissauml

kaumlytetaumlaumln eri ilmausta puhuttaessa ihmisestauml kolmannessa persoonassa joten

jakeiden 314- 17 kohdalla ilmaisun kaumlyttouml voi hyvinkin selittyauml kontekstilla94

Edellauml esitettyjen tekstikatkelmien valossa voidaan todeta ettauml maumlaumlraumlaumlvaumln

muodon yleistauml kaumlyttoumlauml rdquoihmisestaumlrdquo בר אנשא ei ole loumlydetty yhdestaumlkaumlaumln

arameankielisistauml teksteistauml Jeesuksen ajalta Ilmaisu loumlytyy Qumranista yksikoumln

88

Ilmaisu on yksikoumln absoluutti -muodossa Ks Owen 2001 108 89

Owen 2001 109 90

Owen 2001 113 91

Konteksti puhuu Abrahamin jaumllkelaumlisistauml joten vaikka Genesis Apocryphon puhuukin

rdquoihmisestaumlrdquo termillauml בר אנשא on taumlmaumln termin kaumlyttoumloumln kontekstuaaliset syyt Toiseksi kyseinen

termi ei ole Caseyn teorian ehdottamassa yksikoumln maumlaumlraumlaumlvaumlssauml muodossa Ks Owen 2001 114-

116 92

Kyseessauml on Syyriasta loumlytyneen arameaa sisaumlltaumlvaumln Sefie-steelan inskriptio 93

Casey 1987 22- 23 94

On myoumls huomionarvoista ettauml taumlmauml on ainoa kerta kun Sefiressauml kaumlytetaumlaumln ilmausta ja jos kyse

oli tavallisesta sanonnasta voisi olettaa ilmauksen esiintyneen useammin Owen (2011 117- 118)

toteaa ettauml ilmaisu voidaan kontekstin pohjalta ymmaumlrtaumlauml puhuvan jaumllkelaumlisistauml Casey (2002 29)

on kuitenkin eri mieltauml taumlstauml konteksti puhuu haumlnen mukaansa paumlinvastaisesti

21

absoluutti -muodossa monikon absoluutti -muodossa sekauml monikon maumlaumlraumlaumlvaumlssauml

muodossa muttei yksikoumln maumlaumlraumlaumlvaumlssauml muodossa joka olisi vaumllttaumlmaumltoumln

selittaumlmaumlaumln kreikankielinen kaumlaumlnnoumls95

Muutamat poikkeukset96

ovat yksikoumln

absoluutti -muodossa ja selittyvaumlt parhaiten kontekstuaalisilla syillauml Naumliden

poikkeuksien kohdalla termi pitaumlisi kaumlaumlntaumlauml maumlaumlrittelemaumlttoumlmaumlnauml rdquoihmiseksirdquo eikauml

yleiseksi ilmaukseksi rdquoihmisestaumlrdquo Jeesuksen aikaisissa arameankielisissauml

teksteissauml yleinen ilmaus rdquoihmisestaumlrdquo on aina monikkomuodossa rdquoihmisen pojatrdquo

tai vain yksinkertaisesti rdquoihminenrdquo97

Toiseksi Caseyn mukaan substantiivin maumlaumlraumlaumlvauml muoto oli menettaumlnyt

merkityksensauml Jeesuksen ajan arameassa 98

Jos asia olisi naumlin haumln pystyisi

selittaumlmaumlaumln miksi evankeliumeissa arameankielinen ilmaus on kaumlaumlnnetty ό υἱὸς

τοῦ ὰνθρὡπου ja samalla pitaumlmaumlaumln kiinni siitauml ettauml maumlaumlraumlaumlvaumln muodon kaumlyttouml ei

vielauml viitannut keneenkaumlaumln tiettyyn henkiloumloumln Owen ja Shepherd ovat kuitenkin

omassa artikkelissaan tuoneet esille ettei Qumranin aramean kohdalla voida

puhua maumlaumlraumlaumlvaumln muodon merkityksen vaumlhenemisestauml

Qumranista loumlytyneissauml Jobin kirjan arameankielisissauml kaumlaumlnnoumlksissauml ilmaisu

esiintyy absoluutti -muodossa Ilmaisu בני אנשא rdquoihmisten pojatrdquo taas esiintyy

maumlaumlraumlaumlvaumlssauml muodossa vaikka hepreassa ilmaisu on absoluutti -muodossa99

Owen toteaakin ettauml yksikoumln maumlaumlraumlaumlvauml muoto בר אנשא ilmaisusta ei tarkoittanut

mitaumlaumln muuta kuin rdquo (se) ihmisen poikardquo Qumranin arameassa100

Myoumlhemmissauml

laumlnsi-arameankielisissauml materiaaleissa maumlaumlraumlaumlvaumln ja ei-maumlaumlraumlaumlvaumln muodon

vaumllinen ero naumlyttaumlauml joissain teksteissauml kadonneen mutta keski- arameassa johon

myoumls Qumranin aramea kuuluu on taumlstauml puhuminen liioittelua101

Lisaumlksi on erikoista miksi kreikankielinen kaumlaumlnnoumls sisaumlltaumlauml joka kerta

artikkelin jos arameankielessauml maumlaumlraumlaumlvaumlllauml muodolla ei ollut vaikutusta Owenin

mielestauml todennaumlkoumlisin selitys taumllle on se ettauml kreikankielinen kaumlaumlnnoumls on

uskollinen Jeesuksen kaumlyttaumlmaumllle yksikoumln maumlaumlraumlaumlvaumllle muodolle בר אנשא

95

Shepherd 2011 50 96

Kaumlsittelin kahta naumlistauml aiemmin 1QapGen 128- 29 sekauml Sefire 314- 17 Kolmas poikkeus on

Dan 713 joka selittyy Owenin (2001 118- 119) mukaan parhaiten kontekstilla 97

Owen 2011 30 98

Casey 1979 228 99

Owen 2001 112 100

Owen 2001 111- 112 101

He tuovat esille muutamia Qumranin tekstejauml joissa maumlaumlraumlaumlvauml muoto ei ole kadonnut 11

QarJob 294 11 QarJob 38 11 QarJob 164 11 QarJob 342 Ks Owen 2001 100- 103

22

ihmisen poika102

Caseyn mukaan taumlmauml johtuu taas siitauml ettauml Jeesus

todennaumlkoumlisesti joskus kaumlytti maumlaumlraumlaumlvaumlauml muotoa vaikka sillauml ei ollut enaumlauml

sanoman merkityksen kannalta merkitystauml

Casey on vastannut103

haumlntauml kohtaan esitettyyn kritiikkiin esittaumlmaumlllauml

aramean olleen melko muuttumaton kieli Esimerkiksi 800 eKr peraumlisin oleva

Sefiren steelan inskriptio sisaumlltaumlauml sanoja jotka loumlytyvaumlt yli tuhat vuotta

myoumlhemmin myoumls Talmudista Myoumls useat Qumranissa kaumlytetyt sanat ovat

kaumlytoumlssauml myoumlhemmin rabbiinisessa kirjallisuudessa Myoumls erilaisia syntakseja on

saumlilynyt eri vuosisatojen teksteissauml104

Toiseksi Caseyn mukaan Qumranista

loumlytyneet arameankieliset fragmentit ovat liian vaumlhaumlisiauml jotta niiden perusteella

voitaisiin taumlysin rekonstruoida Jeesuksen aikainen Galileassa puhuttu

arameankieli Haumln esimerkiksi tuo esille etteivaumlt kaikki ilmaisut joita kaumlytettiin

Jeesuksena aikana arameassa ole loumlytyneet Qumranista105

Caseyn huomiot ovat

tarpeellisia mutta haumln ei pysty edelleenkaumlaumln esittaumlmaumlaumln selkeaumlauml evidenssiauml siitauml

ettauml בר אנשא olisi ollut yleinen ilmaisu ensimmaumlisen vuosisadan Palestiinassa106

Johtuuko taumlmauml siitauml kuten Casey esittaumlauml ettauml Qumranista on loumlytynyt niin vaumlhaumln

fragmentteja ettei pidauml olettaa ilmaisun loumlytymistauml Vai onko kyse siitauml ettei

kyseinen ilmaisu ollut mitenkaumlaumln yleinen tai tavallinen kuten Owen ja Shepherd

esittaumlvaumlt Caseyn mukaan ilmaisun בר אנשא kaumlyttouml ensimmaumlisen vuosisadan

Galileassa on voinut olla erilaista kuin mitauml se on Qumranista loumlytyneissauml

fragmenteissa Taumlstauml syystauml on tarpeellista katsoa myoumlhaumlisempiauml arameankielisiauml

laumlhteitauml107

Owen ei kuitenkaan ole kritisoinut myoumlhaumlisempien laumlhteiden kaumlyttoumlauml

ellei vanhempien laumlhteiden avulla pyritauml osoittamaan kielellistauml kaumlyttoumlauml joka on

paumlinvastaista varhaisimmille teksteille

Vastineessaan Casey kaumlsittelee myoumls kysymystauml siitauml oliko maumlaumlraumlaumlvaumln

muoto menettaumlnyt voimaansa Haumln myoumlntaumlauml ettei maumlaumlraumlaumlvauml muoto ole kokonaan

kadonnut ja tietyissauml teksteissauml maumlaumlraumlaumlvaumln muodon kaumlyttouml naumlkyy selkeaumlsti

Toisaalta Casey ei ole vaumlittaumlnyt ettauml maumlaumlraumlaumlvaumln ja absoluutin vaumllillauml ei olisi ollut

102

Owen 2011 60 103

Maurice Casey Aramaic Idiom and the Son of Man Problem A Response to Owen and

Shepherd 2005 sekauml Casey The Solution of the rdquoSon of Manrdquo Problem 2007 104

Casey 2002 5- 6 105

Casey 2002 8 106

Casey itseasiassa kaumlyttaumlauml ilmaisua rdquonormaalirdquo ei yleinen Owen ja Shepherd ajoittain

sekoittavat naumlmauml termit keskenaumlaumln 107

Casey 2002 21

23

eroa niiden vaumllinen ero oli vain alkanut vaumlhentyauml108

Owenin mielestauml taumlmauml

tosiasia kuitenkin heikentaumlauml Caseyn vaumlitettauml siitauml ettauml Jeesuksen oma maumlaumlraumlaumlvaumln

muodon kaumlyttouml ei olisi antanut ilmaisulle erityistauml merkitystauml109

Casey on

uusimmassa teoksessaan esittaumlnyt ettauml yleisissauml ja joissain muissa ilmaisuissa

kumman tahansa muodon (maumlaumlraumlaumlvaumln tai absoluutin) kaumlyttaumlminen oli valinnaista

joten on luonnollista ettauml ilmaisu voi kaumlyttaumlauml kumpaa muotoa tahansa110

Jos

muotojen kaumlyttouml oli taumlysin valinnaista on erikoista miksi ainoastaan

monikkomuoto esiintyy sekauml maumlaumlraumlaumlvaumlssauml ettauml absoluutissa muodossa kun taas

yksikkouml esiintyy Qumranissa ainoastaan absoluutissa111

Kolmas iso haaste tutkijoille jotka naumlkevaumlt Jeesuksen kaumlyttaumlmaumln ilmaisun

tarkoittavan yleisesti rdquoihmistaumlrdquo on se ettauml vain yksi אנשאבר 112

evankeliumi

katkelma (Matt1232 Luuk1210) selvaumlsti viittaa taumlhaumln Burkettin mukaan

muiden ihmisen poika katkelmien kohdalla joudutaan tekemaumlaumln rdquopakotettua

tulkintaardquo Jos vain muutama katkelma voidaan selittaumlauml ei-tittelimaumliseksi on

vaikea selittaumlauml miksi evankelistat paumlaumltyivaumlt pitaumlmaumlaumln Ihmisen Poikaa Jeesuksen

kaumlyttaumlmaumlnauml tittelimaumlisenauml ilmaisuna113

Casey itse on vastannut taumlhaumln kritiikkiin

siten ettauml vain kreikkaa puhuneet ymmaumlrsivaumlt ilmaisun בר אנשא vaumlaumlrin

tittelimaumliseksi Casey on myoumls todennut etteivaumlt kaumlaumlntaumljaumlt voineet jaumlttaumlauml artikkelia

pois koska silloin kyseessauml olisi ollut epaumlsuora viittaus Jeesukseen114

Eikouml

kuitenkin Caseyn oman teorian mukaan Jeesus halunnut puhua itsestaumlaumln

yleisesti115

Teoria siitauml ettauml kyseessauml oli vaumlaumlrauml kaumlaumlnnoumls ei ole kuitenkaan

yleisesti saanut tutkijoiden hyvaumlksyntaumlauml sillauml se perustuu useisiin oletuksiin

Onkin ehkauml perustellumpaa naumlhdauml ilmaisu suorana viittauksena puhujaan itseensauml

Taumllloumlin Danielin kirjan maininnan voidaan naumlhdauml vaikuttaneen ilmaisun syntyyn

224 Dan 713 Ihmisen Poika -lauseiden taustalla

Jeesuksen kaumlyttaumlmaumln ilmaisun בר אנשא takana voi olla muutakin kuin yleinen ei

eksklusiivinen arameankielinen sanonta Taumllloumlin ilmaisun taustalla on naumlhty Dan

108

Casey 2002 13- 1 asey kaumlyttaumlauml termiauml rdquobreakdownrdquo naumliden kahden muodon vaumllillauml 109

Owen 2011 29 110

Casey 2007 60 111

Shepherd 2011 52 112

Osa tutkijoista naumlkee myoumls Mark 21 ja 228 taustalla yleisen ilmauksen rdquoihmisestaumlrdquo 113

Burkett 1999 96 Hare (1990 246) tuo esille ettauml arameaa puhuneet kristityt jotka

todennaumlkoumlisesti vaumllittivaumlt taumltauml traditiota ymmaumlrsivaumlt Jeesuksen kaumlyttaumlmaumln ilmaisun bar enash (a)

puhuneen eksklusiivisesti Jeesuksesta 114

Casey 1979 231 115

Hare 1990 250

24

713 vaikutus joskin taumlssaumlkin mallissa on useita erilaisia mahdollisia variaatioita

Paul Owen tuo kirjassaan esille kolme erilaista mallia joissa kaikissa Dan

713sta naumlhdaumlaumln olevan vaikutusta ilmaisun synnyssauml116

1) Jeesus puhui Ihmisen Pojasta messiaanisena Jumalan laumlhettilaumlaumlnauml joka

nousi Jeesuksen tietoisuuteen Dan 713ta Jeesus ei kuitenkaan vaumlittaumlnyt

olevansa taumlmauml hahmo maanpaumlaumlllauml ollessaan Paumlaumlsiaumlisen jaumllkeinen seurakunta

yhdisti taumlmaumln hahmon maanpaumlaumllliseen Jeesukseen117

Taumlmaumln naumlkoumlkulman yhtenauml

merkittaumlvaumlnauml edustajan oli Albert Schweitzer jonka mukaan aitoja olivat vain ne

ilmaisut joissa naumlkyi apokalyptinen painotus118

Myoumls Bultmann omaksui taumlmaumln

naumlkemyksen ja naumlki kaikkien niiden jakeiden joissa titteli Ihmisen Poika

yhdistettiin maanpaumlaumllliseen Jeesukseen olevan myoumlhempiauml lisaumlyksiauml119

Bultmannin naumlkemyksen mukaan Jeesus erotti itsensauml taumlstauml Ihmisen Pojasta

Vaikka taumlmauml naumlkemys ei ole nykyaumlaumln kovinkaan suosittu malli myoumls viime

vuosikymmenen aikana taumlmaumlnkaltaista tulkintaa on esiintynyt120

Mielestaumlni ei ole kovin uskottavaa ajatella Jeesuksen puhuneen Ihmisen

Pojasta jolla haumln ei kuitenkaan tarkoittanut itseaumlaumln Varsinkin kun kaikki Ihmisen

Poika katkelmat evankeliumeissa viittaavat Jeesukseen Esimerkiksi Collins on

vastannut taumlhaumln siten ettauml haumlnen seuraajansa luulivat Jeesuksen puhuneen

itsestaumlaumln ja siksi termi esiintyy evankeliumeissa aina Jeesuksen sanomana Taumllloumlin

kaikki ei-apokalyptiset lausumat ovat myoumls myoumlhempiauml Collinsin tulkinta on

mahdollinen mutta en pidauml sitauml kovin todennaumlkoumlisenauml Onkin kysyttaumlvauml miksi

Jeesus ei olisi voinut puhua Ihmisen Pojasta myoumls muussa kuin apokalyptisessa

merkityksessauml Varsinkin kun osa tutkijoista121

naumlkee apokalyptisten katkelmien

olevan myoumlhempiauml lisaumlyksiauml

2) Jeesus puhui itsestaumlaumln ihmisen poikana joka nousi Jeesuksen ajatteluun

Dan 713ta vertauskuvallisesta kielestauml Myoumlhemmin seurakunta muutti ilmaisun

116

Owen 2011 30 117

Esimerkiksi Rudolf Bultmann edusti taumlmaumlnkaltaista ajattelua Jeesus kyllauml puhui

eskatologisesta Ihmisen Pojasta muttei tarkoittanut sillauml itseaumlaumln Ks Bultmann 1951 26- 32 118

Schweitzer 1968 283 119

Bultmann 1968 155 120

Adela Yarbo Collins naumlkee ettauml Jeesus itse tulkitsi Dan 713 pohjalta taivaallisen hahmon joka

tulisi kohta Haumlnen kuolemansa jaumllkeen haumlnen seuraajansa luulivat Jeesuksen puhuneen itsestaumlaumln

Suomessa Heikki Raumlisaumlnen (2010 196) on tuonut esille myoumls samankaltaista naumlkemystauml 121

Esimerkiksi useat tutkijat jotka naumlkevaumlt arameankielisen sanonnan ilmaisun takana pitaumlvaumlt

apokalyptisia katkelmia myoumlhaumlisempinauml Naumlin mm Casey 2010 377 Eduard Schweizer (1962

259) taas naumlki ettauml Jeesus omaksui Hesekielin kirjan pohjalta malli Ihmisen Pojasta joka oli

alhainen torjuttu ja noumlyryytetty mies jolloin apokalyptiset katkelmat olivat myoumlhaumlisempiauml

25

titteliksi monitulkintaisuuden lopettamiseksi122

Esimerkiksi Richard Bauckham

naumlkee ettauml Jeesus kaumlytti ilmaisua bar enash maumlaumlrittelemaumlttoumlmaumlssauml merkityksessauml

mutta muodossa joka viittasi monitulkintaisesti haumlneen itseensauml Bar enash

ilmaisua kaumlyttaumlmaumlllauml Jeesus saattoi siis vaumllttaumlauml suorat viittaukset itseensauml123

Taumlssauml

merkityksessauml termi saattoi viitata myoumls Dan 713 ilman ettauml kyseessauml oli titteli

Taumlllauml itseensauml viittaavalla ilmaisulla Jeesus saattoi vaumllttaumlauml vaumlitteet mutta sai

ihmiset itse pohtimaan Jeesuksen toimintaa Hylaumlttynauml ja kaumlrsivaumlnauml profeettana

haumln saattoi viitata siihen ettauml lopulta Jumala osoittaa haumlnen toimintansa

oikeaksi124

Teorian ongelmana on osittain samat teemat mistauml jo Caseytauml kritisoitiin

nimittaumlin ilmaisun בר אנשא kaumlaumlntaumlminen kreikaksi Ilmaisua ei voi tarkalleen

kaumlaumlntaumlauml ό υἱὸς τοῦ ὰνθρὡπου vaan taumlytyy olettaa ettauml ilmaisu on kaumlaumlnnetty

vaumlaumlrin arameankielestauml125

Yhtenauml selityksenauml taumllle on kuitenkin se ettauml

seurakunta muutti ilmaisun myoumlhemmin titteliksi joka selittaumlauml erilaisen

kaumlaumlnnoumlksen

3) Jeesus puhui Ihmisen Pojasta tavalla joka nousee Dan 713sta Jeesus

naumlki itsensauml Danielin kirjan naumlyn nykyisenauml ja tulevana taumlyttymyksenauml126

Taumlmauml

malli ei kuitenkaan ole saanut tutkijoiden yleistauml hyvaumlksyntaumlauml Esimerkiksi

Hurtado naumlkee mahdollisena ettauml Jeesus teki viittauksia jotka sisaumlllyttivaumlt Dan

713 materiaalia Haumln ei kuitenkaan pidauml Dan 713 Jeesuksen itsetietoisuuden ja

ilmaisun Ihmisen Poika perustana Hurtado perustelee taumltauml sillauml ettauml mikaumlli Dan

713 oli Jeesuksen Ihmisen Poika ajattelun perustana on erikoista ettei taumltauml

ilmausta kaumlytetty varhaiskristillisessauml julistuksessa127

Toisaalta on mahdollista

ettei ilmaisun kaumlytoumlllauml naumlhty olevan mitaumlaumln apologista merkitystauml eikauml sitauml taumlstauml

syystauml juurikaan kaumlytetty varhaiskristillisessauml julistuksessa

225 Ihmisen Poika kollektiivisena tulkintana

Tutkimuksessa on myoumls esitetty ettauml Danielin kirjassa oleva maininta ihmisen

pojan kaltaisesta olisi ollut kollektiivinen symboli Kuten luvussa 22 todettiin on

taumlmauml yksi mahdollinen tulkinta Danielin kirjan tekstistauml Tutkimuksessa on

122

Owen kutsuu taumltauml mallia Jeremias hypoteesiksi Myoumlhemmin esimerkiksi Richard Bauckham

on edustanut samankaltaista naumlkemystauml Ks Owen 2011 30 123

Bauckham 1985 30 124

Bauckham 1985 28- 30 125

Hare 1990 248 126

Owen kutsuu taumltauml mallia Dalman hypoteesiksi Haumln itse sekauml David Shepherd edustavat

nykypaumlivaumlnauml samaa ajattelua Ks Owen 2011 30 127

Hurtado 2011 171

26

kuitenkin ajateltu ettei Danielin kirja kuvaa yksittaumlistauml pelastajahahmoa jolloin

myoumlskaumlaumln Jeesus ei olisi voinut kaumlyttaumlauml taumltauml tekstiauml oman itsetietoisuuden

maumlaumlrittelyssauml Tutkimuksessa onkin varsin pitkauml historia tulkita Ihmisen Poika

kollektiivisena symbolina valtakunnasta

TW Mansonin mukaan Jeesus omaksui Ihmisen Pojan sen alkuperaumlisessauml

merkityksessauml ilmaisu oli symboli valtakunnasta Jeesuksen tehtaumlvaumlnauml olikin

keraumltauml kaikkien pyhien Valtakunta Korkeimmalle128

CH Dodd ja CFD Moule

jatkoivat samankaltaista tulkintaa ihmisen pojasta Danielin kirjasta He ajattelivat

Ihmisen Pojan symboloivan uskollisten juutalaisten marttyyrien joukkoa jotka

selviaumlvaumlt vainoista jolloin Jumala palkitsee heidaumlt129

Kollektiivista tulkintaa

edusti myoumls Lloyd Gaston joka hylkaumlsi apokalyptisen Ihmisen Poika hahmon

Haumlnen mukaansa Dan 7 symboloi Israelia sekauml Valtakuntaa Jeesus kaumlytti haumlnen

mukaansa Ihmisen Poikaa kollektiivisessa merkityksessauml ja vasta myoumlhemmin

ilmaisu kehittyi titteliksi130

Teorian isoin ongelma on kuitenkin siinauml etteivaumlt Ihmisen Poika ja

valtakunta esiinny juurikaan yhdessauml synoptisissa evankeliumeissa131

Thomas

Kazen on kuitenkin tuonut esittaumlnyt ettauml tietyissauml evankeliumeiden katkelmissa

yhdistyvaumlt Ihmisen Poika valtakunta ja opetuslapset Haumln ottaa esimerkeiksi

Mark 210 sekauml Mark 227- 28 Naumliden lisaumlksi myoumls Q-laumlhteessauml on muutamia

tekstejauml jotka ottavat kantaa Ihmisen Pojan tehtaumlvaumlaumln Naumlmauml tekstit ovat Luuk

734Matt 1119 sekauml Luuk 734Matt 1119 Ensimmaumlisen tekstin kontekstissa

Jeesus siteeraa Jesaja 61 tekstiauml joka yhdistettiin Qumranissa messiaaniseen

valtakuntaan Toisessa Q- laumlhteen teksteistauml Jeesus haastaa miehen joka haluaa

haudata isaumlnsauml laumlhtemaumlaumln ja julistamaan Jumalan valtakuntaa Taumlssauml tekstissauml

yhdistyvaumlt Ihmisen Poika sekauml valtakunta132

Kazenin mukaan naumlmauml tekstit on

vaikea tulkita puhuvan yleisesti rdquoihmisestaumlrdquo mutta kollektiivisena tulkintana

jolloin ne puhuvat Jeesuksesta ja haumlnen seuraajistaan tekstit ovat uskottavampia

Kollektiivisen tulkinnan mallin edustajat eivaumlt ole kuitenkaan kyenneet

antamaan uskottavaa selitystauml sille miksi niin harvat katkelmat evankeliumeissa

mahtuvat taumlmaumln tulkinnan alle jos taumlmauml oli ilmaisun alkuperaumlinen tarkoitus

Onkin todennaumlkoumlisempaumlauml ettei Jeesus kaumlyttaumlnyt ilmaisua alun perin pelkaumlstaumlaumln

128

Manson 1931 211- 236 129

Moule 1967 34 130

Gaston 1970 370- 409 131

Kazen 2007 93 132

Jaumllkimmaumlinen Q-laumlhteen teksti on jossain maumlaumlrin redaktorin kaumlsittelemauml Ks Kazen 2007 99-

101

27

kollektiivisessa merkityksessauml Ei ole kuitenkaan syytauml poissulkea sitauml

mahdollisuutta ettauml ilmaisulla viitattiin ajoittain kollektiiviseen joukkoon

varsinkin kun Danielin kirjan mainintaa ihmisen pojasta on tulkittu

juutalaisuudessa kollektiivisesti

23 Johtopaumlaumltoumlkset

Luku kaksi jakaantui kahteen paumlaumlkysymykseen Ensinnaumlkin kaumlsittelin ilmaisun

ihmisen poika esiintymistauml ja tulkintaa juutalaisuudessa Toiseksi toin esille

tutkimuksen suhtautumista Ihmisen Pojan ja Jeesuksen vaumlliseen suhteeseen

Juutalaisuudessa varhaisin maininta ihmisen pojasta loumlytyy Danielin

kirjasta jossa puhutaan ihmisen pojan kaltaisesta Tutkimuksen naumlkemykset taumlstauml

hahmosta ovat jakaantuneet Osa tutkijoista naumlkee kyseessauml olevan korotettu

ihmishahmo toisille kyse on korotetusta enkelihahmosta ja yhtenauml vaihtoehtona

on naumlhdauml kuvaus kollektiivisena ilmaisuna Lopullista vastausta hahmon

alkuperaumlisestauml merkityksestauml ei todennaumlkoumlisesti saada On kuitenkin mahdollista

naumlhdauml kyseessauml olevan sekauml kuvaus yksiloumlhahmosta ettauml kollektiivisesta joukosta

Hahmo saattoi edustaa Korkeimman pyhiauml vaikka ei ollutkaan synonyymi heistauml

Myoumls juutalainen tulkintahistoria osoitti ettauml hahmoa on tulkittu varsin eri tavoilla

rabbiinisissa teksteissauml Johtopaumlaumltoumlksenauml oli se ettei Jeesuksen ajan

juutalaisuudessa odotettu vain yhdenlaista ihmisen poikaa vaikka erilaista

spekulaatiota esiintyikin taumlstauml Danielin kirjan hahmosta Ainoa selkeaumlsti

Jeesuksen aikaa varhaisempi maininta on juuri Dan713sta joskin Vertausten

maininta saattaisi olla Jeesusta edeltaumlvaumlltauml ajalta peraumlisin133

Myoumlhemmissauml

teksteissauml ihmisen poika ymmaumlrrettiin pitkaumllti messiaaniseksi hahmoksi vaikka

myoumls kollektiivista tulkintaa Dan713sta pohjalta esiintyy muutamassa

rabbiinisessa tekstissauml

Luvun kaksi toisena paumlaumlkysymyksenauml oli Ihmisen Pojan ja Jeesuksen

vaumllinen suhde Keskeisenauml havaintona oli se ettauml evankeliumeissa Ihmisen Poika

lausumia on 86 kappaletta ja niistauml jokainen on Jeesuksen itsensauml sanoma

Evankeliumien ulkopuolella on vain neljauml mainintaa mikauml viittaa siihen ettei

ilmaisu ollut merkittaumlvauml alkuseurakunnalle Taumlmauml on saanut enemmistoumln

tutkijoista asettumaan sille kannalle ettauml Jeesus puhui Ihmisen Pojasta

Tutkimuksessa on kuitenkin varsin erilaisia naumlkemyksiauml siitauml mitkauml naumlistauml

lauseista palautuvat Jeesuksen sanomiksi Kaumlsittelen vasta luvussa kolme sitauml

133

Kyse on Vertausten ajoittamisesta Tutkijoista enemmistouml naumlkee sen olevan Jeesuksen

jaumllkeiseltauml ajalta Ks luku 212

28

palautuvatko kaumlrsimyksestauml puhuvat Ihmisen Poika katkelmat Jeesuksen

sanomiksi Toisena keskeisenauml kysymyksenauml on se mitauml Jeesus ilmaisulla tarkoitti

ja mistauml haumln mahdollisesti omaksui puheen Ihmisen Pojasta

Viimeaikaisessa tutkimuksessa on esiintynyt kaksi erilaista mallia sille

mistauml puhe Ihmisen Pojasta nousi Jeesuksen tietoisuuteen Ensinnaumlkin on esitetty

ettauml kyseessauml oli arameankielinen kiertoilmaisu Viimeisin taumlmaumln mallin

puolustaja on ollut Maurice Casey jonka mukaan ilmaus בר אנשא oli yleinen

termi rdquoihmisestaumlrdquo Kuitenkin taumlmaumln mallin isoimpana ongelmana on taumltauml ratkaisua

puoltavien tekstiloumlydoumlsten puute Jeesuksen ajalta Toisena haasteena taumlssauml

mallissa on selittaumlauml kreikankielinen kaumlaumlnnoumls joka ei vastaa arameankielen

ilmaisua On mahdollista ettauml ilmaisu בר אנשא oli yleinen termi rdquoihmisestaumlrdquo

vaikka taumlstauml ei ole saumlilynyt yhtaumlkaumlaumln tekstiloumlytoumlauml Kreikankielinen kaumlaumlnnoumls taas

johtuisi siitauml ettauml ilmaisu kaumlaumlnnettiin vaumlaumlrin arameasta En kuitenkaan itse pidauml

taumltauml todennaumlkoumlisimpaumlnauml ratkaisuna Luontevampana selityksenauml onkin se ettauml

Jeesuksen puheeseen Ihmisen Pojasta vaikutti jae Dan713 Ihmisen Poika ei

kuitenkaan ollut titteli Jeesuksen ajan juutalaisuudessa joten on todennaumlkoumlistauml

ettei myoumlskaumlaumln Jeesus kaumlyttaumlnyt ilmaisua tittelimaumlisesti Dan713sta

vertauskuvallinen kieli kuitenkin vaikutti Jeesuksen puheeseen Ihmisen Pojasta

Vasta myoumlhemmin evankeliumien kirjoittajat kaumlaumlnsivaumlt ilmaisun tittelimaumliseksi

monitulkintaisuuden lopettamiseksi On myoumls mahdollista ettauml Jeesuksella oli

ajoittain mielessaumlaumln kollektiivinen tulkinta rdquoihmisen pojan kaltaisestardquo

Ongelmana on kuitenkin se ettei suurin osa evankeliumeissa olevista Ihmisen

Poika-katkelmista ole ymmaumlrrettaumlvissauml kollektiivisesti

3 Ihmisen Pojan kaumlrsimysennustukset Markuksen evankeliumissa

Kaumlsittelen alaluvuissa useita Markuksen evankeliumissa esiintyviauml tekstejauml joissa

puhutaan Ihmisen Pojan tulevasta kaumlrsimyksestauml kuolemasta sekauml kuolleista

nousemisesta Naumlmauml tekstit ovat Mark 831- 33 Mark99- 13 Mark930- 32 ja

Mark1033- 34

Tutkimuksessa suhtautuminen naumliden katkelmien historiallisuuteen on

vaihdellut Markuksen luomina ennustuksina naumlitauml ovat pitaumlneet mm Wrede

Bultmann Perrin Hare ja Theissen134

Uudemmassa tutkimuksessa

134

Esim Bultmann 1976 152 Hare 1990 202 Perrin 1971 120 Theissen 1998 87 Wrede 1971

87

29

samankaltaiseen johtopaumlaumltoumlkseen ovat paumlaumltyneet esim Collins ja Raumlisaumlnen135

Esittelen katkelmien analyysissa argumentteja joiden pohjalta tutkijat ovat tulleet

taumlhaumln johtopaumlaumltoumlkseen

Osa tutkijoista taas on naumlhnyt katkelmien palautuvan osittain historian

Jeesuksen sanomiksi Taumltauml naumlkoumlkulmaa ovat edustaneet mm Jeremias Caragounis

ja Hooker136

Uudemmassa tutkimuksessa mm Evans McKnight Dunn sekauml

Casey ovat paumlaumltyneet johtopaumlaumltoumlkseen jonka mukaan on varsin uskottavaa naumlhdauml

Jeesuksen puhuneen Ihmisen Pojan kuolemasta ja kuolleista nousemisesta137

Esittelen myoumls naumlitauml argumentteja analyysiluvussani

Jokainen kaumlsiteltaumlvaumlstauml kaumlrsimystekstistauml sisaumlltaumlauml myoumls ennustuksen

Jeesuksen kuolleista nousemisesta Useat tutkijat naumlkevaumltkin ettauml mikaumlli Jeesus

puhui kuolemastaan haumln puhui myoumls oikeaksi osoittamisestaan (vindication)

johon kuolleista nouseminen liittyi138

Toisaalta tutkimuksessa on myoumls

vastakkaisia mielipiteitauml jotka pitaumlvauml puhetta kuolleista nousemisesta

myoumlhempaumlnauml evankelistan lisaumlyksenauml Kaumlsittelen tutkimuksessani myoumls kuolleista

nousemiseen liittyviauml kohtia vaikka en pyri vastaamaan siihen mistauml taumlmauml puhe

nousi Jeesukselle tai kirjoittajalle

Kaumlytaumln tutkijoiden perusteluita tarkastellessani laumlhteinauml kommentaareja

joita ovat kirjoittaneet Evans Gundry Collins sekauml Marcus139

Naumlistauml

kommentaareista kaksi suhtautuu positiivisesti katkelmien historiallisuuteen ja

kaksi negatiivisesti Lisaumlksi kaumlytaumln tarkastelussa myoumls yksittaumlisiauml kirjoja joita eri

tutkijat ovat kirjoittaneet aiheesta

31 Mark 831- 33

rdquoJa haumln alkoi opettaa heille ettauml Ihmisen Pojan taumlytyy paljon kaumlrsiauml ja tulevan

hylaumltyksi vanhinten ja ylipappien ja kirjanoppineiden toimesta ja tulevan tapetuksi

ja kolmen paumlivaumln paumlaumlstauml nousta kuolleista Ja haumln puhui taumlmaumln avoimesti Ja

Pietari otti sivummalle haumlnet ja alkoi nuhdella haumlntauml Mutta haumln kaumlaumlntyi ja katsoi

135

Collins 2007 405 Raumlisaumlnen 2010 197 204 136

Caragounis 1986 195- 197 Hooker 1998 90- 93 Jeremias 1971 281- 286 137

Esim Casey 2010 380 Dunn 2003 798- 802 Evans 2001 11 McKnight 2005 229- 230 138

Esim Dunn 2003 801 Evans 2001 10 Gundry 1993 428- 429 McKnight 2005 229 Perkins

2011 2428 139

Collins Mark A Commentary Hermeneia 2007 Evans Word Biblical Commentary Volume

34b Mark 827- 1620 2001 Gundry Mark A Commentary on His Apology for the Cross 1993

Marcus Mark 8-16 The Anchor Yale Bible Commentaries 2009

30

haumlnen opetuslapsiaan nuhteli Pietaria ja sanoi vaumlisty tieltaumlni Saatana sillauml et

ajattele sitauml mikauml on Jumalan vaan sitauml mikauml on ihmisenrdquo 140

311 Tekstin taustaa

Tekstikatkelmaa pidetaumlaumln ensimmaumlisenauml kaumlrsimysennustuksena jonka Jeesus

lausuu Teksti sijoittuu kontekstiin jossa Jeesuksen ja haumlnen opetuslastensa matka

Jerusalemiin on alkamassa He olivat menossa Filippoksen Keserean kyliin jossa

Jeesus kyselee opetuslapsilta sitauml kuka haumln heidaumln mielestaumlaumln on Pietari

tunnustaa Jeesuksen olevan Messias141

Taumlmaumln jaumllkeen Jeesus kertoo kuinka

Ihmisen Pojan taumlytyy kaumlrsiauml paljon mutta lopulta haumln nousee kuolleista

Edellisten jakeiden puhe Jeesuksesta Messiaana vaihtuu Jeesuksen omaan

puheeseen Ihmisen Pojasta joka viittaa kirjoittajan ja yleisoumln pitaumlneen naumlitauml

ilmaisuja synonyymeina toisistaan Jeesusta pidettiin jonkinlaisena

kuninkaallisena messiaana jota myoumls Ihmisen Poika tarkoitti Tietyissauml

juutalaisissa piireissauml naumlhtiin ihmisen pojan kaltaisen olevan taivaallinen

messiaaninen hahmo jolla olisi merkitystauml eskatologisella tuomiolla Puhe

Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml ei kuitenkaan vastannut juutalaisten odotuksia siitauml

minkaumllainen Messiaan tulisi olla142

Taumlstauml kontekstista katsottuna katkelman

ennustus Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml oli poikkeava

Tekstin autenttisuus on kyseenalaistettu tutkimuksen historiassa useasti

Esimerkiksi Wrede totesi kaumlrsimysennustusten sisaumlltaumlvaumln asioita joita Jeesus ei

ole voinut profetoida143

Bultmann suhtautui yhtauml skeptisesti taumlmaumln

kaumlrsimysennustuksen autenttisuuteen Haumlnen mukaansa kyseiset jakeet ovat jo

pitkaumlaumln tunnistettu myoumlhaumlisemmiksi seurakunnan muotoilemiksi lauseiksi144

Syy

taumlhaumln on varsin yksinkertainen historiallinen Jeesus ei ole voinut tietaumlauml tai

ennustaa omaa kuolemaansa saati omaa kuolleista nousemistaan Lisaumlksi teksti

naumlyttaumlauml ennustavan tiivistetysti yksityiskohdat kaumlrsimyskertomuksesta luvuissa

140

Καὶ ἤρξατο διδάσκειν αὐτοὺς ὅτι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου πολλὰ παθεῖν καὶ

ἀποδοκιμασθῆναι ὑπὸ τῶν πρεσβυτέρων καὶ τῶν ἀρχιερέων καὶ τῶν γραμματέων καὶ

ἀποκτανθῆναι καὶ μετὰ τρεῖς ἡμέρας ἀναστῆναιmiddot 32καὶ παρρησίᾳ τὸν λόγον ἐλάλει καὶ

προσλαβόμενος ὁ Πέτρος αὐτὸν ἤρξατο ἐπιτιμᾶν αὐτῷ 33ὁ δὲ ἐπιστραφεὶς καὶ ἰδὼν τοὺς μαθητὰς

αὐτοῦ ἐπετίμησεν Πέτρῳ καὶ λέγειmiddot ὕπαγε ὀπίσω μου σατανᾶ ὅτι οὐ φρονεῖς τὰ τοῦ θεοῦ ἀλλὰ τὰ

τῶν ἀνθρώπων 141

Kyseisen tunnustuksen autenttisuudesta on keskusteltu tutkimuksessa paljon ja tutkijoiden

naumlkemykset siitauml vaihtelevat Ks Evans 2001 9- 10 142

Kuolleenmeren kaumlaumlroumlt sekauml Josefuksen kuvaukset juutalaissodasta osoittavat kuinka juutalaiset

odottivat ensimmaumlisellauml vuosisadalla Daavidilaista messiasta joka kukistaisi Rooman ja perustaisi

uudelleen itsenaumlisen Israelin kuningaskunnan Esimerkiksi Vertaukset samaistavat ihmisen pojan

kaltaisen ja Messiaan toisiinsa Ks Collins 2007 402- 403 143

Wrede 1971 87 144

Bultmann 1976 152

31

14- 16 Samanlaiseen johtopaumlaumltoumlkseen paumlaumltyi myoumls Schmithals jonka mukaan

kaumlrsimysennustuksen kehyksessauml on selkeitauml merkkejauml redaktiosta145

Tutkimuksessa on esiintynyt myoumls vastakkaisia mielipiteitauml jossa

kaumlrsimysennustusta pidetaumlaumln todennaumlkoumlisemmin historiallisena146

Evansin

mukaan kaumlrsimysennustukset ovat kuitenkin kaumlyneet laumlpi erilaista kehittelyauml

Esimerkiksi sanat ja lauseet ovat muokattu laumlhemmaumlksi paumlaumlsiaumlisviikkoa Toiseksi

ennustukset on siirretty147

aiemmaksi jo Galilean toimintaan vaikka Jeesus

todennaumlkoumlisesti puhui kuolemastaan vasta laumlhempaumlnauml Jerusalemia Evansin

mukaan syynauml lauseiden siirtaumlmisessauml jo aiemmaksi evankeliumia oli se ettauml naumlin

ne maumlaumlrittivaumlt Jeesuksen messiaanisuutta sekauml osoittivat ettei Jeesuksen kohtalo

ollut haumlnelle itselleen yllaumltys Lisaumlksi jos Jeesus puhui omasta kuolemastaan vasta

Jerusalemiin saavuttaessa se selittaumlisi paremmin myoumls opetuslasten kaumlytoumlstauml joka

on usein antanut syyn epaumlillauml kaumlrsimysennustusten aitoutta148

Taumlllaista lauseiden

ja katkelmien siirtelyauml on tapahtunut Evansin mukaan taumlmaumln katkelman

kohdalla149

312 Analyysi

Jakeessa 31 puhutaan kuinka Ihmisen Pojan taumlytyy kaumlrsiauml paljon Collinsin

mukaan ilmaisu δεῖ viittaa jakeen 31 tapahtumien teologiseen tulkintaan

Jeesuksen kaumlrsimys hylkaumlaumlminen kuolema ja yloumlsnousemus ovat osa jumalallista

suunnitelmaa jotka liittyvaumlt eskatologiseen taumlyttymykseen150

Jeesus hylaumltaumlaumln ἀποδοκιμασθῆναι ylipappien lainopettajien ja vanhinten

toimesta Useat tutkijat naumlkevaumlt151

taumlssauml viittauksen Psalmiin 11822 jossa

puhutaan rakentajien hylkaumlaumlmaumlstauml kivestauml152

On myoumls mahdollista naumlhdauml Psalmin

118 puhe kivestauml ja puhe Ihmisen Pojasta samassa kontekstissa Dan 2n kautta

sillauml Dan 2 puhuu kivestauml joka murskaa raudan pronssin saven hopean ja

kullan Danielin kirjan luvun kaksi vaikutus jaumlauml kuitenkin spekulaation tasolla

joten Psalmin 118 vaikutus korostuu Markuksen evankeliumissa Psalmilla 118 on

145

Schmithals (1979 420) piti kaikkia kolmea Markuksen kaumlrsimysennustusta Markuksen

luomina 146

Naumlin mm Casey 2010 380 Dunn 2003 798- 802 Evans 2001 11 Gundry 1993 429

McKnight 2005 229- 230 147

Matteus ja Luukas siirsivaumlt materiaaleja varsin vapaasti joten miksi Markus ei olisi myoumls

tehnyt naumlin Jo Papias mainitsee ettei Markus kirjoittanut kaikkea jaumlrjestyksessauml Ks Evans 2001

10- 11 148

Jos Jeesus puhui jo Galileassa omasta kuolemastaan miten selittaumlauml opetuslasten myoumlhempi

kaumlyttaumlytyminen (pelko sekaannus ja jopa kuoleman torjunta) Ks Evans 2001 11 149

Evans 2001 10 150

Collins 2007 404 151

Collins 2007 404 Evans 2001 17 Gundry 1993 446 152

rdquoKivi jonka rakentajat hylkaumlsivaumlt on nyt kulmakivirdquo Ps 11822

32

muutenkin merkitystauml Jeesuksen toiminnalle Jerusalemissa153

Myoumlhemmin samaa

Psalmia lainataan jakeissa Mark 121- 12 joissa puhutaan viinitarhan

vuokraajista Kysymys siitauml nousiko ajatus hylaumltyksi nousemisesta Psalmista 118

Jeesukselle itselleen vai onko kyseessauml Markuksen muokkaus jakaa tutkijoiden

mielipiteitauml

Evansin mukaan Psalmi 118 on vaikuttanut Jeesuksen tietoisuuteen

kuolemasta ja puhe hylkaumlaumlmisestauml voi hyvinkin palautua historia Jeesuksen

sanomaksi Psalmin 11822 lainaus puhuu sen puolesta ettauml mikaumlli Jeesus puhui

koittavasta kaumlrsimyksestaumlaumln haumln puhui siitauml vasta laumlhempaumlnauml Jerusalemia154

Myoumls muut tutkijat naumlkevaumlt Psalmilla 118 olleen merkitystauml Jeesukselle155

Psalmin 118 sijoittaminen katkelman taustalle sopii myoumls kuvaukseen Ihmisen

Pojan kuolleista heraumlaumlmiseen vaikka Psalmi ei taumlstauml suoraan puhukaan156

Collins taas naumlkee ettauml kyseessauml on todennaumlkoumlisesti Markuksen laatima

katkelma157

Taumllloumlin myoumls viittaus Psalmiin 118 on Markuksen luoma sillauml se

sopii hyvin tapahtumaan Collins naumlkee koko katkelman olevan taumlrkeaumlssauml

kertomuksellisessa roolissa tuoden yhteen sen mistauml on aiemmin vihjailtu (Mark

220 36 19) Markuksen kertomuksessa Katkelma myoumls ennustaa tiivistetysti

yksityiskohdat jotka tulevat esiin kaumlrsimyskertomuksessa luvuissa 14- 16 Naumlin

ollen enteillen kaumlrsimyskertomuksen tapahtumia katkelma valmistaa lukijansa

naumlihin tapahtumiin Kertomus myoumls osoittaa Jeesuksen ennalta tietaumlmisen ja

haumlnen valmiutensa hyvaumlksyauml kaumlrsimys ja kuolema158

Yksityiskohtien esiintyminen ennustuksessa on saanut muutkin tutkijat

kysymaumlaumln tradition aitoutta mutta johtopaumlaumltoumlkset eroavat Collinsin tekemistauml

Esimerkiksi Evans myoumlntaumlauml ettauml Jeesuksen ennustus ylipappien vanhinten ja

lainopettajien hylkaumlaumlmisestauml on todennaumlkoumlisesti Markuksen muokkaama sillauml

ennustus sopii taumlydellisesti kaumlrsimyskertomukseen Taumlstauml huolimatta Evans naumlkee

tradition osittain palautuvan historian Jeesuksen sanomaksi159

153

Jeesus tervehtii kaupunkia psalmin jakeen 26 sanoin Jerusalemiin tullessaan (Mark 119- 10) 154

Evans (2001 17) tuo esille ettauml vertaus viinitarhan vuokraajista kuten Mark 119- 10 osoittavat

tekstillauml olleen merkitystauml Jeesukselle 155

McKnight (2005 231) naumlkee Psalmin 118 olleen Jeesukselle taumlrkeauml sillauml Jeesus siteeraa sitauml

useasti 156

Esimerkiksi Collins (2007 404) on tuonut esille ettauml Psalmissa 118 voidaan naumlhdauml viittaus

Jeesuksen oikeaksi osoittamiseen ja korotukseen Taumlhaumln viittaa se ettauml hylkaumlaumlmisen jaumllkeen

kivestauml on tullut kulmakivi 157

Collins 2007 405 158

Collins 2007 405 159

Evans 2001 11 17 Myoumls Casey (2010 380) pitaumlauml puhetta Jeesuksen hylkaumlaumlmisestauml

kuolemasta ja kuolleista nousemisesta sekauml Pietarin nuhtelua aitoina mutta naumlkee puheen

ylipapeista vanhimmista ja lainopettajista myoumlhempaumlnauml lisaumlyksenauml

33

Jeesus puhuu jakeessa 31 taumlmaumln jaumllkeen surmaamisestaan ἀποκτανθῆναι

Caseyn mukaan Jeesus on kaumlyttaumlnyt arameankielistauml ilmaisua joka voidaan

kaumlaumlntaumlauml tarkoittavan rdquokuollardquo Kreikankieliseen tekstiin Markus on valinnut

ilmaisun joka tarkoittaa rdquosurmataanrdquo sillauml haumln on tuntenut kaumlrsimyskertomuksen

johon kyseinen ilmaisu sopii paremmin160

Jakeen 31 puhe siitauml ettauml Ihmisen Poika nousee kuolleista kolmen paumlivaumln

kuluttua καὶ μετὰ τρεῖς ἡμέρας ἀναστῆναι on myoumls heraumlttaumlnyt kysymyksiauml

katkelman aitoudesta Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeissa kyseisiauml

ennustuksia on muutettu joka on joidenkin tutkijoiden mielestauml todiste jaumllki-

markuslaisesta muokkauksesta Markuksen evankeliumiin161

Tutkimuksessa on

kuitenkin esitetty perusteita jotka asettavat taumlmaumln naumlkemyksen kyseenalaiseksi

Ensinnaumlkin on historiallisesti uskottavaa ettauml vanhurskas juutalainen saattoi

odottaa yloumlsnousemusta sillauml odotus tulee esille useissa toisen temppelin ajan

juutalaisuuden teksteissauml162

Toiseksi olisi odotettavaa ettauml Markus kaumlyttaumlisi

verbiauml ἐγεἰρειν keksityssauml tai muokatussa kaumlrsimysennustuksessa sillauml kyseinen

verbi esiintyy myoumlhemmin Markuksella (Mark 1428 166) Jeesuksen

yloumlsnousemuksesta puhuttaessa sekauml muissa varhaisissa tunnustuksellisissa

materiaaleissa (esim Room64 1 Tess110)163

Kolmanneksi on erikoista miksi

Markus olisi tahallaan luonut jaumlnnitteen kaumlyttaumlmaumlllauml ilmaisua μετὰ τρεῖς ἡμέρας

rdquokolmen paumlivaumln kuluttuardquo kun hauta loumlytyi tyhjaumlnauml jo sunnuntaiaamuna Matteus

ja Luukas pyrkivaumlt poistamaan jaumlnnitteen ja puhuvatkin τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ

rdquokolmantena paumlivaumlnaumlrdquo (Matt 1621 2 19 Luuk 1833 2 7) sillauml Jeesus ei ollut

haudassaan kolmea kokonaista paumlivaumlauml164

Neljaumlnneksi kyseisestauml jaksosta

puuttuvat kaikki teologiset korostukset kuten rdquosyntien sovitusrdquo tai rdquokirjoitusten

mukaanrdquo Tekstissauml ei myoumlskaumlaumln puhuta mitaumlaumln Ihmisen Pojan takaisin

tulemisesta Kun tiedaumlmme ettauml teologinen kehittely alkoi jo ennen Markuksen

evankeliumin kirjoittamista olisi keksittyyn tai muokattuun ennustukseen

todennaumlkoumlisesti liitetty joitain naumlistauml mukaan165

Fraasi rdquokolmen paumlivaumln kuluttuardquo on mahdollisesti saanut vaikutteita jakeesta

Hoos 62 rdquoHaumln tekee meidaumlt elaumlviksi kahden paumlivaumln kuluttua kolmantena

160

Casey 2010 380 161

Matt 1723 ja Luuk 1833 puhuvat rdquokolmantena paumlivaumlnaumlrdquo Ks Collins 2007 405 162

Dan 12 1-3 1 Henok 22- 27 92- 105 Jub 2311- 31 4 Makk 73 4 Esra 726- 42 2 Bar

2123 302- 5 163

Evans 2001 12 Gundry 1993 430 164

Casey 2010 378- 379 165

Gundry 1993 430

34

paumlivaumlnauml haumln meidaumlt heraumlttaumlauml ja me saamme elaumlauml haumlnen edessaumlnsaumlrdquo lmaisu

rdquokahden paumlivaumln kuluttuardquo voidaan tulkita tarkoittavan rdquopianrdquo tai rdquoasetettuna

aikanardquo Jos kyseinen lause on peraumlisin Jeesukselta haumln sanoi taumlmaumln oikeaksi

osoittamisen eli kuolleista nousemisen tapahtuvan pian McKnight huomauttaa

ettauml vastaavia rdquokolme paumlivaumlaumlrdquo tekstejauml on muuallakin Markuksella sekauml Qssa166

Evansin mukaan kyseinen viittaus Hoosean tekstiin on todennaumlkoumlisesti

peraumlisin Jeesukselta eikauml ole mitaumlaumln syytauml pitaumlauml sitauml evankelistan tai jonkun

varhaisen toimittajan yrityksenauml loumlytaumlauml raamatullista todistusta Jeesuksen

yloumlsnousemisesta Jeesus mahdollisesti ajatteli pian koittavan yloumlsnousemuksensa

olevan osa yleistauml yloumlsnousemusta koska myoumls haumlnen julistama valtakunta oli

ilmestyvauml pian taumlyteydessaumlaumln Hoosean tekstin arameankielinen selitys

Targumissa167

puhuu ettauml rdquokuolleiden yloumlsnousemisen paumlivaumlnauml haumln nostaa

meidaumltrdquo joka puoltaisi sitauml ettauml Jeesus saattoi puhua kuolemastaan ja

yloumlsnousemuksestaan168

Collins naumlkee Markuksen lainaavan taumltauml Hoosean tekstiauml joka taas selittaumlisi

Markuksen poikkeavan muodon muihin synoptisiin evankeliumeihin

verrattuna169

Mielestaumlni taumlmauml selitys ei kuitenkaan ratkaise sitauml ongelmaa miksi

Markus olisi luonut tarkoituksellisen jaumlnnitteen puhuessaan rdquokolmen paumlivaumln

paumlaumlstaumlrdquo varsinkin kun Hoosean teksti ei sano naumlin missaumlaumln kohtaan

Septuagintassa Hoosean teksti kuuluu ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ ἀναστησόμεθα

rdquokolmantena paumlivaumlnauml haumln meidaumlt heraumlttaumlaumlrdquo joka poikkeaa Markuksen muodosta

μετὰ τρεῖς ἡμέρας rdquokolmen paumlivaumln paumlaumlstaumlrdquo

Psalmin 118 ja Hoosen kirjan lisaumlksi myoumls Dan 725 on mahdollinen teksti

sekauml kaumlrsimyksen ettauml kuolleista nouseminen taustalle Teksti kertoo kuinka rdquohaumln

haumlvittaumlauml Korkeimman pyhiaumlrdquo mutta lopulta jakeessa 26 kerrotaan ettauml rdquo haumlnen

valtansa otetaan poisrdquo ja Korkeimman pyhaumlt saavat valtakunnan Dan 7ssa

ihmisen pojan kaltainen joka saattaa symboloida Korkeimman pyhiauml vapautetaan

ensiksi kaumlrsittyaumlaumln McKnightin mukaan Dan 7sta peraumlisin oleva traditio on

uskottava konteksti myoumls Jeesuksen puheelle kaumlrsimyksestauml ja kuolleista

nousemisesta170

166

Mark 1458 1529 puhuvat ettauml Jeesus hajottaa temppelin kolmessa paumlivaumlssauml Taumltauml tuskin on

tarkoitettu kirjaimelliseksi kuvaukseksi Q 1130 puhuu Joonan merkistauml johon myoumls kolme

paumlivaumlauml liittyy Ks McKnight 2005 234 167

Targum on peraumlisin vasta Jeesuksen jaumllkeiseltauml ajalta mutta sen sisaumlltaumlmaumlt selitykset voivat olla

varhaisempia ja jopa Jeesuksen aikaisia Ks Evans 2001 18 168

Evans 2001 17- 18 169

Collins 2007 405 170

McKnight 2005 235

35

Jeesuksen puhe Ihmisen Pojan kuolemasta ja yloumlsnousemuksesta ei

kuitenkaan ollut opetuslapsille helposti ymmaumlrrettaumlvaumlauml mistauml Pietarin toiminta on

esimerkkinauml Pietari alkoi naumliden Jeesuksen sanojen jaumllkeen nuhdella Jeesusta

johon Jeesus vastaa rdquovaumlisty tieltaumlni Saatanardquo lmaisu ὕπαγε ὀπίσω μου voidaan

kaumlaumlntaumlauml myoumls rdquomene taaksenirdquo joka tuo esille ettauml Pietarin tulee sekauml vaumlistyauml ettauml

palata seuraamaan Jeesusta kuten opetuslapsen kuuluukin171

Jeesus ei vaumllttaumlmaumlttauml

tarkoittanut ilmaisulla ettauml Pietari olisi Saatana vaan kyse saattoi olla

adjektiivista σατανᾶ joka tarkoittaa vastustajaa

Tutkijoiden naumlkemykset Jeesuksen ja Pietarin keskustelun aitoudesta

vaihtelee Useiden tutkijoiden mukaan Jeesuksen nuhtelulle ei ole olemassa

mitaumlaumln uskottavaa varhaiskristillistauml tapahtumapaikkaa joten traditio on

todennaumlkoumlisesti autenttinen172

Caseyn mukaan tradition aitous tukee myoumls edellauml

olevan jakeen aitoutta Jeesus oli sanonut jotain haumlmmentaumlvaumlauml tulevasta

kuolemastaan sillauml vain taumlmauml selittaumlisi Pietarin ja Jeesuksen kaumlytoumlksen jakeessa

32173

Myoumls Bayer pitaumlauml Pietarin kutsumista Saatanaksi vahvana argumenttina

koko kaumlrsimysennustuksen autenttisuuden puolesta Osa tutkijoista on kuitenkin

esittaumlnyt ettauml Markus pyrkii ilmoittamaan etukaumlteen Pietarin kieltaumlmisen

kehittaumlmaumlllauml taumlmaumln kohtauksen174

Bayerin mukaan selityksessauml on ongelmansa

joista isoimpana on se miksi Markus kaumlyttaumlisi taumlssauml kohtauksessa niin vahvaa

kieltauml kun Pietarin kieltaumlmisen kohdalla kielenkaumlyttouml on varsin tavallista175

313 Paumlaumltelmaumlt

Kysymys katkelman Mark 831- 33 aitoudesta jakaa tutkijoiden mielipiteitauml

Aiemmissa luvuissa kaumlyty keskustelu osoitti ettauml Jeesus todennaumlkoumlisesti puhui

itsestaumlaumln Ihmisen Poikana Vaihtoehdot ymmaumlrtaumlauml ilmaisu ovat kolmenlaisia

arameankielinen ilmaisu rdquoihmisestaumlrdquo Danielin kirjan pohjalta nouseva kuvaus

rdquoihmisen pojan kaltaisestardquo tai kollektiivinen tulkinta Danielin kirjan kuvauksen

pohjalta Vaikka Jeesus kaumlytti todennaumlkoumlisesti ilmaisua itsestaumlaumln on tutkimuksen

edelleen pyrittaumlvauml ratkaisemaan mitkauml katkelmat todennaumlkoumlisimmin palautuvat

171

Collins 2007 407 172

Casey 2010 378 McKnight 2005 232 Myoumls Stulmacher (2005 332) naumlkee kyseisen

tapahtuman aitona eikauml naumle syytauml pitaumlauml sitauml seurakunnan keksimaumlnauml Olisi erikoista perustella

miksi Markus halusi kutsua Pietaria alkukirkon vaikutusvaltaista henkiloumlauml Saatanaksi 173

Casey (2010 378- 380) toteaa ettauml mikaumlli Pietari ei nuhdellut Jeesusta ja Jeesus kritisoinut

Pietaria ei taumltauml kohtaa olisi kirjoitettu evankeliumeihin 174

Lambrecht 1973 262 175

Bultmann taas naumlki kohtauksen taustalla olevan Pietari vastainen hellenistinen joukko Bayerin

mukaan myoumlskaumlaumln taumlmauml selitys ei vakuuta miksi Pietari vastainen polemiikki nousisi

varhaiskristillisessauml yhteisoumlssauml esille puhuttaessa Jeesuksen kuolemasta Ks Bayer 1986 214

36

historian Jeesuksen sanomiksi mitkauml osat vaikuttavat muokatuilta ja mitkauml

katkelmat ovat kokonaan evankelistan luomuksia

Muokkaamisen puolesta puhuu se ettauml katkelma sopii hyvin Markuksen

kokonaiskertomukseen Kukaan kaumlsitellyistauml tutkijoista ei myoumlskaumlaumln kiistaumlnyt

etteikouml Markus olisi muokannut traditiota Selvin esimerkki muokkauksesta on

puhe vanhimmista ylipapeista ja lainopettajista Toisaalta myoumls taumlmauml maininta

voi palautua historian Jeesukseen sillauml oli varsin yleisesti tiedossa kuka tai ketkauml

olivat vastuussa oikeudellisesta prosessista176

Erimielisyys koskee laumlhinnauml sitauml

onko koko katkelma Markuksen muokkaama vai jakeista vain osa

Tietyt jaksot katkelmassa vaikuttavat olevan varhaisempia ja niistauml osa

saattaa palautua historian Jeesuksen sanomiksi Esimerkiksi Gundryn nostaa

ristiinnaulitsemisen poisjaumlttaumlmisen kaumlrsimysennustuksesta tekijaumlksi joka puhuu

tradition autenttisuuden puolesta Ristiinnaulitseminen ja risti esiintyvaumlt

Markuksella vasta kaumlrsimyskertomuksessa (Mark 1513 14 15 20 21 24 25

27 30 166)177

On myoumls erikoista ettauml Markus katkelman luojana olisi jaumlttaumlnyt

pois ristiinnaulitsemisen sillauml se juuri todistaisi Jeesuksen ennalta tietaumlmisen

puolesta178

Myoumls kuolleista nousemiseen viittaavat kohdat vaativat selitystauml jos

niiden ajatellaan olevan myoumlhempiauml lisaumlyksiauml Teksti ei myoumlskaumlaumln sisaumlllauml

minkaumlaumlnlaista teologista tulkintaa kuoleman tai yloumlsnousemuksen merkityksestauml

jonka myoumls Collins huomio179

Taumlmaumlkin seikka puoltaa tradition aitoutta Lisaumlksi

Pietarin nuhtelu ja Jeesuksen sanat Pietarille taumlyttaumlvaumlt haumlpeaumlllisyyden kriteerin

joka lisaumlauml katkelman aitoutta180

Jos Pietari nuhteli Jeesusta ja Jeesus kutsui

Pietaria Saatanaksi on kyettaumlvauml antamaan selitys taumllle toiminnalle Jeesuksen

puhe omasta kuolemasta selittaumlisi melko uskottavasti Pietarin reaktion Yhtenauml

katkelman aitoutta puoltavana tekijaumlnauml voidaan pitaumlauml mahdollista moninkertaisen

todistuksen toteutumista181

Synoptiset paralleelitekstit ovat Matt 1621- 23 ja

Luuk 922 Bayerin mukaan Matt 1613- 23 sisaumlltaumlauml semitismejauml sekauml ilmaisuja

176

Evans 2001 107 177

Gundry 1993 429 178

Jakeen 34 maininta rdquoristin kantamisestardquo tuo esille ettauml Markus muokkasi tiettyjauml traditioita

paumlaumlsiaumlistapahtumien valossa Toisaalta ristin puuttuminen taumlstauml katkelmasta puhuu sen puolesta

ettauml Markus myoumls saumlilytti uskollisesti tiettyjauml traditioita Jeesuksen puheista 179

Collins 2007 405 180

Haumlpeaumlllisyyden kriteeri keskittyy tekoihin tai sanontoihin jotka olisivat olleet varhaiskirkolle

noloja tai haumlvettaumlviauml Kriteerin merkitys on siinauml ettauml olisi erikoista jos varhaiskirkko olisi

keksinyt tapahtumiasanontoja jotka aiheuttaa haumlpeaumlauml sen luojalle Ks Meier 2005 126 181

Moninkertaisen todistuksen kriteeri on yksi Jeesus- tutkimuksen aitouskriteereistauml

Moninkertaisen todistuksen kriteeri keskittyy niihin sanoihin jotka esiintyvaumlt useammassa kuin

vain yhdessauml itsenaumlisessauml laumlhteessauml Ks Meier 2005 134

37

jotka esiintyvaumlt vain Matteuksella Naumlmauml seikat viittaavat haumlnen mukaansa esi-

matteuslaiseen traditioon joka on ollut Markuksesta erillinen traditio182

Isona kysymyksenauml on myoumls Ihmisen Pojan ja kaumlrsimyksen yhdistaumlminen

toisiinsa sillauml juutalaiset eivaumlt odottaneet messiaan tai Ihmisen Pojan kuolevan ja

nousevan kuolleista

Evans sekauml Gundry naumlkevaumlt183

Jeesuksen messiaanisen itsetietoisuuden

nousseen Danielin kirjan taivaallisen hahmon kuvauksen pohjalta Kyseessauml ei

ollut kuitenkaan titteli vaan osoitus erikoisuudesta Ihmisen Poikaa koskeva

tuleva kaumlrsimys sopii heidaumln mukaansa Danielin kirjan kuvaukseen jossa

kuvataan taistelua pyhien ja pahuuden voimien vaumllillauml184

Lopulta Jumala antaa

palkinnoksi valtakunnan ihmisen pojan kaltaiselle (Dan 714) sekauml toisaalta

Kaikkein Korkeimman pyhille (Dan 727) Ihmisen Poika ei kuitenkaan ollut

ensimmaumlisen vuosisadan juutalaisuudessa kaumlytetty titteli joka asettaa oman

haasteen taumllle tulkinnalle On mahdollista ettauml Jeesus kaumlytti ilmaisua

tittelimaumlisesti vaikka naumlin ei aiemmin tehty On kuitenkin todennaumlkoumlisempaumlauml

ettei Jeesus tehnyt naumlin vaan haumln naumlki itsensauml Danielin kirjan kuvauksen

taumlyttymyksenauml tai kaumlytti ilmaisua בר אנשא johon Danielin kirja vaikutti ja joka

ymmaumlrrettiin myoumlhemmin tittelimaumliseksi

Casey naumlkee Jeesuksen myoumls puhuneen omasta kuolemastaan ja kuolleista

nousemisestaan mutta ymmaumlrtaumlauml ilmaisun Ihmisen Poika eri tavoin kuin Evans ja

Gundry Casey pitaumlauml kaumlrsimyksestauml puhuvia katkelmia aitoina sillauml rdquonaumlmauml olivat

niitauml tilanteita joissa arameankielistauml sanontaa kaumlytettiinrdquo185

Ilmaisulla voitiin

viitata tiettyyn henkiloumloumln kuten Jeesukseen vaikka sillauml oli myoumls yleisempi

merkitys186

Caseyn mallin haasteena taumlmaumln katkelman kohdalla on se ettauml Jeesus

viittaa selkeaumlsti Ihmisen Pojalla itseensauml Myoumls Vermes joka ei naumle Danielin

kirjaa tekstin taustalla pitaumlauml mahdollisena Jeesuksen puhuneen omasta

kuolemasta Haumlnen mukaansa Jeesuksella saattoi olla tunne siitauml ettauml epaumlsuoraa

ilmaisua בר אנשא oli sopivaa kaumlyttaumlauml puhuttaessa omasta kuolemasta187

182

Bayer 1986 183- 185 Myoumls Licona (2010 48) pitaumlauml taumltauml yhtenauml todisteena katkelman aitouden

puolesta 183

Evans 2001 16 Gundry 1993 428

184 Evans 2001 16 185

Casey 1995 181 186

Casey 2010 377 187

Vermes 1967 181

38

Collins taas naumlkee ettauml Jeesus ei puhunut itsestaumlaumln Ihmisen Poikana joka

kaumlrsii vaan varhaiskristityt yhdistivaumlt taumlmaumln teeman Jeesukseen188

Collins

tulkitsee Markuksen rdquolaittaneenrdquo Vanhan testamentin tekstejauml Jeesuksen suuhun

kun taas Evans ja Gundry naumlkevaumlt Jeesuksen itse kaumlyttaumlneen ja tulkinneen Vanhan

testamentin tekstejauml189

Heijastuuko Collinsin tulkinnassa ajatus siitauml ettauml mikaumlli

Jeesus lainaa jotain Vanhan testamentin tekstiauml kyseessauml on todennaumlkoumlisesti

epaumlautenttinen lause Vaikka taumltauml metodia onkin kritisoitu on myoumls huomioitava

varhaiskristittyjen Vanhan testamentin kaumlyttouml Jeesus-traditioiden muotoilussa190

Katkelman tarkastelun pohjalta on mahdollista todeta ettauml Jeesus

todennaumlkoumlisesti puhui itsestaumlaumln Ihmisen Poikana joka kuolee mutta nousee

kuolleista kolmen paumlivaumln paumlaumlstauml Toisaalta kyseessauml voi olla myoumls Markuksen

luoma ennustus joka kertoo tiivistetysti kaumlrsimyskertomuksen tapahtumat

Jaumllkimmaumlisen mallin ongelmia olen tarkastellut jo aiemmin luvussa Kysymys

johon ei taumlmaumln luvun puitteissa vastata on se mitkauml kaikki tekijaumlt olisivat voineet

vaikuttaa siihen ettauml Jeesus puhui omasta laumlhenevaumlstauml kuolemastaan Nyt esille on

noussut mahdollisuus ettauml Jeesus tulkitsi tiettyjauml Vanhan testamentin tekstejauml

itseensauml ja omaan toimintaansa Onko taumlmauml uskottavaa ja onko taumlmaumln lisaumlksi

muita tekijoumlitauml jotka saivat Jeesuksen puhumaan kuolemastaan Suuntaa antavan

vastauksen saaminen naumlihin kysymyksiin vaati vielauml laajempaa tarkastelua johon

palaan luvussa neljauml

32 Mark 99- 13

rdquoJa heidaumln kulkiessa alas vuorilta haumln kielsi heitauml ettauml eivaumlt kertoisi kenellekaumlaumln

mitauml olivat naumlhneet ennen kuin vasta sitten kun Ihmisen Poika oli noussut

kuolleista Ja he pitivaumlt tuon sanan itsellaumlaumln pohtien mitauml oli kuolleista

nouseminen Ja he kysyivaumlt haumlneltauml sanoen kirjanoppineet sanovat ettauml Elian

taumlytyy tulla ensin Ja haumln sanoi heille Elia tulee ensin asettaa ennalleen kaiken

Mutta kuinka on kirjoitettu Ihmisen Pojasta ettauml haumln on paljon kaumlrsivauml ja joutua

halveksituksi Mutta minauml sanon teille Elias onkin tullut ja he tekivaumlt haumlnelle

mitauml halusivat niin kuin haumlnestauml oli kirjoitetturdquo 191

188

Collins 2007 405 189

Collins puhuu (2007 404) Ihmisen Pojan hylkaumlaumlmisen idean nousseen psalmista 118 ja toteaa

samaa psalmia lainatun myoumls Mark 1210- 11ssa jossa rdquorakkain poikardquo tulkitaan viittauksena

Jeesukseen Itse tekstissauml puhuu Jeesus ja taumltauml samaa tekstiauml Evans taas kaumlyttaumlauml esimerkkinauml

Psalmin 118 kaumlytoumlstauml Jeesuksella 190

Jeesus tradition autenttisuutta ei voida enaumlauml kiistaumlauml sillauml ettauml se esittaumlauml Jeesuksen lainaavaan

Vanhaa testamenttia Ks Holmen 2007 4 191

Καὶ καταβαινόντων αὐτῶν ἐκ τοῦ ὄρους διεστείλατο αὐτοῖς ἵνα μηδενὶ ἃ εἶδον διηγήσωνται εἰ

μὴ ὅταν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐκ νεκρῶν ἀναστῇ καὶ τὸν λόγον ἐκράτησαν πρὸς ἑαυτοὺς

39

321 Tekstin taustaa

Mark 99- 13 muodostaa luonnollisen paumlaumltoumlksen Markuksen kertomukselle joka

on alkanut Pietarin tunnustaessa Jeesus Messiaaksi jakeissa 827- 30 ja Jeesuksen

ensimmaumlisellauml kaumlrsimysennustuksella jakeissa 831- 33 Ennen Mark 911- 13ta

Jeesus on opettanut kaumlrsimyksestauml ja haumlnet on myoumls kirkastettu Jakeen 9 viittaus

Ihmisen Pojan kuolemasta johdattaa lukijan aiemmin kerrottuun

kaumlrsimysennustukseen Jakeen 11- 13 puhe Eliasta taas viittaa aiempaan Elian ja

Mooseksen ilmestymiseen Ilmestysvuorella192

Katkelman haastavin kohta on jakeiden 10 ja 11 vaumllinen suhde Miten

kuolleista nouseminen liittyy lainopettajien naumlkemykseen ettauml Elian pitaumlauml tulla

ensin Ja toisaalta mihin opetuslapset viittasivat pohdinnallaan kuolleista

nousemisesta

Myoumls taumlmaumln katkelman aitous on asetettu tutkimuksessa kyseenalaiseksi

osittain edellauml mainittujen syiden johdosta Esimerkiksi Bultmann naumlki jakeen 9

kuuluneen alun perin kirkastusvuori-kertomukseen ja jakeiden 10 ja 11olleen

Markuksen luomia Elian tuleminen jakeissa 12 ja 13 oli Markusta edeltaumlvauml

apokalyptinen sanonta193

Nykypaumlivaumln tutkimuksessa tekstin autenttisuus sekauml

yhtenaumlisyys jakavat yhauml mielipiteitauml

322 Analyysi

Jakeessa 9 Jeesus kaumlskee mukana olleiden olla kertomatta mitauml he olivat naumlhneet

Vasta Ihmisen Pojan kuolleista nousemisen jaumllkeen he saavat kertoa Jeesuksen

kielto kertoa naumlkemaumlstaumlaumln on paralleeli Mark 830 kaumlskylle olla paljastamatta

haumlnen messiaanista identiteettiaumlaumln kenellekaumlaumln194

Collinsin mukaan kaumlsky olla

kertomatta viittaa siihen ettauml kirkastuminen tulisi tulkita yloumlsnousseen Jeesuksen

olomuodon ennakkona195

Taumltauml kirkastumisen kunniaa ei voida kuitenkaan julistaa

ennen kuin Jeesuksen messiaanisuuden ydin kaumlrsimys on toteutunut196

Jakeen 1 ilmaisu τὸν λόγον ἐκράτησαν πρὸς ἑαυτοὺς viittaa siihen ettauml

opetuslapset pitivaumlt Jeesuksen kaumlskyn olla puhumatta συζητοῦντες joka voidaan

συζητοῦντες τί ἐστιν τὸ ἐκ νεκρῶν ἀναστῆναι Καὶ ἐπηρώτων αὐτὸν λέγοντεςmiddot ὅτι λέγουσιν οἱ

γραμματεῖς ὅτι Ἠλίαν δεῖ ἐλθεῖν πρῶτον ὁ δὲ ἔφη αὐτοῖςmiddot Ἠλίας μὲν ἐλθὼν πρῶτον

ἀποκαθιστάνει πάνταmiddot καὶ πῶς γέγραπται ἐπὶ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἵνα πολλὰ πάθῃ καὶ

ἐξουδενηθῇ ἀλλὰ λέγω ὑμῖν ὅτι καὶ Ἠλίας ἐλήλυθεν καὶ ἐποίησαν αὐτῷ ὅσα ἤθελον καθὼς

γέγραπται ἐπrsquo αὐτόν 192

Evans 2001 41 193

Bultmann 1976 67 124- 125 194

Evans 2001 42 195

Collins 2007 429 196

Evans 2001 42

40

kaumlaumlntaumlauml rdquovaumlitellaumlrdquo voi viitata pelkaumlstaumlaumln yloumlsnousemukseen tai se voi viitata myoumls

siihen miten Elian tuleminen liittyy Jeesuksen kuolemaan ja

yloumlsnousemukseen197

Esimerkiksi Gundryn esittaumlauml etteivaumlt opetuslapset vaumlitelleet yleensauml

yloumlsnousemuksesta vaan heidaumln pohdiskelunsa liittyi siihen miten Ihmisen Pojan

yloumlsnouseminen liittyi Elian tulemiseen198

Myoumls Collins tuo esille ettauml jakeen 11

kysymys on varsin luonnollinen sillauml opetuslapset haluavat saada selvyyden Elian

tulemisen ja Ihmisen Pojan yloumlsnousemisen vaumlliseen suhteeseen199

Malakian kirja 322 puhuu Elian tulemisesta ennen Herran paumlivaumlauml mutta

Elian tuleminen ennen Messiasta ei esiinny missaumlaumln tekstissauml Herran paumlivauml oli

perinteisesti mielletty tuomion paumlivaumlnauml mutta toisen temppelin ajan juutalaisissa

teksteissauml siihen liitettiin myoumls muitakin eskatologisia piirteitauml kuten Elian

palaaminen ja 12 heimon uudistaminen200

Olettivatko opetuslapset ettauml Ihmisen

Pojan yloumlsnouseminen on laukaisija muiden yloumlsnousemiselle ja taumlmauml esiintyy

ennen Herran paumlivaumlauml Elian tulemisen jaumllkeen Gundry sekauml Collins tuovat esille

kuinka Markuksen tekstissauml opetuslapset yhdistaumlvaumlt Herran paumlivaumln sekauml

yloumlsnousemuksen johon myoumls Ihmisen Poika liittyy luontevasti toisiinsa jolloin

jakeiden10 ja 11 vaumllillauml ei ole jaumlnnitettauml201

Taumllloumlin jakeen 12 ilmaus rdquoElia tulee

ensinrdquo viittaisi siihen ettauml Elia tulee ennen hmisen Pojan yloumlsnousemusta

Kysymys siitauml miten Ihmisen Poika voisi nousta kuolleista ennen kuin Elia on

tullut aiheutti opetuslapsille mahdollisesti sekaannusta

Jakeessa 12 Jeesus toteaa Ἠλίας μὲν ἐλθὼν πρῶτον ἀποκαθιστάνει πάντα

rdquoElia tulee ensin asettaa ennalleen kaikenrdquo Jakeen kieli on osittain Malakian

kirjasta mutta teksti on laumlheisesti yhteydessauml myoumls Siirakin kirjan 4810

ylistykseen Eliasta jossa todetaan Elian uudistavan Jaakobin heimot On

mahdollista ettauml 12 opetuslapsen kutsuminen Mark 313- 19 on symbolinen

kuvaus taumlstauml Siirakin kuvaamasta toivosta heimojen uudistamisessa202

Puhe Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml alkaa jakeen 12 toisessa puoliskossa

jossa todetaan καὶ πῶς γέγραπται ἐπὶ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἵνα πολλὰ πάθῃ καὶ

ἐξουδενηθῇ Jakeen alku rdquoon kirjoitetturdquo γέγραπται on mielenkiintoinen sillauml

197

Evans 2001 43 198

Gundry 1993 483 199

Collins 2010 429 200

Siirakin kirja 4810 puhuu heimojen uudistamisesta Tietyt rabbiiniset tekstit naumlkevaumlt Elialla

roolin myoumls yloumlsnousemuksessa (Sib Or 2187- 188 m Sota 915 b Sanh 113a) 201

Collins 2010 429 Gundry 1993 484 202

Evans 2001 43

41

Vanhassa testamentissa ei ole kohtaa jossa puhutaan Ihmisen Pojan

kaumlrsimyksestauml Tutkimuksen historiassa on ehdotettu eri tekstejauml taumlmaumln

viittauksen taustalle Paumlaumlasialliset vaihtoehdot ovat Jes 5213- 5312 Psalmi 22

Psalmi 118 sekauml Dan 7

Termi ἐξουδενηθῇ tarkoittaa rdquohalveksiardquo ja on vaihtoehtoinen ilmaisu

termille ἀποδοχιμασθῇναι rdquohylaumltaumlrdquo LXX kaumlyttaumlauml verbejauml ἐξουδενέω ja

ἀποδοχιμάζω miltei yhtauml usein verbistauml א joka esiintyy myoumls Psalmi

11822ssa Toisaalta ἐξουδενηθῇ on melko luonnollinen kaumlaumlnnoumls Jes 533n

sanasta ב Taumltauml kaumlaumlnnoumlstauml kaumlytetaumlaumln yli 20 kertaa joten yhteyttauml Jes 53n נ

vaumllillauml ei voida taumlysin sulkea pois203

Mark 912 ei kuitenkaan yhdistauml Ihmisen

Pojan kaumlrsimystauml sovitukseen mikauml tekee todennaumlkoumlisemmaumlksi viittauksen

Psalmiin 118 kuin viittauksen Jesaja 53204

Myoumls Mark 831- 33 viittaus Psalmiin

118 sekauml psalmin merkitys Jeesukselle antavat tukea taumllle naumlkemykselle205

Jakeessa 13 Jeesus hyvaumlksyy opetuslasten oletuksen Elian tulemisesta ensin

mutta Jeesus lisaumlauml jotain haumlmmentaumlvaumlauml lauseeseensa Elia on jo tullut

Opetuslapset eivaumlt todennaumlkoumlisesti ymmaumlrtaumlneet Johanneksen olevan Elia sillauml

Johannes ei tehnyt ihmeitauml eikauml haumlnen vaumlkivaltainen kuolema ei myoumlskaumlaumln

kuulunut Elian odotukseen Taumlmauml Jeesuksen lausahdus viittaa implisiittisesti

Johannekseen ja haumlnen kohtaloonsa206

Mahdollisesti Jeesus tai Markus ajatteli

Johanneksen ja Elian kohtalon kuuluvan samaan kuvaan Jeesuksen kaumlrsimyksen

ja kuoleman kanssa Taumlmauml selittaumlisi sitauml etteivaumlt Vanhan testamentin tekstit

missaumlaumln kohden puhu Elian marttyyriudesta207


Kuten jo aiemmin toin esille puhe Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml keskellauml

pohdintaa Elian kohtalosta on heraumlttaumlnyt tutkijoiden parissa keskustelua208

Teksti

on mahdollista lukea yhtenaumlisenauml kertomuksena mutta on myoumls esitetty

vaihtoehtoisia teorioita Oliko kyse kahdesta eri kertomuksesta jotka on liitetty

toisiinsa vai jopa vaumlaumlraumlstauml kaumlaumlnnoumlksestauml

203

McKnight 2005 214 204

Gundry 1993 485 205

RT France on kuitenkin argumentoinut ettauml kaumlrsimys ja hylkaumlaumlminen liittyvaumlt jakeeseen Jes

533 sillauml Markus ei kaumlytauml muutoin termiauml ἐξουδενέω viitatessaan Ps 11822 vaan kaumlyttaumlauml termiauml

ἀποδοχιμάζω Toisaalta ἐξουδενέω ei esiinny missaumlaumln Jes 533 tekstissauml tai Uuden testamentin

lainauksissa Ks Gundry 1993 485 206

Matt 1713 tekee taumlmaumln viittauksen suoraksi puhuessaan Johanneksesta Eliana Ks Evans

2001 44 207

Evans 2001 44 208

Evans 2001 43

42

Evansin mukaan katkelmassa voi olla yhdisteltyauml materiaalia On

mahdollista ettauml Ihmisen Poikaa koskeva materiaali on alun perin kuulunut

kirkastusvuori- kertomukseen jolloin opetuslasten kysymyksen jaumllkeen rdquomitauml

kuolleista nouseminen saattoi merkitaumlrdquo teksti jatkui Jeesuksen puheella hmisen

Pojan kaumlrsimyksestauml Eliaa koskeva keskustelu on taas kuulunut toiseen

kontekstiin209

Caseyn huomio arameankielisestauml alkuperaumlstauml tuo vaihtoehtoisen tavan

tulkita katkelma siten ettei jakeiden 10 ja 11 vaumllillauml tarvitse naumlhdauml jaumlnnitettauml

aseyn mallissa jae 12 tulisi kaumlaumlntaumlauml aramean pohjalta rdquomiten on kirjoitettu ettauml

ihminen kaumlrsii paljon ja haumlnet hylaumltaumlaumlnrdquo Jakeen 12 viittaus hmisen Poikaan oli

siis alun perin arameassa viittaus rdquoihmiseenrdquo eikauml Jeesus puhunut itsestaumlaumln vaan

tarkoitti rdquoihmisellaumlrdquo Johannes Kastajaa Taumlstauml syystauml tekstiin ei tarvitse olettaa

yhdisteltyjauml materiaaleja sillauml koko katkelma puhuu luontevasti Johannes

Kastajasta joka oli tuo odotettu Elia210

Teksti on myoumls mahdollista tulkita kollektiivisesti jolloin Ihmisen Poika ei

viittaisi pelkaumlstaumlaumln Jeesukseen vaan Danielin kirjan mukaisesti ihmisen pojan

kaltaisella tarkoitetaan Jeesusta ja pyhiauml jotka saavat Dan 7 mukaisesti

valtakunnan kaumlrsittyaumlaumln ensiksi paljon Tekstin taustalla on ajatus etteivaumlt Jeesus

ja haumlnen seuraajansa voi vaumllttyauml Johannes Kastajan kohtalolta vaan myoumls he

joutuvat kaumlrsimaumlaumln Kazenin mukaan ei ole olennaista onko Jeesus vai Markus

ensiksi yhdistaumlnyt Johanneksen Eliaan olennaisempaa on se ettauml Jeesus naumlki

Johanneksen kaumlrsimyksen olevan osa Ihmisen Pojan kaumlrsimystauml

Jokaisessa edellauml esitetyssauml tulkintamallissa on kuitenkin omat haasteensa

sekauml vahvuutensa joita kaumlsittelen lyhyesti seuraavaksi Jakeiden 10 ja 11 vaumllinen

suhde ei vielauml ratkaise kysymystauml koko katkelman autenttisuudesta mutta liittyy

kuitenkin myoumls siihen Taumlten on kysyttaumlvauml myoumls sitauml miten naumlmauml eri mallit

suhtautuvat koko jakson autenttisuuteen

aseyn ratkaisu jossa hmisen Poika kaumlaumlnnetaumlaumln tarkoittamaan rdquoihmistaumlrdquo on

teoriassa mahdollinen Mallin vahvuutena on ratkaisun tuominen jakeiden 10 ja

11 vaumlliseen oletettuun jaumlnnitteeseen Taumlmaumln teorian valossa haasteeksi muodostuu

jae 9 jossa rdquoJeesus varoitti heitauml kertomasta naumlkemaumlaumlnsauml kenellekaumlaumln ennen kuin

Ihmisen Poika olisi noussut kuolleistardquo Viittasiko Jeesus taumlssaumlkin Johannes

Kastajaan ja haumlnen yloumlsnousemukseensa Vai onko taumlmaumln jakeen kohdalla kyse

209

Evans 2001 41 210

Casey 1998 121- 137

43

eri traditiosta Toisaalta Casey myoumlhemmaumlssauml kirjassaan puhuu Mark 99- 13

tarkoittavan sekauml Johannesta ettauml Jeesusta sillauml viittaus rdquoihmiseenrdquo oli yleinen

eikauml sen tarvinnut koskea vain yhtauml henkiloumlauml211

Naumlin ollen puhe Ihmisen Pojan

rdquoihmisenrdquo kuolleista nousemisesta saattoi viitata Jeesukseen sillauml asey uskoo

Jeesuksen puhuneen taumlllauml tavoin esim Mark 831ssa212

Caseyn teoriassa Ihmisen Poika ilmaisun taustalla on arameankielinen

ilmaisu בר אנשא jolloin haumln lukee kaikki mahdolliset tekstit taumlmaumln rdquolinssinrdquo laumlpi

mikauml aiheuttaa ajoittain ongelmallisia kaumlaumlnnoumlksiauml Taumlssauml katkelmassa ongelmia ei

niinkaumlaumln tule vaan Casey pystyy esittaumlmaumlaumln yhden ratkaisun jakeiden 10 ja11

vaumlliseen jaumlnnitteeseen Casey naumlkee katkelman palautuvan historian Jeesuksen

sanomaksi joskin Jeesus puhui sekauml Johanneksesta ettauml itsestaumlaumln vaikka

myoumlhemmin evankelista ymmaumlrsi Jeesuksen puhuneen vain itsestaumlaumln

Ihmisen Pojan tulkitseminen kollektiivisesti ei varsinaisesti ratkaise

jakeiden 10 ja 11 vaumllistauml erikoisuutta mutta tuo erilaisen vaihtoehdon ymmaumlrtaumlauml

ilmaisun Ihmisen Poika Gundryn mukaan Jeesus kuitenkin kaumlyttaumlauml Ihmisen Poika

ilmaisua individualistisena viittauksena itseensauml eikauml kyseessauml ole naumlin

kollektiivinen ilmaisu213

Toisaalta Jeesus saattoi kaumlyttaumlauml Danielin kirjan pohjalta

nousevaa ilmaisua eri merkityksessauml kuin miten se myoumlhemmin ymmaumlrrettiin ja

kirjoitettiin evankeliumiin

Kollektiivinen tulkinta antaa myoumls raamatullisen perusteen Ihmisen Pojan ja

kaumlrsimyksen yhdistaumlmiseen johon myoumls Jeesus viittaa sanoessaan rdquoon kirjoitettu

ettauml hmisen Poika joutuu paljon kaumlrsimaumlaumlnrdquo Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml ei

puhuta missaumlaumln Vanhassa Testamentissa lukuun ottamatta Danielin kirjan

epaumlsuoraa puhetta Jos Jeesus ei viitannut Ihmisen Pojalla Danielin kirjaan asettaa

se Jeesuksen tai evankelistan erikoiseen asemaan sillauml taumllloumlin kirjoituksissa ei

olisi viitettauml taumlstauml kaumlrsimyksestauml Gundry kuitenkin huomauttaa ettei Jeesuksen

kaumlrsimyksen tarvinnut olla riippuvainen vain niistauml Vanhan testamentin kohdista

joissa Ihmisen Poika esiintyy vaan haumln saattoi kaumlyttaumlauml muitakin kaumlrsimyksestauml

puhuvia Vanhan testamentin tekstejauml214

Kollektiivinen tulkinta ei siis naumle

ongelmaa jakeiden 10 ja 11 vaumllillauml vaan esittaumlauml vain erilaisen tavan ymmaumlrtaumlauml

ilmaisu Ihmisen Poika

211

Casey 2010 179 212

Caseyn kaumlsitellessauml Mark831- 33 haumln toteaa puheen rdquokolmen paumlivaumln paumlaumlstaumlrdquo palautuvan

historian Jeesukseen Ks luku 311 213

Gundry 1993 486 214

Gundry 1993 486

44

Kazen itse naumlkee katkelman palautuvan historian Jeesuksen sanomaksi

Taustalla on oletus siitauml ettauml Jeesus sai Dan 7sta tavan ymmaumlrtaumlauml omaa

toimintaansa jota haumln sovelsi puhuessaan Ihmisen Pojasta Naumlin ollen Jeesuksen

seuraajat joutuvat kohtaamaan samanlaisen kohtalon kuin mitauml Johannes Kastaja

sai kohdata Kazenin mukaan taumlmauml sopii hyvin yhteen useiden tekstien kanssa

joissa opetuslapsia varoitetaan tulevasta kaumlrsimyksestauml Valtakunta ja sen

kannattajat saavat kokea vaumlkivaltaa sitauml vastustavilta215

Taumlmauml tulee esille mm Q-

laumlhteessauml216

jota Kazen pitaumlauml paralleelina Markuksen tekstille Ihmisen Pojan

kaumlrsimyksestauml Vaumlkivaltaa tullaan harjoittamaan valtakuntaa sen edustajia sekauml

Ihmisen Poikaa vastaan217

Teorian ongelmaksi jaumlauml se ettei Jeesus muissa Ihmisen

Poika kaumlrsimysennustuksissa viittaa kollektiiviseen joukkoon vaan puhuu

todennaumlkoumlisimmin itsestaumlaumln Miksi taumlmauml ennustus olisi poikkeus Lisaumlksi Danielin

kirjassa ihmisen pojan kaltainen liittyy valtakuntaan kun taas kaumlsitelty katkelma

ei puhu mitaumlaumln valtakunnasta

Kollektiivisen tulkinnan ja Caseyn mallin lisaumlksi on mahdollista naumlhdauml

Herran paumlivaumln Elian tulemisen sekauml yloumlsnousemuksen liittyvaumln toisiinsa ja

ymmaumlrtaumlauml puheen Ihmisen Pojasta tarkoittaneen Jeesusta218

Kysymys katkelman

aitoudesta kuitenkin jakaa niitaumlkin tutkijoita jotka naumlkevaumlt kertomuksen

yhtenaumlisenauml

Esimerkiksi Evans ja Gundry pitaumlvaumlt katkelmaa paumlaumlosin aitona kun taas

Collins naumlkee asian paumlinvastaisesti219

Jos kyseessauml oli yksi yhtenaumlinen kertomus

on kyettaumlvauml antamaan jonkinlainen vastaus siihen miten Elian tuleminen liittyy

Ihmisen Pojan kaumlrsimykseen ja yloumlsnousemukseen Juutalaisessa traditiossa taumlstauml

ei loumlydy esimerkkejauml vaikka toisaalta Elian ajateltiin joissain piireissauml liittyvaumln

yloumlsnousemukseen

Collins naumlkee ettei katkelma palaudu historian Jeesuksen sanomaksi Haumlnen

mukaansa kyseessauml on yksi yhtenaumlinen Markuksen luoma kertomus Perusteluita

215

Kazen 2007 104 216

Matt 1112 rdquoJohannes Kastajan paumlivistauml asti taivasten valtakunta on ollut murtautumassa esiin

ja hyoumlkkaumlaumljaumlt tempaavat sen itselleenrdquo Luuk 1616 rdquo Lain ja profeettojen aika kesti

Johannekseen asti Siitauml laumlhtien on julistettu hyvaumlauml sanomaa Jumalan valtakunnasta ja jokainen

tunkeutuu vaumlkisin sinne 217

Kazen 2007 105 218

Juutalaisissa laumlhteissauml tulee selkeaumlsti esille usko ettauml Elia tulee viimeisinauml paumlivinauml (Sir 4810

4Q558 1 Makk 1441) ja toisaalta tietyt rabbiiniset tekstit naumlkevaumlt Elialla roolin myoumls

yloumlsnousemuksessa (Sib Or 2187- 188 m Sota 915 b Sanh 113a) 219

Collins 2007 431 Evans 2001 44- 45

45

Collins ei juuri taumllle anna220

Jeesuksen puhe Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml

jakeessa 12 tulisi naumlhdauml viittauksena Mark 831een jossa Ihmisen Poika kaumlrsii

paljon ja hylaumltaumlaumln vanhinten ylipappien ja lainopettajien toimesta221

Koska

Collins piti myoumls Mark 831- 33 Markuksen luomana on johdonmukaista naumlhdauml

myoumls taumlmauml katkelma samanlaisessa valossa varsinkin jos se toistaa aiemman

esitetyn ennustuksen kaumlrsimyksestauml

Jakeiden 10 ja 11 vaumllinen jaumlnnite selittyy sillauml ettauml Markuksella opetuslapset

yhdistivaumlt Herran paumlivaumln vanhurskaiden yloumlsnousemukseen ja olettivat Ihmisen

Pojan nousevan samalla Collinsin mukaan ajatus Eliasta Messiaan edellaumlkaumlvijaumlnauml

vaikuttaa kristittyjen keksimaumlltauml Taumllloumlin myoumls Elian tuleminen ennen Ihmisen

Poikaa voidaan naumlhdauml kristittyjen keksimaumlnauml222

Evans rakentaa argumenttinsa osittain samoin kuin Kazen Jeesuksen

kohtalo on samankaltainen kuin mitauml Johannes Kastajalla ja Kastajan kuolema

vaikutti myoumls Jeesuksen puheisiin Haumln naumlkee mahdollisina vaikuttimina

Jeesuksen tietoisuuteen laumlhenevaumlstauml kuolemasta olleen myoumls Jes 53n Kaumlrsivauml

palvelija sekauml Dan 7n kuvaukset pyhien vainosta223

Gundry on huomauttanut toteamuksen ἀποκαθιστάνει πάντα olevan

ongelmallinen mikaumlli kyseessauml on Markuksen tai jonkun muun varhaisen kristityn

keksimauml lausahdus Jeesuksen suuhun Gundryn mukaan olisi erikoista ettauml Elialle

annettaisiin rdquokaiken uudistajanardquo suurempi rooli kuin mitauml juutalaisetkaan tekstit

Elialle antavat224

Aitouden kannalta haastavin kysymys koskee sitauml miten Jeesus saattoi

yhdistaumlauml Eliaa koskevan tradition Ihmisen Pojan kaumlrsimykseen ja

yloumlsnousemiseen kun taumlllaisesta ei ole juutalaisuudessa esimerkkejauml Ainoa

mahdollisuus olisi siinauml ettauml Jeesus itse tulkitsi uudelleen Elia koskevaa traditiota

ja yhdisti sen Ihmisen Poikaan225

Tarkastelun jaumllkeen on todettava ettauml Mark 99- 13 ei ole vaumllttaumlmaumltoumlntauml

naumlhdauml kahden alun perin toisistaan irrallisen kertomuksen yhdistelmaumlnauml Tekstin

220

Haumln toteaa (2007 429) alaviitteessauml 8 ettauml myoumls Bultmann ja Oumlhler pitivaumlt Mark 99- 13 osiota

Markuksen luomana Muita perusteita Collins ei mainitse 221

Collins 2007 431 222

Collins 2007 431 223

Evans 2001 44- 45 224

Gundry 1993 484 225

Holmen on tuonut esille ettauml Jeesus myoumls aktiivisesti muokkasi erilaisia traditioita jolloin

haumlnellauml on voinut olla omanlainen kaumlsitys Messiaasta Ei ole perusteltua naumlhdauml ettauml ainoastaan

evankelistat muokkasivat Messias-kuvaa mutta Jeesus ei olisi taumltauml voinut tehdauml Holmenin

mukaan myoumls Jeesukselle tulisi suoda aktiivinen rooli traditioiden muokkaajana Ks Holmen

2007 8- 9

46

sisaumlltouml ei viittaa taumlhaumln eivaumltkauml myoumlskaumlaumln ulkoiset todisteet puolla kahden

kertomuksen yhdistaumlmistauml joten tekstiauml voidaan pitaumlauml yhtenauml kokonaisena

kertomuksena Taumlmauml ei kuitenkaan ratkaise kysymystauml katkelman

autenttisuudesta Osa tutkijoista naumlkee Johannes Kastajan sekauml tiettyjen Vanhan

testamentin tekstien antaneen Jeesukselle mahdollisuuden puhu omasta

laumlhenevaumlstauml kuolemasta tekstin kuvaamalla tavalla On myoumls mahdollista ettauml

Jeesus viittasi puheellaan sekauml Johannes Kastajaan ettauml itseensauml Kollektiivisen

tulkinnan isoimmaksi ongelmaksi muodostuu se ettauml katkelma ei puhu mitaumlaumln

valtakunnasta joka sisaumlltyy kollektiiviseen Ihmisen Poika tulkintaan

Tekstin pohjalta esille nousee kaksi kysymystauml jotka liittyvaumlt myoumls

kysymykseen katkelman autenttisuudesta Ensinnaumlkin onko uskottavaa ettauml

Johannes Kastajan kuolema vaikutti Jeesuksen tietoisuuteen haumlnen omasta

laumlhenevaumlstauml kuolemasta Toiseksi onko uskottavaa ajatella Jeesuksen

muokanneen itse kaumlsityksiauml Messiaasta vai olisiko perustellumpaa naumlhdauml taumlmauml

osana varhaiskristittyjen toimintaa Naumlihin kysymyksiin palaan luvussa neljauml

33 Mark 930- 32

rdquoJa he laumlhtivaumlt sieltauml ja kulkivat Galilean laumlpi ja haumln ei halunnut ettauml kukaan

tietaumlisi (siitauml) Sillauml haumln opetti opetuslapsiaan ja sanoi heille Ihmisen Poika

luovutetaan ihmisten kaumlsiin ja he tappavat haumlnet ja kun haumlnet on tapettu kolmen

paumlivaumln paumlaumlstauml haumln nousee kuolleista Ja he eivaumlt ymmaumlrtaumlneet puhetta ja pelkaumlsivaumlt

kysyauml haumlneltaumlrdquo 226

331 Tekstin taustaa

Tekstijaksossa Jeesus ennustaa jaumllleen kuolemansa ja yloumlsnousemisensa

Taumlllaumlkaumlaumln kertaa opetuslapset eivaumlt ymmaumlrrauml Jeesuksen sanojen merkitystauml sillauml

kaikkiin kohtiin joissa Jeesus on puhunut kuolemastaan on sisaumlltynyt

vaumlaumlrinymmaumlrrystauml ja vastustusta227

Jeesus on opetuslapsineen laumlhtenyt jakeessa

28 mainitusta talosta kulkien Galilean halki kohti Kapernaumia Markus identifioi

kulkemisen syyksi Jeesuksen halun opettaa opetuslapsia haumlnen laumlhenevaumlstauml

kuolemasta ja yloumlsnousemuksesta Jeesus on jo aiemmin (Mark 827- 32) antanut

ennustuksen yksityisessauml tilanteessa matkalla ollessaan Jeesuksen maininta ettei

226

Κἀκεῖθεν ἐξελθόντες παρεπορεύοντο διὰ τῆς Γαλιλαίας καὶ οὐκ ἤθελεν ἵνα τις γνοῖmiddot ἐδίδασκεν

γὰρ τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς ὅτι ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου παραδίδοται εἰς χεῖρας

ἀνθρώπων καὶ ἀποκτενοῦσιν αὐτόν καὶ ἀποκτανθεὶς μετὰ τρεῖς ἡμέρας ἀναστήσεται οἱ δὲ

ἠγνόουν τὸ ῥῆμα καὶ ἐφοβοῦντο αὐτὸν ἐπερωτῆσαι 227

Mark 832ssa Pietari nuhtelee Jeesusta haumlnen puhuessaan omasta kuolemastaan Mark 99-

13ssa opetuslapset pohtivat Jeesuksen puhetta ja ihmettelevaumlt miten Elia nivoutuu Ihmisen Pojan

kuolleista nousemiseen

47

tahtonut kenenkaumlaumln saavan tietaumlauml siitauml voi siis liittyauml aikaisempaan tapaan puhua

kuolemastaan yksityisesti tai se voi olla yhteydessauml Mark 830 kieltoon kertoa

Jeesuksen messiaanisuudesta228

Kysymys myoumls taumlmaumln katkelman autenttisuudesta jakaa tutkijoita Osa

tutkijoista naumlkee ettauml Jeesuksen jatkuvat viittaukset omaan laumlhenevaumlaumln kuolemaan

ja toisaalta opetuslasten ymmaumlrtaumlmaumlttoumlmyys sekauml toistuvat kysymykset eivaumlt sovi

uskottavasti yhteen Joel Marcus esittaumlaumlkin ettauml kyseessauml on Markuksen

teologinen pohdinta Jeesuksen kuoleman ja yloumlsnousemuksen

vaumllttaumlmaumlttoumlmyydestauml229

Kuitenkin myoumls vastakkaisia naumlkemyksiauml on esiintynyt

Osa tutkijoista pitaumlauml taumltauml ennustusta varhaisimpana alkuperaumlisestauml traditiosta

Alkuperaumln puolesta puhuu tekstin semitismit joita Bayer on tuonut esille omassa

teoksessaan230

Evans taas naumlkee katkelmassa vaikutteita Jes 53sta ja Dan 7sta

jotka saattavat nousta Jeesukselta231

Bayer esittaumlauml lisaumlksi ettauml Mark 930- 32

sekauml Matt 1722- 23lla on erilliset traditiot joita kumpikin seuraa232

Liconan

mukaan taumlmauml toimii argumenttina moninkertaisen todistuksen puolesta233

332 Analyysi

Jaumllleen paikkakunta jossa Jeesus puhuu kuolemastaan ja yloumlsnousemuksestaan

vaihtuu Aiemmissa kaumlrsimysennustuksissa (Mark 831 Mark 912) Jeesus on

opetuslapsineen Kesarean Filippissauml sekauml tulossa alas vuorelta kun he ovat taumlllauml

kertaa kulkemassa Galilean halki Jeesuksen ja opetuslasten kuvataan rdquolaumlhtevaumlnrdquo

ἐξελθόντες talosta jossa he ovat keskustelleen eksorsismista aikaisemmin

jakeissa 14- 29

Jakeessa 31 Jeesus alkaa opettaa aiheesta josta haumln ei halunnut kenenkaumlaumln

muun tietaumlvaumln Jae 31 alkaa ilmaisulla ἐδίδασκεν joka esiintyy myoumls aiemmassa

228

Gundryn (1993 503) mukaan Jeesus toistaa aiempaa kaavaa eikauml halua kertoa kuolemastaan

julkisesti Collins (2007 440) taas naumlkee ettauml Jeesuksen salaisuus omasta toiminnasta liittyy

jakeen Mark 830 kieltoon kertoa Jeesuksen messiaanisuudesta 229

Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 230

Bayer toteaa jakeen 31 ilmaisun παραδίδοται olevan semitismi ja pitaumlauml mahdollisena ettauml koko

jakson takana olisi semitismi Ks Bayer 1986 169- 170 231

Evans 2001 56 232

Bayerin naumlkemys perustuu siihen ettauml Matteus jaumlttaumlauml pois ilmaisun ἀποκτανθεὶς joka taas

esiintyy Markuksella Taumlmauml poisjaumlttaumlminen puhuu toisen tradition puolesta jota Matteus seuraa

Bayerin mukaan selitys ettauml Matteus vain jaumltti sanan pois omassa editiossa ei ole perusteltu sillauml

Matteus pyrkii (Matt 2019) harmonisoimaan Markuksen (Mark 1033- 34)

epaumljohdonmukaisuutta joka koskee kieliopin mukaista subjektia Siksi on epaumltodennaumlkoumlistauml ettauml

Matteus olisi tehnyt paumlinvastoin Matt 1722- 23ssa saumlilyttaumlmaumlllauml verbin joka muuttaa

kieliopillisen tekijaumln Toinen seikka joka puhuu erillisen tradition puolesta ovat ilmaisut jotka

eivaumlt loumlydy Markukselta mutta jotka ovat sekauml Matteuksella ettauml Luukaalla Ilmaisut ovat μέλλει

ja παραδίδοσθαι Ks Bayer 1986 193 233

Licona 2010 55

48

kaumlrsimysennustuksessa Mark 831ssa234

Jeesus toteaa ettauml Ihmisen Poika

rdquoluovutetaanrdquo ihmisten kaumlsiin Termi παραδίδοται on arkikielinen ilmaisu joka oli

myoumls varsin yleinen Utn profetioissa235

Ilmaisun taustalla voi olla semitismi

joka puoltaisi tradition varhaisuutta236

Tekstin mukaan Ihmisen Poika luovutetaan

rdquoihmisten kaumlsiinrdquo εἰς χεῖρας ἀνθρώπων kun taas Mark 831ssa hmisen Poika

luovutetaan vanhimpien ylipappien ja lainopettajien kaumlsiin joka vastaa

tarkemmin myoumls Markuksen kaumlrsimyskertomusta Taumlstauml syystauml esimerkiksi

McKnight pitaumlauml Mark 931 vaumlhiten muokattuna ennustuksena237

rdquo hmisten

kaumlsiinrdquo voi viitata useisiin Vtn teksteihin (3 Moos 2625 5 Moos 127 2 Sam

2414 2 Kun 2114) jotka sisaumlltaumlvaumlt vaumlkivaltaista kohtelua Ihmisillauml ei siis

vaumllttaumlmaumlttauml viitattu vanhimpiin lainopettajiin ja ylipappeihin vaan se voi

heijastaa myoumls ihmisten saumlaumllimaumlttoumlmyyttauml suhteessa Jumalan armoon238

Jakeessa 32 tulee esille opetuslasten ymmaumlrtaumlmaumlttoumlmyys sillauml he eivaumlt

rdquoymmaumlrtaumlneetrdquo ἠγνόουν Jeesuksen sanoja Naumlyttaumlaumlkin siltauml ettauml Markus kaumlyttaumlauml

opetuslasten tietaumlmaumlttoumlmyyttauml Jeesuksen ennalta tietaumlmisen vastakohtana239

On

mahdollista naumlhdauml opetuslasten pelon kysyauml asiasta liittyvaumln siihen ettauml he eivaumlt

halunneet kuulla Jeesuksen joutuvan tapetuksi Jos Jeesus annetaan ihmisten

kaumlsiin ja tapetaan myoumls heillauml voi olla sama kohtalo edessaumlaumln240

Collins

naumlkeekin ettauml opetuslasten ymmaumlrtaumlmaumlttoumlmyys liittyy Jeesuksen opetuksen

vastustamiseen ja on taumlten esimerkki sydaumlmen kovuudesta Naumlin ollen

opetuslapset ovat negatiivinen esimerkki yleisoumllle241

Se onko kyseessauml

Markuksen kirjallinen luomus vai todellinen kuvaus opetuslasten toiminnasta

jakaa tutkijoita Marcus pitaumlauml opetuslasten ymmaumlrtaumlmaumlttoumlmyyttauml osoituksena

myoumls koko katkelman epaumlaitoudesta242

Toisaalta Jeesuksen opetus kuolemasta ei

sopinut yleiseen kuvaan juutalaisesta messias-odotuksesta jolloin opetuslasten

kaumlytoumls voidaan naumlhdauml melko luonnollisena243

On mahdotonta sanoa oliko

opetuslasten kaumlytoumls ja ymmaumlrtaumlmaumlttoumlmyys luonnollista vai ei vaikka Jeesus oli jo

234

Tarkka sanamuoto on διδάσκειν 235

Collins 2007 440 236

Bayer (1986 169) sekauml Jeremias (1971 277 281- 286) ovat tuoneet esille ilmaisun taustalla

olevaa semitismiauml 237

McKnight 2005 229 238

Gundry 1993 503 239

Gundry 1993 504 240

Collins 2007 441 241

Collins 2007 441 242

Marcus 2009 668 243

Evans 2001 57

49

kaksi kertaa aiemmin (Mark831 Mark 99- 13) puhunut siitauml ettauml Ihmisen

Poika tapetaan ja nousee kuolleista

Jos kyseessauml oli Markuksen luoma kertomus joka korosti tiettyjauml

Markuksen teologisia painotuksia on pystyttaumlvauml selittaumlmaumlaumln miksi Markus puhuu

jaumllleen kuolleista nousemisesta rdquokolmen paumlivaumln paumlaumlstaumlrdquo joka ei vastaa

varhaiskristillistauml traditiota eikauml tekstissauml ole mitaumlaumln tarkkaa mainintaa siitauml ketkauml

Ihmisen Pojan tappavat Markuksen luoman kertomuksen ja tapahtumien taumlysin

todellisen kuvaamisen lisaumlksi on mahdollista naumlhdauml ettauml Markus muokkasi ja

siirsi aitoa aineistoa sopivammaksi oman kertomuksensa kannalta Esimerkiksi

Gundry toteaa Markuksen jakaneen kaumlrsimysennustuksia eri puolille matkaa

jonka kohteena oli Jerusalem244

Taumllloumlin opetuslasten ymmaumlrtaumlmaumlttoumlmyys

selittyisi sillauml ettauml Jeesus oli puhunut kuolemastaan heille mutta ei vaumllttaumlmaumlttauml

juuri siinauml kohdassa jossa evankeliumi esittaumlauml sen nyt tapahtuneen Ei ole

kuitenkaan varmaa ettauml mikaumlli Jeesus puhui kuolemastaan ja

yloumlsnousemuksestaan haumln puhui siitauml vain kerran ja loput puheet ovat Markuksen

muokkaamia245

Tutkijat jotka naumlkevaumlt taumlmaumln Jeesuksen puheen palautuvan ainakin osittain

historiaan ovat myoumls esittaumlneet eri tekstejauml katkelman taustalle246

Samankaltaisuus taumlmaumln katkelman sekauml Jes 536 LXX kaumlaumlnnoumlksen kanssa on

huomionarvoista LXX kaumlaumlntaumlauml Jes 536 rdquoκύριος παρέδωκεν αὐτὸν ταῖς ἁμαρτίαις

ἡμῶνrdquo rdquoHerra on antanut haumlnet syntiemme edestaumlrdquo Mark 931 kaumlyttaumlauml samaa

sanaa παραδίδοται kuin Jesajan teksti Toisaalta masoreettinen teksti kaumlaumlntaumlauml

jakeen eri tavoin eikauml vastaavuutta ole Markuksen kreikankielisen tekstin

kanssa247

Toinen todennaumlkoumlisempi teksti Markuksen taustalla on Dan 725 jonka

sekauml masoreettinen teksti ettauml LXX kaumlaumlntaumlvaumlt samankaltaisesti LXX Dan 725

kuuluu rdquoπαραδοθήσεται πάντα εἰς τὰς χεῖρας αὐτοῦrdquo rdquokaikki annetaan haumlnen

kaumlsiinsaumlrdquo Myoumls Danielin kirjan konteksti sopii hyvin Markuksen tekstin taustalle

sillauml se kuvaa taistelua pyhien ja pahan valtakunnan vaumllillauml Pyhaumlt jotka sisaumlltaumlvaumlt

244

Gundry 1993 505 Myoumls Evans ajattelee samoin ja haumlnen mielestaumlaumln juuri tapahtumien

siirtaumlminen Jerusalemista Galileassa kulkemiseen selittaumlauml myoumls opetuslasten kaumlytoumlstauml paremmin

Ks Evans 2001 11 245

Tutkimuksessa on ajoittain oletettu ettauml kaikki kaumlrsimysennustukset nousivat yhdestauml

sanonnasta joka esiintyi Markusta edeltaumlvaumlssauml traditiossa Ks Gundry 1993 505 246

Caragounis 1986 199 Evans 2001 56 Gundry 1993 506 247

Evans 2001 57

50

ihmisen pojan kaltaisen annetaan pahan kaumlsiin mutta vain rdquo ajaksi kahdeksi

ajaksi ja puoleksi ajaksirdquo (Dan 725)248

Jeesuksen puhe siitauml ettauml hmisen Poika luovutetaan παραδίδοται ihmisten

kaumlsiin ei koske vain Jeesusta vaan myoumls Johannes Kastajaa Markuksen mukaan

naumliden lisaumlksi myoumls opetuslapset joutuvat kokemaan saman (Mark 139- 12)249


Taumltauml katkelmaa pidetaumlaumln Markuksen evankeliumin toisena kaumlrsimysennustuksena

Teksti on kahteen muuhun verrattuna pelkistetympi eikauml tarkkoja mainintoja

Ihmisen Pojan tappajista esiinny Tekstissauml opetuslapset esiintyvaumlt jaumllleen

tietaumlmaumlttoumlminauml ja haumlmmentyneinauml kuten myoumls Mark 831- 33 ja Mark 9 9-

13ssa Taumlmauml kaumlrsimysennustus sisaumlltaumlauml Mark 1032- 34n tapaan ilmaisun

ἀποκτενοῦσιν he tappavat ilman mitaumlaumln viittausta ristiinnaulitsemiseen Myoumls

taumlssauml kaumlrsimysennustuksessa esiintyy ilmaus μετὰ τρεῖς ἡμέρας joka poikkeaa

Matteuksen ja Luukkaan ilmauksista Tutkimuksessa ei ole kuitenkaan yleisesti

hyvaumlksytty taumltauml kertomusta autenttiseksi vaan useat tutkijat naumlkevaumlt kyseessauml

olevan Markuksen kehittelemauml katkelma250

Toisaalta useat tutkijat naumlkevaumlt

katkelman palautuvan historian Jeesuksen sanomaksi ja pitaumlvaumlt taumltauml varhaisimpana

kaumlrsimysennustuksena251

Onko tekstissauml jokin selkeauml piirre minkauml perusteella kyseessauml on varmasti

myoumlhempi lisaumlys Tutkijat jotka esittaumlvaumlt asian olevan naumlin eivaumlt ole tuoneet

kovinkaan vakuuttavia argumentteja esille Esimerkiksi Schmithals naumlkee ettauml

ilmaus rdquoluovutetaan ihmisten kaumlsiinrdquo on Markuksen luomaa ja viittaa

kaumlrsimyskertomuksen odotukseen Markus olisi haumlnen mukaansa muuttanut

rdquosyntisten kaumlsiinrdquo ilmaisun rdquoihmisten kaumlsiinrdquo252

Toisaalta kyseinen ilmaisu oli

varsin yleinen Vanhassa testamentissa joten ei ole mitaumlaumln perustelua syytauml olettaa

kyseessauml olevan Markuksen muokkaus253

Toiseksi tutkija joka pitaumlauml kertomusta Markuksen luomana joutuu

selittaumlmaumlaumln miksi Markus on jaumlttaumlnyt katkelmaan ongelmallisen ilmaisun μετὰ

τρεῖς ἡμέρας Lisaumlksi kertomuksesta puuttuvat kaikenlainen kuoleman ja

yloumlsnousemuksen teologisointi Markus ei ole myoumlskaumlaumln lisaumlnnyt tekstiinsauml

tarkempia mainintoja ylipapeista ja lainoppineista kuten haumln tekee ennen ja

248

Evans 2001 57 Gundry 1993 428 McKnight 2005 235 249

Collins 2007 441 250

Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 251

Bayer 1986 169- 170 Dunn 2003 801 McKnight 2005 229 252

Schmithals 1979 419 253

3 Moos 2625 5 Moos 127 2 Sam 2414 2 Kun 2114

51

jaumllkeen taumlmaumln kertomuksen Jos Markus halusi osoittaa Jeesuksen tietaumlmyksen

lisaumlaumlntyvaumln kohta kohdalta on erikoista ettauml Mark 831- 33 on itseasiassa taumltauml

katkelmaa tarkempi mainiten mm ylipapit ja lainopettajat254

Kuten Mark 831- 33 myoumls taumlmauml ennustus sopii hyvin Markuksen

kokonaiskerrontaan Taumlmauml ei kuitenkaan itsessaumlaumln ole syy pitaumlauml katkelmaa

epaumlautenttisena Markus on voinut hyvinkin siirtaumlauml Jeesuksen puheita haumlnelle

sopivaan kohtaan Toisaalta jos Jeesus puhui opetuslapsilleen jo toisen kerran

laumlhenevaumlstauml kuolemasta oli opetuslasten kaumlytoumls myoumlhemmin varsin erikoista255

Olisiko siis uskottavampaa ettauml mikaumlli Jeesus puhui Ihmisen Pojan kuolemasta ja

yloumlsnousemuksesta haumln puhui siitauml vain kertaalleen Esimerkiksi Gundry ei pidauml

taumltauml uskottavana vaihtoehtona vaan naumlkee Jeesuksen puhuneen useasti taumlstauml

samasta teemasta256

Toisaalta Evans naumlkee taumlmaumln katkelman olevan alkuperaumlisin

versio yhdestauml kaumlrsimysennustus traditiosta257

Jos kaikkia kolmea

kaumlrsimysennustusta sekauml Mark 9 9- 13sta verrataan toisiinsa on Mark 930- 32

kuitenkin todennaumlkoumlisimmin autenttisin258

Tekstissauml on selkeitauml viitteitauml aramean

kielestauml259

sekauml mahdollisesti viitteitauml myoumls Dan7sta ja Jes 53sta Lisaumlksi

katkelman kohdalla toteutuu todennaumlkoumlisesti moninkertaisentodistuksen

kriteeri260

Myoumls katkelmasta puuttuvat tarkat maininnat ylipapeista ja

lainopettajista jotka taas Mark 8 31- 33 sekauml Mark 10 32- 34 mainitsevat

Toisaalta kuten jo aikaisemmin olen huomauttanut ei ensimmaumlisen

vuosisadan juutalaisuudessa odotettu Ihmisen Poikaa eikauml haumlnen odotettu edes

myoumlhemmaumlssauml juutalaisuudessa kuolevan ja nousevan kuolleista Joko siis Jeesus

tai Markus oli ensimmaumlinen henkilouml joka toteutti taumlllaisen temaattisen

yhdistaumlmisen Olen jo tuonut esille ongelmia mitauml aiheutuu siitauml jos Markus

naumlhdaumlaumln kaumlrsimysennustusten luojana Toin luvussa 332 esille kuinka monet

tutkijat naumlkevaumlt taustalla Dan7n ja Jes 53n vaikutuksen Palaan luvussa neljauml

tarkastelemaan naumliden tekstien mahdollista vaikutusta Jeesuksen tietoisuuteen

Keskeinen kysymys mikauml taumlmaumln katkelman tulkinnassa on noussut esille liittyy

254

Tosin olen luvussa 313 todennut ettei oikeudellinen prosessi ollut mitenkaumlaumln salaista tietoa

vaan Jeesus on hyvinkin voinut tiedostaa ketkauml haumlnet vangitsisivat 255

Tutkijat ovat usein kysyneet ettauml mikaumlli Jeesus puhui kuolemastaan jo Galileassa miten

opetuslasten kaumlytoumls saattoi olla niin pelokasta Toisaalta juutalaiset eivaumlt odottaneet messiaan tai

varsinkaan Ihmisen Pojan joutuvan kokemaan kuolemaa Taumlstauml syystauml puhe saattoi haumlmmentaumlauml

opetuslapsia useampaankin otteeseen 256

Gundry 1993 505 257

Evans 2001 56 258

Naumlin mm Evans 2001 56 McKnight 2005 229 259

Esimerkiksi ilmauksen παραδίδοται taustalla on todennaumlkoumlisesti semitismi Ks Bayer 1986

169- 170 Myoumls Jeremias naumlkee katkelman taustalla semitismejauml Ks Jeremias 1971 277- 278 260

Bayer 1986 193

52

kaumlrsimysennustusten lukumaumlaumlraumlaumln Mikaumlli kaumlrsimysennustuksia oli vain yksi on

Mark 930- 32 todennaumlkoumlisimmin autenttisin

34 Mark 1032- 34

rdquoJa he olivat matkalla menossa yloumls Jerusalemiin ja Jeesus meni heidaumln edellaumlaumln

ja he olivat haumlmmaumlstyneitauml Ne jotka seurasivat (haumlntauml) olivat peloissaan Ja haumln

otti mukaansa jaumllleen kaksitoista ja alkoi kertoa heille mitauml haumlnelle on tuleva

tapahtumaan Katso menemme yloumls Jerusalemiin ja Ihmisen Poika annetaan

ylipapeille ja kirjanoppineille ja he tuomitsevat haumlnet kuolemaan ja luovuttavat

pakanoille ja he pilkkaavat haumlntauml ja sylkevaumlt haumlntauml ja ruoskivat haumlntauml ja he

tappavat mutta kolmen paumlivaumln paumlaumlstauml haumln nousee kuolleista261

341 Tekstin taustaa

Tekstijaksoa pidetaumlaumln Jeesuksen kolmantena kaumlrsimysennustuksena262

Taumltauml

jaksoa ennen Pietari on kysynyt Jeesukselta opetuslasten tulevaa palkkaa sillauml he

ovat luopuneet kaikesta toisin kuin jakeen 22 rikas mies Jakeissa 29- 31 Jeesus

kertoo mitauml haumlnen seuraajansa tulevat saamaan palkinnoksi rdquotaloja veljiauml ja

sisaria aumlitejauml ja lapsia ja peltojardquo Jeesus kertoo kuinka tulevassa ajassa haumlnen ja

evankeliumin taumlhden maallisista asioista luopunut saa vielauml iankaikkisen elaumlmaumln

Taumlmaumln kohtauksen jaumllkeen Markus jatkaa jakeesta 32 jossa Jeesus on

opetuslapsineen matkalla kohti Jerusalemia Aikaisemmissa ennustuksissa Jeesus

on ollut matkalla Kesarean Filippissauml (827) Hermon vuorella (92) ja nyt haumln on

menossa Jerusalemiin Kolmas ennustus sisaumlltaumlauml siis maantieteellisen

muutoksen263

Kolmas kaumlrsimysennustus eroaa kahdesta aikaisemmasta siinauml ettauml

se on selkein yhteenveto Jeesuksen kaumlrsimyksen keskeisistauml tapahtumista Ihmisen

Poika mm tuomitaan kuolemaan ylipappien ja lainopettajien toimesta

kaumlrsimyskertomuksen (Mark 1455- 56) mukaisesti264

Taumlstauml syystauml taumltauml

kaumlrsimysennustusta pidetaumlaumln varmimmin Markuksen muokkaamana Esimerkiksi

Hare pitaumlauml taumltauml katkelmaa melko varmasti Markuksen luomana sillauml se vastaa niin

hyvin Markuksen kaumlrsimyskertomusta265

Myoumls Perrin on paumlaumltynyt siihen ettauml

261

Ἦσαν δὲ ἐν τῇ ὁδῷ ἀναβαίνοντες εἰς Ἱεροσόλυμα καὶ ἦν προάγων αὐτοὺς ὁ Ἰησοῦς καὶ

ἐθαμβοῦντο οἱ δὲ ἀκολουθοῦντες ἐφοβοῦντο καὶ παραλαβὼν πάλιν τοὺς δώδεκα ἤρξατο αὐτοῖς

λέγειν τὰ μέλλοντα αὐτῷ συμβαίνειν ὅτι ἰδοὺ ἀναβαίνομεν εἰς Ἱεροσόλυμα καὶ ὁ υἱὸς τοῦ

ἀνθρώπου παραδοθήσεται τοῖς ἀρχιερεῦσιν καὶ τοῖς γραμματεῦσιν καὶ κατακρινοῦσιν αὐτὸν

θανάτῳ καὶ παραδώσουσιν αὐτὸν τοῖς ἔθνεσιν καὶ ἐμπαίξουσιν αὐτῷ καὶ ἐμπτύσουσιν αὐτῷ καὶ

μαστιγώσουσιν αὐτὸν καὶ ἀποκτενοῦσιν καὶ μετὰ τρεῖς ἡμέρας ἀναστήσεται 262

Aikaisemmat ovat olleet Mark 831- 33 ja Mark 930- 32 263

Collins 2007 487 264

Evans 2001 107 265

Hare 1990 202

53

kyseessauml on Markuksen luoma ennustus266

Toisaalta osa tutkijoista naumlkee ettauml

katkelmassa voi olla myoumls autenttista materiaalia267

342 Analyysi

Jakeessa 32 puhutaan Jerusalemiin kulkemisesta epaumlselvaumlauml on kuitenkin se ketkauml

ovat Jeesuksen mukana Jakeessa 32 Jeesus kutsui 12 opetuslasta luokseen

yksityiskohtaisempia ohjeita varten Taumlmauml viittaa siihen ettauml mukana oli muitakin

opetuslapsien lisaumlksi268

lmaisu ἀναβαίνοντες εἰς Ἱεροσόλυμα rdquonousta

Jerusalemiinrdquo oli juutalaisuudessa kaumlytetty melko yleinen tapa puhua

Jerusalemiin menemisestauml269

Taumlmauml jae on ensimmaumlinen kerta kun Jerusalem

mainitaan Jeesuksen maumlaumlraumlnpaumlaumlnauml Jerusalem oli Markukselle taumlrkeauml ilmaisu sillauml

se esiintyy useissa kohtaa evankeliumia ja antoi lukijalle vihjeitauml siitauml missauml

Jeesus tulisi lopulta kaumlrsimaumlaumln270

Jeesuksen sanotaan kulkevan muiden edellauml ἦν

προάγων αὐτοὺς mikauml voi viitata muihin Markuksen evankeliumin kohtiin joissa

Jeesus puhuu edellauml kulkemisesta271

Jakeessa 32b kerrotaan kuinka rdquohe olivat haumlmmaumlstyneetrdquo ἐθαμβοῦντο On

epaumlselvaumlauml mistauml haumlmmaumlstys johtui mutta yhtenauml mahdollisuutena on

jakeiden1013- 31 opetus siitauml kuka paumlaumlsee Jumalan valtakuntaan Sama sana

esiintyy myoumls jakeessa 127 jossa ihmiset haumlmmaumlstelivaumlt Jeesuksen opetusta272

Gundry on taas ehdottanut ettauml evankelista pyrkii saamaan lukijat ihmettelemaumlaumln

Jeesuksen jumalallista voimaa Ihmisten ihmettely korosti Jeesuksen

yliluonnollista tietaumlmystauml ja selkkausta joka odotti haumlntauml Jerusalemissa273

Pelko

jota Jeesuksen peraumlssauml kulkevat ihmiset kokivat tulisi Evansin mukaan tulkita

kunnioituksena joka ilmenee kun jumalallinen laumlsnaumlolo ympaumlroumli ihmisen274

Jakeen 32 mukaan Jeesus otti opetuslapset sivuun παραλαβὼν ja alkoi

kertoa heille mitauml haumlnelle tulisi tapahtumaan Myoumls muualla Markuksen

evankeliumissa Jeesus on ottanut opetuslapset sivuun kun haumln haluaa yksityisen

keskusteluhetken heidaumln kanssaan275

Kahdessa aikaisemmassa

kaumlrsimysennustuksessa Jeesus on opettanut διδάσκειν kun nyt haumln ainoastaan

266

Perrin 1971 120 267

Evans 2001 107 268

Collins 2007 484 269

Vanhassa testamentissa on useita jakeita joissa puhutaan Jerusalemiin tai temppeliin

menemisestauml mm 1 Sam 121- 24 2 Kun 1914 Ps 243 Ks Evans 2001 107 270

Mm Mark 115 38 71 271

Mark 1428 167 272

Evans 2001 108 273

Gundry 1993 571 274

Evans 2001 108 275

Esim Mark 92 1433

54

puhuu λέγειν Jeesus aloittaa puheensa jakeessa 33 seuraavasti rdquokatso menemme

yloumls Jerusalemiinrdquo joka toistaa jakeessa 32 esiintyneen katkelman aloituksen276

Jakeessa 33 Jeesus kertoo tarkasti sen mitauml haumlnelle tulee tapahtumaan

Taumlmauml ennustus on tarkin ja kaikista pisin kolmesta kaumlrsimysennustuksesta

hmisen Poika luovutetaan παραδοθήσεται kuten jakeessa Mark 931 mutta

toisin kuin aikaisempi kaumlrsimysennustus joka puhuu melko yleisesti

luovuttamisesta ihmisten kaumlsiin nyt puhutaan tarkasti luovuttamisesta ylipappien

ja lainopettajien kaumlsiin Taumlmauml on ainoa ennustus jossa kaumlytetaumlaumln selkeaumlauml

lakikieltauml rdquoja tuomitsevat haumlnet kuolemaanrdquo κατακρινοῦσιν αὐτὸν θανάτῳ277

Taumltauml samaa ilmaisua kaumlytetaumlaumln myoumls jakeessa Mark 1464278

Esimerkiksi

Perrinin mukaan θανάτῳ nousee myoumlhemmaumlstauml kristillisestauml kielestauml sillauml sama

termi esiintyy myoumls muualla Uudessa testamentissa puhuttaessa Jeesuksen

kuolemasta279

Gundry kuitenkin huomauttaa ettei Markuksen kertomus ole

kristologinen kuten Perrinin vaumlitteen tueksi esittaumlmaumlt tekstit taas ovat Perrin ei

myoumlskaumlaumln huomio sitauml ettauml tekstistauml puuttuvat kaikki maininnat

ristiinnaulitsemisesta280

Taumlstauml syystauml esim Evans pitaumlauml tiettyjauml ilmaisuja Mark

1033ssa alkuperaumlisinauml eikauml naumle niiden olevan Markuksen luomia Naumlitauml ovat

θανάτῳ ilmauksen lisaumlksi παραδοθήσεται sekauml μετὰ τρεῖς ἡμέρας281

Esimerkiksi

ilmaus παραδοθήσεται esiintyy jakeessa Dan 725 jossa Korkeimman pyhaumlt

luovutetaan yhdelle sarvelle282

Kuten olen luvussa 313 tuonut esille saattoi

Jeesus omaksua kielen Danielin kirjasta Toisaalta Evansin mukaan maininnat

sylkemisestauml ja pilkkaamisesta ovat todennaumlkoumlisesti Markuksen lisaumlaumlmiauml283

Kaumlrsimysennustuksen huomattavasta tarkkuudesta huolimatta kaikki

tutkijat eivaumlt pidauml sitauml Markuksen luomana vaan naumlkevaumlt ennustuksen palautuvan

pitkaumllti Jeesuksen sanomaksi Evans esimerkiksi huomauttaa ettauml oikeudellinen

prosessi oli yleisesti ihmisten tiedossa kuten myoumls rikollisten karu kohtelu Myoumls

276

Collins 2007 485 277

Collins 2007 485 278

Verbi κατακρινο esiintyy myoumls taumlssauml kohdassa 279

Perrin (1971 26) tuo esille mm Apt 314- 23 1 Tess 215 ja Room 113 280

Esim Matteus muuttaa sanan rdquoristiinnaulitsemiseksirdquo 281

lmaisu θανάτῳ ei ole tarpeeksi tarkka sillauml Jeesus ristiinnaulittiin Jos kyseessauml oli Markuksen

luoma ennustus miksei haumln luonut tarkempaa ennustusta Ilmaisu παραδοθήσεται on Evansin

(2001 106) mukaan alkuperaumlistauml traditiota Termi voisi nousta Dan 725n pohjalta jossa

puhutaan yhdestauml rdquosarvestardquo jolle luovutetaan Korkeimman pyhiauml Taas μετὰ τρεῖς ἡμέρας

ilmaisua on taas kaumlsitelty laajasti luvussa 311 282

McKnight 2005 235 283

Evans 2001 106

55

kaumlrsimysennustuksen ja kaumlrsimyskertomuksen vaumlliset kronologiset erot284

ovat

ongelmallisia mikaumlli Markus on luonut apologisen kertomuksen285

Toisaalta on

mahdollista ettauml erot naumliden vaumllillauml selittyvaumlt sattumanvaraisena lainaamisena On

myoumls mahdollista ettauml Markus jaumlrjestaumlauml materiaalia siten uudelleen ettauml pilkka

tiivistaumlauml koko tapahtuman286


Mark 1032- 34 on neljaumls selkeauml kaumlrsimysennustus evankeliumissa

Kaumlrsimysennustuksen sisaumlltouml kuitenkin eroaa yksityiskohdiltaan muista

kaumlrsimysennustuksista Ainoastaan Mark 831- 33 on puhunut taumlmaumln jakson

tavoin ylipapeista ja lainopettajista mutta nyt heidaumln roolinsa tarkentuu he

tuomitsevat Ihmisen Pojan kuolemaan ja luovuttavat pakanoille Taumlmauml on myoumls

ainoa ennustuksista jossa kerrotaan yksityiskohtaisesti Jeesuksen

kaltoinkohtelusta ennen varsinaista ristiinnaulitsemista287

Katkelmassa on

kuitenkin samankaltaisuuksia kahden muun kaumlrsimysennustuksen kanssa Ne

kaikki puhuvat kuolemasta joskin toinen ja kolmas ennustus kaumlyttaumlvaumlt termiauml

ἀποκτενοῦσιν erona jakeisiin Mark 831- 33 Kaikki kolme ennustusta kaumlyttaumlvaumlt

myoumls ilmaisua μετὰ τρεῖς ἡμέρας

Useat tutkijat pitaumlvaumlt taumltauml ennustusta Markuksen luomana sillauml tapahtumat

ovat laumlhes identtisiauml kaumlrsimyskertomuksen kanssa288

Toisaalta tekstissauml on useita

seikkoja jotka puhuvat sen osittaisen autenttisuuden puolesta Ensinnaumlkin

tekstistauml puuttuu Ihmisen Pojan kuoleman ja yloumlsnousemuksen teologisointi sekauml

maininnat ristiinnaulitsemisesta289

Toiseksi taumlmauml kaumlrsimysennustus eroaa

kronologisesti Markuksen kaumlrsimyskertomuksesta Taumlmauml voidaan selittaumlauml

sattumanvaraisen lainaamisen aiheuttamaksi mutta toisaalta naumliden erojen vuoksi

selkeitauml merkkejauml lainaamisesta ei ole jakeissa Mark 10 32- 34290

Selkein merkki Markuksen toimittamisesta on maininnat sylkemisestauml ja

pilkasta Usein myoumls tarkat maininnat Ihmisen Pojan tuomitsemisesta ylipappien

ja lainopettajien toimesta on naumlhty todisteena katkelman epaumlaitouden puolesta

284

Gundry (1993 574) esittelee naumliden vaumllisiauml eroja Esimerkiksi sylkeminen ruoskiminen ja

pilkka tapahtuvat eri kohdissa 285

Ks Evans 2001 106 286

Gundry 1993 575 287

Collins 2007 486 288

Collins 2007 404 Hare 1990 202 McKnight 2005 229 Perrin 1971 26 289

Mikaumlli kyseessauml oli Markuksen luoma apologinen katkelma joka todistaisi Jeesuksen

ennaltatietaumlmisestauml olisi oletettavaa ettauml katkelmassa esiintyisi maininta ristiinnaulitsemisesta ja

toisaalta kuolemalle annettaisiin teologinen merkitys 290

Gundry 1993 574- 575

56

Toisaalta Jeesus todennaumlkoumlisesti tunsi oikeusprosessin ja tiesi minkaumllaisella

tavalla haumlntauml tullaan todennaumlkoumlisesti kohtelemaan291

Myoumls taumlssauml katkelmassa

Ihmisen Poika yhdistetaumlaumln kuolemaan ja yloumlsnousemukseen joka ei vastannut

juutalaista odotusta messiaasta eikauml naumlitauml piirteitauml edes myoumlhemmin liitetty

Ihmisen Poikaan292

Kuitenkin yksi suurimmista haasteista joka vaikeuttaa

katkelman autenttisuuden puolustamista on opetuslasten kaumlytoumls Mikaumlli Jeesus jo

kolmannen kerran kertoo samankaltaisesti Ihmisen Pojan tulevasta kaumlrsimyksestauml

ja yloumlsnousemuksesta on vaikeaa selittaumlauml opetuslasten myoumlhempaumlauml kaumlytoumlstauml joka

sisaumllsi mm pelkoa sekaannusta ja pakenemista293

Toisaalta Evans on tuonut

esille ettauml Jeesus todennaumlkoumlisesti puhui kuolemastaan ja yloumlsnousemuksestaan

vasta laumlhempaumlnauml Jerusalemia eikauml jo Galileassa sillauml muuten olisi vaikea selittaumlauml

opetuslasten kaumlytoumlstauml294

Taumlmaumln katkelman puhe tapahtuu juuri laumlhempaumlnauml

Jerusalemia joka voisi viitata yhdessauml muiden tekijoumliden kanssa katkelman

aitouteen

Edellauml esitettyjen argumenttien valossa naumlyttaumlauml siltauml ettauml taumltauml katkelmaa on

muokattu eniten Katkelmassa esiintyy kuitenkin piirteitauml jotka puhuvat sen

varhaisuuden puolesta ja tekevaumlt siitauml ongelmallisen mikaumlli kyseessauml oli

Markuksen luoma ennustus Tekstin autenttisuuteen vaikuttaa kaksi keskeistauml

seikkaa Ensinnaumlkin kuinka uskottavaa on ettauml Jeesus puhui Ihmisen Pojan

kuolemasta ja yloumlsnousemuksesta Eli onko olemassa muuta evidenssiauml sen

puolesta ettauml Jeesus odotti vaumlkivaltaista kuolemaa ja kaumlytti mahdollisesti Danielin

kirjaa oman kutsumuksensa taustana Toiseksi on ratkaistava se puhuiko Jeesus

vain yhden kaumlrsimysennustuksen ja loput ovat Markuksen kehittaumlmiauml vai puhuiko

Jeesus aiheesta useasti kuten evankeliumit esittaumlvaumlt Mikaumlli paumlaumldymme

jaumllkimmaumliseen vaihtoehtoon opetuslasten kaumlytoumlksen selittaumlminen on melko

hankalaa


Puhuiko Jeesus omasta kuolemastaan ja yloumlsnousemuksestaan vai onko kyseessauml

Markuksen tai varhaisemmassa tradition vaiheessa kehitetty katkelmakatkelmat

291

Evans 2001 107 292

Olen jo luvussa 313 kaumlsitellyt naumliden ilmausten suhdetta Ihmisen Poikaan 293

McKnight (2005 229) toteaa ettauml kaumlrsimysennustuksissa on pakko olla Markuksen

muokkaamaa traditiota sillauml jos Jeesus sanoi ne juuri taumlllaisena ei opetuslasten kaumlytoumls voinut olla

sellaista kuin se kuvataan myoumlhemmin olleen 294

Evans 2001 11

57

Huomionarvoista kaikissa kaumlsitellyissauml katkelmissa on ilmaisun Ihmisen

Poika esiintyminen joka taumlyttaumlauml sekauml erilaisuuden kriteerin295

ettauml

moninkertaisentodistuksen kriteerin296

ja puoltaa naumlin katkelmien historiallisuutta

Lisaumlksi kaikissa katkelmissa esiintyy ilmaisu μετὰ τρεῖς ἡμέρας rdquokolmen paumlivaumln

kuluttuardquo joka ei vastaa varhaiskirkon traditiota yloumlsnousemuksesta Myoumls taumlmauml

maininta taumlyttaumlauml erilaisuuden kriteerin297

Aitouskriteerejauml kohtaan on myoumls

esitetty kritiikkiauml298

Kritiikistauml huolimatta aitouskriteereillauml on merkitystauml

pyrittaumlessauml arvioimaan sitauml mikauml materiaali on todennaumlkoumlisimmin peraumlisin

Jeesukselta

Ensimmaumlinen kaumlsitelty teksti oli Mark 831- 33 Tekstin aitoutta vastaan

puhuu se ettauml katkelma naumlyttaumlauml esittaumlvaumln Markuksen lukujen 14- 16

kaumlrsimyskertomuksen tiivistetyssauml muodossa eikauml se taumlstauml syystauml voi olla historian

Jeesuksen sanoma vaan katkelma on luontevampaa naumlhdauml osana Markuksen

kokonaiskerrontaa Lisaumlksi ensimmaumlisen vuosisadan juutalaisuudessa Ihmisen

Pojasta ei kaumlytetty tittelimaumlistauml ilmaisua eikauml taumlmaumln hahmon odotettu joutuvan

kaumlrsimaumlaumln

Katkelman aitouden puolesta puhuu ilmaisu μετὰ τρεῖς ἡμέρας Lisaumlksi

katkelmasta puuttuvat kaikenlainen teologisointi sekauml maininnat

ristiinnaulitsemisesta mikauml olisi oletettavaa jos kyseessauml oli Markuksen luoma

katkelma Pietarin kutsuminen Saatanaksi taas taumlyttaumlauml useiden tutkijoiden mukaan

haumlpeaumlllisyyden kriteerin mikauml antaa huomattavaa lisaumlarvoa myoumls taumlmaumln tradition

aitoudelle299

On myoumls mahdollista ettauml Mark 831- 33n toisella

paralleelitekstillauml (Matt 1613- 23) on oma traditionsa jolloin katkelma taumlyttaumlisi

vielauml moninkertaisentodistuksen kriteerin300

Tekstin voidaan siis naumlhdauml taumlyttaumlvaumln

295

Ihmisen Poika esiintyy Uudessa testamentissa yhteensauml 86 kertaa Naumlistauml esiintymisistauml 69 on

synoptisissa evankeliumeissa ja 13 Johanneksen evankeliumissa Ihmisen Poika esiintyy vain neljauml

kertaa (Hepr 26 Ilm113 1414 Apt 756) muualla Uudessa testamentissa joista vain Apt 756

ei ole Vanhan testamentin lainaus Evankeliumeissa ilmaus Ihmisen Poika ilmenee joka kerta

Jeesuksen itsensauml lausumana Ks Dunn 2003 737 296

Ilmaus Ihmisen Poika esiintyy Markuksella Qssa Mssa Lssa sekauml Johanneksella Ks Licona

2010 58 297

Erilaisuuden kriteeri keskittyy sanoihin jotka eivaumlt toisaalta nouse juutalaisuudesta eikauml niillauml

ole vastaavuutta varhaiskirkossa Juutalaisuudessa ei odotettu Ihmisen Pojan nousevan kuolleista

Varhaiskirkko taas opetti Jeesuksen nousseen kuolleista rdquokolmantena paumlivaumlnaumlrdquo Toisaalta

erilaisuuden kriteeriauml ja sen kaumlyttoumlauml on myoumls kritisoitu rajusti Meier toteaakin ettauml emme voi

piirtaumlauml kuvaa Jeesuksesta joka on irrotettu taumlysin ensimmaumlisen vuosisadan juutalaisuudesta ja

varhaiskirkosta sillauml taumllloumlin irrotamme haumlnet kokonaan historiasta Ks Meier 2005 131 298

Allison 2011 3- 12 299

Esim Casey 2010 378 Licona 2010 48 McKnight 2005 232 Stulmacher 2005 332 eivaumlt

naumle taumllle tapahtumalle mitaumlaumln uskottavaa varhaiskristillistauml tapahtumapaikkaa 300

Bayer 1986 183- 185 Licona 2010 48

58

erilaisuuden kriteerin haumlpeaumlllisyyden kriteerin ja mahdollisesti vielauml

moninkertaisentodistuksen kriteerin jotka puoltavat tradition aitoutta301

Mielestaumlni argumentit joiden mukaan koko katkelma on Markuksen

keksimauml eivaumlt ole vakuuttavia Uskottavaa selitystauml sille miksi Jeesus kutsuu

Pietaria Saatanaksi sekauml ilmaisun μετὰ τρεῖς ἡμέρας kaumlytoumllle ei ole esitetty sona

haasteena on kuitenkin antaa vastaus siihen mistauml puhe Ihmisen Pojan

kaumlrsimyksestauml nousi Yhtenauml vaihtoehtona on naumlhdauml taustana Dan7 jossa

esiintyy ajatus kaumlrsimyksestauml Palaan luvussa 424 taumlhaumln kysymykseen

tarkemmin Toiseksi ennustuksen tarkkuus viittaa siihen ettauml Markus on

muokannut traditiota osittain mutta saumlilyttaumlnyt myoumls varhaisempaa materiaalia

joka on todennaumlkoumlisimmin peraumlisin Jeesukselta302

Toinen kaumlsitelty teksti oli Mark 99- 13 Katkelman aitoutta vastaan

puhuvia seikkoja on muutamia Ensinnaumlkin jakeiden 10 ja 11 vaumllillauml on naumlhty

jaumlnnitettauml joka viittaisi siihen ettauml kyseessauml on kahdesta eri laumlhteestauml yhdistetty

kokonaisuus Toiseksi juutalaisuudessa ei ole naumlyttoumlauml ettauml Elia tulisi ennen

Messiasta eikauml naumlin ollen myoumlskaumlaumln Ihmisen Pojan kaumlrsimystauml liitetauml Elian

tulemiseen Kolmanneksi teksti puhuu kuolleista nousemisesta tavalla joka on

helppo yhdistaumlauml myoumlhempaumlaumln traditioon

Tekstin aitouden puolesta puhuvat myoumls muutamat seikat Ensinnaumlkin

jakeiden 10 ja 11 vaumllillauml ei ole vaumllttaumlmaumltoumlntauml naumlhdauml jaumlnnitettauml vaan Jeesus on

hyvin voinut omaksua puheen kuolemasta ja kaumlrsimyksestauml sekauml Johannes

Kastajalta ettauml tietyistauml Vanhan testamentit teksteistauml Toiseksi Jeesuksen

huudahdus ἀποκαθιστάνει πάντα uudistaa kaiken on ongelmallinen termi mikaumlli

Markus on luonut koko kertomuksen sillauml se antaisi Elialla todella suuren

eskatologisen roolin Myoumls taumlstauml jaksosta puuttuvat kaikenlainen teologisointi

eikauml Jeesuksen kuolemalle anneta minkaumlaumlnlaista sovittavaa merkitystauml Myoumls

aiemmin mainittu Ihmisen Poika ilmaisu antaa katkelmalle lisaumlarvoa

Mielestaumlni taumlmaumln katkelman kohdalla aitouden puolesta esitetyt argumentit

eivaumlt ole taumlysin vakuuttavia toisaalta epaumlaitoudenkaan puolesta esitetyt

argumentit eivaumlt selvaumlsti osoita kyseessauml olevan myoumlhempi lisaumlys Kysymykseen

tradition aitoudenepaumlaitouden vaikuttaa merkittaumlvaumlsti se kuinka uskottavaa on

ettauml Johannes Kastaja vaikutti Jeesuksen kutsumustietoisuuteen sekauml se kuinka

301

Mikaumlli Matt 1613- 23 on erillinen taumlstauml katkelmasta kuten Bayer (1986 183- 185) esittaumlauml

taumlyttaumlisi taumlmauml katkelma moninkertaisentodistuksen kriteerin 302

Toisaalta Markus naumlyttaumlauml muokkaavan taumltauml traditiota joten eikouml haumln olisi voinut keksiauml koko

katkelmaa Tutkimuksessa ajatellaan kuitenkin yleisesti ettauml kirjoittajat saumlilyttivaumlt materiaalia

mutta myoumls muokkasivat sitauml Naumlin on voinut olla myoumls yksittaumlisten katkelmien kohdalla

59

paljon Jeesus saattoi itse muokata odotuksia Messiaasta Toinen keskeinen

kysymys liittyy siihen onko mahdollista ettauml Jeesus puhui neljauml kertaa

kuolemastaan vai onko siten ettauml Markus muokkasi taumlmaumln katkelman muiden

katkelmien pohjalta Taumlmauml teksti ei ole todennaumlkoumlisimmin aitojen joukossa mikaumlli

Jeesus puhui kuolemastaan ja yloumlsnousemisestaan vain muutaman kerran

Kolmas kaumlsiteltaumlvauml teksti oli Mark 930- 32 Taumltauml katkelmaa on useiden

tutkijoiden mielestauml syytauml pitaumlauml autenttisimpana Toisaalta katkelman aitoutta

vastaan on myoumls esitetty muutamia huomioita Keskeinen kritiikki ei juuri eroa

Mark 831- 33 vastaan esitetystauml kritiikistauml Osa tutkijoista naumlkee kertomuksen

olevan Markuksen teologinen pohdinta Jeesuksen kuoleman


Tekstissauml on naumlhty myoumls ilmaisuja jotka vastaisivat

varhaiskristillistauml puhetta Jeesuksen kuolemasta mutta taumlmauml kritiikki ei ole kovin

vakuuttavaa304

Katkelman aitouden puolesta onkin esitetty vakuuttavampia argumentteja

Ensinnaumlkin katkelma sisaumlltaumlauml ilmaisun μετὰ τρεῖς ἡμέρας joka taumlyttaumlauml

erilaisuuden kriteerin305

eikauml katkelma sisaumlllauml kuoleman tai yloumlsnousemuksen

minkaumlaumlnlaista teologisointia Myoumlskaumlaumln mainintaa ristiinnaulitsemisesta ei

katkelmassa esiinny Toiseksi katkelma sisaumlltaumlauml mahdollisesti semitismejauml306

jotka puoltaisivat katkelman varhaisuutta ja taumlyttaumlisivaumlt varhaisen todistuksen

kriteerin307

Kolmanneksi katkelman kohdalla toteutuu moninkertaisentodistuksen

kriteeri308

Neljaumlnneksi tekstissauml puhutaan vain yleisesti rdquoihmisistaumlrdquo joiden kaumlsiin

Ihmisen Poika luovutetaan joka ei ole kovinkaan tarkka ilmaisu jos katkelma

ajatellaan Markuksen luomaksi

Neljaumls kaumlsiteltaumlvauml teksti oli Mark 1032- 34 Taumlmauml katkelma oli useiden

tutkijoiden mukaan todennaumlkoumlisimmin Markuksen muokkaama Myoumls ne tutkijat

jotka naumlkivaumlt osan kaumlrsimysennustuksista palautuvan Jeesuksen sanomiksi pitivaumlt

todennaumlkoumlisenauml ettauml Markus on selvaumlsti muokannut taumltauml katkelmaa309

Taumlhaumln

johtopaumlaumltoumlkseen vaikuttaa pitkaumllti se ettauml teksti vastaa useassa kohdassa tarkasti

303

Naumlin mm Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 304

Ks luku 333 305

Maininta Ihmisen Pojasta sekauml ilmaisu μετὰ τρεῖς ἡμέρας taumlyttaumlvaumlt erilaisuuden kriteerin 306

Ilmaisun παραδίδοται taustalla voi olla arameankielinen jumalallinen passiivi Lisaumlksi ilmaisun

rdquo hmisen Poika luovutetaan ihmisten kaumlsiinrdquo kaumlaumlnnoumls arameaksi sisaumlltaumlauml paranomasian Ks Licona

2010 49 Dunn 2003 801 307

Varhaisen esiintymisen kriteeri sisaumlltaumlauml jaumllkiauml arameankielestauml Ks Meier 2005 138- 142 308

Bayer 1986 193 Licona 2010 55 309

Esimerkiksi Evans ja McKnight naumlkevaumlt osan ennustuksista palautuvan Jeesuksen sanomiksi

Naumlin varsinkin Mark 930- 32 Taumlmauml katkelma sisaumllsi kummankin mukaan selviauml jaumllkiauml

Markuksen toimittamisesta Ks Evans 2001 106 McKnight 2005 229

60

Markuksen kaumlrsimyskertomusta Tosin naumliden kahden kertomuksen vaumllillauml on

myoumls isoja kronologisia eroja Kaumlrsimyskertomukseen liittyen katkelma mainitsee

mm ylipapit ja lainopettajat sekauml toteaa heidaumln luovuttavan Ihmisen Pojan

pakanoiden kaumlsiin Aikaisemmat kaumlrsimysennustukset eivaumlt mainitse naumlin tarkasti

kuolemaan johtavaa prosessia Toisaalta Jeesus saattoi hyvinkin tuntea

oikeusprosessin joten taumlmaumlkaumlaumln ei ole lopullinen argumentti katkelman

epaumlaitouden puolesta Isoin haaste on kuitenkin se ettauml Jeesus puhuu taumlssauml

katkelmassa opetuslapsille jo neljaumlnnen kerran Ihmisen Pojan kuolemasta ja

yloumlsnousemuksesta Naumlin ollen opetuslasten myoumlhempi kaumlytoumls on varsin

ongelmallista Toisaalta on useita erilaisia tapoja ymmaumlrtaumlauml opetuslasten

myoumlhempaumlauml kaumlytoumlstauml eikauml kaumlytoumlksen perusteella kaikkia kaumlrsimysennustuksia

voida pitaumlauml myoumlhaumlisempinauml310

Taumlmauml katkelma on siis tarkin kaikista kaumlrsimysennustuksista mutta se on

ainoa kaumlrsimysennustus joka sijoittuu laumlhelle Jerusalemia Useat tutkijat

pitaumlvaumltkin todennaumlkoumlisimpaumlnauml sitauml ettauml Jeesus puhui kuolemastaan vasta

laumlhempaumlnauml Jerusalemia mikauml taas puoltaisi katkelman aitoutta Jos Jeesus puhui

Ihmisen Pojan kuolemasta ja yloumlsnousemuksesta vasta laumlhempaumlnauml Jerusalemia

niin puhuiko haumln taumlmaumln katkelman esittaumlmaumlssauml muodossa ja jos puhui niin kuinka

useasti

Tutkimuksessa puhutaan kolmesta kaumlrsimysennustuksesta joiden vaumllinen

suhde ei kuitenkaan ole selvauml Onko kaikkien taustalla oma tapahtuma vai onko

Markus muokannut yhden tapahtuman pohjalta kaksi muuta kaumlrsimysennustusta

Evans on tuonut esille ettauml kaumlrsimysennustusten kohdalla tulisi puhua kahdesta

erillisestauml traditiosta Toisen tradition mukaan juutalaiset auktoriteetit hylkaumlaumlvaumlt

Ihmisen Pojan (Mark 831- 33 ja osin Mark 1033- 34) Toisen tradition mukaan

Ihmisen Poika luovutetaan haumlnen vihollistensa kaumlsiin (Mark 930- 32 ja osin

310

Opetuslasten kaumlytoumlstauml on pidetty yhtenauml perusteena hylaumltauml kaikki kaumlrsimysennustukset historian

Jeesuksen puheena Licona (2010 62- 66) kuitenkin esittelee erilaisia syitauml ymmaumlrtaumlauml opetuslasten

kaumlytoumlstauml 1) Opetuslasten oli todennaumlkoumlisesti vaikea yhdistaumlauml ajatusta kaumlrsivaumlstauml ja yloumlsnousevasta

MessiaastaIhmisen Pojasta heidaumln omiin odotuksiin tulevasta Messiaasta 2) Jeesus puhui taumlstauml

teemasta jo aikaisemmin toimintansa alussa Taumlmauml ei kuitenkaan ratkaise myoumlhemmin puhutuista

ennustuksista aiheutuvaa ongelmaa 3) Jeesuksen puhuessa kuolemasta ja yloumlsnousemuksesta

opetuslapset ymmaumlrsivaumlt haumlnen viitanneen yleiseen yloumlsnousemukseen joka tulisi tapahtumaan

pian 4) Jeesuksen ennustukset olivat aluksi arvoituksellisia ja vasta yloumlsnousemususkon valossa

ne voitiin selittaumlauml tarkemmin Licona kuitenkin huomauttaa etteivaumlt ne olleet niin epaumlmaumlaumlraumlisiauml

ettauml ne olisi ymmaumlrretty vasta paumlaumlsiaumlisuskon valossa 5) Jeesus ei koskaan edes puhunut

kaumlrsimysennustuksia vaan ne keksittiin myoumlhemmin lieventaumlmaumlaumln haumlpeaumlauml joka Jeesuksen

kuolemasta aiheutui Taumllloumlin tulisi kuitenkin kyetauml selittaumlmaumlaumln mm kaikki haumlpeaumllliset maininnat

katkelmissa 6) Kaumlrsimysennustukset kehitettiin runolliseksi korottamaan Jeesusta Myoumls taumlmauml

malli joutuu vastamaan edelliseen kritiikkiin

61

Mark 1033- 34)311

On myoumls mahdollista ettauml kaumlrsimysennustukset olivat

laajennettu osa kaumlrsimyskertomusta ja ne ovat naumlin paumlaumltyneet Markukselle312

Taumlmauml ei kuitenkaan vielauml anna vastausta siihen oliko kaumlrsimysennustuksia kaksi

joita Markus kirjoittaessaan kaumlytti muiden ennustusten pohjana

Pidaumln itse uskottavimpana selityksenauml sitauml ettauml Jeesus puhui kahdesti laumlhellauml

Jerusalemia Ihmisen Pojasta joka kaumlrsii ja kuolee mutta nousee kuolleista

Markus tai varhaisempi tradition vaumllittaumljauml muokkasi naumlitauml kahta ennustusta

paremmin kaumlrsimyskertomukseen sopivaksi lisaumlten mm yksityiskohdat

ylipapeista ja lainopettajista On siis mahdollista ettauml Markus sai

kaumlrsimysennustukset osana kaumlrsimyskertomus- traditiota tai haumln sai

kaumlrsimysennustukset erikseen ja kaumlytti niitauml osana evankeliumia Naumlin ollen

kumpikin vaihtoehdoista sisaumlltaumlisi aitoa materiaalia Markus kehitti naumliden kahden

Jeesukselta alun perin olevan kaumlrsimysennustuksen pohjalta muut evankeliumin

Ihmisen Poika kaumlrsimysennustukset ja sijoitti ne omaan kokonaiskerrontaansa

sopivaksi Pidaumln Mark 9 30- 32 katkelmaa alkuperaumlisimpaumlnauml joskin se on

sijoitettu hieman eri kohtaan kuin missauml Jeesus todennaumlkoumlisimmin puhui

kuolemastaan En kuitenkaan naumle mahdottomana313

ettauml Jeesus puhui samasta

teemasta toisenkin kerran jolloin Mark 831- 33 on todennaumlkoumlisimmin myoumls

Jeesuksen puhuma Taumltauml puoltaa Pietarin ja Jeesuksen vaumllillauml kaumlymauml rdquokeskustelurdquo

jolle on vaikea keksiauml varhaiskristillistauml syntypaikkaa Mark 8 31- 33 sisaumlltaumlauml

jaumllkiauml Markuksen redaktiosta mutta sisaumlltaumlauml myoumls Jeesukselta peraumlisin olevaa

traditiota

Taumlhaumln johtopaumlaumltoumlkseen ei vielauml vaikuta se mistauml Jeesus mahdollisesti

omaksui puheen laumlhellauml olevasta kuolemasta Analyysin jaumllkeen voidaan todeta

ettauml useiden eri aitouskriteereiden toteutuminen jakeissa Mark 831- 33 sekauml

Mark 930- 32 puoltaa naumliden katkelmien aitoutta Luvussa neljauml esittelen ja

arvioin syitauml joiden tutkijat ajattelevat vaikuttaneen Jeesuksen puheeseen Ihmisen

Pojan laumlhenevaumlstauml kuolemasta Luvussa neljauml esitetyt tekijaumlt ovat useilla tutkijoilla

osana argumentaatiota kun he paumlaumltyvaumlt pitaumlmaumlaumln kaumlrsimysennustuksia

historiallisina Arvioin naumlitauml esitettyjauml tekijoumlitauml sekauml tuon esille sen minkaumllaista

311

Evans 2004 85 312

Dunn 2003 800 313

Licona on tuonut esille ettauml Jeesuksen puhe kaumlrsimyksestauml ja kuolleista nousemisesta ei

vastannut opetuslasten odotuksia messiaasta ja taumlstauml syystauml he eivaumlt rdquokuulleetrdquo Jeesuksen puhetta

Naumlin ollen on mahdollista ettauml Jeesus puhui muutamaan otteeseen samasta teemasta ja silti

opetuslapset kaumlyttaumlytyivaumlt myoumlhemmin pelokkaasti Haumln itse pitaumlauml taumltauml uskottavimpana selityksenauml

opetuslasten kaumlytoumlkselle Ks Licona 2010 66

62

lisaumlvaloa ne tuovat Markuksen evankeliumin kaumlrsimysennustusten

historiallisuuteen

4 Mistauml ajatus Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml ja kuolemasta tuli Jeesukselle

Tarkasteltujen tekstien valossa on todennaumlkoumlistauml ettauml Jeesus puhui Ihmisen Pojan

tulevasta kaumlrsimyksestauml kuolemasta ja kuolleista nousemisesta Markus esittaumlauml

Jeesuksen puhuneen taumlstauml jo Galileassa vaikka todennaumlkoumlisemmin puhe

kaumlrsimyksestauml alkoi vasta myoumlhemmin laumlhempaumlnauml Jerusalemia314

Mitkauml tekijaumlt

olivat saaneet Jeesuksen vakuuttuneeksi siitauml ettauml haumln joutuu kaumlrsimaumlaumln ja tulee

kuolemaan vaumlkivaltaisesti315

Kysymykseen vastaaminen liittyy vahvasti myoumls

siihen miten Jeesuksen tehtaumlvauml kokonaisuudessaan naumlhdaumlaumln Oliko kuolema

Jeesukselle yllaumltys jota haumln ei aavistanut vai voidaanko jopa puhua siitauml ettauml

Jeesus suunnitteli kuolevansa Karkeasti sanoen tutkimuksessa on kaksi

vastakkaista naumlkoumlkulmaa edellauml mainittuun kysymykseen

Osa naumlkee Jeesuksen opetuslapsineen menneen Jerusalemiin odottaen

Jumalan Valtakunnan murtautumista ilman ajatusta kuolemasta Jeesuksen odotus

ei kuitenkaan toteutunut Jumalan Valtakunta ei tullut vaan haumln itse joutui

ristiinnaulituksi316

Vastakkaisen naumlkoumlkulman mukaan Jeesus taas rdquonaumlkirdquo ennalta

oman kuolemansa Jeesus mahdollisesti ajatteli kuoleman olevan haumlnen

messiaanisen missionsa lopputulos joka toisi sovinnon Jumalan kanssa Israelille

ja muille kansoille317

Vastaaminen siihen miten Jeesus kokonaisuudessaan ymmaumlrsi tehtaumlvaumlnsauml

ei ole mahdollista taumlmaumln tutkielman puitteissa Tuon kuitenkin esille niitauml

tekijoumlitauml jotka joidenkin tutkijoiden mukaan selittaumlvaumlt Jeesuksen Ihmisen Pojan

kaumlrsimyspuheen alkuperaumlauml Taumllloumlin joudutaan avaamaan hieman myoumls sitauml mitauml

Jeesus mahdollisesti ajatteli omasta tehtaumlvaumlstaumlaumln Keskityn kuitenkin niihin

tekijoumlihin joita tutkijat ovat esittaumlneet Jeesuksen kaumlrsimystietoisuuden pohjaksi

Naumlitauml ovat Johannes Kastajan kohtalo juutalaisuuden profeetta- ja

marttyyritekstien kuvaukset Jesajan kaumlrsivauml palvelija Danielin kirjan ihmisen

pojan kaltainen sekauml evankeliumeissa esiintyvaumlt kuvaukset profeetan kohtalosta

314

Ks luku 36 315

En kaumlsittele syvemmin sitauml mistauml Jeesus mahdollisesti omaksui ajatuksen kuolleista

nousemisesta Ks luku 312 316

Bultmann 1976 24 Raumlisaumlnen 2011 56- 57 317

Stulmacher 2005 154 Wright 1997 102

63

Naumliden lisaumlksi Jeesuksen temppeliprovokaation on esitetty vaikuttaneen haumlnen

puheeseensa tulevasta kaumlrsimyksestauml

41 Johannes Kastajan merkitys Jeesuksen kutsumukselle

Taumlssauml alaluvussa kaumlsittelen Johannes Kastajan vaikutusta Jeesuksen toimintaan

Ensisijaisesti tarkastelen sitauml vaikuttiko Johannes Kastajan kuolema Jeesuksen

kutsumustietoisuuteen Toisin sanoen onko Johanneksen kuolema vaikuttanut

myoumls Jeesuksen puheeseen Ihmisen Pojan kohtaamasta kaumlrsimyksestauml ja

kuolemasta

411 Johannes Kastajan ja Jeesuksen yhteys

Tutkimuksessa on varsin yksimielinen kaumlsitys siitauml ettauml Jeesus kaumlvi Johanneksen

kastettavana318

Jeesuksen toiminnassa oli paljon yhteisiauml piirteitauml Johannes

Kastajan toiminnan kanssa Toisaalta tutkimuksessa on myoumls tuotu esille heidaumln

vaumllisiauml eroja jolloin yhteys ei olisi ollut niin vahva Allison on kuitenkin omassa

teoksessaan kaumlsitellyt naumlitauml vaumlitteitauml ja toteaa ettei Johanneksen ja Jeesuksen

vaumllillauml ollut mitaumlaumln merkittaumlviauml eroja319

Johanneksen tavoin myoumls Jeesus julisti katumusta sekauml kastetta jotka

liittyivaumlt laumlhenevaumlaumln tuomioon320

Sekauml Johannes Kastajalla ettauml Jeesuksella naumlytti

olevan erimielisyyksiauml Israelin eliitin kanssa Tutkimuksessa onkin kysytty oliko

Jeesus mahdollisesti Johanneksen opetuslapsi Jeesuksen kasteen lisaumlksi taumlmaumln

puolesta puhuu se ettauml ainakin Johanneksen evankeliumin mukaan (Joh 135- 42)

osa ensimmaumlisistauml Jeesuksen opetuslapsista tuli Johanneksen opetuslasten

piireistauml Dunn ehdottaakin ettauml Jeesus mahdollisesti muokkasi omaa

toimintaansa Johannes Kastajan toiminnan pohjalta321

Synoptiset evankeliumit naumlyttaumlvaumlt hiljenevaumln ajanjaksosta jolloin Jeesus

mahdollisesti toimi tiiviissauml yhteistyoumlssauml Johannes Kastajan kanssa Markuksen

evankeliumissa Jeesuksen julkinen toiminta alkaa vasta Johanneksen

vangitsemisen jaumllkeen Matteus seuraa taumlssauml kohden Markusta Luukas taas puhuu

ensiksi Johanneksen vangitsemisesta (Luuk 318- 20) jonka jaumllkeen Jeesus vasta

kastetaan Naumlyttaumlauml siltauml ettauml Luukas pyrkii siirtaumlmaumlaumln Johanneksen pois

rdquonaumlyttaumlmoumlltaumlrdquo ennen Jeesuksen kastetta322

318

Olisi epaumluskottavaa ettauml varhaiskristityt olisivat keksineet heidaumln Pelastajansa menneen

kasteelle varsinkin kun kasteessa oli kyse katumuksesta Ks Dunn 2003 339 319

Allison 2010 213- 220 320

Meyer 2005 436 321

Dunn 2003 351 322

Dunn 2003 351- 352

64

Johannes Kastajan ja Jeesuksen vaumllinen yhteys tulee vahvasti esille myoumls

siinauml kuinka synoptisissa evankeliumeissa Johanneksella on iso merkitys

ilosanoman alkamisessa Markuksen evankeliumin alku puhuu ilosanoman

liikkeelle laumlhdoumlstauml mutta kaumlsittelee kuitenkin ensiksi Johannes Kastajaa

Matteuksen evankeliumissa Johannes julistaa (Matt 32) taumlysin samaa sanomaa

kuin Jeesus ( 17) rdquokaumlaumlntykaumlauml sillauml taivasten valtakunta on tullut laumlhellerdquo

Luukkaan evankeliumissa Johannes julistaa rdquohyviauml uutisiardquo kuten myoumls Jeesus

myoumlhemmin

Edellauml olevan aineiston valossa on vaikea vaumllttyauml siltauml johtopaumlaumltoumlkseltauml ettauml

Johannes Kastaja oli vaikuttanut Jeesukseen ainakin Jeesuksen uran

alkuvaiheessa Tutkielmani kannalta olennaisin kysymys koskee kuitenkin

Johannes Kastajan kuolemaa Mikauml oli Johannes Kastajan kuoleman vaikutus

Jeesuksen toimintaan

Johannes Kastajan teloitus Herodes Antipaan toimesta tulee esille sekauml

synoptisissa evankeliumeissa ettauml Josefuksella323

Syyt teloitukseen kuitenkin

eroavat synoptisten evankeliumien ja Josefuksen kirjoitusten vaumllillauml

Evankeliumeissa syynauml Johanneksen teloitukseen on se ettauml haumln oli kritisoinut

Herodeksen avioitumista veljensauml vaimon kanssa Josefuksen mukaan Herodes

Antipas teloitutti Johanneksen sen taumlhden ettauml haumln pelkaumlsi Johanneksen toiminnan

synnyttaumlvaumln levottomuuksia kansan keskuudessa324

Erilaisesta kuolemaan

johtaneesta syystauml huolimatta kuvausten vaumllillauml on myoumls samankaltaisuuksia

Ensinnaumlkin sekauml Josefus ettauml synoptikot kuvaavat Johanneksen saarnanneen

vanhurskaudesta Toiseksi kumpikin naumlistauml laumlhteistauml antaa ymmaumlrtaumlauml ettauml Herodes

pidaumltti ja teloitti Johanneksen ilman rdquokunnollistardquo syytauml Toimintatapa antaa

viitteitauml siitauml minkaumllaista valtaa Rooma saattoi kaumlyttaumlauml Juudeassa325

Johannes Kastajalla ja Jeesuksella oli siis paljon yhteistauml kumpikin heistauml

toimi julistajana kumpikin puhui ihmisten tarpeesta kaumlaumlntyauml kummallakin oli

joukko seuraajia ja molempien avioetiikka oli samankaltaista Lisaumlksi Jeesus kaumlvi

Johanneksen kasteella ja on jopa mahdollista ettauml haumln toimi Johanneksen

opetuslapsena jonkin aikaa ennen omaa toimintaansa Voidaanko naumliden

yhtaumllaumlisyyksien perusteella vielauml olettaa ettauml Johanneksen teloitus vaikutti myoumls

Jeesuksen tietoisuuteen laumlhenevaumlstauml kuolemasta

323

Josefus Antiquitates 18116ndash119 324

Josefus Antiquitates 18118 325

Dunn 2003 378

65

412 Vaikuttiko Johannes Kastajan kuolema Jeesuksen tietoisuuteen omasta kuolemastaan

Otsikon kysymykseen vastaaminen vaatii ensinnaumlkin tietoa siitauml tiesikouml Jeesus

ylipaumlaumltaumlaumln Johanneksen kuolemasta Matteuksen evankeliumin mukaan (Matt

1412) Johanneksen opetuslapset tulivat kertomaan Jeesukselle taumlmaumln kuolemasta

Markus mainitsee ainoastaan ettauml Johanneksen opetuslapset hautasivat haumlnet

mutta ei kerro heidaumln puhuneen asiasta Jeesukselle Luukas mainitsee (Luuk

718) Matteuksen tavoin vangitun Johanneksen opetuslasten kysyneen

Jeesukselta onko haumln se jonka oli maumlaumlrauml tulla

Markuksen evankeliumin mukaan Jeesus aloitti ilosanoman julistamisen

Galileassa vasta kun Herodes Antipas oli vanginnut Galileassa toimineen

Johannes Kastajan Casey toteaakin ettauml Jeesus olisi voinut jatkaa toimimista

turvallisemmilla alueilla mutta paumlaumlttaumlauml mennauml juuri sinne missauml oli

vaarallisinta326

Evankeliumien mukaan Jeesus siis toimi Galilean alueella

Johanneksen vangitsemisen ja teloituksen aikaan Taumlmauml lisaumlauml sen

todennaumlkoumlisyyttauml ettauml Jeesus kuuli asiasta Luukkaalta loumlytyvauml maininta viittaa

siihen ettauml Jeesus tiedosti Herodes Antipaan olevan uhka myoumls haumlnelle

itselleen327

Dunn tuo lisaumlksi esille ettauml Mark 617- 28 oli ns uutinen joka

sisaumlllytettiin synoptiseen traditioon Taumlmauml tehtiin siitauml syystauml ettauml Johannes oli

kuuluisa henkilouml jonka kohtalo kiinnosti ihmisiauml yleisesti328

Jeesus oli uransa alkuvaiheessa ollut laumlheisessauml yhteydessauml Johannes

Kastajaan Lisaumlksi Jeesus toimi julistajana samalla alueella jota hallitsi Herodes

Antipas Johannes Kastajan teloittaja Onko mahdollista ettauml Jeesus oli taumlysin

tietaumlmaumltoumln Johanneksen kohtalosta Tutkijat eivaumlt pidauml taumltauml yleisesti mahdollisena

vaan naumlkevaumlt Jeesuksen tienneen Johanneksen kohtalosta329

Jos Jeesus tiesi

Johanneksen teloituksesta onko perusteltua olettaa ettei se olisi vaikuttanut

Jeesuksen ymmaumlrrykseen omasta kohtalostaan Jeesuksen julistuksessa oli paljon

samoja piirteitauml kuin Johanneksella330

Johannes vangittiin ja myoumlhemmin

teloitettiin On todennaumlkoumlistauml ettauml Jeesus teki taumlstauml johtopaumlaumltoumlksen haumlnen

326

Casey 2010 181 327

Luukkaan erityismateriaalista peraumlisin oleva katkelma Luuk 1331- 33 puhuu siitauml kuinka

Herodes uhkaa tappaa myoumls Jeesuksen Ks Stulmacher 2005 395 328

Dunn 2003 378 Backhaus (2011 1758) tuo omassa artikkelissaan myoumls esille ettauml Johannes

oli kuuluisa henkilouml mutta suhtautuu taumlmaumln rdquouutisenrdquo aitouteen kriittisemmin 329

Naumlin mm Casey 2010 179- 181 Dunn 2003 797 Evans 2004 87 Kazen 2007 105 En ole

loumlytaumlnyt yhtaumlkaumlaumln tutkijaa joka kiistaumlisi Jeesuksen tienneen Johannes Kastajan kuolemasta 330

Johannes Kastajan julistuksessa oli selkeitauml eskatologisia piirteitauml Backhaus tuo esille

seuraavat kohdat Q 37bndash9 16bndash17 Mark 17- 8 Haumlnen mukaansa paras selitys laumlhellauml olevan

tuomion julistuksen aitoudelle on se ettei taumlmauml toteutunut Ks Backhaus 2011 1765 Myoumls

Jeesuksen julistuksen eskatologisesta piirteestauml ollaan varsin yksimielisiauml tutkimuksessa

66

kohtalonsa voisi olla hyvinkin samanlainen kuin Johannes Kastajalla331

Myoumls

luvussa 32 kaumlsittelemaumlni teksti Mark 99- 13 viittaa siihen ettauml Johanneksen

kohtalo vaikutti Jeesuksen tietoisuuteen sekauml puheeseen Ihmisen Pojan

kohtalosta332

Jeesus puhui todennaumlkoumlisesti Ihmisen Pojan tulevasta kaumlrsimyksestauml ja

kuolemasta Yksi tekijauml joka on todennaumlkoumlisesti vaikuttanut puheeseen

laumlhestyvaumlstauml kaumlrsimyksestauml on Johannes Kastajan kohtalo Saatavilla olevan

materiaalin perusteella ei voida kuitenkaan sanoa ettauml Johannes Kastajan kuolema

olisi varmasti vaikuttanut Jeesuksen tietoisuuteen Taumlmauml on kuitenkin useiden

tutkijoiden mukaan todennaumlkoumlistauml Kysymys siitauml mikauml on vaikuttanut ja saanut

Jeesuksen puhumaan omasta kaumlrsimyksestaumlaumln ei siis ratkea vielauml yhteydellauml

Johannes Kastajan kuolemaan Johanneksen kohtalo liittyy myoumls laajempaan

keskusteluun toisen temppelin ajan profeetoiden kohtaloista mitauml kaumlsittelen

seuraavassa luvussa

42 Kirjoitusten ja toisen temppelin ajan tekstien vaikutus Jeesuksen kutsumustietoisuuteen

Taumlssauml alaluvussa kaumlsittelen sitauml ovatko Jeesuksen kaumlsitykseen omasta laumlhenevaumlstauml

kuolemasta voineet vaikuttaa useat Kirjoituksissa esiintyvaumlt kuvaukset

profeettojen kaumlrsimyksestauml sekauml vaumlkivaltaisesta kuolemasta Kirjoitusten lisaumlksi

toisen temppelin ajan teksteissauml on kuvauksia myoumls marttyyreista jotka kaumlrsivaumlt ja

kuolevat Onko niillauml ollut vaikutusta Jeesuksen puheeseen omasta kuolemasta

Kaumlsittelen myoumls tarkemmin Dan 7n mahdollista vaikutusta Jeesuksen puheeseen

Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml Tarkastelen myoumls useiden tutkijoiden esittaumlmaumlauml Jes

53n vaikutusta Ennen naumlihin kysymyksiin vastaamista on kuitenkin selvitettaumlvauml

tunsiko Jeesus Kirjoitusten kuvauksia edellauml mainituista teemoista ja miten

todennaumlkoumlisesti haumln sovelsi Kirjoituksia omaan toimintaansa

421 Jeesus ja Kirjoitukset

Evankeliumien mukaan Jeesus siteerasi useasti Kirjoituksia Viittauksia on noin

50ssauml eri kohdassa ja naumliden lisaumlksi evankeliumeissa on useita Jeesuksen sanomia

epaumlsuoria viittauksia Naumlistauml viittauksista kaikkien ei voida naumlhdauml palautuvan

Jeesuksen sanomiksi mutta ei ole myoumlskaumlaumln perusteltua olettaa kaikkien

331

Naumlin mm Dunn 2003 797 Evans 2001 45 Theissen 1998 429 332

Jeesus puhuu siitauml kuinka Elia (jota pidetaumlaumln usein viittauksena Johannes Kastajaan) joutuu

kokemaan ihmisten huonoa kohtelua Taumlllauml kohtelulla on jonkinlainen yhteys Ihmisen Pojan

kaumlrsimyksiin

67

viittausten olevan evankelistan luomuksia Vain alle 20 naumlistauml evankeliumeissa

esiintyvistauml Kirjoitusten viittauksista esiintyy lainauksina muualla Uudessa

testamentissa333

Se ettauml Jeesus lainaa Kirjoituksia ei voi enaumlauml yksistaumlaumln olla argumentti

tradition epaumlaitouden puolesta Taumlmaumlnkaltaista argumentointia enaumlauml harvemmin334

tutkimuksessa tapahtuu335

Muutokseen on johtanut pitkaumllti sen tosiasian

havaitseminen ettauml ensimmaumlisen vuosisadan juutalainen opettaja todennaumlkoumlisesti

lainasi Kirjoituksia ja taumlstauml poikkeaminen olisi ollut aumlaumlrimmaumlisen erikoista336

Ottaen huomioon kulttuurin suullisuuden edes sillauml ei ole merkitystauml osasiko

Jeesus lukea337

tai kirjoittaa sillauml haumln ja haumlnen kuulijansa olivat useasti kuulleet

luettavan Kirjoituksia338

Rodriguez on tuonut artikkelissaan esille ettauml jaottelu

kirjallisen ja suullisen kulttuurin vaumllillauml ei ole taumlysin perusteltua Haumlnen mukaansa

henkiloumlillauml jotka eivaumlt olleet lukutaitoisia oli myoumls mahdollisuus paumlaumlstauml

kirjallisten laumlhteiden pariin ja saada kuulla niitauml Naumlin ollen kirjoitetut tekstit eivaumlt

olleet hyoumldyllisiauml ainoastaan lukutaitoisille henkiloumlille339

Jos on todennaumlkoumlistauml ettauml Jeesus kaumlytti ja lainasi Kirjoituksia tutkimuksella

on edelleen edessaumlaumln isoja haasteita Ensinnaumlkin evankeliumit kirjoitettiin

kreikaksi kun taas Jeesuksen lainaukset olivat joko hepreaa tai arameaa Toiseksi

Kirjoitusten lainaukset eivaumlt aina esiinny samassa kontekstissa eri evankeliumien

vaumllillauml340

Kolmanneksi on huomioitava se ettauml tutkijat pitaumlvaumlt varsin

todennaumlkoumlisenauml sitauml ettauml tiettyjauml lainauksia lisaumlttiin myoumlhemmin Jeesuksen

suuhun341

Naumlistauml haasteista huolimatta tiettyjen tekstien joissa viitataan Kirjoituksiin

voidaan naumlhdauml olevan varmemmin Jeesuksen sanomia Siitauml ettauml Jeesus tunsi

Kirjoituksia ei voida vielauml paumlaumltellauml haumlnen soveltaneen niitauml omaan toimintaansa

Tutkielmani kannalta olennaisin kysymys liittyy Dan7n ja Jeesuksen vaumlliseen

suhteeseen Tarkastelen seuraavaksi muutamia Q-laumlhteeseen kuuluvia katkelmia

jotka puhuvat sen puolesta ettauml Jeesus kaumlytti Kirjoituksia oman toimintansa

333

Moyise 2011 1137 334

RW Funk ja RW Hoover kaumlyttaumlvaumlt taumlllaista paumlaumlttelyauml kirjassaan The Five Gospels The search

for the authentic words of Jesus 1996 335

Holmen 2007 4 336

Allison 2005 239 Meier 1991 141 337

Meier (1991 268- 278) toteaa ettauml Jeesus todennaumlkoumlisesti osasi lukea mikaumlli haumln oli rabbi tai

opettaja kuten evankeliumit useasti toteavat 338

Allison 2005 241 339

Rodriguez 2009 155 164 340

Esimerkkinauml taumlstauml Mark 1228- 34 sekauml Luuk 1025- 37 Markuksen kertomuksessa Jeesus

siteeraa Kirjoituksia kun taas Luukkaalla lainopettaja siteeraa Kirjoituksia 341

Moyise 2011 1139

68

selittaumlmiseen Q -laumlhteen kaumlyttaumlminen argumenttina autenttisen Jeesus -tradition

puolesta on kuitenkin ongelmallista mikaumlli Qn sisaumlllauml ajatellaan olevan

varhaisempaa ja myoumlhaumlisempaumlauml traditiota342

Jaetta Q 958 joka loumlytyy myoumls Tuomaan evankeliumista pidetaumlaumln yleisesti

Jeesukselta peraumlisin olevana lausumana343

Lausumalle loumlytyy useita vastaavia

kohtia Kirjoituksissa jotka selittaumlvaumlt Ihmisen Pojan alentumista344

Jakeessa Q 1120 loumlytyvauml jakso345

viittaa Jeesuksen kaumlyttaumlneen Kirjoituksia

oman toiminnan ymmaumlrtaumlmisessauml Q -tutkijoiden enemmistouml naumlkee Matteuksen

vaihtaneen rdquosormenrdquo tilalle rdquoHengenrdquo jolloin rdquosormirdquo olisi alkuperaumlisempi

ilmaisu346

Kohdalla on selkeauml vastaavuus 2 Moos 819n kanssa jossa on myoumls

ilmaus rdquoJumalan sormirdquo347

Taumlmauml Jeesuksen lausuma linkittaumlauml haumlnen vastustajansa

Faaraon taikureihin Mooseksen tavoin myoumls Jeesuksen kohdalla ihmeet

todistavat Jumalan voimasta348

Q -laumlhteessauml esiintyvien katkelmien lisaumlksi eraumls isompi teema viittaa

Jeesuksen tunteneen ja kaumlyttaumlneen Kirjoituksia oman toimintansa ymmaumlrtaumlmiseen

Taumlmauml teema on Jeesus ja 12sta opetuslapsen kutsuminen 12ta opetuslapsen

kutsuminen sai symbolisesti aikaan 12ta Israelin heimon uudistumisen349

Luku

12 on toistuva termi Kirjoituksissa joka kuvaa Israelin heimojen lukumaumlaumlraumlauml350

Jos opetuslasten lukumaumlaumlraumlssauml ei ollut kyse sattumasta on todennaumlkoumlistauml ettauml

342

Esimerkiksi John Kloppenborg (2000 166- 213) on tuonut esille ettauml Qn sisaumlllauml on erilaisia

tasoja jossa Jeesuksen viisauspuheet ovat varhaisimpia Taumlmaumln jaumllkeen tulevat apokalyptiset

sanonnat Tosin osa tutkijoista (mm Schultz Q- Die Spruchquelle der Evangelisten 1972) naumlkee

apokalyptisten lauseiden olevan varhaisimpia DeSilva (2004 172- 173) kysyykin Kloppenborgin

teoriaan viitaten ettauml voidaanko hypoteettisen dokumentin redaktiohistoriaa mitenkaumlaumln

luotettavasti tutkia 343

rdquoKetuilla on luolansa ja taivaan linnuilla pesaumlnsauml mutta hmisen Pojalla ei ole mihin haumln

paumlaumlnsauml kallistaisirdquo 344

1 Moos126- 28 puhuu ihmisestauml jolle annettiin valta yli lintujen Ps84- 8 puhuu ihmisestauml

(kirjaimellisesti ihmisen pojasta) jolle on annettu valta yli lintujen Kirjoituksissa on myoumls useita

kohtia jotka viittaavat vallan sijasta ihmisen noumlyryyteen mm Job716- 20 Ps 1443- 4 sekauml 1QS

XI 20- 21 345

rdquoMutta jos minauml Jumalan sormella ajan ulos demoneja niin onhan Jumalan valtakunta tullut

teidaumln tykoumlnnerdquo 346

McKnight 2005 197 347

Konteksti liittyy Mooseksen ja Faaraon vaumlliseen toimintaan jossa Faaraon taikurit pystyivaumlt

toistamaan kaksi ihmettauml mutta eivaumlt kolmatta jolloin he tunnustivat rdquoTaumlmauml on Jumalan sormirdquo

Ilmaus esiintyy vain kolme kertaa Kirjoituksissa ja ainoastaan taumlmauml 2 Moos819 liittyy Jeesuksen

lausumaan 348

McKnightn (2005 189) mukaan Jeesuksen ihmeet tulisi naumlhdauml useammin linkittyvaumln

Mooseksen ihmeisiin vaikka samankaltaisuutta on myoumls profeettojen toiminnan kanssa Dale

Allison omassa teoksessaan viittaa Jeesuksen naumlhneen itsensauml uutena Mooseksena Ks Dale

Allison New Moses A Matthean Typology 1993 349

Meier (1997 635- 672) pitaumlauml Jeesuksen ja 12 opetuslapsen kutsumista historiallisena

tapahtumana Ks McKnight 2005 200 350

Esim 1 Moos 1720 3522- 26 2 Moos 244 Joos4 1824 Esra 617

69

Jeesus rakensi kutsuaan Kirjoituksista nousevasta teemasta jotain tarkoitusta

varten351

Kaumlsiteltyjen tekstien pohjalta voidaan tehdauml se johtopaumlaumltoumls ettauml Jeesus loumlysi

Kirjoituksista materiaalia jota haumln sovelsi omaan toimintaansa Haumln pyrki

etsimaumlaumln vastauksia omaan kutsumukseensa Kirjoituksista Tutkielmani kannalta

olennaisin kysymys koskee sitauml voidaanko ajatella Jeesuksen kaumlyttaumlneen tiettyjauml

tekstejauml omaksuessaan naumlkemyksen laumlhenevaumlstauml kuolemasta Jos tutkimuksessa on

varsin yleinen konsensus siitauml ettauml Jeesus kaumlytti Kirjoituksia tarvitaan vielauml

yksityiskohtaisempaa analyysia siitauml ovatko tutkielmani kannalta olennaiset

tekstit taumlhaumln todennaumlkoumlisten tekstien joukkoon kuuluvia

422 Juutalaisuuden profeetta- ja marttyyritekstien vaikutus Jeesuksen kutsumustietoisuuteen

Kaumlsittelen taumlssauml alaluvussa profeetoista kertovia tekstejauml joissa profeetat joutuvat

kokemaan vaumlkivaltaisen kuoleman julistuksensa taumlhden sekauml marttyyreista

kertovia tekstejauml varhaisessa juutalaisuudessa Onko naumlillauml teksteillauml ollut

merkitystauml Jeesuksen muodostaessa naumlkemystaumlaumln Ihmisen Pojan kohtalosta On

myoumls kysyttaumlvauml naumlkikouml Jeesus omassa toiminnassaan joitakin yhtaumllaumlisyyksiauml

profeettojen toiminnan kanssa

On todennaumlkoumlistauml ettauml Jeesus naumlki itsensauml profeettana352

Ensinnaumlkin Jeesus

julisti Jumalan hallintavaltaa kuten myoumls Israelin klassiset profeetat353

Toiseksi

Jeesus julisti parannuksen tekoa kuten myoumls Johannes Kastaja ettauml Israelin

profeetat354

Kolmanneksi Jeesus varoitti ihmisiauml tulevasta tuomiosta Israelin

profeettojen kaltaisesti355

Profeettojen kanssa yhtenevien toimintatapojen lisaumlksi

evankeliumeissa on useita mainintoja siitauml ettauml Jeesus itse piti itseaumlaumln profeettana

ja myoumls useat muut henkiloumlt pitivaumlt haumlntauml profeettana

Jeesuksen oma toteamus ettauml rdquomissaumlaumln ei profeetta ole niin vaumlheksytty kuin

kotikaupungissaanrdquo osoittaa haumlnen pitaumlneen itseaumlaumln jonkinlaisena profeettana On

vaikea kuvitella miksi paumlaumlsiaumlisen jaumllkeinen seurakunta olisi nimittaumlnyt Jeesusta

351

McKnight (2001 231) on esittaumlnyt ettauml Jeesuksella oli mielessaumlaumln uudistettu Israel jossa olisi

12 uutta johtajaa puhdas temppeli sekauml tottelevainen Israel Jeesuksella oli siis mielessaumlaumln liiton

uudelleenmaumlaumlrittely jossa naumlmauml 12 hallitsisivat 352

Esim McKnight 2005 141- 150 Theissen 1998 240- 279 353

Esim Jes 3322 rdquoTotisesti Herra on tuomarimme Haumln johtaa meitauml Herra on valtiaamme

Herra on kuninkaamme Haumln pelastaa meidaumltrdquo Ks Jes 4315 446 Jer 819 1010 Hes 2033 354

Jes 127 Jer 53 86 95 2619 3415 Hes 146 1830 Sak 16 1 Kun

847- 48 2 Aik 637- 38 355

Esim Sef 11- 6 Hoos 41- 3 Jer 712- 15

70

vain profeetaksi jota ei edes hyvaumlksytauml omassa kaupungissaan356

Myoumls Jeesuksen

Jerusalemia kohtaan esittaumlmauml valitus viittaa haumlnen itsetietoisuuteensa

profeettana357

Jeesuksesta liikkui myoumls huhuja joiden mukaan haumln oli

profeetta358

Ben F Meyer on ehdottanut ettauml Jeesus naumlki itsensauml 5 Moos1815

taumlyttymyksenauml rdquoHerra teidaumln Jumalanne antaa veljienne joukosta nousta

profeetan joka on minun kaltaisenirdquo359

Taumlmauml spekulaatio ei kuitenkaan ole

merkityksellinen luvun varsinaisen kysymyksen kanssa Joskin se antaisi viitteitauml

siitauml ettauml Kirjoitukset vaikuttivat Jeesuksen tietoisuuteen myoumls profeettana

olemisessa

Naumlyttaumlauml siltauml ettauml Jeesus piti itseaumlaumln profeettana Taumlmauml ei kuitenkaan vielauml

anna vastausta siihen oliko profeetoilla ja heidaumln kohtalollaan jonkinlaista

vaikutusta puheeseen Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml Ensinnaumlkin on kyettaumlvauml

vastaamaan siihen mikauml oli profeettojen kohtalo ja toiseksi siihen omaksuiko

Jeesus profeettojen kohtalon

Juutalaisessa traditiossa profeettojen kohtalona oli usein pilkkaaminen

vaino tai vaumlkivaltainen kuolema360

Myoumls juutalainen ei-raamatullinen traditio

yhdisti selkeaumlsti profeetat marttyyriuteen

361 Varhaisissa juutalaisissa legendoissa

Israelin suuret profeetat kuten Jesaja Jeremia sekauml Hesekiel joutuivat oman

sanomansa uhreiksi Jeesuksen aikaan heitauml kunnioitettiin Jerusalemissa

marttyyreina joka naumlkyi mm siinauml ettauml ihmiset tekivaumlt pyhiinvaellusmatkoja

naumliden marttyyriprofeettojen haudoille362

Myoumls muut Israelin profeetat joutuivat

kokemaan usein kuoleman Josefus mainitsee teoksessaan kuinka kuningas

Manasse tappoi aikoinaan Jumalan profeettoja Josefus kuvaa sitauml kuinka naumliden

profeettojen veri virtasi Jerusalemin kaduilla363

Toinen Aikakirja (2 Aik 2420-

22) kuvaa kuinka kuningas Joas kaumlski tapattaa Jumalan profeetan Sakarian Naumlmauml

356

Vaikka sanonta (Mark 64 Matt 1357 Joh 444) olikin tunnettu sananlasku kreikkaa

puhuvassa maailmassa ei taumlmauml ole todista katkelman epaumlaitouden puolesta Ks Evans 2011 1220

Dunn 2003 661 357

Ks 425 358

Mark 614ndash15 827ndash28 359

Samaista katkelmaa sovelsi itseensauml ensimmaumlisellauml vuosisadalla samarialainen profeetta

Dositeus joten ei olisi poikkeavaa mikaumlli Jeesus sai taumlstauml Kirjoitusten kohdasta inspiraatiota

kutsumukselleen Ks Meyer 1999 171 360

1 Kun 184 13 1910 2 Aik 2419- 21 3615- 16 Neh 9 26 Jer 230 201- 6 381- 4

Jub 112 4Q166 11Q19 361

Jub 112 Josefus Antiquitates Judaicae 1038 362

Ilm 69 puhuu sieluista jotka on tapettu Jumalan sanan ja todistuksen taumlhden Dan 123 puhuu

siitauml kuinka oikeat opettajat rdquo loistavat kuin taumlhdet aina ja ikuisestirdquo Liv Pro 719 puhuu

profeettojen haudoilla rukoilemisesta Hepr 1137ssa on kuvaus uskovista jotka kokivat suurta

kaumlrsimystauml Ks McKnight 2005 150 363

Josefus Antiquitates Judaicae 1038

71

esimerkit osoittavat ettauml Jumalan valitsemien profeettojen kohtalona oli usein

vaumlkivaltainen kuolema he tulivat tapetuiksi julistamansa sanoman

jumalallisuuden taumlhden364

On siis melko todennaumlkoumlistauml ettauml Jeesus Kirjoituksia tunteneena

henkiloumlnauml365

tiedosti profeettojen kohtalon naumlissauml teksteissauml Useat tutkijat pitaumlvaumlt

todennaumlkoumlisenauml ettauml Jeesus odotti kohtalonsa olevan samanlainen kuin naumlillauml

Israelin profeetoilla366

Naumliden tekstien lisaumlksi myoumlhaumlisemmaumlt tekstit kuten Makkabealaiskirjat

sisaumlltaumlvaumlt runsaasti kuvauksia perinteisessauml hurskaudessa pitaumlytyvien juutalaisten

kaumlrsimyksistauml ja sen merkityksistauml Esimerkiksi 4 Makk 627- 29 kuvaa kuinka

Eleasar rukoilee ettauml jo kuolleiden kaumlrsimys luettaisiin toisten juutalaisten

hyvaumlksi ja ettauml haumlnen verensauml tulisi heidaumln puhdistukseksi Eleasar rukoilee

lisaumlksi ettauml haumlnen henkensauml otettaisiin lunnaiksi toisten sijasta 4 Makk 1722

puhuu siitauml kuinka jumalallinen Kaitselmus on pelastanut Israelin hurskaiden

veren ja sovituksena toimineen kuoleman taumlhden 2 Makk 7 taas kuvaa seitsemaumln

veljeksen kidutusta ja teloitusta sillauml he eivaumlt suostuneet rikkomaan lakia ja

syoumlmaumlaumln sikaa Myoumls muissa varhaisjuutalaisissa teksteissauml on kuvauksia

hurskaiden juutalaisten kokemista kaumlrsimyksistauml ja niiden jopa sovittavasta

merkityksestauml367

Kuvauksia profeettojen ja marttyyrien kuolemasta on siis useita selkeaumlsti

ennen Jeesusta mutta myoumls Jeesuksen aikaa laumlhellauml olevia kuvauksia loumlytyy Vain

muutama vuosikymmen (n 60 eKr) ennen Jeesusta Galileassa toimi

karismaattinen ihmeiden tekijauml Honi josta Josefus kirjoittaa omassa teoksessaan

Josefuksen mukaan Honi kivitettiin kuoliaaksi sillauml haumln ei suostunut rukoilemaan

toisen puolen voiton puolesta sodassa368

Jeesuksen jaumllkeisistauml kuvauksista laumlhin

on Jesus Ben Ananias joka julisti vuonna 62 jKr murhetta Jerusalemille ja sen

temppelille Josefukselta peraumlisin olevassa maininnassa kerrotaan kuinka Jesus

Ben Ananias hakattiin profeetta Jeremian tavoin369

Myoumls Theudas joka oli

364

Holmen 2009 87 365

Toin luvussa 421 esille Jeesuksen lainanneen useasti Kirjoituksia eikauml kaikkia lainauksia

voida selittaumlauml myoumlhemmiksi lisaumlyksiksi Lisaumlksi useat tutkijat (mm B D Chilton A Galilean

Rabbi and His Bible Jesusrsquo Use of the Interpreted Scripture of His Time 1984 W E Phipps The

Wisdom and Wit of Rabbi Jesus 1993 ja B Witherington Jesus the Sage The Pilgrimage of

Wisdom 2000) naumlkevaumlt Jeesuksen olleen rabbi jolloin haumln on myoumls tulkinnut ja lukenut

Kirjoituksia 366

Dunn 2003 797 McKnight 2005 149 Theissen 1998 429- 430 367

4 Makk184 1QS IX 4-5 368

Josefus Antiquitates Judaicae1422 369

McKnight 2005 183

72

ensimmaumlisellauml vuosisadalla elaumlnyt profeetta koki vaumlkivaltaisen kuoleman kun

haumlnet teloitettiin370

Todennaumlkoumlisesti Theudas ymmaumlrsi olevansa toinen Joosua ja

haumln loumlysi identiteetilleen merkityksen juuri Kirjoituksista371

Merkittaumlvauml kysymys profeettojen kohtalon ja Jeesuksen kohtalon vaumllillauml

liittyy siihen oliko Jeesuksen toiminta samankaltaista kuin naumlillauml kuolemaan

joutuneilla profeetoilla Useita yhtaumllaumlisiauml piirteitauml heidaumln vaumllillaumlaumln on Israelin

profeetat kuten Jeesus julistivat Jumalan hallintavaltaa Toiseksi Jeesus sekauml

Israelin profeetat julistivat parannuksen tekoa sekauml varoittivat tulevasta tuomiosta

Edellauml mainitut seikat olivat usein syynauml Israelin profeettojen kohtaloon372

Jeesuksen aikaa laumlhemmissauml kuvauksissa rdquomerkki-profeetatrdquo373

toimivat usein

myoumls samoin kuin Jeesus Jesus Ben Ananias puhui Jeesuksen tavoin temppeliauml

vastaan374

Jeesus kokosi itselleen seuraajia kuten useat rdquomerkki profeetatrdquo375

Jeesuksen sanomassa oli kuitenkin tietty poikkeus verrattuna muihin rdquomerkki

profeettoihinrdquo sillauml haumlnen sanomansa kohdistui vieraiden valloittajien sijasta

omaa kansaa kohtaan376

Naumlin ollen Jeesus ei ollut ensimmaumlinen eikauml myoumlskaumlaumln viimeinen henkilouml

jonka profeetallinen julistus aiheutti vaumlkivaltaista vastustusta ja lopulta kuoleman

Haumlnen toiminnassaan ja julistuksessaan oli useita yhtenevaumlisyyksiauml haumlntauml ennen

toimineisiin henkiloumlihin mutta myoumls haumlnen jaumllkeensauml toimineiden kanssa

Juutalainen traditio antoikin Jeesukselle mahdollisuuden ymmaumlrtaumlauml ettauml

oikean Jumalan profeetan kohtalona tulisi olemaan kuolema Kuolema osoittaisi

sanoman totuudellisuuden puolesta Juutalainen traditio tunsi myoumls marttyyrien

kohtalon jossa juutalaisessa hurskaudessa pitaumlytyvien henkiloumliden kohtalona oli

usein kaumlrsimys Taumlmaumln kaumlrsimyksen katsottiin tulevan usein muiden eduksi

370

Josefus Antiquitates Judaicae 2097- 98 371

McKnight 2005 183 372

Profeetat joutuivat kokemaan vainoa pilkkaa ja usein jopa kuoleman Vaumlaumlrien profeettojen

sanoma oli taas ihmisille mieluisampaa joten he saivat elaumlauml Kuolema siis saattoi olla todiste

profeetan oikeellisuudesta ja sanoman jumalallisuudesta Ks Holmen 2009 91 373

Merkki profeetoilla tarkoitetaan henkiloumlitauml jotka profetoivat suuresta ihmeestauml Taumlmaumln

seurauksena he saivat itselleen seuraajia jotka olivat valmiita menemaumlaumln paikkaan jonne ihme

luvattiin Heitauml pidettiin viranomaisten taholta vaarallisina Ks Theissen 1998 144- 145 374

Jeesus puhui temppelin tuhoutumisesta Jesus Ben Ananias taas julisti temppelin tuomiota Ks

Theissen 1998 145 375

Theissen (1998 145) tuo esille useita Josefuksen mainitsemia profeettoja jotka pyysivaumlt

ihmisiauml seuraamaan heitauml Naumlin mm Samarialainen profeetta Theudas Egyptilaumlinen

tuntemattomat profeetat 376

Myoumls Johannes Kastajan ja Jesus Ben Ananiaksen julistuksessa oli sama piirre

73

Myoumlskaumlaumln taumltauml naumlkoumlkulmaa ei ole syytauml sulkea pois arvioitaessa sitauml mistauml Jeesus

saattoi omaksua puheen omasta laumlhenevaumlstauml kuolemastaan377

Mikaumlli luvussa kolme kaumlsiteltyjauml Markuksen evankeliumin katkelmia ei

pidetauml kokonaan myoumlhempinauml lisaumlyksinauml on juutalainen profeetta- ja

marttyyritraditio varsin todennaumlkoumlinen konteksti jonka pohjalta Jeesus saattoi

puhua laumlhenevaumlstauml kuolemastaan Naumliden Kirjoituksissa ja toisen temppelin ajan

teksteissauml esiintyvien kuvausten lisaumlksi Jeesus oli suurella todennaumlkoumlisyydellauml

tietoinen myoumls Johannes Kastajan kohtalosta Profeetta- ja marttyyritekstien

kaumlyttaumlminen todisteena Ihmisen Poika kaumlrsimysennustusten taustaksi on

kuitenkin haasteellista Taumlmauml johtuu ennen kaikkea siitauml ettei niissauml puhuta

sanallakaan Ihmisen Pojasta378

On kuitenkin mahdollista ettauml taumlmauml traditio

vaikutti myoumls Jeesuksen puheeseen Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml mikaumlli haumlnellauml

oli muitakin tekstejauml mielessaumlaumln joista ilmaus Ihmisen Poika nousee selkeaumlmmin

esille Taumlllaisia mahdollisia tekstejauml ovat Jes 53 sekauml Daniel 7 joita siirryn

kaumlsittelemaumlaumln seuraavaksi

423 Vaikuttiko Jesaja 53 Jeesuksen puheeseen Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml

Luku kaumlsittelee sitauml onko Jes 52 13- 5312ssa esiintyvauml kuvaus Herran

kaumlrsivaumlstauml palvelijasta mahdollisesti vaikuttanut Jeesuksen puheeseen Ihmisen

Pojan kaumlrsimyksestauml Tutkimuksessa on usein esitetty ettauml Jeesuksen

kutsumustietoisuuden taustalla oli Jesajan kirjan kuvaus kaumlrsivaumlstauml palvelijasta

Onko Jeesus voinut yhdistaumlauml Jesajan kuvauksen Herran kaumlrsivaumlstauml palvelijasta

Danielin kirjan ihmisen pojan kaltaisen kohtaloon

Kysymys Jes 53n vaikutuksesta Jeesuksen kutsumukseen on aumlaumlrimmaumlisen

laaja eikauml kysymykseen ole mahdollista vastata kokonaisvaltaisesti taumlmaumln

tutkielman puitteissa Jouduin kuitenkin kaumlsittelemaumlaumln taumltauml kysymystauml Mikaumlli ei

voida perustellusti osoittaa Jes 53 vaikuttaneen Jeesuksen kutsumukseen ei

kuvauksella ole ollut vaikutusta myoumlskaumlaumln puheeseen Ihmisen Pojan

kaumlrsimyksestauml

Tutkimuksessa on esitetty ja esitetaumlaumln yhauml toisistaan poikkeavia naumlkemyksiauml

Jes 53n vaikutuksesta Jeesuksen kutsumukseen Historian aikana useat tutkijat

ovat pitaumlneet varsin todennaumlkoumlisenauml sitauml ettauml Jes 53 vaikutti Jeesuksen

377

Holmen spekuloi jopa sillauml ettauml ajatus sijaiskaumlrsimyksestauml olisi voinut antaa Jeesukselle

voimakkaamman hallinnan kokemuksen Taumllloumlin kuolema olisi vaumllttaumlmaumltoumlntauml Ks Holmen 2009

95 378

Ainoastaan Johannes Kastajan kohtalosta on selvauml viite jakeissa Mark 99- 13

74

kutsumukseen379

Tutkimuksessa on ollut myoumls vastakkaisia mielipiteitauml joiden

mukaan Jes 53 ei vaikuttanut Jeesuksen kutsumustietoisuuteen380

Luvussa kolme tuli useasti esille kuinka monet tutkijat naumlkevaumlt Jes 53n

mahdollisesti vaikuttaneen puheeseen Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml En

kuitenkaan kaumlsitellyt perusteellisesti naumlitauml vaumlittaumlmiauml sillauml niihin vastaaminen vaati

ensiksi tietoa siitauml vaikuttiko Jes 53 teksti ylipaumlaumltaumlaumln Jeesuksen

kutsumustietoisuuteen

Isoimpana ongelmana sille ettauml Jeesus ymmaumlrsi oman kutsumuksensa Jes

53n pohjalta on suorien lainausten puute evankeliumeissa Ainoat Jes 53n LXX

versiota muistuttavat kohdat ovat Mark 931 ja Mark 1033 joissa esiintyy sama

verbi παραδίδωμι kuin myoumls jakeessa Jes 5312 Toisaalta sama verbi esiintyy

myoumls jakeessa Dan725 jonka konteksti sopii myoumls Markuksen kuvauksiin

Toinen kohta jonka usein sanotaan viittaavan Jes 53n on Mark 1045381

Hookerin mukaan yhteydet naumliden vaumllillauml ovat kuitenkin pintapuolisia Verbiauml

διακονέω ei koskaan kaumlytetauml LXXssauml kaumlaumlntaumlmaumlaumln ilmaisua דבצ Myoumlskaumlaumln

ilmaisu λύτρον ei kaumlytetauml kaumlaumlntaumlmaumlaumln ilmaisua אשם382

Hookerin mukaan Jes

53n teksti eroaa liian paljon jakeesta Mark 1045 jotta sitauml voitaisiin pitaumlauml

lausahduksen taustana383

Hooker onkin vaumlittaumlnyt ettei evankeliumeissa ole mitaumlaumln viitteitauml Jes

53sta384

Vaumlite ei kuitenkaan ole taumlysin todenmukainen McKnight on ensinnaumlkin

huomauttanut ettauml vaikka kieli kohdassa Mark 1045 ei vastaa jaksoa Jes 53 on

kieli teemallisesti samankaltaista385

Lisaumlksi McKnight on tuonut esille omassa

teoksessaan useita evankeliumeiden tekstejauml joissa on haumlnen mukaansa viitteitauml

379

Naumlin mm France Jesus and the Old Testament 1971 Moo The Old Testament in the Gospel

Passion Narratives 1983 Stulmacher Biblische Theologie 2005 Taylor Jesus and His Sacrifice

1937 380

Naumlin mm Dunn 2003 810 Hooker 1998 94 381

Mark 1 5 rdquoEi Ihmisen Poikakaan tullut palveltavaksi vaan palvelemaan ja antamaan

henkensauml lunnaiksi kaikkien puolestardquo 382

McKnight (2005 167) kuitenkin tuo esille ettauml λύτρον voi olla vapaa kaumlaumlnnoumls ilmaisusta אשם

(Jes 5310) vaikka LXX ei naumlin tee 383

Hooker 1998 94 McKnight (2005 217) tuo esille jakeen Q734 jonka mukaan Jeesusta

pidettiin rdquopublikaanien ja syntisten ystaumlvaumlnaumlrdquo Jeesuksen sosiaalinen status oli leimautunut ja haumln

loumlysi Jes5312sta samaistuttavan kohtalon Haumlnen kohtalonaan on kuolla huonosti leimautuneena

kirottujen kanssa 384

Hooker (1998 94) tuo esille ettei Jeesuksen kaumlyttaumlmistauml viittauksista Jes 53een ole mitaumlaumln

suoria todisteita 385

Esimerkiksi Mark1044 kaumlyttaumlauml synonyymina ilmaisua δοῦλοσ joka voi sisaumlllyttaumlauml ilmaisun

Ks McKnight 2005 167 Samaan johtopaumlaumltoumlkseen on tullut myoumls Dale Allison The עבד

Intertextual Jesus Scripture in Q 2000

75

Jes 53sta Ensinnaumlkin jakeen Q 722386

perusteella Jeesuksen missio oli

samankaltainen kuin palvelijan missio deutero-Jesajassa387

Toiseksi jae Mark

327388

on selkeaumlsti noussut deutero-Jesajan kielen pohjalta taumlmaumln myoumls Hooker

myoumlntaumlauml389

Kolmanneksi Mark 99- 13 heijastelee joidenkin mukaan Jes 53n

vaikutusta Jakeessa Mark 912 esiintyvaumlllauml verbillauml ἐξουδενω kaumlaumlnnetaumlaumln

usein390

Jes 533ssa esiintyvauml heprean kielen verbi נ ב rdquohalveksiardquo391

Neljaumlnneksi Luuk 2237392

sisaumlltaumlauml viittauksen jakeesta Jes 5312 rdquo haumlnet luettiin

rikollisten joukkoonrdquo Taumlmaumln tekstin kaumlyttaumlmistauml todisteena Jes 53n

vaikutuksesta hankaloittaa tekstin aitouden osoittaminen McKnight ei naumle

Luuk2237 myoumlhempaumlnauml selityksenauml Jeesuksen kuolemaan kuten Hooker taas

kohdan selittaumlauml393

Jae Q 722 sekauml Mark 327 osoittavat Jeesuksen todennaumlkoumlisesti tulkinneen

omaa toimintaansa Jesajan tekstien valossa Niistauml puuttuu kuitenkin suorat

viittaukset Jes 53een Selkeauml kielellinen yhteys on jakeiden Luuk 2237 ja Jes

5312 vaumllillauml Toinen melko selkeauml yhteys on jakeiden Mark 912 ja Jes 533

vaumllillauml Naumlistauml kohdista ensimmaumlisen ongelmana on se ettauml tekstin aitoutta ei

voida yksiselitteisesti osoittaa Jeesus on voinut hahmottaa omaa laumlhenevaumlauml

kuolemaansa Jes 53n pohjalta mutta jakeen Luuk 2237 kohdalla kyseessauml voi

olla myoumls vaticinium ex eventumin Toisen kohdan haasteena on se ettauml

kielellinen yhteys on ainoastaan kreikankielessauml tiettyjen tekstien tasolla Jeesus

puhui arameaa ja on voinut viitata muuhun kuin Jes 53een

Kysymys siitauml onko evankeliumeissa Jeesuksen sanomia suoria viittauksia

Jes 53een riippuu pitkaumllti kahdesta seikasta Ensinnaumlkin naumlhdaumlaumlnkouml jakeet Luuk

2237 ja Mark 912 Jeesuksen sanomina Toiseksi nouseeko jakeen Mark 912

kielellinen yhteys Jes 53n pohjalta Naumlihin kysymyksin vastaaminen ei ole

386

rdquoJa Jeesus vastasi heille rdquoMenkaumlauml ja kertokaa Johannekselle mitauml kuulette ja naumlette sokeat

saavat naumlkoumlnsauml ja rammat kaumlvelevaumlt spitaaliset puhdistuvat ja kuurot kuulevat kuolleet heraumltetaumlaumln

henkiin ja koumlyhille julistetaan ilosanomaardquo Teksti nousee jakeista Jes 611-2 387

McKnightin mukaan jakeen Q 722 autenttisuutta on harvoin kyseenalaistettu Jaksolla on myoumls

vastaavuutensa 4Q521n kanssa Haumln kuitenkin myoumlntaumlauml ettei Q 722 puhu mitaumlaumln palvelijasta

vaan yhteys on laumlhinnauml implisiittinen 388

rdquoEihaumln kukaan voi tunkeutua vaumlkevaumln miehen taloon ja ryoumlstaumlauml haumlnen tavaroitaan ellei ensin

sido haumlntauml Vasta sitten haumln voi ryoumlstaumlauml talon ja tavaratrdquo Teksti nousee Jes49 pohjalta 389

Hooker 1959 73 390

Esim Aquila Symmachus sekauml Theodotion kaumlaumlntaumlvaumlt Jes53n taumlllauml jakeesta Mark 912

loumlytyvaumlllauml ilmaisulla Myoumls Mal 29 ja Aamos61 kaumlaumlntaumlauml נ ב samalla verbillauml 391

Esimerkiksi France (Jesus and the Old Testament 1971) naumlki Jes53n olleen jakeen Mark 912

taustalla Myoumls McKnight (2005 215) pitaumlauml taumltauml mahdollisena viittauksena 392

rdquoSillauml tietaumlkaumlauml ettauml taumlmaumln kirjoituksen taumlytyy kaumlydauml minussa toteen Haumlnet luettiin rikollisten

joukkoonrdquo 393

Hooker 1998 100

76

taumlmaumln tutkielman puitteissa mahdollista Hookerin mukaan evankeliumeissa tulisi

olla suoria lainauksia Jes 53sta mikaumlli tekstin ajatellaan olevan Jeesuksen

kutsumuksen taustalla Haumlnen mukaansa naumlitauml lainauksia ei ole

evankeliumeissa394

Hookerin johtopaumlaumltoumls ei kuitenkaan ole taumlysin perusteltu vaan

evankeliumien sisaumlllauml on tekstejauml joissa on jopa suoria viitteitauml Jes 53een Niitauml

on kuitenkin vaumlhaumln ja useimpien aitous kyseenalaista

Luvun paumlaumlkysymyksenauml oli se saattoiko Jeesuksen puhe Ihmisen Pojan

kaumlrsimyksestauml nousta Jes 53n pohjalta On hyvin todennaumlkoumlistauml ettauml Jeesus tunsi

Jes 53 kuvauksen sillauml Jeesus naumlytti tunteneen sekauml kaumlyttaumlneen Kirjoituksia

toiminnassaan395

Taumllloumlin ei ole vaumllttaumlmaumltoumlntauml ajatella ettauml mikaumlli Jeesus kaumlytti

Jes 53 kutsumuksen muotoilussa siitauml olisi suoria lainauksia evankeliumeissa396

Vaikka Jes 53 katkelmaa tulkittiin myoumlhemmin juutalaisuudessa messiaanisesti

ei tekstiauml todennaumlkoumlisesti ymmaumlrretty taumlllauml tavoin Jeesuksen aikana397

Taumlmaumln

lisaumlksi toisena ongelmana on se ettauml Jes 53 ei puhu mitaumlaumln Ihmisen Pojasta

Mikaumlli Jes 53 oli Ihmisen Poika -puheen taustalla oli Jeesus yhdistaumlnyt Jesajan

kuvaukset Danielin kirjan rdquoihmisen pojan kaltaiseenrdquo398

Edellauml kaumlyty keskustelu osoittaa ettauml varmaa ratkaisua Jeesuksen ja Jes

53n vaumlliseen suhteeseen ei ole helppoa loumlytaumlauml Todennaumlkoumlisesti Jeesus puhui

Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml ja kuolemasta mutta taumlmauml puhe ei vaumllttaumlmaumlttauml

noussut Jes 53n pohjalta Juutalaisena rabbina ja Kirjoituksia tunteneena

henkiloumlnauml Kaumlrsivaumln Palvelijan kuvaus on kuitenkin voinut yhdessauml muiden

profeettojen kaumlrsimysten kuvausten kanssa vaikuttaa Jeesuksen tietoisuuteen

omasta kohtalosta Varsinkin kun yhtenauml tulkinnallisena vaihtoehtona399

on naumlhdauml

Kaumlrsivauml Palvelijan kuvaus kokoelmana useampien ideaali-profeettojen kohtaloa

Naumlmauml ovat kuitenkin melko spekulatiivisia vaihtoehtoja ja perustuvat liian moniin

394

Hooker 1998 94 395

Moyisen (2011 1137) mukaan Jeesus lainaa yli 50 kohtaa Kirjoituksia vaikka kaikkien naumlistauml

ei voida naumlhdauml palautuvan Jeesuksen sanomiksi 396

Betz (1998 72) kritisoi Hookerin tapaa jossa Jes53 olisi pitaumlnyt siteerata evankeliumeissa

jotta sen voidaan naumlhdauml vaikuttaneen Jeesukseen Toisaalta ilman selkeitauml lainauksia asian

todistaminen kaumly vaikeammaksi 397

Esimerkiksi Targum Jonatan tulkitsee Palvelijan Messiaaksi Targumistilla Palvelija ei

kuitenkaan kaumlrsi ollenkaan joka poikkeaa varhaiskristillisestauml tulkinnasta Ks Betz 1998 73 398

Myoumls Hooker (1998 94) toteaa ettauml taumlmaumlnkaltainen rdquopalojenrdquo yhdistely on ongelmallista

Haumlnen mukaansa kyseessauml on alkukirkon tapa rakentaa kuva joka taumlyttaumlauml kaikki kirjoitusten

ennustukset Toisaalta Hooker naumlkee ensimmaumlisten kristittyjen kyenneen traditioiden

yhdistelemiseen ja uudelleen muokkaamiseen mutta ei naumle Jeesuksen kyenneen taumlhaumln Holmen

(2007 8- 9) on tuonut esille ettauml myoumls Jeesus tulisi naumlhdauml henkiloumlnauml joka saattoi muokata

traditioita ja muodostaa jopa omanlaisen kuvan Messiaasta 399

Clements 1998 39- 54

77

epaumlvarmoihin oletuksiin jotta Jes 53n voidaan sanoa olleen Ihmisen Pojan

kaumlrsimyspuheen taustalla

424 Danielin kirjan vaikutus Jeesuksen kutsumustietoisuuteen

Kysymys luvun Dan 7 vaikutuksesta Jeesukseen puheeseen on noussut esille jo

luvun kaksi ja kolme alaluvuissa Tulin luvussa 23 siihen johtopaumlaumltoumlkseen ettauml

Jeesuksen kaumlyttaumlmaumln ilmaisun בר אנשא taustalla on todennaumlkoumlisesti Dan 713

Taumlmaumln naumlkemyksen haasteena on kuitenkin se ettauml ilmaisu Ihmisen Poika ei ollut

ensimmaumlisen vuosisadan juutalaisuudessa titteli Ratkaisuna taumlhaumln ongelmaan on

esitetty sitauml ettauml Dan 713 vaikutti Jeesuksen kielenkaumlyttoumloumln vaikka Jeesus ei

kaumlyttaumlnyt ilmaisua tittelimaumlisesti Vasta seurakunnan myoumlhemmin kaumlaumlntaumlessauml

ilmaisu בר אנשא kreikaksi tuli ilmaisusta tittelimaumlinen

Luvussa kolme kaumlsittelin Markuksen evankeliumissa esiintyneitauml Ihmisen

Pojan kaumlrsimysennustuksia Osa tutkijoista piti lukua Dan7 uskottavana

kontekstina puheelle Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml Kuinka todennaumlkoumlistauml taumlmauml

kuitenkaan on Tai viittaako mikaumlaumln muu Jeesuksen toiminnassa Danielin kirjan

kaumlyttoumloumln Mikaumlli voidaan osoittaa Jeesuksen kaumlyttaumlneen Danielin kirjaa on vielauml

tarkasteltava sitauml miten perusteltua on olettaa haumlnen omaksuneen kaumlrsimyksen

teema juuri Danielin kirjasta

Ihmisen Poika ilmaisua yleisempi ilmaisu evankeliumeissa on

JumalanTaivasten valtakunta Tutkijat pitaumlvaumlt yleisesti Jeesuksen julistusta

Jumalan valtakunnasta historiallisena tosiasiana Danielin kirjaan taumlmauml aihe liittyy

siten ettauml kirjassa puhutaan useasti Jumalan valtakunnasta400

Evans toteaa

Danielin kirjan tarkoittavan rdquovaltakuntardquo sanan kohdalla usein rdquovaltaardquo Myoumls

useat synonyymit sanalle rdquovaltakuntardquo kuten rdquovaltardquo rdquovoimardquo ja rdquokunniardquo ovat

yleisiauml Danielilla401

Myoumls luvussa Dan7 Jumala antaa vallan rdquoihmisen pojan

kaltaisellerdquo

Evansin mukaan luvulla Dan 2 on ollut suuri vaikutus Jeesuksen

julistukseen Jumalan valtakunnasta402

Myoumls Allison pitaumlauml taumltauml yhtenauml

400

Dan 244 431 627 401

Evans 2001 499 402

Evans 2001 502 Dan244- 45 puhuu Jumalan valtakunnasta Noiden kuninkaiden aikana on

taivaan Jumala pystyttaumlvauml valtakunnan joka ei ikinauml tuhoudu eikauml sitauml valtakuntaa anneta toiselle

kansalle Se murskaa lopullisesti kaikki nuo valtakunnat ja se pysyy ikuisesti niin kuin sinauml naumlit

ettauml vuoresta laumlhti vierimaumlaumln kivi kaumlden koskematta ja murskasi raudan pronssin saven hopean ja

kullanrdquo

78

vaihtoehtona403

Evans esittaumlauml vaumlitteensauml tueksi useita tekijoumlitauml jotka yhdistaumlvaumlt

Jeesuksen ja Danielin kirjan puheen Jumalan valtakunnasta toisiinsa

Ensinnaumlkin odotettu valtakunta oli sekauml Jeesuksella ettauml Danielin kirjassa

Jumalan valtakunta Toiseksi kummankin kieli viittaa laumlhellauml olevaan

asiaantapahtumaan404

Kolmanneksi kumpaakin yhdistaumlauml puhe mysteeristauml405

Neljaumlnneksi Jeesus traditiossa on viitteitauml kivestauml joka tuhoaa Sama teema toistuu

vahvasti myoumls Danielin kirjassa406

Viidenneksi kummassakin esiintyy lause rdquoei

kaumlsin tehtyrdquo407

Kuudenneksi Jeesus puhuu opetuslapsille annettavasta

valtakunnasta jolle on vastaavuutensa Danielin kirjassa408

Seitsemaumlnneksi puhe

rdquoturmion iljetyksestaumlrdquo esiintyy sekauml Jeesuksella ettauml Danielin kirjassa409

Kazen on kuitenkin huomauttanut ettei naumlitauml kaikkia Evansin esille tuomia

katkelmia voida pitaumlauml historian Jeesuksen sanomina Taumlstauml huolimatta on erittaumlin

epaumluskottavaa ettauml Jumalan valtakuntaa julistava Jeesus olisi ollut taumlysin

tietaumlmaumltoumln naumlistauml Danielin kirjan teemoista410

Danielin kirja oli myoumls muualla

juutalaisuudessa varsin keskeinen teos joten olisi hyvinkin mahdollista ettauml kirja

vaikutti Jeesuksen julistukseen411

Kazen toteaa ettauml vaikka Jumalan

valtakunnalla on taustansa Psalmeissa ja viisauskirjallisuudessa oli toisen

temppelin ajan juutalaisuudessa juuri Danielin kirjalla suuri merkitys taumlmaumln

konseptin ymmaumlrtaumlmisessauml412

Jos Danielin kirjan vaikutus Jeesuksen julistukselle

Jumalan valtakunnasta kiistetaumlaumln on kyettaumlvauml antamaan parempi ehdotus

403

Allison 2010 202 404

Esim Mark 115 ja Dan 722 405

Mark 410 ja Dan 227 406

Luuk 2018 ja Dan 244 Luukkaan katkelman autenttisuudesta on kuitenkin kiistaa Ks Evans

2001 514- 515 407

Jeesus puhuu jakeessa Mark 1458 ettauml haumln rakentaa kolmen paumlivaumln paumlaumlstauml temppelin joka ei

ole rdquoihmiskaumlsin tehtyrdquo Dan 2 5 puhuu kivestauml joka on kaumlsin koskematon ja joka murskaa kaikki

muut valtakunnat 408

Luuk 1232 ja Dan 713- 14 Kuitenkin Luukkaan katkelman aitoudesta on kiistaa Toinen

merkittaumlvauml kohta on Jeesuksen lupaus opetuslasten hallintavallasta valtakunnassa

Matt1928Luuk 2228- 30 sekauml Danielin kirjan luvun 7 kuvaus eskatologisesta tapahtumasta

jossa Korkeimman pyhaumlt saavat valtakunnan Ks Evans 2001 516 409

Mark131 sekauml Dan 1131 Jeesuksen puhe rdquoturmion iljetyksestaumlrdquo on useiden tutkijoiden

mukaan Markuksen luomaa mutta Evansin mukaan (2001 520) taumlhaumln johtopaumlaumltoumlkseen ei ole

mitaumlaumln vaumllttaumlmaumltoumlntauml syytauml Evansin mukaan myoumls useat muut Jeesuksen puheessa esiintyvaumlt

eskatologiset piirteet nousevat Danielin kirjasta 410

Kazen 2007 92 411

Esimerkiksi useissa Qumranin teksteissauml on viitteitauml Danielin kirjan kaumlytoumlstauml Esim4Q246

yhdistaumlauml Jumalan pojan sekauml Korkeimman pojan valtakunnan ikuiseen valtakuntaan joka ei

tuhoudu Myoumls hellenistisessauml juutalaisuudessa on selkeitauml merkkejauml Danielin kirjan vaikutuksesta

Myoumls Tarqumissa tulkitaan Danielin kirjaa Ks Kazen 2001 92- 93 412

Kazen 2001 93

79

Toisaalta esimerkiksi Allison on esittaumlnyt muitakin vaihtoehtoja jotka olisivat

saaneet Jeesuksen puhumaan Jumalan valtakunnasta413

Voidaan siis todeta ettauml Jeesus on mahdollisesti tuntenut Danielin kirjan

kuvaukset Jumalan valtakunnasta ja jopa saanut julistukseensa aineksia kirjasta

Antaako taumlmauml vielauml mitaumlaumln viitteitauml siitauml ettauml kaumlrsimyksen kuoleman ja

yloumlsnousemuksen teema nousi Jeesukselle juuri Danielin kirjasta Kuten olen jo

aiemmin tuonut esille useat tutkijat pitaumlvaumlt lukua Dan7 todennaumlkoumlisenauml

vaihtoehtona

Danielin kirjan kuvaus rdquoihmisen pojan kaltaisestardquo on aumlaumlrimmaumlisen

vaikeasti tulkittavissa Onko kyse yksiloumlhahmosta vai onko kyseessauml symboli

ikuisesta valtakunnasta johon sisaumlltyvaumlt rdquokaikkein korkeimman pyhaumltrdquo Jae 1

puhuu rdquokaikkien ihmisten kansojen ja kielien palvelevan haumlntaumlrdquo jolloin rdquohaumlnellaumlrdquo

viitataan rdquoihmisen pojan kaltaiseenrdquo Toisaalta taumlmauml hahmo ei enaumlauml myoumlhemmin

esiinny jakeissa 18 ja 22 Naumlissauml jakeissa rdquokorkeimman pyhaumltrdquo saavat vallan kun

aiemmin jakeessa 14 ihmisen pojan kaltainen on saanut vallan Tekstin voi siis

tulkita kahdella eri tavalla Myoumls varhainen juutalaisuus on tulkinnut tekstiauml naumlin

Enemmistouml rabbiinisista teksteistauml on tulkinnut jakeen Dan713 maininnan

yksiloumlhahmoksi414

Myoumls muissa juutalaisissa teksteissauml415

hahmo tulkitaan

yksiloumlhahmoksi Naumlyttaumlauml kuitenkin siltauml ettei Jeesuksen aikaisessa

juutalaisuudessa ollut yhdenlaista kaumlsitystauml ihmisen pojasta Varsinkin ajatus

kaumlrsivaumlstauml ihmisen pojasta oli vieras Jeesuksen ajan juutalaisuudessa Kuten

edellisissauml luvuissa olen tuonut esille on juutalaisuudessa profeettojen kohtaloon

yhdistetty kaumlrsimys ja vaumlkivaltainen kuolema Naumlin ei kuitenkaan tehty ihmisen

pojalle Ylipaumlaumltaumlaumln juutalaiseen messiasodotukseen ei kuulunut ajatusta

kaumlrsimyksestauml

Keskeinen kysymys liittyy siihen nouseeko ajatus ihmisen pojan kaltaisen

kaumlrsimyksestauml Dan7 pohjalta Danielin kirja puhuu jakeissa 19- 22 rdquoneljaumlnnestauml

elaumlimestaumlrdquo jolla on paumlaumlssaumlaumln rdquokymmenen sarveardquo Naumlistauml rdquosarvistardquo yksi rdquoryhtyi

sotaan pyhiauml vastaan ja se voitti heidaumlt ja piti heitauml vallassaanrdquo (Dan721)

Myoumlhemmin jakeessa 25 kerrotaan kuinka taumlmauml neljaumls elaumlin ja yksi sen sarvista

puhuu rdquouhmaten Korkeinta vastaa tuhoaa Korkeimman pyhiaumlrdquo sekauml pitaumlauml

Korkeimman pyhiauml armoillaan Danielin kirjan teksti ei siis suoraan sano ettauml

413

Allison 2010 203- 204 414

Casey 1979 80- 83 415

4 Esran ja 1 Henokin kirja tulkitsevat tekstin puhuvan yksiloumlhahmosta mutta ovat teksteinauml

peraumlisin todennaumlkoumlisesti vasta Jeesuksen jaumllkeiseltauml ajalta

80

ihmisen pojan kaltainen joutuu yhden rdquosarvenrdquo vainon tai tuhon kohteeksi

Kuitenkin rdquoKorkeimman pyhaumltrdquo joita vainotaan saavat lopulta vallan kuten

ihmisen pojan kaltainen on saanut vallan jakeessa 14 Danielin kirja tarjoaa siis

varsin uskottavan kontekstin puheelle ihmisen pojan kaltaisen kaumlrsimyksestauml sekauml

kaumlrsimyksen voittamisesta ja siitauml seuraavasta hallintavallasta

Toisaalta kritiikkiauml taumltauml tulkintatapaa kohtaan on myoumls esitetty runsaasti

Esimerkiksi Hare toteaa ettauml ihmisen pojan kaltaisen sekauml Kaikkein korkeimman

pyhien kaumlrsimysten vaumllinen yhteys on teennaumlinen Haumlnen mielestaumlaumln yhteys on

mahdollista naumlhdauml ainoastaan silloin jos ihmisen pojan kaltainen tulkitaan

kollektiivisesti416

Toisaalta useat tutkijat ovat ehdottaneet ettauml kyseessauml on

kollektiivinen ilmaisu Toiseksi Hare ei perustele miksi yhteys naumliden vaumllillauml on

teennaumlistauml On myoumls mahdollista tulkita teksti siten ettauml ihmisen pojan kaltainen

edustaa Israelia Jumalan pyhiauml samalla tavoin kuin kuninkaat tai sarvet edustavat

pahoja kansakuntia Taumllloumlin sarvet ovat yksiloumlitauml mutta edustavat myoumls

yhteisoumlauml417

43 Mitkauml muut tekijaumlt viittaavat Jeesuksen odotukseen laumlhenevaumlstauml kuolemasta

431 Jeesuksen tietoisuuteen laumlhenevaumlstauml kuolemasta viittaavat evankeliumien tekstit

Kaumlsittelen taumlssauml alaluvussa muutamia evankeliumeissa esiintyviauml tekstejauml jotka

viittaavat Jeesuksen tietoisuuteen laumlhenevaumlstauml kuolemasta418

Mikaumlli naumlitauml

katkelmia voidaan pitaumlauml aitoina419

ne antavat selkeaumln viitteen siitauml ettauml Jeesus

odotti profeettana kuolevansa vaumlkivaltaisesti Lisaumlksi ne antavat lisaumltietoa siitauml

mistauml Jeesukselle mahdollisesti nousi kaumlsitys laumlhenevaumlstauml kuolemasta

Ensimmaumlinen merkittaumlvauml teksti joka viittaa Jeesuksen tietoisuuteen

laumlhenevaumlstauml kuolemasta on kertomus viinitarhan vuokraajista Kertomus esiintyy

kaikissa synoptisissa evankeliumeissa (Matt 2133ndash46 Mark 121ndash12 Luuk

416

Hare 1990 276 417

Witherington 1997 223 418

Naumliden lisaumlksi on nostettava esille myoumls Jeesuksen rukous puutarhassa Mark 14 36

Katkelmaa ei voi helposti pitaumlauml myoumlhempaumlnauml lisaumlyksenauml sillauml se taumlyttaumlauml haumlpeaumlllisyyden kriteerin

Ks Evans 2004 88 419

On tietenkin selvaumlauml ettauml tutkijoiden mielipiteet tekstien aitoudesta vaihtelevat enkauml kaumly kaikkia

argumentteja laumlpi taumlssauml alaluvussa Naumliden tekstien aitousepaumlaitous ei kuitenkaan ole koko

tutkielmani kannalta olennaista eikauml ratkaise kysymystauml siitauml saattoiko Jeesus puhua Ihmisen

Pojan tulevasta kaumlrsimyksestauml

81

209ndash19) sekauml Tuomaan evankeliumissa jakeessa 65 Useat tutkijat420

naumlkevaumlt

vertauksen ainakin joiltain osin palautuvan Jeesuksen sanomaksi vaikka

Luukkaan ja Matteuksen kohdalla on naumlkyvissauml jaumllkiauml redaktiosta

Kertomuksessa esiintyvaumlt vuokraajat on yleisesti ymmaumlrretty viittauksena

Israelin johtajiin Puhe palvelijoista taas naumlyttaumlauml viittaavan profeettoihin

Jeesuksella on myoumls kohdissa Matt 2337Luuk 1334 puhetta profeetoiden

karusta kohtalosta ja taumltauml katkelmaa on vaikeaa pitaumlauml myoumlhaumlisempaumlnauml

lisaumlyksenauml421

Kertomuksen mielenkiintoisin kohta on puhe pojasta jonka

omistaja lopulta laumlhettaumlauml Psalmin 11822 targum muuttaa rdquohylaumltyn kulmakivenrdquo

puheeksi rdquohylaumltystauml pojastardquo Taumlmauml selittaumlisi osittain myoumls sitauml miksi

kertomuksen lopussa siteerataan kyseistauml psalmia Sekauml synoptiset evankeliumit

ettauml Tuomaan evankeliumi puhuvat pojan kuolemasta

Vaikka on melko todennaumlkoumlistauml ettauml synoptikot muokkasivat taumltauml traditiota

kertomuksessa on tiettyjauml elementtejauml joita pidetaumlaumln autenttisina422

Vaikka

Tuomaan evankeliumin vertausta pidettaumlisiin alkuperaumlisimpaumlnauml ja laumlhempaumlnauml

Jeesuksen sanomaa pelkistetyssauml vertauksessa esiintyisi silti tietyt osiot

Maanomistaja perustaa viinitarhan tarkoituksenaan keraumltauml sieltauml hedelmaumlauml Taumlmaumln

jaumllkeen palvelija pahoinpidellaumlaumln jolloin isaumlntauml laumlhettaumlauml oman poikansa joka

myoumls tapetaan423

Jos Jeesus siis puhui jossakin muodossa taumlmaumln vertauksen osoittaa taumlmauml

Jeesuksen tiedostaneen Israelin pahoinpitelevaumln palvelijatprofeetat Taumlmauml oli

melko yhtenevaumlinen sen kaumlsityksen kanssa ettauml oikeassa olevat profeetat joutuivat

kokemaan vaumlkivaltaisen kuoleman424

Myoumls Jeesus odotti profeetoiden joutuvan

kokemaan kaumlrsimystauml mennessaumlaumln Jerusalemiin425

Toinen merkittaumlvauml teksti on Jeesuksen valitus Jerusalemista joka kivittaumlauml ja

tappaa profeetat (Matt 2337 Luuk 1334) Teksti viittaa implisiittisesti

Jeesuksen tietoisuuteen laumlhenevaumlstauml kuolemasta Q-laumlhteessauml esiintyvauml

420

Jopa kriittisen Jeesus seminaarin mielestauml Tuomaan evankeliumin maininta on todennaumlkoumlisesti

Jeesuksen sanoma Dunn (2003 722) toteaa kuvauksessa olevan pientauml kristologista vaumlritystauml

mutta naumlkee tradition pitkaumllti aitona 421

Ks seuraavan kohdan kaumlsittely 422

Theissen (1998 430) tuo esille ettauml mikaumlli kertomusta pidetaumlaumln kokonaan myoumlhempaumlnauml

lisaumlyksenauml on tekstissauml muutamia vaikeasti selitettaumlviauml seikkoja Ensinnaumlkin teksti viittaa

vuokralaisten olevan Israelin uskonnollista ja poliittista eliittiauml kun taas Jeesuksen tappoivat

roomalaiset Toiseksi vuokraajat tappavat pojan viinitarhassa ja heittaumlvaumlt vasta sitten ruumiin ulos

Jeesus taas tapettiin kaupungin (viinitarhan) ulkopuolella eikauml haumlnen ruumistaan heitetty pois vaan

haudattiin Miksi tekstiin jaumltettiin taumlllaiset jaumlnnitteet jos kyseessauml oli myoumlhempi lisaumlys 423

Moyise 2011 1152 424

Holmen 2009 91 425

Matt 2337Luuk 1334 puhuu siitauml kuinka Jerusalem kivittaumlauml profeetat Ks Dunn 2003 792

82

katkelmaa426

on vaikea pitaumlauml myoumlhempaumlnauml lisaumlyksenauml sillauml ei ole uskottavaa

ajatella varhaiskristittyjen laittaneen Jeesuksen suuhun sanoja jotka viittaavat

kuolemaan kivittaumlmaumlllauml427

Samankaltaisessa tekstissauml (Matt 2334- 36) joka

puhuu profeettojen kuolemasta Matteus puhuu rdquokuolemanrdquo sijaan tarkemmin

rdquoristiinnaulitsemisestardquo Luuk 133 taas puhuu kivittaumlmisestauml eikauml muutenkaan

tee minkaumlaumlnlaista teologista tulkintaa kuolemasta428

Taumlmauml teksti viittaa siis

laumlhenevaumlaumln kuolemaan ettauml yhdistaumlauml Jeesuksen kohtalon myoumls profeettatraditioon

Kolmas merkittaumlvauml evankeliumeissa esiintyvauml teksti joka viittaa Jeesuksen

tietoisuuteen laumlhenevaumlstauml kuolemasta on Luuk 1331- 33429

Katkelma esiintyy

ainoastaan Luukkaan erityismateriaalissa Teksti viittaa siihen ettauml Johannes

Kastajan tavoin Herodes Antipas uhkasi myoumls Jeesusta Jeesuksen kaumlyttaumlmauml kieli

on uskottavaa kun katsoo Deuteronomistinen historiateoksen puhetta profeetoista

jotka varoittivat Israelia lankeamasta430

Ei ole myoumlskaumlaumln mitaumlaumln ehdotonta syytauml

jonka vuoksi katkelmaa tulisi pitaumlauml myoumlhempaumlnauml lisaumlyksenauml431

Naumlmauml kolme tekstiauml viittaavat Jeesuksen odottaneen profeettana

vaumlkivaltaista kuolemaa joka tapahtuisi Jerusalemissa Naumlin ollen tekstit antavat

vahvan evidenssin sille ettauml profeettojen kaumlrsimystraditiolla oli vaikutusta

Jeesuksen kutsumukseen Tekstit eivaumlt kuitenkaan vielauml todista Ihmisen Pojan

kaumlrsimysennustusten autenttisuutta vaikka viittaavat Jeesuksen odottaneen omaa

laumlhenevaumlauml vaumlkivaltaista kuolemaa

432 Temppeliprovokaatio ja Jeesuksen laumlhenevauml kuolema

Jos Jeesus puhui Ihmisen Pojan laumlhenevaumlstauml kuolemasta taumlmauml odotus

todennaumlkoumlisesti naumlkyi myoumls Jeesuksen toiminnassa Kaumlsittelen taumlssauml alaluvussa

temppeliprovokaatiota sillauml taumlmaumln tapahtuman on esitetty viittaavan Jeesuksen

426

Matt 2337 Luuk 1334 Kohdat puhuvat siitauml kuinka Jerusalem kivittaumlauml profeetat 427

Dunn 2003 792 428

Theissen (1998 429) naumlkee taumlmaumln katkelman lisaumlksi Luuk 1149- 51 palautuvan historian

Jeesuksen sanomaksi sillauml sanomissa on jaumlnnitettauml paumlaumlsiaumlisen jaumllkeisen seurakunnan julistuksen

kanssa ei puhetta ristiinnaulitsemisesta eikauml soteriologisia tulkintoja 429

rdquoJuuri silloin tuli muutamia fariseuksia sanomaan Jeesukselle Laumlhde pois taumlaumlltauml Herodes

aikoo tappaa sinut Mutta haumln vastasi Menkaumlauml ja sanokaa sille ketulle Taumlnaumlaumln ja huomenna

minauml ajan ihmisistauml pahoja henkiauml ja parannan sairaita ja kolmantena paumlivaumlnauml saan tyoumlni

paumlaumltoumlkseen rdquoMutta taumlnaumlaumln ja huomenna ja seuraavanakin paumlivaumlnauml minun on jatkettava kulkuani

eihaumln ole mahdollista ettauml profeetta surmataan muualla kuin Jerusalemissardquo 430

Stulmacher 2005 395 431

Dunn 2003 320- 321

83

tietoisuuteen laumlhenevaumlstauml kuolemasta Tapahtuman kokonaisvaltainen analyysi ei

kuitenkaan ole mahdollista taumlmaumln tutkielman puitteissa432

On erittaumlin todennaumlkoumlistauml ettauml Jeesuksella oli jokin tarkoitus mielessaumlaumln

haumlnen saapuessaan Jerusalemiin Taumlmauml korostuu varsinkin silloin jos Jeesuksen

toiminnan keskioumlssauml oli Israelin uudistaminen Olihan Jerusalem Israelin

hengellinen keskus433

Mikauml tahansa Jeesuksella oli syynauml tulla kaupunkiin liittyi

temppeliprovokaatio todennaumlkoumlisesti haumlnen missioonsa Tapahtumaa pidetaumlaumln

yleisesti ottaen historiallisena434

Perinteisesti on ajateltu ettauml Jeesus suuttui

temppelin kaupallisuuteen ja ajoi siksi rahanvaihtajat ulos Nykyaumlaumln useat tutkijat

suhtautuvat kriittisesti taumlhaumln naumlkemykseen ja pitaumlvaumlt todennaumlkoumlisempaumlnauml ettauml

Jeesuksen temppeliprovokaatio tulisi naumlhdauml eskatologisena toimena Jumala tulee

uudistamaan temppelin435

Jeesuksen toiminta temppelissauml oli aumlaumlrimmaumlisen

vakavaa juutalaisten kannalta sillauml temppelin ajateltiin olevan paikka jossa

Jumala antaa synnit uhrien kautta anteeksi436

Jeesuksen puhe temppeliauml vastaan

viittasi jonkinlaiseen temppelikultin uudistamiseen437

Taumlmauml toiminta asetti

Jeesuksen vastakkain ylipappien ja Pilatuksen kanssa Jeesusta pidettiin uhkana

Israelin sosiaalis-poliittis-uskonnolliselle jaumlrjestelmaumllle438

Jos Jeesus oli suunnitellut taumltauml temppeliprovokaatiota jo aiemmin

matkallaan Jerusalemiin haumln saattoi odottaa sen aiheuttavan vaikeuksia439

Jeesus

nimittaumlin toteutti temppeliprovokaation Jerusalemissa jonka odotettiin

juutalaisessa tulkintatraditiossa olevan profeettojen kuolinpaikka440

Taumlstauml syystauml

on varsin perusteltua naumlhdauml temppelin puhdistamisen vaikuttaneen Jeesuksen

tietoisuuteen omasta laumlhenevaumlstauml kuolemasta441

432

Temppeliprovokaatio on joidenkin tutkijoiden mukaan selkeauml viittaus siihen ettauml Jeesus tiesi

vaumlkivaltaisen kuoleman odottavan haumlntauml Taumlmaumln tapahtuman autenttisuusepaumlautenttisuus ei vielauml

yksistaumlaumln todistaosoita vaumlaumlraumlksi tutkielmani paumlaumlkysymystauml Ihmisen Pojan kaumlrsimysennustuksista 433

Dunn esittelee useita erilaisia syitauml sille miksi Jeesus tuli Jerusalemiin Ks Dunn 2003 791-

796 434

Sanders toteaa taumlmaumln tapahtuman yhdeksi rdquofaktaksirdquo historian Jeesuksen elaumlmaumlstauml Ks Sanders

1985 61- 71 435

Sanders 1985 75 436

Esim 3 Moos 161- 10 5 Moos 1213- 14 437

Nykytutkimuksessa on esitetty kyseessauml olleen 1) eskatologinen lupaus uudesta temppelistauml

jonka Jumala luo 2) nykyisen temppelin tuhoutumisen symboli sen toiminnan takia tai 3) esikuva

Jumalan tuomiosta Ks Cohick 2008 123 Jeesuksen toiminnalla ajatellaan myoumls olleen

messiaanisia viitteitauml jos haumln puhui temppeliauml vastaan haumln ajatteli olevansa voideltu Messias

Juutalaisuudessa kuitenkin odotettiin Messiasta joka muuttaa maalliset olosuhteet ja

valtarakenteet Ks Witherington 1993 226 438

Cohick 2008 123 439

Holmen 2009 102 440

Dunn 2003 792 Holmen 2009 91 441

Dunn 2003 798 Holmen 2009 102

84

Evankeliumien mukaan Jeesus joutui oikeudenkaumlyntiin Sanhedrinissa

Oikeudenkaumlynnin historiallisuudesta on keskusteltu mutta se sopii hyvin

Jeesuksen toimintaan ja opetuksiin442

On todennaumlkoumlistauml ettauml oikeudenkaumlynti

liittyi Jeesuksen provokaatioon temppelissauml443

Saattoiko Jeesus olla tietaumlmaumltoumln

siitauml ettauml riehuminen temppelissauml ja puheet temppelin tuhoamisesta tulisivat

viemaumlaumln haumlnet toumlrmaumlyskurssille viranomaisten kanssa Saattoiko Jeesus mennauml

temppeliin taumlysin spontaanisti ja rikkoa rahanvaihtajien poumlydaumlt vai onko

uskottavampaa ettauml haumln oli suunnitellut toimintaansa Esimerkiksi Dunn toteaa

ettauml Jeesus joka oli ongelmissa jo Galileassa Jerusalemin auktoriteettien kanssa

ei voinut olla odottamatta ongelmia Jerusalemissa Varsinkin kun haumlnen

aikaisemmat toimensa olivat aiheuttaneet syytoumlksiauml joista saatettiin tuomita

kivitettaumlvaumlksi444

Lopullisen vastauksen saaminen on mahdotonta mutta mikaumlli

Jeesuksen ajatellaan toimineen temppelissauml jonkinlaisen eskatologisen

painotuksen perusteella ei ole syytauml olettaa kyseessauml olleen spontaani tapahtuma

Haumlnellauml oli missio jota haumln tuli toteuttamaan Jerusalemiin445

Ja yhtenauml osana taumltauml

missiota oli joutua tapetuksi mahdollisesti juuri temppeliprovokaation takia

Mikaumlli Jeesus suunnitteli toimintaansa Jerusalemissa jo etukaumlteen on mahdollista

naumlhdauml haumlnen puhuneen tulevasta Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml ja kuolemasta jo

aiemmin opetuslapsilleen


Ihmisen Pojan kaumlrsimysennustusten autenttisuus liittyy vahvasti myoumls Jeesuksen

kokonaismissioon Jos Jeesus puhui omasta laumlhenevaumlstauml kuolemasta kaumlyttaumlen

ilmaisua Ihmisen Poika on haumlnellauml ollut mahdollisesti jokin naumlkemys siitauml miksi

haumlnen elaumlmaumlnsauml tulisi loppua vaumlkivaltaisesti Kaumlrsimysennustuksia onkin

aumlaumlrimmaumlisen hankala tarkastella ilman naumlkemystauml Jeesuksen missiosta Jeesuksen

missio taas on liian laaja aihe taumlhaumln tutkielmaan Olen jo aiemmin sivunnut

kysymystauml kaumlsittelemaumlllauml profeettojen kohtaloa juutalaisessa traditiossa446

Naumlissauml

442

Jeesuksen toiminnassa on samankaltaisia piirteitauml mitauml Josefus kertoo Jesus ben Ananiaksella

olleen Kumpikin puhui profeetallisesti temppeliauml vastaan kumpaakin kuulusteltiin ylipappien

toimesta kumpaakin syytettiin myoumlhemmin Rooman viranomaisten toimesta ja kumpaakin

kuulusteltiin lopulta Rooman maaherran toimesta Myoumls Ananias lopulta tapettiin Ks Cohick

2008 126 443

Theissen 1998 433 444

Dunn (2003 796) toteaa ettauml Jeesusta oli syytetty mm noituudesta ja sapatin rikkomisesta

joista voitiin myoumlhemmin kirjoitetun m Sandh 74n mukaan tuomita kivitettaumlvaumlksi 445

Esimerkiksi Sanders naumlkee ettauml Jeesuksen toiminta temppelissauml osoittaa haumlnen ajatelleen

olevan Jumalan toiminnassa Temppeliprovokaatio viittasi tulemaan tuomioon ja uuteen aikaan 446

Ks luku 422

85

traditioissa ei kuitenkaan puhuta Ihmisen Pojasta joten on tarpeen tarkastella

muutamia malleja joissa sivutaan taumltauml ilmaisua Tutkielmani johtopaumlaumltoumlksien

kannalta naumliden Jeesuksen elaumlmaumln rekonstruktioiden historiallisuudella ei ole

lopullista merkitystauml Ne kuitenkin osoittavat ettauml katkelmien autenttisuuteen

suhtaudutaan eri tavoin erilaisissa rekonstruktioissa

Tuon seuraavaksi esille muutamia malleja joihin puhuminen Ihmisen Pojan

kuolemasta ja yloumlsnousemisesta sopii Kaumlytaumln Wrightin McKnightin sekauml

Caseyn rekonstruktiota Jeesuksen elaumlmaumlstauml esimerkkeinauml

NT Wright on omassa teoksessaan tuonut esille ettauml Jeesus puhui itsestaumlaumln

Ihmisen Poikana447

joka uskoi valtakunnan perustettavan haumlnen ympaumlrilleen

Jeesus uskoi haumlnen tehtaumlvaumlnaumlaumln olevan tuomion paumlaumllle ottaminen Israelin

puolesta Jeesus uskoi ettauml Israel tulisi taumlyttaumlmaumlaumln tehtaumlvaumlnsauml haumlnen elaumlmaumlnsauml

kuolemansa sekauml yloumlsnousemuksensa kautta Taumllloumlin myoumls maailma pelastuisi

sekauml uudistuisi Wright naumlkee Jeesuksen ajatelleen makkabealaisten tavoin ettauml

marttyyrina kuolevat tulisivat nousemaan ruumiillisesti yloumls kuolleista448

Scott McKnight pitaumlauml Jeesuksen tietoisuutta omasta kuolemasta haumlnen

kokonaismissioonsa kuuluvana asiana Haumlnen mukaansa Jeesus todennaumlkoumlisesti

ajatteli kuolemansa olevan osa Jumalan historian suunnitelmaa Jeesus myoumls naumlki

kuolemansa Dan7n pohjalta edustavana haumln olisi Israelin edustaja Jeesus myoumls

ajatteli kuolemansa olevan osa eskatologista koettelemusta Juutalaisena haumln tiesi

ettauml koettelemukset ja kuolema osana koettelemuksia johtaisivat Jumalan

valtakuntaan Viimeisellauml aterialla Jeesus naumlki suuren merkityksen kyse oli siitauml

ettauml haumlnen kuolemansa tulisi olemaan myoumls suojaava Haumln olisi uhri jonka veri

tulisi suojelemaan haumlnen seuraajiaan Jumalan laumlhellauml olevalta tuomiolta449

Maurice Casey taas paumlaumltyy samanlaiseen johtopaumlaumltoumlkseen Ihmisen Poika

kaumlrsimysennustusten autenttisuudesta vaikka naumlkee Jeesuksen mission muuten

erilaisena Caseyn mukaan Jeesus puhui Ihmisen Pojan kuolemasta ja

yloumlsnousemuksesta vaikka termi ei noussut haumlnen tietoisuuteensa Dan7n

pohjalta450

Jeesus oli haumlnen mukaansa profeetta jonka missio keskittyi Israelin

kadonneisiin lampaisiin Jeesus odotti Jumalan valtakunnan tulemista laumlhiaikoina

447

Wright (1992 315- 316) naumlkee Ihmisen Pojan olleen kollektiivinen ilmaisu Danielin kirjassa

Kuitenkin 4 Esra133- 13sta valossa Danielin teksti saatettiin tulkita Messiaasta puhuvaksi 448

Wrightin naumlkemykseen kuuluu myoumls ajatus siitauml ettauml Jeesus tulee Jerusalemiin viimeisellauml

viikolla ja palaa Siioniin kuin JHVH Haumlnen kuolemansa toi siis pelastuksen kaikille kansoille Ks

Wright 1997 102 449

McKnight 2005 336- 339 450

Casey 2010 377

86

joten haumln kutsui syntisiauml parannuksen tekoon Caseyn mukaan Jeesus odotti

kuolevansa ja naumlki sillauml olleen sovittavaa merkitystauml kuten

makkabealaismarttyyreilla451

Jeesus ei kuitenkaan naumlhnyt itseaumlaumln minkaumlaumlnlaisessa

messiaanisessa valossa sillauml Ihmisen Poika ilmaus oli vain yleinen termi

arameassa jolla viitattiin rdquoihmiseenrdquo

Naumliden mallien kohdalla Jeesuksen puhe Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml

kuolemasta ja yloumlsnousemuksesta tulee mahdolliseksi Jos Jeesuksella oli taumlmaumln

kaltaisia odotuksia omasta missiostaan on hyvinkin mahdollista ettauml haumln saattoi

muokata Dan7n pohjalta naumlkemyksen kuolevasta ja yloumlsnousevasta Ihmisen

Pojasta Toisaalta Casey on osoittanut ettei kaumlrsimysennustusten autenttisuus ole

riippuvainen Ihmisen Poika ilmaisun samankaltaisesta ymmaumlrtaumlmisestauml Keskeistauml

naumlyttaumlauml olevan se kuinka paljon juutalaisella marttyyritraditiolla naumlhdaumlaumln olleen

vaikutusta Jeesuksen kutsumustietoisuuteen

Toisaalta Jeesus -tutkimuksen sisaumlllauml on taumlysin vastakkaisia naumlkemyksiauml

Jeesuksen kokonaismissiosta jolloin myoumls Ihmisen Poika kaumlrsimysennustusten

autenttisuus asettuu kyseenalaiseksi Kaumlytaumln esimerkkeinauml Crossanin sekauml

Raumlisaumlsen rekonstruktiota Jeesuksen elaumlmaumlstauml

Crossan naumlkee omassa teoksessaan Jeesuksen olleen juutalainen maalainen

Jeesus oli haumlnen mukaansa kyynikko joka esittaumlmien ihmeiden sekauml vapaan

ruokailun perusteella pyrki osoittamaan toimintansa tarkoituksen Jeesus odotti

valtakuntaa jossa ei olisi ketaumlaumln vaumllittaumljaumlhahmoja ei edes haumln itse Crossan uskoo

ettauml ainoastaan yksi Ihmisen Poika lause palautuu historian Jeesuksen sanomaksi

Haumln ei usko Jeesuksen puhuneen itsestaumlaumln apokalyptisena Ihmisen Poikana

Haumlnen mukaansa Jeesusta ei kiinnostanut Israelin tulevaisuus ikuinen elaumlmauml

yloumlsnousemus viimeinen tuomio tai pelastus Crossan kuitenkin ajattelee

Jeesuksen mahdollisesti rdquonaumlhneenrdquo edeltaumlkaumlsin oman kuolemansa joskaan

tutkielmani Ihmisen Poika kaumlrsimysennustukset eivaumlt kuuluneet Crossanin

mukaan Jeesuksen puheeseen452

Raumlisaumlnen tuo kirjassaan esille kuinka Jeesus julisti Jumalan valtakunnan

tulemista toimien itse eskatologisena saarnaajana Haumln esimerkiksi teki ihmeitauml

jotka valmistivat Jumalan valtakunnan tulemista Jeesus valitsi kaksitoista

opetuslasta jotka edustivat uudistettua Israelia Jeesus myoumls mahdollisesti piti

451

Casey 1991 65 452

Crossan 1992 353

87

itseaumlaumln Messiaana Ihmisen tilanteeseen viimeisellauml tuomiolla vaikutti

suhtautuminen Jeesukseen453

Raumlisaumlnen pitaumlauml todennaumlkoumlisenauml ettauml Jeesus puhui Ihmisen Pojasta sillauml taumlmauml

ilmaisu esiintyy ainoastaan Jeesuksen sanomana Kuitenkin sen merkityksestauml ei

ole taumlyttauml varmuutta Raumlisaumlnen itse pitaumlauml mahdollisena ettauml Jeesus odotti Ihmisen

Poikaa mutta ei pitaumlnyt itseaumlaumln tuona hahmona454

Raumlisaumlnen suhtautuu myoumls

kriittisesti Ihmisen Pojan kaumlrsimysennustuksiin sillauml haumlnen mukaansa ilmaus joka

alun perin yhdistettiin korotettuun ja ylistettyyn hahmoon yhdistettiin Jeesuksen

kuoltua kaumlrsimykseen ja kuolemaan455

Esimerkiksi Markuksen evankeliumin

kaumlrsimysennustuksia haumln pitaumlauml Markus luomina sillauml Jeesuksen kunniaa ei voi

ymmaumlrtaumlauml irrallaan kaumlrsimyksestauml Raumlisaumlnen naumlkee ettauml osoituksena Markuksen

evankeliumissa kaumlrsimyksen vaikeasta hyvaumlksymisestauml on Pietari joka reagoi

vahvasti Jeesuksen puheeseen omasta vaumllttaumlmaumlttoumlmaumlstauml kuolemasta456

5 Johtopaumlaumltoumlkset Tutkimukseni paumlaumlkysymyksenauml oli se puhuiko Jeesus Ihmisen Pojan tulevasta

kaumlrsimyksestauml ja kuolemasta Markuksen evankeliumissa esiintyvien

tekstikatkelmien valossa Taumlhaumln vastaaminen vaati monien eri seikkojen

huomioimista Tutkielmani ensimmaumlisessauml osuudessa selvitin ilmaisun Ihmisen

Poika alkuperaumlauml sekauml sitauml kaumlyttikouml Jeesus itsestaumlaumln kyseistauml ilmaisua Toisessa

osuudessa siirryin tarkastelemaan Markuksen evankeliumissa esiintyviauml

kaumlrsimysennustuksia Rajasin tekstit siten ettauml kaumlsiteltaumlviauml katkelmia olivat Mark

831- 33 Mark 99- 13 Mark 930- 32 sekauml Mark 1033- 34 Kaumlvin analyysissa

laumlpi tutkijoiden esittaumlmiauml argumentteja naumliden katkelmien historiallisuudesta

Kolmannessa osuudessa toin esille niitauml tekijoumlitauml joiden tutkijat esittaumlvaumlt

vaikuttaneen Jeesuksen puheeseen Ihmisen Pojan tulevasta kaumlrsimyksestauml

Luvussa kaksi selvitin sitauml miten ilmaisu ihmisen poika on ymmaumlrretty

juutalaisuudessa Paumlaumlpaino oli Danielin kirjan tulkinnassa sekauml muissa Raamatun

ulkopuolisissa juutalaisissa teksteissauml Luvussa totesin ettei Jeesuksen ajan

juutalaisuudessa odotettu vain yhdenlaista ihmisen poikaa Useissa Jeesuksen

jaumllkeisissauml teksteissauml ihmisen poika ymmaumlrrettiin pitkaumllti messiaaniseksi

453

Raumlisaumlnen 2010 196- 197 454

Mikaumlli voidaan osoittaa ettauml juutalaisuudessa odotettiin Dan7n pohjalta nousevaa

apokalyptista yksiloumlhahmoa on mahdollista naumlhdauml Jeesuksen puhuneen taumlstauml hahmosta Taumllloumlin

Jeesus ei kuitenkaan puhunut itsestaumlaumln Ks Raumlisaumlnen 2010 196 455

Raumlisaumlnen 2010 197 204 456

Raumlisaumlnen 2010 206

88

hahmoksi vaikka myoumls kollektiivista tulkintaa jakeen Dan713 pohjalta esiintyi

muutamassa rabbiinisessa tekstissauml Luvun kaksi toisena paumlaumlkysymyksenauml oli

Ihmisen Pojan ja Jeesuksen vaumllinen suhde Tulin siihen johtopaumlaumltoumlkseen ettauml

Jeesus puhui itsestaumlaumln Ihmisen Poikana Tutkimuksessa on silti erilaisia

naumlkemyksiauml siitauml mitkauml naumlistauml lauseista palautuvat Jeesuksen sanomiksi

Toisena keskeisenauml kysymyksenauml oli se mistauml Jeesus mahdollisesti omaksui

puheen Ihmisen Pojasta Yhtenauml vaihtoehtona alkuperaumllle on yleinen

arameankielinen ilmaisu rdquoihmisestaumlrdquo Taumlssauml Maurice aseyn mallissa on

kuitenkin ongelmansa Merkittaumlvimpaumlnauml haasteena on taumltauml ratkaisua puoltavien

tekstiloumlydoumlsten puute Jeesuksen ajalta Toisena haasteena on kreikankielisen

kaumlaumlnnoumlksen selittaumlminen sillauml se ei vastaa arameankielistauml ilmaisua On tietenkin

mahdollista ettauml ilmaisu בר אנשא oli yleinen termi rdquoihmisestaumlrdquo vaikka taumlstauml ei ole

saumlilynyt yhtaumlkaumlaumln Jeesuksen aikaista tekstiloumlytoumlauml Kreikankielinen kaumlaumlnnoumls taas


taumltauml todennaumlkoumlisimpaumlnauml ratkaisuna Luontevampaa onkin se ettauml Jeesuksen

puheeseen Ihmisen Pojasta vaikutti jae Dan713 Ihmisen Poika ei kuitenkaan

ollut titteli Jeesuksen ajan juutalaisuudessa joten on todennaumlkoumlistauml ettei

myoumlskaumlaumln Jeesus kaumlyttaumlnyt ilmaisua tittelinauml Jakeen Dan713 vertauskuvallinen

kieli kuitenkin vaikutti Jeesuksen puheeseen Ihmisen Pojasta Vasta myoumlhemmin

evankeliumien kirjoittajat kaumlaumlnsivaumlt ilmaisun tittelimaumliseksi monitulkintaisuuden

lopettamiseksi On myoumls mahdollista ettauml Jeesuksella oli ajoittain mielessaumlaumln

kollektiivinen tulkinta ihmisen pojan kaltaisesta Ongelmana on kuitenkin se ettei

suurin osa evankeliumeissa olevista Ihmisen Poika -katkelmista ole

ymmaumlrrettaumlvissauml kollektiivisesti

Luvussa kolme otin kaumlsittelyyn Markuksen evankeliumissa esiintyvaumlt

Ihmisen Pojan kaumlrsimysennustukset Kaumlvin kunkin tekstikatkelman

analyysivaiheessa laumlpi tutkijoiden esittaumlmiauml argumentteja Jeesuksen puheen

autenttisuudesta ja pyrin arvioimaan argumenttien todistusvoimaa

Kaikissa kaumlsitellyissauml katkelmissa esiintyy ilmaisu Ihmisen Poika joka

taumlyttaumlauml sekauml erilaisuuden kriteerin457

ettauml moninkertaisentodistuksen kriteerin458

457







2010 58

89

mikauml puoltaa katkelmien historiallisuutta Lisaumlksi kaikissa katkelmissa esiintyy

ilmaisu μετὰ τρεῖς ἡμέρας rdquokolmen paumlivaumln kuluttuardquo joka ei vastaa varhaiskirkon

traditiota yloumlsnousemuksesta Myoumls taumlmauml maininta taumlyttaumlauml erilaisuuden

kriteerin459

Jakeissa Mark 831- 33 esiintyvauml Pietarin ja Jeesuksen vaumllinen kohtaus

taumlyttaumlauml haumlpeaumlllisyyden kriteerin jota on vaikea selittaumlauml ilman ettauml Jeesus sanoi

jotakin haumlmmentaumlvaumlauml460

Moninkertaisentodistuksen kriteerin toteutuminen on

taumlmaumln katkelman kohdalla hieman epaumlvarmaa ja perustuu liiallisiin oletuksiin

Tekstijakso Mark930- 32 taas taumlyttaumlauml joidenkin tutkijoiden mukaan

varhaisentodistuksen kriteerin sillauml katkelmassa on selkeitauml esimerkkejauml

arameankielestauml Katkelman kohdalla toteutuu myoumls monikertaisentodistuksen

kriteeri Mark 99- 13 aitous riippuu pitkaumllti siitauml miten paljon Johannes Kastajan

ajatellaan vaikuttaneen Jeesuksen kutsumukseen ja toisaalta siitauml miten paljon

Jeesus muokkasi omaa messiaskaumlsitystaumlaumln Kolmas iso ongelma tulee siinauml ettauml

mikaumlli taumlmaumlkin katkelma naumlhdaumlaumln Jeesuksen sanomana opetuslasten kaumlytoumls

myoumlhemmin on hyvin poikkeuksellista Edellauml mainittujen ongelmien ja oletusten

johdosta naumlen taumlmaumln katkelman olevan todennaumlkoumlisimmin Markuksen luoma

Myoumls jakeet Mark 1032- 34 ovat todennaumlkoumlisimmin Markuksen muokkaamia

Vaikka ennustus lausutaan laumlhellauml Jerusalemia mikauml on todennaumlkoumlisin paikka

puheelle kuolemasta ja yloumlsnousemuksesta olisi taumlmauml jo neljaumls kerta kun Jeesus

puhuu samasta aiheesta Taumllloumlin opetuslasten myoumlhaumlisempi kaumlytoumls ei ole

kovinkaan uskottavaa461

Katkelmassa esiintyy nimittaumlin piirteitauml jotka puhuvat

sen varhaisuuden puolesta ja tekevaumlt siitauml ongelmallisen mikaumlli kyseessauml oli

kokonaan Markuksen luoma ennustus Tekstin autenttisuuteen vaikuttaa ennen

kaikkea se kuinka monta kertaa Jeesus todennaumlkoumlisesti puhui kuolemastaan

Puhuiko Jeesus vain kerran omasta kuolemastaan ja yloumlsnousemuksestaan jolloin

loput ennustukset olisivat Markuksen kehittaumlmiauml Vai puhuiko Jeesus useasti taumlstauml

aiheesta kuten evankeliumit esittaumlvaumlt Mikaumlli paumlaumldymme jaumllkimmaumliseen

vaihtoehtoon opetuslasten kaumlytoumlksen selittaumlminen on melko hankalaa Taumlmaumln

459


ole vastaavuutta varhaiskirkossa Ks Meier 2005 131 460

Jeesuksen puhe omasta kuolemasta selittaumlisi melko uskottavasti Pietarin reaktion 461

Totesin luvussa 36 ettauml on uskottavaa naumlhdauml Jeesuksen puhuneen muutaman kerran

kuolemastaan ja yloumlsnousemuksestaan En kuitenkaan naumle todennaumlkoumlisenauml ettauml Jeesus kertoi neljauml

selvaumlauml kaumlrsimysennustusta sekauml muutamia kertoja muualla (Mark 121ndash12 sekauml Matt 2337

Luuk 1334) omasta kuolemastaan ja silti opetuslapset kaumlyttaumlytyivaumlt niin pelokkaasti

90

ennustuksen tarkkuuden ja opetuslasten myoumlhemmaumln kaumlytoumlksen johdosta pidaumln

todennaumlkoumlisenauml sitauml ettauml katkelma on pitkaumllti Markuksen muokkaama

Todennaumlkoumlisesti Jeesus puhui kaksi kertaa Ihmisen Pojan tulevasta

kuolemasta ja yloumlsnousemuksesta Vaikka tutkimuksessa on usein naumlhty kaikkien

kaumlrsimysennustusten nousevan yhdestauml traditiosta viittaavat Mark 831- 33 ja

Mark 930- 32 kahteen erilliseen traditioon Ensimmaumlinen puhuu Ihmisen Pojan

hylkaumlaumlmisestauml juutalaisten auktoriteettien toimesta ja toinen traditio taas puhuu

Ihmisen Pojan hylkaumlaumlmisestauml haumlnen vihollistensa kaumlsiin462

Kysymystauml siitauml mistauml

Markus on saanut naumlmauml traditiot ei ole mahdollista ratkaista taumlmaumln tutkimuksen

puitteissa463

Kaumlsittelin neljaumlnnessauml luvussa erilaisia syitauml sille mistauml Jeesus mahdollisesti

omaksui puheen Ihmisen Pojan tulevasta kaumlrsimyksestauml Luvussa todettiin

Johannes Kastajan vaikuttaneen Jeesuksen toimintaan ja Jeesuksen mahdollisesti

olleen haumlnen opetuslapsenaan ennen oman toimintansa aloittamista Kummankin

julistuksessa oli paljon samankaltaisia piirteitauml On perusteltua ajatella samalla

alueella vaikuttaneen ja samankaltaista julistusta harjoittaneen Jeesuksen tienneen

Johanneksen kohtalosta Myoumls evankeliumit viittaavat Jeesuksen tienneen

Johanneksen vaumlkivaltaisesta kuolemasta Onkin todennaumlkoumlistauml ettauml Jeesus teki

johtopaumlaumltoumlksiauml Johanneksen kohtalosta Jeesus aavisti oman kohtalonsa olevan

samankaltainen ja taumlmauml heijastui myoumls haumlnen puheisiinsa Johannes Kastajan

kuolema ei kuitenkaan ollut ainoa tekijauml joka saattoi vakuuttaa Jeesuksen omasta

laumlhenevaumlstauml kuolemastaan

Luku 42 kaumlsitteli Kirjoitusten ja toisen temppelin ajan juutalaisuuden

tekstien vaikutusta Jeesuksen kutsumustietoisuuteen Tutkimuksessa pidetaumlaumln

laumlhes varmana sitauml ettauml Jeesus tunsi ja kaumlytti Kirjoituksia omassa toiminnassaan

Taumllloumlin on uskottavaa ettauml juutalaisuuden profeetta- ja marttyyritekstit vaikuttivat

Jeesuksen kutsumustietoisuuteen Useat Kirjoituksissa esiintyneet profeetat

joutuivat kokemaan vaumlkivaltaisen kuoleman joten olisi erikoista ettei Jeesus

Kirjoituksia tunteneena henkiloumlnauml olisi saanut taumlstauml traditiosta mitaumlaumln vaikutteita

Myoumls toisen temppelin ajan juutalaisuuden teksteissauml oli useita kuvauksia

hurskaista juutalaisista jotka kokivat uskonsa vuoksi vaumlkivaltaisen kuoleman

Yhtaumllaumlisyys Jeesuksen toiminnan sekauml juutalaisuuden profeetta- ja

462

Evans 2004 85 463

Mikaumlli paumlaumldytaumlaumln siihen johtopaumlaumltoumlkseen ettauml kaumlrsimysennustukset eivaumlt ole Markuksen

luomia on haumln saanut tai keraumlnnyt ne jostakin Yksi vaihtoehto on se ettauml kaumlrsimysennustukset

olivat osana kaumlrsimyskertomusta Toinen vaihtoehto on naumlhdauml kaumlrsimyskertomukset erillisenauml

traditiona joita Markus on evankeliumia kirjoittaessaan muokannut Ks luku 36

91

marttyyritradition vaumllillauml ei vielauml osoita kaumlrsimysennustuksien olevan aitoja

Juutalainen profeetta- ja marttyyritraditio kuitenkin tarjosi varsin todennaumlkoumlisen

kontekstin Jeesukselle puhua omasta laumlhenevaumlstauml kuolemasta

Myoumls Jesaja 53 on ehdotettu yhdeksi tekstiksi joka olisi voinut olla

Jeesuksen lauseiden taustalla Ongelmana on kuitenkin suorien lainausten puute

sekauml ilmaus Ihmisen Poika joka ei esiinny Jesajan kirjassa Samankaltaisuutta

tekstien vaumllillauml kuitenkin on Septuagintan jakeissa Jes 5312 esiintyy ilmaus

παραδίδωμι kuten myoumls jakeissa Mark 931 ja Mark 1 33 Evankeliumeissa on

lisaumlksi useita tekstejauml jotka viittaavat Jesajan kirjalla olleen vaikutusta Jeesuksen

toimintaan Ongelmana on vain se ettei tekstikatkelmasta Jes 53 ole suoria

lainauksia Ihmisen Pojan kaumlrsimysennustuksissa

Todennaumlkoumlisin teksti Jeesuksen puheelle Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml on

luku Dan7 Danielin kirjalla on lisaumlksi ollut todennaumlkoumlisesti vaikutusta myoumls

Jeesuksen puheeseen Jumalan valtakunnasta mikauml viittaa Jeesuksen tunteneen

kyseisen kirjan sisaumlltoumlauml Tutkijat eivaumlt ole kuitenkaan yksimielisiauml siitauml nousiko

puhe Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml Jeesukselle Danielin kirjasta Tutkijat jotka

eivaumlt pidauml kaumlrsimysennustuksia autenttisina pitaumlvaumlt epaumltodennaumlkoumlisenauml sitauml ettauml

kaumlrsimys teema nousisi Danielin kirjan pohjalta464

Useat tutkijat jotka naumlkevaumlt

kaumlrsimysennustukset autenttisina pitaumlvaumlt yhtenauml perusteltuna vaihtoehtona lukua

Dan7 Danielin kirjan kuvaus puhuu Korkeimman pyhien kaumlrsimyksestauml ja

kaumlrsimyksen voitosta Korkeimman pyhaumlt taas samaistetaan ihmisen pojan

kaltaiseen joten on varsin perusteltua yhdistaumlauml kaumlrsimys ja kaumlrsimyksen

voittaminen ihmisen pojan kaltaisen kohtaloon Taumllloumlin kyse olisi ihmisen pojan

kaltaisen kollektiivisesta tulkinnasta jonka on naumlhty soveltuvan huonosti

useimpiin evankeliumien mainintoihin Ihmisen Pojasta Toisaalta on myoumls

mahdollista tulkita teksti siten ettauml ihmisen pojan kaltainen edustaa Jumalan

pyhiauml samalla tavoin kuin kuninkaat tai sarvet edustavat pahoja kansakuntia

Kuten sarvet ovat yksiloumlitauml mutta edustavat myoumls yhteisoumlauml niin myoumls ihmisen

pojan kaltainen saattoi olla yksilouml vaikka se edusti Korkeimman pyhiauml

Kaumlrsimysennustusten lisaumlksi toin esille muutamia muita

evankeliumikatkelmia jotka viittaavat Jeesuksen odottaneen profeettana

tapahtuvaa vaumlkivaltaista kuolemaa Jerusalemissa Tekstit eivaumlt kuitenkaan vielauml

todista Ihmisen Poika -kaumlrsimysennustusten autenttisuutta vaikka antavatkin

464

Esim Raumlisaumlnen (2010 206) naumlkee ettauml korotettu eskatologinen hahmo nousee Danielin

kirjasta mutta kaumlrsimys on evankelistan luomaa ja palvelee kirjoittajan pyrkimyksiauml

92

selkeaumln todisteen profeettojen kaumlrsimystradition vaikutuksesta Jeesuksen

kutsumukseen Myoumls temppeliprovokaation ja Jeesuksen laumlhenevaumln kuoleman

vaumllinen suhde on mielenkiintoinen teema Nykytutkimuksessa Jeesuksen

temppelissauml riehumisen naumlhdaumlaumln olleen yksi keskeisin syy haumlnen kuolemaansa

Onkin mahdollista ja joidenkin tutkijoiden mielestauml jopa todennaumlkoumlistauml ettauml

temppeliprovokaatio oli Jeesukselle tietoinen paumlaumltoumls jonka haumln tiesi johtavan

kuolemaan Naumlin ollen temppeliprovokaatio saattoi olla tietoinen valinta taumlyttaumlauml

puheet kaumlrsimyksestauml ja kuolemasta

Luvussa 433 kaumlsittelin lyhyesti erilaisia naumlkemyksiauml Jeesuksen

kokonaismissiosta Ne vaikuttavat vahvasti myoumls siihen minkauml materiaalin tutkija

naumlkee palautuvan historian Jeesukseen On selvaumlauml ettauml tietynlaisessa Jeesuksen

elaumlmaumln rekonstruktiossa puhe Ihmisen Pojan kuolemasta ja kuolleista

nousemisesta tulee todennaumlkoumlisemmaumlksi

Tutkimuksessani on tullut esille ettauml Markuksen evankeliumin Ihmisen

Pojan kaumlrsimysennustuksissa on piirteitauml jotka viittaavat Markuksen tai muun

tradition vaumllittaumljaumln muokanneen katkelmia Toisaalta katkelmissa esiintyy kohtia

jotka taumlyttaumlvaumlt erilaisuuden kriteerin haumlpeaumlllisyyden kriteerin

varhaisentodistuksen kriteerin sekauml moninkertaisentodistuksen kriteerin

Tutkimuksessa havaittiin ettauml tutkijoiden perustelut katkelman aitoudesta olivat

pitkaumllti kahdenlaisia Kaumlrsimysennustusten yhtenevaumlisyys kaumlrsimyskertomuksen

kanssa oli osalle tutkijoista selkeauml osoitus katkelmien epaumlaitoudesta Osa

tutkijoista taas korosti useiden aitouskriteerien toteutumista Heille yhtenevaumlisyys

kaumlrsimysennustusten ja -kertomuksen vaumllillauml ei ollut todiste katkelman

epaumlhistoriallisuudesta

Omassa johtopaumlaumltoumlksessaumlni paumlaumldyn samankaltaiseen tulokseen Useiden

aitouskriteerien toteutuminen kahden katkelman kohdalla viittaa niiden

historiallisuuteen Jeesus puhui Ihmisen Pojan laumlhenevaumlstauml kaumlrsimyksestauml ja

kuolemasta Taumltauml vaumlitettauml puoltaa lisaumlksi juutalaisuudessa esiintyvaumlt teemat joiden

pohjalta Jeesus saattoi omaksua puheen kaumlrsimyksestauml ja kuolemasta Vaikein

kysymys liittyy siihen kuinka uskottavaa on ajatella Jeesuksen puhuneen Ihmisen

Pojasta ja yhdistaumlneen sen puheeseen kaumlrsimyksestauml ja kuolemasta Pidaumln itse

todennaumlkoumlisenauml ettauml Johannes Kastajan kohtalo juutalainen profeetta- ja

marttyyritraditio sekauml Daniel 7 antoivat Jeesukselle mahdollisuuden puhua

Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml kuolemasta ja kuolleista nousemisesta

93

Laumlhde- ja kirjallisuusluettelo

Laumlhteet

Biblia Hebraica Stuttgartensia

ndash Ediderunt K Elliger et W Rudolph et al Editio quinta Stuttgart Deutsche

Bibelgesellschaft 1983

Flavius Josephus

ndash Antiquitates Judaicae Flavii Iosephi opera B Niese Berlin Weidmann

1892

Qumran Scrolls

ndash The Biblical Qumran Scrolls Transcriptions and Textual Variants Ed

by Eugene Ulrich Leiden Brill 2010

Novum Testamentum Graece

ndash Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle

editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Kurt

Aland et al 27 revidierte Aufl Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1993

Septuaginta

ndash Editio altera Edidit Alfred Rahlfs amp Robert Hanhart Deutsche


Pyhauml Raamattu

ndash Suomen evankelis-luterilaisen kirkon kirkolliskokouksen vuonna 1992

kaumlyttoumloumln ottama suomennos Helsinki Suomen kirkon sisaumllaumlhetysseura

2002

Apuneuvot Liljeqvist Matti

2007 Uuden testamentin sanakirja kreikka-suomi Helsinki Finn Lectura

Liddell HG amp Scott R

1961 An Intermediate GreekndashEnglish Lexicon 7th ed Oxford Clarendon

Press

Kirjallisuus

Aejmelaeus Lars

2007 Kristinuskon synty Johdatus Uuden Testamentin taustaan ja sanomaan

Helsinki Kirjapaja

Albertz Rainer

2001 The Social Setting of the Aramaic and Hebrew Book of Daniel ndash The

Book of Daniel Composition and Reception Vol 1 Ed By John Joseph

Collins and Peter W Flint Boston Leiden 171- 205

Allison Dale

94

2011 How to Marginalize the Traditional Criteria of Authenticity ndash

Handbook for the Study of the Historical Jesus Vol 1 Ed By Tom

Holmeacuten and Stanley E Porter Boston Leiden 3- 30

2010 Constructing Jesus Memory Imagination and History Grand Rapids

Baker Academic

2005 The Allusive Jesus ndash The Historical Jesus in Recent Research Ed By

James G Dunn and Scott McKnight Winona Lake Eisenbrauns 238-

247

1993 The New Moses A Matthean Typology Augsburg Fortress Pub

Bauckham Richard

1999 For Whom Were Gospels Written The Gospels for All Christians

Rethinking of The Gospel Audiences Ed By Richard Bauckham

Edinburgh TampT Clark

1985 The Son of Man rdquo Man in my Positionrdquo or ldquoSomeonerdquo ndash Journal for

the Study of the New Testament 23 23- 33

Backhaus Knut

2011 Echoes from the Wilderness The Historical John the Baptist ndash


Holmeacuten and Stanley E Porter Boston Leiden 1747-1785

Bayer Hans Friedrich

1986 Jesus Predictions of Vindication and Resurrection The Provenance

Meaning and Correlation of the Synoptic Predictions Tubingen Mohr

Betz Otto

1998 Jesus and Isaiah 53 ndash Jesus and the Suffering Servant Isaiah 53 and

Christian Origins Ed By Bellinger H William Jr amp Farmer R William

Pennsylvania Trinity Press International

Betz Hans (ed)

1971 Christology and a Modern Pilgrimage a Discussion with Norman Perrin

New Testament Colloquium

Bock Darrell

2011 The Use of Daniel 7 in Jesus Trial With Implications for His Self-

Understanding ndash Who Is This Son Of Man The Latest Scholarship on a

Puzzling Expression of the Historical Jesus Library of New Testament

Studies London T amp T Clark International 78- 101

Bultmann Rudolf

1976 History of the Synoptic Tradition Transl by J Marsh San Francisco

Harper

1951 Theology of the New Testament New York Scribner

1961 Kerygma and Myth A Theological Debate New York Harper amp Row

Caragounis Chrys C

1986 The Son of Man Vision and Interpretation Tubingen Mohr Sieback

Casey Maurice

95

2010 Jesus of Nazareth An Independent Historians Account of His Life and

Teaching London T amp T Clark International

2007 The Solution to the Son of Man Problem Library of New Testament

Studies 343 London TampT Clark

2002 Aramaic Idiom and the Son of Man Problem A Response to Owen and

Shepherd ndash Journal for the Study of the New Testament Vol 25 Issue

1 3- 32

1998 Aramaic Sources of Markacutes Gospel Society for New Testament Studies

Monograph Series Cambridge Cambridge University Press

1995 Idiom and translation Some Aspectacutes of the Son of Man Problem ndash

New Testament Studies 41 164- 182

1991 From Jewish Prophet to Gentile God The Origins and Development of

New Testament Christology Louisville Westminster John Knox

1987 General Generic and ndefinite the Use of the Term ldquoSon of Manrdquo in

Aramaic Sources and in the Teaching of Jesus ndash Journal for the Study of

the New Testament May 9 21- 56

1979 Son of Man The Interpretation and Influence of Daniel 7 London

SPKC

Clements Ronald Ernest

1998 ldquo saiah 53 and the Restoration of sraelrdquo ndash Jesus and the Suffering

Servant Isaiah 53 and Christian Origins Ed By Bellinger H William

Jr amp Farmer R William Pennsylvania Trinity Press International 39-

54

Cohick Lynn H

2008 Jesus as King of the Jews ndash Who Do My Opponents Say That I Am An

Investigation of the Accusations Against Jesus Library of New

Testament Studies Ed By Scott McKnight and Joseph B Modica

London T amp T Clark International 111- 133

Collins Adela Yarbro

2007 Mark A Commentary Hermeneia Minneapolis Fortress Press

Collins John J

1995 The Scepter and the Star The Messiahs of the Dead Sea Scrolls and

Other Ancient Literature New York Doubleday

1993 A Commentary on the Book of Daniel Hermeneia Minneapolis

Fortress Press

Crossan John Dominic

1992 The Historical Jesus The Life of a Mediterranean Jewish Peasant New

York Harper Collins Publisher

DeSilva David A

2004 An Introduction to the New Testament Contexts Methods and Ministry

Formations Illinois Inter Varsity Press

Dunn James G

2003 Jesus Remembered Christianity in the Making Volume 1 Michigan

Wm B Eerdmans Publishing Co

96

1997 ldquoSon of Godrdquo as ldquoSon of Manrdquo in the Dead Sea Scrolls Response to

John Collins on Q2 6rdquo ndash The Scrolls and the Scriptures Qumran Fifty

Years After The Library of Second Temple Studies Ed By Stanley E

Porter and Craig A Evans 198- 210

Evans Craig A

2011 Prophet Sage Healer Messiah and Martyr Types and Identities of

Jesus ndash Handbook for the Study of the Historical Jesus Vol 2 Ed By

Tom Holmeacuten and Stanley E Porter Boston Leiden 1217- 1243

2004 Resurrection ndash Did Jesus Predict his Death and Resurrection Ed By

Stanley E Porter Michael A Hayes and David Tombs New York T amp

T Clark International 82- 96

2001 Daniel in the New Testament Visions of Godacutes Kingdom ndash The Book

of Daniel Composition and Reception Ed By John J Collins and Peter

W Flint Boston Brill 490- 522

2001 Word Biblical Commentary Volume 34b Mark 827- 1620 Nashville

Thomas Nelson Publishers

Funk Robert amp Hoover Roy et al

1996 The Five Gospels What Did Jesus Really Say The Search for the

Authentic Words of Jesus San Francisco Harper Collins Publisher

Gaston Lloyd

1970 No Stone on Another Studies in the Significance of the Fall of

Jerusalem in the Synoptic Gospels ndash Novum Testamentum Supplements

23 Leiden Brill 370- 409

Goldingay John E

1989 Word Biblical Commentary Volume 30 Daniel Dallas Word Books

Gundry Robert H

1993 Mark A Commentary on His Apology for the Cross Michigan Wm B

Eerdmans Publishing

Hare Douglas RA

1990 The Son Of Man Tradition Minneapolis Fortress Press

Hannah Darrell D

2011 The Elect Son of Man of the Parables of Enoch ndash Who is This Son of

Man The Latest Scholarship on a Puzzling Expression of the Historical

Jesus Library of New Testament Studies Ed By Larry Hurtado and

Paul L Owen London T amp T Clark International 130- 158

Hurtado Larry

2011 Summary and Concluding Observations ndash Who Is This Son of Man

The Latest Scholarship on a Puzzling Expression of the Historical Jesus

Library of New Testament Studies Ed By Larry Hurtado and Paul L

Owen London T amp T Clark International 159- 177

Hooker Morna D

1998 Did the Use of Isaiah 53 to interpret His Mission Begin with Jesus ndash

Jesus and the Suffering Servant Isaiah 53 and Christian Origins Ed By

97

Bellinger H William Jr amp Farmer R William Pennsylvania Trinity

Press International 88- 103

1967 The Son of Man n Mark Study of the Term ldquoSon of Manrdquo and ts

Use in St Marks Gospel McGill University Press

1959 Jesus and the Servant The Influence of the Servant Concept of Deutero-

Isaiah in the New Testament

Holmeacuten Tom

2009 Meno vai meno-paluu Jerusalemiin - junailiko Jeesus kuolemansa ndash

AD 30 Kirja Jeesuksen kuolemaan liittyvistauml tapahtumista Toim Tom

Holmeacuten ja Matti Kankaanniemi Helsinki Art House 81- 103

2007 Library of New Testament Studies Jesus from Judaism to Christianity

Continuum Approaches to the Historical Jesus London Continuum

International Publishing

Jeremias Joachim

1971 New Testament Theology Trans J Bowden New York Scriber

Joseph Simon J

2012 ldquoHis Wisdom Will Reach ll Peoplesrdquo Q53 -536 Q 1726-27 30 and

1 En 651-673 90 ndash Dead Sea Discoveries Vol 19 Issue 1 71- 105

Kazen Thomas

2007 Son of Man as Kingdom imagery Jesus between corporate symbol and

individual redeemer figure ndash Jesus from Judaism to Christianity

Continuum Approaches to the Historical Jesus Ed By Tom Holmen

London Continuum International Publishing 87- 108

Kloppenborg John S

2000 Excavating Q The History and Setting of the Sayings Gospel

Minneapolis Fortress Press

Lambrecht Jan

1973 The Christology of Mark Rome Biblical Theology Bulletin

Lukaszewski Albert L

2011 Issues Concerning the Aramaic Behind ό υἱὸς τοῦ ὰνθρὡπου ritical

Review of Scholarship ndash Who Is This Son of Man The Latest

Scholarship on a Puzzling Expression of the Historical Jesus Library of

New Testament Studies Ed By Larry Hurtado and Paul L Owen


Licona Michael R

2010 Did Jesus Predict his Death and Vindication Resurrection ndash Journal for

the Study of the Historical Jesus 8 47- 66

Manson TW

1931 The Teaching of Jesus Studies of Its Form and Content Cambridge

University Press 211- 236

Marcus Joel

2009 Mark 8-16 The Anchor Yale Bible Commentaries New Haven Yale

University Press

98

McKnight Scott

2005 Jesus and His death Historiography the Historical Jesus and

Atonoment Theory Texas Baylor University Press

2001 Jesus and Twelve ndash Bulletin for Biblical Research 112 203- 231

Meier John P

2005 Criteria How Do We Decide What Comes from Jesus ndash The Historical

Jesus in Recent Research Ed By James G Dunn and Scott McKnight

Winona Lake Eisenbrauns 123- 145

1991 A Marginal Jew Rethinking the Historical Jesus The Roots of the

Problem and the Person Vol 1 New York Doubleday

Meyer Ben F

2005 The Judgement and Salvation of Israel ndash The Historical Jesus in Recent

Research Ed By James G Dunn and Scott McKnight Winona Lake

Eisenbrauns 426- 444

1999 Appointed Deed Appointed Doer Jesus and Scriptures ndash

Authenticating the Activities of Jesus Ed By Bruce Chilton amp Craig A

Evans Boston Brill 155- 177

Moule C F D

1967 The phenomenon of the New Testament London SCM Press

Moyise Steve

2011 Jesus and Scriptures of Israel ndash Handbook for the Study of the

Historical Jesus Vol 2 Ed By Tom Holmeacuten and Stanley E Porter

Boston Leiden 1137- 1169

Nickelsburg George WE

2003 Ancient Judaism and Christian Origins Diversity Continuity and

Transformation Minneapolis Augsburg Fortress

Owen Paul amp Shepherd David

2001 Speaking Up for Qumran Dalman and the Son of Man Was Bar Enasha

a Common Term for Man in the Time of Jesus ndash Journal for the Study

of the New Testament Vol 23 Issue 81 81- 122

Rodriguez Rafael

2009 Reading and Hearing in Ancient Contexts ndash Journal for the Study of the

New Testament Vol 32 Issue 2 151- 178

Raumlisaumlnen Heikki

2011 Mitauml varhaiset kristityt uskoivat Helsinki Wsoy

2010 The Rise of Christian Beliefs The Though World of Early Christians


Perkins Pheme

2011 The Resurrection of Jesus ndash Handbook for the Study of the Historical

Jesus Vol 3 Ed By Tom Holmeacuten and Stanley E Porter Boston

Leiden 2409- 2433

99

Porter Stanley amp Evans Craig A (ed)

1997 The Scrolls and the Scriptures Qumran Fifty Years After Sheffield

Sheffield Academic Press

Sanders EP

1985 Jesus and Judaism Minneapolis Fortress Press

Shepherd David

2011 Re-Solving the Son of Man problem in Aramaic ndash Who Is This Son Of




Schmithals Walter

1979 Das Evangelium nach Markus (Okumenischer Taschenbuchkommentar

zum Neuen Testament) Echter-Verlag

Stulmacher Peter

2005 Jesus readiness to suffer and His understanding of his death ndash Historical



2005 Biblische Theologie des Neuen Testaments Goumlttingen Vandenhoeck amp

Ruprecht

Schweitzer Albert

1968 The kingdom of God and primitive Christianity New York Seabury

Press

Theissen Gerd amp Merz Anette

1998 The Historical Jesus A Comprehensive Guide Goumlttingen Vandenhoeck

amp Ruprecht

Vermes Geza

1967 The Use of בר אנשא in Jewish Aramaic An Aramaic Approach to the

Gospels and Acts Oxford Clarendon Press

Witherington III Ben

1997 The Jesus Quest The third search for the Jew of Nazareth Downers

Grove Inter Varsity Press

1993 Jesus the Sage The Pilgrimage of Wisdom Minneapolis Fortress Press

Wrede William

1971 The Messianic Secret Transl by James C G Grieg Cambridge James

Clarke amp Co

Wright Nicholas T

1997 Jesus and the Victory of God Christian Origins and the Question of

God Vol 2 Minneapolis Fortress Press

1992 Who Was Jesus London SPCK

gradu-kansilehti

tiivistys

gradu lopullinen2

HELSINGIN YLIOPISTO HELSINGFORS UNIVERSITET

TiedekuntaOsasto FakultetSektion

Teologinen tiedekunta Laitos Institution

Eksegetiikan laitos TekijaumlFoumlrfattare

Remo Ronkainen Tyoumln nimi Arbetets titel

Ihmisen Pojan kaumlrsimysennustukset Markuksen evankeliumissa Oppiaine Laumlroaumlmne

Uuden testamentin eksegetiikka Tyoumln laji Arbetets art

Pro gradu -tutkielma Aika Datum

Elokuu 2014 Sivumaumlaumlrauml Sidoantal 99

Tiivistelmauml Referat

Tutkielma kaumlsittelee Markuksen evankeliumissa esiintyvien Ihmisen Pojan

kaumlrsimysennustusten historiallisuutta Paumlaumlkysymyksenauml on puhuiko Jeesus Ihmisen Pojan

tulevasta kaumlrsimyksestauml ja kuolemasta Markuksen evankeliumin tekstikatkelmien (Mark

831- 33 Mark99- 13 Mark930- 32 sekauml Mark1032- 34) valossa

Ensimmaumlisessauml paumlaumlluvussa (luku kaksi) kaumlsittelen ilmaisua ihmisen poika

juutalaisuudessa Tarkastelussa havaittiin ettauml ilmaisu rdquoihmisen pojan kaltainenrdquo esiintyy

ennen Jeesusta ainoastaan Danielin kirjassa Myoumlhemmissauml juutalaisissa teksteissauml taumltauml

Danielin kirjan mainintaa tulkittiin eri tavoin Paumlaumlasialliset tulkintavaihtoehdot olivat

messiaaninen hahmo tai kuvaus Israelista Taumlstauml syystauml on perusteltua sanoa ettei Jeesuksen

aikaisessa juutalaisuudessa ollut vain yhdenlaista mallia ihmisen pojasta Toisena keskeisenauml

kysymyksenauml taumlssauml luvussa on Jeesuksen ja Ihmisen Pojan vaumllinen suhde On selvaumlauml ettauml

Jeesus kaumlytti ilmaisua itsestaumlaumln Vaikeampi kysymys liittyy siihen nousiko ilmaisu puhtaasti

arameankielestauml vai onko taustalla tuo Danielin kirjan maininta Jeesus omaksui

todennaumlkoumlisesti ilmaisun Danielin kirjan pohjalta Jeesus ei kuitenkaan kaumlyttaumlnyt ilmaisua

tittelimaumlisesti sillauml juutalaisuudessa ilmaisua ei ymmaumlrretty taumlllauml tavalla Arameankielisen

vaihtoehdon mukaan ilmaisu tarkoitti yleisesti rdquoihmistaumlrdquo Taumlmaumln teorian suurin ongelma on

vaumlitettauml tukevien Jeesuksen aikaisten arameankielisten tekstiloumlydoumlsten puute

Toisessa paumlaumlluvussa kaumlsittelen Markuksen evankeliumissa esiintyviauml Ihmisen Pojan

kaumlrsimysennustuksia Tarkastelen tutkijoiden esittaumlmiauml argumentteja katkelmien

historiallisuudesta ja teen naumliden pohjalta oman johtopaumlaumltoumlksen katkelmien aitoudesta

Katkelmissa esiintyy merkkejauml muokkauksesta eikauml kaikkia kaumlsiteltaumlviauml katkelmia ole

perusteltua pitaumlauml historiallisina Taumlstauml huolimatta jakeet Mark 831- 33 sekauml Mark930- 32

palautuvat todennaumlkoumlisimmin Jeesuksen sanomiksi Taumlhaumln johtopaumlaumltoumlkseen vaikuttaa kaksi

seikkaa Ensinnaumlkin useiden aitouskriteerien toteutuminen naumliden jakeiden kohdalla puoltaa

katkelmien historiallisuutta Toiseksi tutkijoiden argumenteista ei noussut esille mitaumlaumln

sellaista joka viittaisi selkeaumlsti Markuksen luoneen kyseiset katkelmat Katkelmissa on

paumlinvastoin materiaalia jota on vaikea selittaumlauml Markuksen luomaksi

Kolmas paumlaumlluku kaumlsittelee syitauml joiden tutkijat ajattelevat vaikuttaneen Jeesuksen

puheeseen Ihmisen Pojan laumlhenevaumlstauml kuolemasta Naumlitauml syitauml ovat Johannes Kastajan

kohtalo juutalaisuuden profeetta- ja marttyyritekstien kuvaukset Jesajan kaumlrsivauml palvelija

sekauml Danielin kirjan kuvaukset ihmisen pojan kaltaisesta ja Korkeimman pyhien

kaumlrsimyksistauml Luvussa neljauml esitetyt tekijaumlt ovat useilla tutkijoilla osana argumentaatiota kun

he paumlaumltyvaumlt pitaumlmaumlaumln osaa kaumlrsimysennustuksista historiallisina

Johtopaumlaumltoumlsluvussa tuon yhteen edellauml kaumlsitellyt teemat ja vastaan tutkielman

paumlaumlkysymykseen Pidaumln itse todennaumlkoumlisenauml ettauml Johannes Kastajan kohtalo juutalainen

profeetta- ja marttyyritraditio sekauml Daniel 7 mahdollistivat Jeesuksen puheen laumlhenevaumlstauml

Ihmisen Pojan kaumlrsimyksestauml ja kuolemasta

Avainsanat ndash Nyckelord

Markuksen evankeliumi Jeesus Ihmisen Poika kaumlrsimysennustukset

Saumlilytyspaikka ndash Foumlrvaringstaumllle

Helsingin yliopiston kirjasto Keskustakampuksen kirjasto Teologia Muita tietoja

1




2 Ihmisen Poika 7














31 Mark 831- 33 29


312 Analyysi 31


32 Mark 99- 13 38


322 Analyysi 39


33 Mark 930- 32 46


332 Analyysi 47


34 Mark 1032- 34 52


342 Analyysi 53







kuolemastaan 65










kuolemasta 80

2





84



Laumlhteet 93

Kirjallisuus 93

3

1 Johdanto



































4















lisaumlauml























5

































7 Jeremias 1971 277 281- 286

8 Hooker 1967 204


6










kaumlytoumlstauml

























10




7




















historiallisina



2 Ihmisen Poika







varhaisempia12


11







8









alaisuudessa14














Kirja







13










Collins 2001 8- 9 17

Kazen 2007 90- 92 18





9




























sotajoukkoa24




20

Collins 1993 304 21

Collins 1993 305 22




Kazen 2007 93 24

Collins 1993 310

10



symbolinardquo25































25

Collins 1995 176 26

Collins 1995 305 27

Dunn 1997 200 28

Owen 2011 37 29

Kts luku 214 30



11



Vertausten jae 463










Vertausten kirjan












esittaumlvaumlt36






kirjallisuudessa38



31

Hannah 2011 137- 138 32

1 Hen 4810 532 33



2011 145 34

Joseph 2012 80 35

Burkett 1999 99- 100 36

Burkett 1999 101 37




12


toisistaan






















Jumalan Pojaksi45





4Q246ssa ja Dan



selviauml48





paumlaumltyauml

39

Burkett 1999 104- 105 40

Casey 1979 80- 83 41







4Q174 1QSa 211ndash12 46

Joseph 2012 76- 77 47




Dunn 1997 206- 208

13




1960-






fragmenteista51





vuosisadalla52








Vapahtajasta53






49











1999 68- 70 50







Burkett 1999 74 97

14











soturina 55














jumaluuteen58








54

Burkett 1999 118- 119 55

Burkett 1999 120 56







Burkett 1999 7- 8 59


15























parissa63








60





Burkett 1999 3- 4 13- 14 63

Burkett 1999 4- 5

16


















Burkett



Haumlnen






Kuten



syntyneet70

64





Aejmelaeus 2007 114 Dunn 2003 737 67


Burkett 1999 123 69

Hurtado 2011 170 70



17


Erimielisyys koskee



sanomiksi













toteutumana



on ollut taas viime






muutamat tutkijat73





71



1998 548 72







18







Vermesin




naumlkemystauml





















74

Vermes 1967 327 75



2001 89 76






vuodelta 2007 78


Casey 1998 111 80

Casey 2002 3 81

Casey 2002 3 82

Owen 2001 89

19



arvioitaessa83












Jeesuksen aikana
















83

Casey 1979 228 84



Owen 2001 121 86

11 QarJob 99 263 1 QapGen 2113 87


20


edellyttaumlauml88



pojatrdquo 89



pojatrdquo90










Myoumls taumlssauml












88


Owen 2001 109 90

Owen 2001 113 91




116 92


Casey 1987 22- 23 94





21





ovat yksikoumln



















Myoumlhemmissauml








95

Shepherd 2011 50 96



Owen 2011 30 98

Casey 1979 228 99

Owen 2001 112 100

Owen 2001 111- 112 101



22

ihmisen poika102
















Caseyn huomiot ovat









laumlhteitauml107








102

Owen 2011 60 103



Casey 2002 5- 6 105

Casey 2002 8 106



Casey 2002 21

23





Casey on




Jos






evankeliumi










Eikouml


yleisesti115








108


Owen 2011 29 110

Casey 2007 60 111






Casey 1979 231 115

Hare 1990 250

24






























116

Owen 2011 30 117




Bultmann 1968 155 120








25






Taumlssauml





oikeaksi124







kaumlaumlnnoumlksen



Taumlmauml














122




Bauckham 1985 28- 30 125

Hare 1990 248 126



Hurtado 2011 171

26



















Thomas

















128

Manson 1931 211- 236 129

Moule 1967 34 130

Gaston 1970 370- 409 131

Kazen 2007 93 132


101

27























Myoumlhemmissauml












133



28




























Mark1033- 34





134


87

29






ja Hooker136
















Naumlistauml




31 Mark 831- 33





135





2011 2428 139




30



311 Tekstin taustaa
























Syy




140













Wrede 1971 87 144

Bultmann 1976 152

31





Evansin













kohdalla149

312 Analyysi














145


luomina 146


McKnight 2005 229- 230 147



10- 11 148



Evans 2001 10 150

Collins 2007 404 151



32


Myoumlhemmin samaa




mielipiteitauml









katkelma157















153





useasti 156




Collins 2007 405 158

Collins 2007 405 159




33











Tutkimuksessa on
























160

Casey 2010 380 161



2123 302- 5 163

Evans 2001 12 Gundry 1993 430 164

Casey 2010 378- 379 165

Gundry 1993 430

34












Targumissa167






verrattuna169














nousemisesta170

166






Evans 2001 17- 18 169

Collins 2007 405 170

McKnight 2005 235

35

















32173
















171

Collins 2007 407 172










36
















27 30 166)177



puolesta178















176

Evans 2001 107 177

Gundry 1993 429 178




Collins 2007 405 180







37





nousevan kuolleista




















Ilmaisulla voitiin


merkitys186






182


puolesta 183

Evans 2001 16 Gundry 1993 428

184 Evans 2001 16 185

Casey 1995 181 186

Casey 2010 377 187

Vermes 1967 181

38



Collins




















32 Mark 99- 13









188

Collins 2007 405 189









39

321 Tekstin taustaa











nousemisesta








322 Analyysi

















Evans 2001 41 193

Bultmann 1976 67 124- 125 194

Evans 2001 42 195

Collins 2007 429 196

Evans 2001 42

40


































197

Evans 2001 43 198

Gundry 1993 483 199

Collins 2010 429 200



Collins 2010 429 Gundry 1993 484 202

Evans 2001 43

41





























Teksti




203

McKnight 2005 214 204

Gundry 1993 485 205






2001 44 207

Evans 2001 44 208

Evans 2001 43

42






kontekstiin209




























209

Evans 2001 41 210

Casey 1998 121- 137

43



































211

Casey 2010 179 212



Gundry 1993 486 214

Gundry 1993 486

44









laumlhteessauml216












Kysymys katkelman


yhtenaumlisenauml







yloumlsnousemukseen



215

Kazen 2007 104 216





Kazen 2007 105 218




Collins 2007 431 Evans 2001 44- 45

45





Koska


















Elialle antavat224








220



Collins 2007 431 222

Collins 2007 431 223

Evans 2001 44- 45 224

Gundry 1993 484 225





2007 8- 9

46
















33 Mark 930- 32






331 Tekstin taustaa










226








47













teoksessaan230





Liconan


332 Analyysi






jakeissa 14- 29



228




Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 230



Evans 2001 56 232










Licona 2010 55

48












rdquo hmisten








On




Collins




Se onko kyseessauml









234


Collins 2007 440 236



McKnight 2005 229 238

Gundry 1993 503 239

Gundry 1993 504 240

Collins 2007 441 241

Collins 2007 441 242

Marcus 2009 668 243

Evans 2001 57

49

















muokkaamia245








kanssa247






244



Ks Evans 2001 11 245




Evans 2001 57

50


































248


Collins 2007 441 250

Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 251



3 Moos 2625 5 Moos 127 2 Sam 2414 2 Kun 2114

51












samasta teemasta256



Jos kaikkia kolmea




kielestauml259



kriteeri260












254







Gundry 1993 505 257

Evans 2001 56 258




Bayer 1986 193

52



34 Mark 1032- 34








341 Tekstin taustaa


Taumltauml










muutoksen263










261








Collins 2007 487 264

Evans 2001 107 265

Hare 1990 202

53




342 Analyysi






















Pelko









266

Perrin 1971 120 267

Evans 2001 107 268

Collins 2007 484 269



Mm Mark 115 38 71 271

Mark 1428 167 272

Evans 2001 108 273

Gundry 1993 571 274

Evans 2001 108 275

Esim Mark 92 1433

54











Esimerkiksi



kuolemasta279








Esimerkiksi










276

Collins 2007 485 277

Collins 2007 485 278









McKnight 2005 235 283

Evans 2001 106

55


ovat


Toisaalta on












Katkelmassa on


















284



Ks Evans 2001 106 286

Gundry 1993 575 287

Collins 2007 486 288





Gundry 1993 574- 575

56






Ihmisen Poikaan292












aitouteen












hankalaa




291

Evans 2001 107 292





Evans 2001 11

57



ettauml










Jeesukselta







kaumlrsimaumlaumln






aitoudelle299





295







2010 58 297







Allison 2011 3- 12 299



Bayer 1986 183- 185 Licona 2010 48

58

































301






59














vakuuttavaa304








kriteerin307


kriteeri308








Taumlhaumln


303


Ks luku 333 305




2010 49 Dunn 2003 801 307


Bayer 1986 193 Licona 2010 55 309




60



















useasti








310















61

Mark 1033- 34)311























traditiota









311

Evans 2004 85 312

Dunn 2003 800 313






62


historiallisuuteen






Mitkauml tekijaumlt

























314

Ks luku 36 315





63








kuolemasta



kastettavana318






















318



Allison 2010 213- 220 320

Meyer 2005 436 321

Dunn 2003 351 322

Dunn 2003 351- 352

64








myoumlhemmin



























323



Dunn 2003 378

65













vaarallisinta326





itselleen327









Jos Jeesus tiesi






326

Casey 2010 181 327











66


Myoumls



kohtalosta332










seuraavassa luvussa

















331




kaumlrsimyksiin

67



testamentissa333








Jeesus lukea337












vaumllillauml340



suuhun341







333

Moyise 2011 1137 334



Holmen 2007 4 336

Allison 2005 239 Meier 1991 141 337



Allison 2005 241 339

Rodriguez 2009 155 164 340



Moyise 2011 1139

68












ilmaisu346










Luku



342












XI 20- 21 345



McKnight 2005 197 347




lausumaan 348








69


varten351



















Toiseksi


profeetat354









351








847- 48 2 Aik 637- 38 355

Esim Sef 11- 6 Hoos 41- 3 Jer 712- 15

70


Myoumls Jeesuksen


profeettana357


profeetta358







olemisessa





















356



Dunn 2003 661 357

Ks 425 358





1 Kun 184 13 1910 2 Aik 2419- 21 3615- 16 Neh 9 26 Jer 230 201- 6 381- 4

Jub 112 4Q166 11Q19 361







71





henkiloumlnauml365















merkityksestauml367












364

Holmen 2009 87 365






Kirjoituksia 366


4 Makk184 1QS IX 4-5 368


McKnight 2005 183

72












toimivat usein


vastaan374














370


McKnight 2005 183 372








Theissen 1998 145 375





73





























kaumlrsimyksestauml




377



95 378


74

kutsumukseen379

















Hookerin mukaan Jes




53sta384






379



1937 380















75




Toiseksi jae Mark

327388


myoumlntaumlauml389



usein390






















386









Hooker 1959 73 390






joukkoonrdquo 393

Hooker 1998 100

76




evankeliumeissa394







toiminnassaan395





Taumlmaumln











on naumlhdauml



394

Hooker 1998 94 395















77























Evans toteaa





kaltaisellerdquo




400

Dan 244 431 627 401

Evans 2001 499 402





kullanrdquo

78

vaihtoehtona403




























403

Allison 2010 202 404


Mark 410 ja Dan 227 406


2001 514- 515 407












Kazen 2007 92 411





Kazen 2001 93

79








vaihtoehtona












hahmo tulkitaan







kaumlrsimyksestauml








413

Allison 2010 203- 204 414

Casey 1979 80- 83 415



80










kollektiivisesti416






yhteisoumlauml417













416

Hare 1990 276 417




Ks Evans 2004 88 419





81


naumlkevaumlt







lisaumlyksenauml421








Vaikka





myoumls tapetaan423










420











Moyise 2011 1152 424

Holmen 2009 91 425


82

katkelmaa426












Katkelma esiintyy

















426


Dunn 2003 792 428










Dunn 2003 320- 321

83

























Jeesus






432





796 434


1985 61- 71 435

Sanders 1985 75 436

Esim 3 Moos 161- 10 5 Moos 1213- 14 437







Cohick 2008 123 439

Holmen 2009 102 440

Dunn 2003 792 Holmen 2009 91 441

Dunn 2003 798 Holmen 2009 102

84
































Naumlissauml

442





2008 126 443

Theissen 1998 433 444





Ks luku 422

85










Ihmisen Poikana447




















pohjalta450



447





Wright 1997 102 449

McKnight 2005 336- 339 450

Casey 2010 377

86


































451

Casey 1991 65 452

Crossan 1992 353

87
































453







88
































457







2010 58

89




kriteerin459




























459








90











puitteissa463























462

Evans 2004 85 463





91



































464



92



































93


Laumlhteet




Flavius Josephus


1892

Qumran Scrolls







Septuaginta



Pyhauml Raamattu



2002





Press

Kirjallisuus

Aejmelaeus Lars


Helsinki Kirjapaja

Albertz Rainer




Allison Dale

94





Baker Academic



247


Bauckham Richard






Backhaus Knut







Betz Otto




Betz Hans (ed)



Bock Darrell





Bultmann Rudolf


Harper



Caragounis Chrys C


Casey Maurice

95







1 3- 32











SPKC





54

Cohick Lynn H







Collins John J




Fortress Press




DeSilva David A



Dunn James G



96





Evans Craig A















Gaston Lloyd




Goldingay John E


Gundry Robert H


Eerdmans Publishing

Hare Douglas RA


Hannah Darrell D





Hurtado Larry





Hooker Morna D



97







Holmeacuten Tom







Jeremias Joachim


Joseph Simon J



Kazen Thomas





Kloppenborg John S



Lambrecht Jan








Licona Michael R



Manson TW



Marcus Joel


University Press

98

McKnight Scott




Meier John P






Meyer Ben F







Moule C F D


Moyise Steve











Rodriguez Rafael







Perkins Pheme



Leiden 2409- 2433

99




Sanders EP


Shepherd David





Schmithals Walter



Stulmacher Peter





Ruprecht

Schweitzer Albert


Press



amp Ruprecht

Vermes Geza







Wrede William


Clarke amp Co

Wright Nicholas T




gradu-kansilehti

tiivistys

gradu lopullinen2

1




2 Ihmisen Poika 7














31 Mark 831- 33 29


312 Analyysi 31


32 Mark 99- 13 38


322 Analyysi 39


33 Mark 930- 32 46


332 Analyysi 47


34 Mark 1032- 34 52


342 Analyysi 53







kuolemastaan 65










kuolemasta 80

2





84



Laumlhteet 93

Kirjallisuus 93

3

1 Johdanto



































4















lisaumlauml























5

































7 Jeremias 1971 277 281- 286

8 Hooker 1967 204


6










kaumlytoumlstauml

























10




7




















historiallisina



2 Ihmisen Poika







varhaisempia12


11







8









alaisuudessa14














Kirja







13










Collins 2001 8- 9 17

Kazen 2007 90- 92 18





9




























sotajoukkoa24




20

Collins 1993 304 21

Collins 1993 305 22




Kazen 2007 93 24

Collins 1993 310

10



symbolinardquo25































25

Collins 1995 176 26

Collins 1995 305 27

Dunn 1997 200 28

Owen 2011 37 29

Kts luku 214 30



11



Vertausten jae 463










Vertausten kirjan












esittaumlvaumlt36






kirjallisuudessa38



31

Hannah 2011 137- 138 32

1 Hen 4810 532 33



2011 145 34

Joseph 2012 80 35

Burkett 1999 99- 100 36

Burkett 1999 101 37




12


toisistaan






















Jumalan Pojaksi45





4Q246ssa ja Dan



selviauml48





paumlaumltyauml

39

Burkett 1999 104- 105 40

Casey 1979 80- 83 41







4Q174 1QSa 211ndash12 46

Joseph 2012 76- 77 47




Dunn 1997 206- 208

13




1960-






fragmenteista51





vuosisadalla52








Vapahtajasta53






49











1999 68- 70 50







Burkett 1999 74 97

14











soturina 55














jumaluuteen58








54

Burkett 1999 118- 119 55

Burkett 1999 120 56







Burkett 1999 7- 8 59


15























parissa63








60





Burkett 1999 3- 4 13- 14 63

Burkett 1999 4- 5

16


















Burkett



Haumlnen






Kuten



syntyneet70

64





Aejmelaeus 2007 114 Dunn 2003 737 67


Burkett 1999 123 69

Hurtado 2011 170 70



17


Erimielisyys koskee



sanomiksi













toteutumana



on ollut taas viime






muutamat tutkijat73





71



1998 548 72







18







Vermesin




naumlkemystauml





















74

Vermes 1967 327 75



2001 89 76






vuodelta 2007 78


Casey 1998 111 80

Casey 2002 3 81

Casey 2002 3 82

Owen 2001 89

19



arvioitaessa83












Jeesuksen aikana
















83

Casey 1979 228 84



Owen 2001 121 86

11 QarJob 99 263 1 QapGen 2113 87


20


edellyttaumlauml88



pojatrdquo 89



pojatrdquo90










Myoumls taumlssauml












88


Owen 2001 109 90

Owen 2001 113 91




116 92


Casey 1987 22- 23 94





21





ovat yksikoumln



















Myoumlhemmissauml








95

Shepherd 2011 50 96



Owen 2011 30 98

Casey 1979 228 99

Owen 2001 112 100

Owen 2001 111- 112 101



22

ihmisen poika102
















Caseyn huomiot ovat









laumlhteitauml107








102

Owen 2011 60 103



Casey 2002 5- 6 105

Casey 2002 8 106



Casey 2002 21

23





Casey on




Jos






evankeliumi










Eikouml


yleisesti115








108


Owen 2011 29 110

Casey 2007 60 111






Casey 1979 231 115

Hare 1990 250

24






























116

Owen 2011 30 117




Bultmann 1968 155 120








25






Taumlssauml





oikeaksi124







kaumlaumlnnoumlksen



Taumlmauml














122




Bauckham 1985 28- 30 125

Hare 1990 248 126



Hurtado 2011 171

26



















Thomas

















128

Manson 1931 211- 236 129

Moule 1967 34 130

Gaston 1970 370- 409 131

Kazen 2007 93 132


101

27























Myoumlhemmissauml












133



28




























Mark1033- 34





134


87

29






ja Hooker136
















Naumlistauml




31 Mark 831- 33





135





2011 2428 139




30



311 Tekstin taustaa
























Syy




140













Wrede 1971 87 144

Bultmann 1976 152

31





Evansin













kohdalla149

312 Analyysi














145


luomina 146


McKnight 2005 229- 230 147



10- 11 148



Evans 2001 10 150

Collins 2007 404 151



32


Myoumlhemmin samaa




mielipiteitauml









katkelma157















153





useasti 156




Collins 2007 405 158

Collins 2007 405 159




33











Tutkimuksessa on
























160

Casey 2010 380 161



2123 302- 5 163

Evans 2001 12 Gundry 1993 430 164

Casey 2010 378- 379 165

Gundry 1993 430

34












Targumissa167






verrattuna169














nousemisesta170

166






Evans 2001 17- 18 169

Collins 2007 405 170

McKnight 2005 235

35

















32173
















171

Collins 2007 407 172










36
















27 30 166)177



puolesta178















176

Evans 2001 107 177

Gundry 1993 429 178




Collins 2007 405 180







37





nousevan kuolleista




















Ilmaisulla voitiin


merkitys186






182


puolesta 183

Evans 2001 16 Gundry 1993 428

184 Evans 2001 16 185

Casey 1995 181 186

Casey 2010 377 187

Vermes 1967 181

38



Collins




















32 Mark 99- 13









188

Collins 2007 405 189









39

321 Tekstin taustaa











nousemisesta








322 Analyysi

















Evans 2001 41 193

Bultmann 1976 67 124- 125 194

Evans 2001 42 195

Collins 2007 429 196

Evans 2001 42

40


































197

Evans 2001 43 198

Gundry 1993 483 199

Collins 2010 429 200



Collins 2010 429 Gundry 1993 484 202

Evans 2001 43

41





























Teksti




203

McKnight 2005 214 204

Gundry 1993 485 205






2001 44 207

Evans 2001 44 208

Evans 2001 43

42






kontekstiin209




























209

Evans 2001 41 210

Casey 1998 121- 137

43



































211

Casey 2010 179 212



Gundry 1993 486 214

Gundry 1993 486

44









laumlhteessauml216












Kysymys katkelman


yhtenaumlisenauml







yloumlsnousemukseen



215

Kazen 2007 104 216





Kazen 2007 105 218




Collins 2007 431 Evans 2001 44- 45

45





Koska


















Elialle antavat224








220



Collins 2007 431 222

Collins 2007 431 223

Evans 2001 44- 45 224

Gundry 1993 484 225





2007 8- 9

46
















33 Mark 930- 32






331 Tekstin taustaa










226








47













teoksessaan230





Liconan


332 Analyysi






jakeissa 14- 29



228




Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 230



Evans 2001 56 232










Licona 2010 55

48












rdquo hmisten








On




Collins




Se onko kyseessauml









234


Collins 2007 440 236



McKnight 2005 229 238

Gundry 1993 503 239

Gundry 1993 504 240

Collins 2007 441 241

Collins 2007 441 242

Marcus 2009 668 243

Evans 2001 57

49

















muokkaamia245








kanssa247






244



Ks Evans 2001 11 245




Evans 2001 57

50


































248


Collins 2007 441 250

Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 251



3 Moos 2625 5 Moos 127 2 Sam 2414 2 Kun 2114

51












samasta teemasta256



Jos kaikkia kolmea




kielestauml259



kriteeri260












254







Gundry 1993 505 257

Evans 2001 56 258




Bayer 1986 193

52



34 Mark 1032- 34








341 Tekstin taustaa


Taumltauml










muutoksen263










261








Collins 2007 487 264

Evans 2001 107 265

Hare 1990 202

53




342 Analyysi






















Pelko









266

Perrin 1971 120 267

Evans 2001 107 268

Collins 2007 484 269



Mm Mark 115 38 71 271

Mark 1428 167 272

Evans 2001 108 273

Gundry 1993 571 274

Evans 2001 108 275

Esim Mark 92 1433

54











Esimerkiksi



kuolemasta279








Esimerkiksi










276

Collins 2007 485 277

Collins 2007 485 278









McKnight 2005 235 283

Evans 2001 106

55


ovat


Toisaalta on












Katkelmassa on


















284



Ks Evans 2001 106 286

Gundry 1993 575 287

Collins 2007 486 288





Gundry 1993 574- 575

56






Ihmisen Poikaan292












aitouteen












hankalaa




291

Evans 2001 107 292





Evans 2001 11

57



ettauml










Jeesukselta







kaumlrsimaumlaumln






aitoudelle299





295







2010 58 297







Allison 2011 3- 12 299



Bayer 1986 183- 185 Licona 2010 48

58

































301






59














vakuuttavaa304








kriteerin307


kriteeri308








Taumlhaumln


303


Ks luku 333 305




2010 49 Dunn 2003 801 307


Bayer 1986 193 Licona 2010 55 309




60



















useasti








310















61

Mark 1033- 34)311























traditiota









311

Evans 2004 85 312

Dunn 2003 800 313






62


historiallisuuteen






Mitkauml tekijaumlt

























314

Ks luku 36 315





63








kuolemasta



kastettavana318






















318



Allison 2010 213- 220 320

Meyer 2005 436 321

Dunn 2003 351 322

Dunn 2003 351- 352

64








myoumlhemmin



























323



Dunn 2003 378

65













vaarallisinta326





itselleen327









Jos Jeesus tiesi






326

Casey 2010 181 327











66


Myoumls



kohtalosta332










seuraavassa luvussa

















331




kaumlrsimyksiin

67



testamentissa333








Jeesus lukea337












vaumllillauml340



suuhun341







333

Moyise 2011 1137 334



Holmen 2007 4 336

Allison 2005 239 Meier 1991 141 337



Allison 2005 241 339

Rodriguez 2009 155 164 340



Moyise 2011 1139

68












ilmaisu346










Luku



342












XI 20- 21 345



McKnight 2005 197 347




lausumaan 348








69


varten351



















Toiseksi


profeetat354









351








847- 48 2 Aik 637- 38 355

Esim Sef 11- 6 Hoos 41- 3 Jer 712- 15

70


Myoumls Jeesuksen


profeettana357


profeetta358







olemisessa





















356



Dunn 2003 661 357

Ks 425 358





1 Kun 184 13 1910 2 Aik 2419- 21 3615- 16 Neh 9 26 Jer 230 201- 6 381- 4

Jub 112 4Q166 11Q19 361







71





henkiloumlnauml365















merkityksestauml367












364

Holmen 2009 87 365






Kirjoituksia 366


4 Makk184 1QS IX 4-5 368


McKnight 2005 183

72












toimivat usein


vastaan374














370


McKnight 2005 183 372








Theissen 1998 145 375





73





























kaumlrsimyksestauml




377



95 378


74

kutsumukseen379

















Hookerin mukaan Jes




53sta384






379



1937 380















75




Toiseksi jae Mark

327388


myoumlntaumlauml389



usein390






















386









Hooker 1959 73 390






joukkoonrdquo 393

Hooker 1998 100

76




evankeliumeissa394







toiminnassaan395





Taumlmaumln











on naumlhdauml



394

Hooker 1998 94 395















77























Evans toteaa





kaltaisellerdquo




400

Dan 244 431 627 401

Evans 2001 499 402





kullanrdquo

78

vaihtoehtona403




























403

Allison 2010 202 404


Mark 410 ja Dan 227 406


2001 514- 515 407












Kazen 2007 92 411





Kazen 2001 93

79








vaihtoehtona












hahmo tulkitaan







kaumlrsimyksestauml








413

Allison 2010 203- 204 414

Casey 1979 80- 83 415



80










kollektiivisesti416






yhteisoumlauml417













416

Hare 1990 276 417




Ks Evans 2004 88 419





81


naumlkevaumlt







lisaumlyksenauml421








Vaikka





myoumls tapetaan423










420











Moyise 2011 1152 424

Holmen 2009 91 425


82

katkelmaa426












Katkelma esiintyy

















426


Dunn 2003 792 428










Dunn 2003 320- 321

83

























Jeesus






432





796 434


1985 61- 71 435

Sanders 1985 75 436

Esim 3 Moos 161- 10 5 Moos 1213- 14 437







Cohick 2008 123 439

Holmen 2009 102 440

Dunn 2003 792 Holmen 2009 91 441

Dunn 2003 798 Holmen 2009 102

84
































Naumlissauml

442





2008 126 443

Theissen 1998 433 444





Ks luku 422

85










Ihmisen Poikana447




















pohjalta450



447





Wright 1997 102 449

McKnight 2005 336- 339 450

Casey 2010 377

86


































451

Casey 1991 65 452

Crossan 1992 353

87
































453







88
































457







2010 58

89




kriteerin459




























459








90











puitteissa463























462

Evans 2004 85 463





91



































464



92



































93


Laumlhteet




Flavius Josephus


1892

Qumran Scrolls







Septuaginta



Pyhauml Raamattu



2002





Press

Kirjallisuus

Aejmelaeus Lars


Helsinki Kirjapaja

Albertz Rainer




Allison Dale

94





Baker Academic



247


Bauckham Richard






Backhaus Knut







Betz Otto




Betz Hans (ed)



Bock Darrell





Bultmann Rudolf


Harper



Caragounis Chrys C


Casey Maurice

95







1 3- 32











SPKC





54

Cohick Lynn H







Collins John J




Fortress Press




DeSilva David A



Dunn James G



96





Evans Craig A















Gaston Lloyd




Goldingay John E


Gundry Robert H


Eerdmans Publishing

Hare Douglas RA


Hannah Darrell D





Hurtado Larry





Hooker Morna D



97







Holmeacuten Tom







Jeremias Joachim


Joseph Simon J



Kazen Thomas





Kloppenborg John S



Lambrecht Jan








Licona Michael R



Manson TW



Marcus Joel


University Press

98

McKnight Scott




Meier John P






Meyer Ben F







Moule C F D


Moyise Steve











Rodriguez Rafael







Perkins Pheme



Leiden 2409- 2433

99




Sanders EP


Shepherd David





Schmithals Walter



Stulmacher Peter





Ruprecht

Schweitzer Albert


Press



amp Ruprecht

Vermes Geza







Wrede William


Clarke amp Co

Wright Nicholas T




gradu-kansilehti

tiivistys

gradu lopullinen2

2





84



Laumlhteet 93

Kirjallisuus 93

3

1 Johdanto



































4















lisaumlauml























5

































7 Jeremias 1971 277 281- 286

8 Hooker 1967 204


6










kaumlytoumlstauml

























10




7




















historiallisina



2 Ihmisen Poika







varhaisempia12


11







8









alaisuudessa14














Kirja







13










Collins 2001 8- 9 17

Kazen 2007 90- 92 18





9




























sotajoukkoa24




20

Collins 1993 304 21

Collins 1993 305 22




Kazen 2007 93 24

Collins 1993 310

10



symbolinardquo25































25

Collins 1995 176 26

Collins 1995 305 27

Dunn 1997 200 28

Owen 2011 37 29

Kts luku 214 30



11



Vertausten jae 463










Vertausten kirjan












esittaumlvaumlt36






kirjallisuudessa38



31

Hannah 2011 137- 138 32

1 Hen 4810 532 33



2011 145 34

Joseph 2012 80 35

Burkett 1999 99- 100 36

Burkett 1999 101 37




12


toisistaan






















Jumalan Pojaksi45





4Q246ssa ja Dan



selviauml48





paumlaumltyauml

39

Burkett 1999 104- 105 40

Casey 1979 80- 83 41







4Q174 1QSa 211ndash12 46

Joseph 2012 76- 77 47




Dunn 1997 206- 208

13




1960-






fragmenteista51





vuosisadalla52








Vapahtajasta53






49











1999 68- 70 50







Burkett 1999 74 97

14











soturina 55














jumaluuteen58








54

Burkett 1999 118- 119 55

Burkett 1999 120 56







Burkett 1999 7- 8 59


15























parissa63








60





Burkett 1999 3- 4 13- 14 63

Burkett 1999 4- 5

16


















Burkett



Haumlnen






Kuten



syntyneet70

64





Aejmelaeus 2007 114 Dunn 2003 737 67


Burkett 1999 123 69

Hurtado 2011 170 70



17


Erimielisyys koskee



sanomiksi













toteutumana



on ollut taas viime






muutamat tutkijat73





71



1998 548 72







18







Vermesin




naumlkemystauml





















74

Vermes 1967 327 75



2001 89 76






vuodelta 2007 78


Casey 1998 111 80

Casey 2002 3 81

Casey 2002 3 82

Owen 2001 89

19



arvioitaessa83












Jeesuksen aikana
















83

Casey 1979 228 84



Owen 2001 121 86

11 QarJob 99 263 1 QapGen 2113 87


20


edellyttaumlauml88



pojatrdquo 89



pojatrdquo90










Myoumls taumlssauml












88


Owen 2001 109 90

Owen 2001 113 91




116 92


Casey 1987 22- 23 94





21





ovat yksikoumln



















Myoumlhemmissauml








95

Shepherd 2011 50 96



Owen 2011 30 98

Casey 1979 228 99

Owen 2001 112 100

Owen 2001 111- 112 101



22

ihmisen poika102
















Caseyn huomiot ovat









laumlhteitauml107








102

Owen 2011 60 103



Casey 2002 5- 6 105

Casey 2002 8 106



Casey 2002 21

23





Casey on




Jos






evankeliumi










Eikouml


yleisesti115








108


Owen 2011 29 110

Casey 2007 60 111






Casey 1979 231 115

Hare 1990 250

24






























116

Owen 2011 30 117




Bultmann 1968 155 120








25






Taumlssauml





oikeaksi124







kaumlaumlnnoumlksen



Taumlmauml














122




Bauckham 1985 28- 30 125

Hare 1990 248 126



Hurtado 2011 171

26



















Thomas

















128

Manson 1931 211- 236 129

Moule 1967 34 130

Gaston 1970 370- 409 131

Kazen 2007 93 132


101

27























Myoumlhemmissauml












133



28




























Mark1033- 34





134


87

29






ja Hooker136
















Naumlistauml




31 Mark 831- 33





135





2011 2428 139




30



311 Tekstin taustaa
























Syy




140













Wrede 1971 87 144

Bultmann 1976 152

31





Evansin













kohdalla149

312 Analyysi














145


luomina 146


McKnight 2005 229- 230 147



10- 11 148



Evans 2001 10 150

Collins 2007 404 151



32


Myoumlhemmin samaa




mielipiteitauml









katkelma157















153





useasti 156




Collins 2007 405 158

Collins 2007 405 159




33











Tutkimuksessa on
























160

Casey 2010 380 161



2123 302- 5 163

Evans 2001 12 Gundry 1993 430 164

Casey 2010 378- 379 165

Gundry 1993 430

34












Targumissa167






verrattuna169














nousemisesta170

166






Evans 2001 17- 18 169

Collins 2007 405 170

McKnight 2005 235

35

















32173
















171

Collins 2007 407 172










36
















27 30 166)177



puolesta178















176

Evans 2001 107 177

Gundry 1993 429 178




Collins 2007 405 180







37





nousevan kuolleista




















Ilmaisulla voitiin


merkitys186






182


puolesta 183

Evans 2001 16 Gundry 1993 428

184 Evans 2001 16 185

Casey 1995 181 186

Casey 2010 377 187

Vermes 1967 181

38



Collins




















32 Mark 99- 13









188

Collins 2007 405 189









39

321 Tekstin taustaa











nousemisesta








322 Analyysi

















Evans 2001 41 193

Bultmann 1976 67 124- 125 194

Evans 2001 42 195

Collins 2007 429 196

Evans 2001 42

40


































197

Evans 2001 43 198

Gundry 1993 483 199

Collins 2010 429 200



Collins 2010 429 Gundry 1993 484 202

Evans 2001 43

41





























Teksti




203

McKnight 2005 214 204

Gundry 1993 485 205






2001 44 207

Evans 2001 44 208

Evans 2001 43

42






kontekstiin209




























209

Evans 2001 41 210

Casey 1998 121- 137

43



































211

Casey 2010 179 212



Gundry 1993 486 214

Gundry 1993 486

44









laumlhteessauml216












Kysymys katkelman


yhtenaumlisenauml







yloumlsnousemukseen



215

Kazen 2007 104 216





Kazen 2007 105 218




Collins 2007 431 Evans 2001 44- 45

45





Koska


















Elialle antavat224








220



Collins 2007 431 222

Collins 2007 431 223

Evans 2001 44- 45 224

Gundry 1993 484 225





2007 8- 9

46
















33 Mark 930- 32






331 Tekstin taustaa










226








47













teoksessaan230





Liconan


332 Analyysi






jakeissa 14- 29



228




Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 230



Evans 2001 56 232










Licona 2010 55

48












rdquo hmisten








On




Collins




Se onko kyseessauml









234


Collins 2007 440 236



McKnight 2005 229 238

Gundry 1993 503 239

Gundry 1993 504 240

Collins 2007 441 241

Collins 2007 441 242

Marcus 2009 668 243

Evans 2001 57

49

















muokkaamia245








kanssa247






244



Ks Evans 2001 11 245




Evans 2001 57

50


































248


Collins 2007 441 250

Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 251



3 Moos 2625 5 Moos 127 2 Sam 2414 2 Kun 2114

51












samasta teemasta256



Jos kaikkia kolmea




kielestauml259



kriteeri260












254







Gundry 1993 505 257

Evans 2001 56 258




Bayer 1986 193

52



34 Mark 1032- 34








341 Tekstin taustaa


Taumltauml










muutoksen263










261








Collins 2007 487 264

Evans 2001 107 265

Hare 1990 202

53




342 Analyysi






















Pelko









266

Perrin 1971 120 267

Evans 2001 107 268

Collins 2007 484 269



Mm Mark 115 38 71 271

Mark 1428 167 272

Evans 2001 108 273

Gundry 1993 571 274

Evans 2001 108 275

Esim Mark 92 1433

54











Esimerkiksi



kuolemasta279








Esimerkiksi










276

Collins 2007 485 277

Collins 2007 485 278









McKnight 2005 235 283

Evans 2001 106

55


ovat


Toisaalta on












Katkelmassa on


















284



Ks Evans 2001 106 286

Gundry 1993 575 287

Collins 2007 486 288





Gundry 1993 574- 575

56






Ihmisen Poikaan292












aitouteen












hankalaa




291

Evans 2001 107 292





Evans 2001 11

57



ettauml










Jeesukselta







kaumlrsimaumlaumln






aitoudelle299





295







2010 58 297







Allison 2011 3- 12 299



Bayer 1986 183- 185 Licona 2010 48

58

































301






59














vakuuttavaa304








kriteerin307


kriteeri308








Taumlhaumln


303


Ks luku 333 305




2010 49 Dunn 2003 801 307


Bayer 1986 193 Licona 2010 55 309




60



















useasti








310















61

Mark 1033- 34)311























traditiota









311

Evans 2004 85 312

Dunn 2003 800 313






62


historiallisuuteen






Mitkauml tekijaumlt

























314

Ks luku 36 315





63








kuolemasta



kastettavana318






















318



Allison 2010 213- 220 320

Meyer 2005 436 321

Dunn 2003 351 322

Dunn 2003 351- 352

64








myoumlhemmin



























323



Dunn 2003 378

65













vaarallisinta326





itselleen327









Jos Jeesus tiesi






326

Casey 2010 181 327











66


Myoumls



kohtalosta332










seuraavassa luvussa

















331




kaumlrsimyksiin

67



testamentissa333








Jeesus lukea337












vaumllillauml340



suuhun341







333

Moyise 2011 1137 334



Holmen 2007 4 336

Allison 2005 239 Meier 1991 141 337



Allison 2005 241 339

Rodriguez 2009 155 164 340



Moyise 2011 1139

68












ilmaisu346










Luku



342












XI 20- 21 345



McKnight 2005 197 347




lausumaan 348








69


varten351



















Toiseksi


profeetat354









351








847- 48 2 Aik 637- 38 355

Esim Sef 11- 6 Hoos 41- 3 Jer 712- 15

70


Myoumls Jeesuksen


profeettana357


profeetta358







olemisessa





















356



Dunn 2003 661 357

Ks 425 358





1 Kun 184 13 1910 2 Aik 2419- 21 3615- 16 Neh 9 26 Jer 230 201- 6 381- 4

Jub 112 4Q166 11Q19 361







71





henkiloumlnauml365















merkityksestauml367












364

Holmen 2009 87 365






Kirjoituksia 366


4 Makk184 1QS IX 4-5 368


McKnight 2005 183

72












toimivat usein


vastaan374














370


McKnight 2005 183 372








Theissen 1998 145 375





73





























kaumlrsimyksestauml




377



95 378


74

kutsumukseen379

















Hookerin mukaan Jes




53sta384






379



1937 380















75




Toiseksi jae Mark

327388


myoumlntaumlauml389



usein390






















386









Hooker 1959 73 390






joukkoonrdquo 393

Hooker 1998 100

76




evankeliumeissa394







toiminnassaan395





Taumlmaumln











on naumlhdauml



394

Hooker 1998 94 395















77























Evans toteaa





kaltaisellerdquo




400

Dan 244 431 627 401

Evans 2001 499 402





kullanrdquo

78

vaihtoehtona403




























403

Allison 2010 202 404


Mark 410 ja Dan 227 406


2001 514- 515 407












Kazen 2007 92 411





Kazen 2001 93

79








vaihtoehtona












hahmo tulkitaan







kaumlrsimyksestauml








413

Allison 2010 203- 204 414

Casey 1979 80- 83 415



80










kollektiivisesti416






yhteisoumlauml417













416

Hare 1990 276 417




Ks Evans 2004 88 419





81


naumlkevaumlt







lisaumlyksenauml421








Vaikka





myoumls tapetaan423










420











Moyise 2011 1152 424

Holmen 2009 91 425


82

katkelmaa426












Katkelma esiintyy

















426


Dunn 2003 792 428










Dunn 2003 320- 321

83

























Jeesus






432





796 434


1985 61- 71 435

Sanders 1985 75 436

Esim 3 Moos 161- 10 5 Moos 1213- 14 437







Cohick 2008 123 439

Holmen 2009 102 440

Dunn 2003 792 Holmen 2009 91 441

Dunn 2003 798 Holmen 2009 102

84
































Naumlissauml

442





2008 126 443

Theissen 1998 433 444





Ks luku 422

85










Ihmisen Poikana447




















pohjalta450



447





Wright 1997 102 449

McKnight 2005 336- 339 450

Casey 2010 377

86


































451

Casey 1991 65 452

Crossan 1992 353

87
































453







88
































457







2010 58

89




kriteerin459




























459








90











puitteissa463























462

Evans 2004 85 463





91



































464



92



































93


Laumlhteet




Flavius Josephus


1892

Qumran Scrolls







Septuaginta



Pyhauml Raamattu



2002





Press

Kirjallisuus

Aejmelaeus Lars


Helsinki Kirjapaja

Albertz Rainer




Allison Dale

94





Baker Academic



247


Bauckham Richard






Backhaus Knut







Betz Otto




Betz Hans (ed)



Bock Darrell





Bultmann Rudolf


Harper



Caragounis Chrys C


Casey Maurice

95







1 3- 32











SPKC





54

Cohick Lynn H







Collins John J




Fortress Press




DeSilva David A



Dunn James G



96





Evans Craig A















Gaston Lloyd




Goldingay John E


Gundry Robert H


Eerdmans Publishing

Hare Douglas RA


Hannah Darrell D





Hurtado Larry





Hooker Morna D



97







Holmeacuten Tom







Jeremias Joachim


Joseph Simon J



Kazen Thomas





Kloppenborg John S



Lambrecht Jan








Licona Michael R



Manson TW



Marcus Joel


University Press

98

McKnight Scott




Meier John P






Meyer Ben F







Moule C F D


Moyise Steve











Rodriguez Rafael







Perkins Pheme



Leiden 2409- 2433

99




Sanders EP


Shepherd David





Schmithals Walter



Stulmacher Peter





Ruprecht

Schweitzer Albert


Press



amp Ruprecht

Vermes Geza







Wrede William


Clarke amp Co

Wright Nicholas T




gradu-kansilehti

tiivistys

gradu lopullinen2

3

1 Johdanto



































4















lisaumlauml























5

































7 Jeremias 1971 277 281- 286

8 Hooker 1967 204


6










kaumlytoumlstauml

























10




7




















historiallisina



2 Ihmisen Poika







varhaisempia12


11







8









alaisuudessa14














Kirja







13










Collins 2001 8- 9 17

Kazen 2007 90- 92 18





9




























sotajoukkoa24




20

Collins 1993 304 21

Collins 1993 305 22




Kazen 2007 93 24

Collins 1993 310

10



symbolinardquo25































25

Collins 1995 176 26

Collins 1995 305 27

Dunn 1997 200 28

Owen 2011 37 29

Kts luku 214 30



11



Vertausten jae 463










Vertausten kirjan












esittaumlvaumlt36






kirjallisuudessa38



31

Hannah 2011 137- 138 32

1 Hen 4810 532 33



2011 145 34

Joseph 2012 80 35

Burkett 1999 99- 100 36

Burkett 1999 101 37




12


toisistaan






















Jumalan Pojaksi45





4Q246ssa ja Dan



selviauml48





paumlaumltyauml

39

Burkett 1999 104- 105 40

Casey 1979 80- 83 41







4Q174 1QSa 211ndash12 46

Joseph 2012 76- 77 47




Dunn 1997 206- 208

13




1960-






fragmenteista51





vuosisadalla52








Vapahtajasta53






49











1999 68- 70 50







Burkett 1999 74 97

14











soturina 55














jumaluuteen58








54

Burkett 1999 118- 119 55

Burkett 1999 120 56







Burkett 1999 7- 8 59


15























parissa63








60





Burkett 1999 3- 4 13- 14 63

Burkett 1999 4- 5

16


















Burkett



Haumlnen






Kuten



syntyneet70

64





Aejmelaeus 2007 114 Dunn 2003 737 67


Burkett 1999 123 69

Hurtado 2011 170 70



17


Erimielisyys koskee



sanomiksi













toteutumana



on ollut taas viime






muutamat tutkijat73





71



1998 548 72







18







Vermesin




naumlkemystauml





















74

Vermes 1967 327 75



2001 89 76






vuodelta 2007 78


Casey 1998 111 80

Casey 2002 3 81

Casey 2002 3 82

Owen 2001 89

19



arvioitaessa83












Jeesuksen aikana
















83

Casey 1979 228 84



Owen 2001 121 86

11 QarJob 99 263 1 QapGen 2113 87


20


edellyttaumlauml88



pojatrdquo 89



pojatrdquo90










Myoumls taumlssauml












88


Owen 2001 109 90

Owen 2001 113 91




116 92


Casey 1987 22- 23 94





21





ovat yksikoumln



















Myoumlhemmissauml








95

Shepherd 2011 50 96



Owen 2011 30 98

Casey 1979 228 99

Owen 2001 112 100

Owen 2001 111- 112 101



22

ihmisen poika102
















Caseyn huomiot ovat









laumlhteitauml107








102

Owen 2011 60 103



Casey 2002 5- 6 105

Casey 2002 8 106



Casey 2002 21

23





Casey on




Jos






evankeliumi










Eikouml


yleisesti115








108


Owen 2011 29 110

Casey 2007 60 111






Casey 1979 231 115

Hare 1990 250

24






























116

Owen 2011 30 117




Bultmann 1968 155 120








25






Taumlssauml





oikeaksi124







kaumlaumlnnoumlksen



Taumlmauml














122




Bauckham 1985 28- 30 125

Hare 1990 248 126



Hurtado 2011 171

26



















Thomas

















128

Manson 1931 211- 236 129

Moule 1967 34 130

Gaston 1970 370- 409 131

Kazen 2007 93 132


101

27























Myoumlhemmissauml












133



28




























Mark1033- 34





134


87

29






ja Hooker136
















Naumlistauml




31 Mark 831- 33





135





2011 2428 139




30



311 Tekstin taustaa
























Syy




140













Wrede 1971 87 144

Bultmann 1976 152

31





Evansin













kohdalla149

312 Analyysi














145


luomina 146


McKnight 2005 229- 230 147



10- 11 148



Evans 2001 10 150

Collins 2007 404 151



32


Myoumlhemmin samaa




mielipiteitauml









katkelma157















153





useasti 156




Collins 2007 405 158

Collins 2007 405 159




33











Tutkimuksessa on
























160

Casey 2010 380 161



2123 302- 5 163

Evans 2001 12 Gundry 1993 430 164

Casey 2010 378- 379 165

Gundry 1993 430

34












Targumissa167






verrattuna169














nousemisesta170

166






Evans 2001 17- 18 169

Collins 2007 405 170

McKnight 2005 235

35

















32173
















171

Collins 2007 407 172










36
















27 30 166)177



puolesta178















176

Evans 2001 107 177

Gundry 1993 429 178




Collins 2007 405 180







37





nousevan kuolleista




















Ilmaisulla voitiin


merkitys186






182


puolesta 183

Evans 2001 16 Gundry 1993 428

184 Evans 2001 16 185

Casey 1995 181 186

Casey 2010 377 187

Vermes 1967 181

38



Collins




















32 Mark 99- 13









188

Collins 2007 405 189









39

321 Tekstin taustaa











nousemisesta








322 Analyysi

















Evans 2001 41 193

Bultmann 1976 67 124- 125 194

Evans 2001 42 195

Collins 2007 429 196

Evans 2001 42

40


































197

Evans 2001 43 198

Gundry 1993 483 199

Collins 2010 429 200



Collins 2010 429 Gundry 1993 484 202

Evans 2001 43

41





























Teksti




203

McKnight 2005 214 204

Gundry 1993 485 205






2001 44 207

Evans 2001 44 208

Evans 2001 43

42






kontekstiin209




























209

Evans 2001 41 210

Casey 1998 121- 137

43



































211

Casey 2010 179 212



Gundry 1993 486 214

Gundry 1993 486

44









laumlhteessauml216












Kysymys katkelman


yhtenaumlisenauml







yloumlsnousemukseen



215

Kazen 2007 104 216





Kazen 2007 105 218




Collins 2007 431 Evans 2001 44- 45

45





Koska


















Elialle antavat224








220



Collins 2007 431 222

Collins 2007 431 223

Evans 2001 44- 45 224

Gundry 1993 484 225





2007 8- 9

46
















33 Mark 930- 32






331 Tekstin taustaa










226








47













teoksessaan230





Liconan


332 Analyysi






jakeissa 14- 29



228




Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 230



Evans 2001 56 232










Licona 2010 55

48












rdquo hmisten








On




Collins




Se onko kyseessauml









234


Collins 2007 440 236



McKnight 2005 229 238

Gundry 1993 503 239

Gundry 1993 504 240

Collins 2007 441 241

Collins 2007 441 242

Marcus 2009 668 243

Evans 2001 57

49

















muokkaamia245








kanssa247






244



Ks Evans 2001 11 245




Evans 2001 57

50


































248


Collins 2007 441 250

Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 251



3 Moos 2625 5 Moos 127 2 Sam 2414 2 Kun 2114

51












samasta teemasta256



Jos kaikkia kolmea




kielestauml259



kriteeri260












254







Gundry 1993 505 257

Evans 2001 56 258




Bayer 1986 193

52



34 Mark 1032- 34








341 Tekstin taustaa


Taumltauml










muutoksen263










261








Collins 2007 487 264

Evans 2001 107 265

Hare 1990 202

53




342 Analyysi






















Pelko









266

Perrin 1971 120 267

Evans 2001 107 268

Collins 2007 484 269



Mm Mark 115 38 71 271

Mark 1428 167 272

Evans 2001 108 273

Gundry 1993 571 274

Evans 2001 108 275

Esim Mark 92 1433

54











Esimerkiksi



kuolemasta279








Esimerkiksi










276

Collins 2007 485 277

Collins 2007 485 278









McKnight 2005 235 283

Evans 2001 106

55


ovat


Toisaalta on












Katkelmassa on


















284



Ks Evans 2001 106 286

Gundry 1993 575 287

Collins 2007 486 288





Gundry 1993 574- 575

56






Ihmisen Poikaan292












aitouteen












hankalaa




291

Evans 2001 107 292





Evans 2001 11

57



ettauml










Jeesukselta







kaumlrsimaumlaumln






aitoudelle299





295







2010 58 297







Allison 2011 3- 12 299



Bayer 1986 183- 185 Licona 2010 48

58

































301






59














vakuuttavaa304








kriteerin307


kriteeri308








Taumlhaumln


303


Ks luku 333 305




2010 49 Dunn 2003 801 307


Bayer 1986 193 Licona 2010 55 309




60



















useasti








310















61

Mark 1033- 34)311























traditiota









311

Evans 2004 85 312

Dunn 2003 800 313






62


historiallisuuteen






Mitkauml tekijaumlt

























314

Ks luku 36 315





63








kuolemasta



kastettavana318






















318



Allison 2010 213- 220 320

Meyer 2005 436 321

Dunn 2003 351 322

Dunn 2003 351- 352

64








myoumlhemmin



























323



Dunn 2003 378

65













vaarallisinta326





itselleen327









Jos Jeesus tiesi






326

Casey 2010 181 327











66


Myoumls



kohtalosta332










seuraavassa luvussa

















331




kaumlrsimyksiin

67



testamentissa333








Jeesus lukea337












vaumllillauml340



suuhun341







333

Moyise 2011 1137 334



Holmen 2007 4 336

Allison 2005 239 Meier 1991 141 337



Allison 2005 241 339

Rodriguez 2009 155 164 340



Moyise 2011 1139

68












ilmaisu346










Luku



342












XI 20- 21 345



McKnight 2005 197 347




lausumaan 348








69


varten351



















Toiseksi


profeetat354









351








847- 48 2 Aik 637- 38 355

Esim Sef 11- 6 Hoos 41- 3 Jer 712- 15

70


Myoumls Jeesuksen


profeettana357


profeetta358







olemisessa





















356



Dunn 2003 661 357

Ks 425 358





1 Kun 184 13 1910 2 Aik 2419- 21 3615- 16 Neh 9 26 Jer 230 201- 6 381- 4

Jub 112 4Q166 11Q19 361







71





henkiloumlnauml365















merkityksestauml367












364

Holmen 2009 87 365






Kirjoituksia 366


4 Makk184 1QS IX 4-5 368


McKnight 2005 183

72












toimivat usein


vastaan374














370


McKnight 2005 183 372








Theissen 1998 145 375





73





























kaumlrsimyksestauml




377



95 378


74

kutsumukseen379

















Hookerin mukaan Jes




53sta384






379



1937 380















75




Toiseksi jae Mark

327388


myoumlntaumlauml389



usein390






















386









Hooker 1959 73 390






joukkoonrdquo 393

Hooker 1998 100

76




evankeliumeissa394







toiminnassaan395





Taumlmaumln











on naumlhdauml



394

Hooker 1998 94 395















77























Evans toteaa





kaltaisellerdquo




400

Dan 244 431 627 401

Evans 2001 499 402





kullanrdquo

78

vaihtoehtona403




























403

Allison 2010 202 404


Mark 410 ja Dan 227 406


2001 514- 515 407












Kazen 2007 92 411





Kazen 2001 93

79








vaihtoehtona












hahmo tulkitaan







kaumlrsimyksestauml








413

Allison 2010 203- 204 414

Casey 1979 80- 83 415



80










kollektiivisesti416






yhteisoumlauml417













416

Hare 1990 276 417




Ks Evans 2004 88 419





81


naumlkevaumlt







lisaumlyksenauml421








Vaikka





myoumls tapetaan423










420











Moyise 2011 1152 424

Holmen 2009 91 425


82

katkelmaa426












Katkelma esiintyy

















426


Dunn 2003 792 428










Dunn 2003 320- 321

83

























Jeesus






432





796 434


1985 61- 71 435

Sanders 1985 75 436

Esim 3 Moos 161- 10 5 Moos 1213- 14 437







Cohick 2008 123 439

Holmen 2009 102 440

Dunn 2003 792 Holmen 2009 91 441

Dunn 2003 798 Holmen 2009 102

84
































Naumlissauml

442





2008 126 443

Theissen 1998 433 444





Ks luku 422

85










Ihmisen Poikana447




















pohjalta450



447





Wright 1997 102 449

McKnight 2005 336- 339 450

Casey 2010 377

86


































451

Casey 1991 65 452

Crossan 1992 353

87
































453







88
































457







2010 58

89




kriteerin459




























459








90











puitteissa463























462

Evans 2004 85 463





91



































464



92



































93


Laumlhteet




Flavius Josephus


1892

Qumran Scrolls







Septuaginta



Pyhauml Raamattu



2002





Press

Kirjallisuus

Aejmelaeus Lars


Helsinki Kirjapaja

Albertz Rainer




Allison Dale

94





Baker Academic



247


Bauckham Richard






Backhaus Knut







Betz Otto




Betz Hans (ed)



Bock Darrell





Bultmann Rudolf


Harper



Caragounis Chrys C


Casey Maurice

95







1 3- 32











SPKC





54

Cohick Lynn H







Collins John J




Fortress Press




DeSilva David A



Dunn James G



96





Evans Craig A















Gaston Lloyd




Goldingay John E


Gundry Robert H


Eerdmans Publishing

Hare Douglas RA


Hannah Darrell D





Hurtado Larry





Hooker Morna D



97







Holmeacuten Tom







Jeremias Joachim


Joseph Simon J



Kazen Thomas





Kloppenborg John S



Lambrecht Jan








Licona Michael R



Manson TW



Marcus Joel


University Press

98

McKnight Scott




Meier John P






Meyer Ben F







Moule C F D


Moyise Steve











Rodriguez Rafael







Perkins Pheme



Leiden 2409- 2433

99




Sanders EP


Shepherd David





Schmithals Walter



Stulmacher Peter





Ruprecht

Schweitzer Albert


Press



amp Ruprecht

Vermes Geza







Wrede William


Clarke amp Co

Wright Nicholas T




gradu-kansilehti

tiivistys

gradu lopullinen2

4















lisaumlauml























5

































7 Jeremias 1971 277 281- 286

8 Hooker 1967 204


6










kaumlytoumlstauml

























10




7




















historiallisina



2 Ihmisen Poika







varhaisempia12


11







8









alaisuudessa14














Kirja







13










Collins 2001 8- 9 17

Kazen 2007 90- 92 18





9




























sotajoukkoa24




20

Collins 1993 304 21

Collins 1993 305 22




Kazen 2007 93 24

Collins 1993 310

10



symbolinardquo25































25

Collins 1995 176 26

Collins 1995 305 27

Dunn 1997 200 28

Owen 2011 37 29

Kts luku 214 30



11



Vertausten jae 463










Vertausten kirjan












esittaumlvaumlt36






kirjallisuudessa38



31

Hannah 2011 137- 138 32

1 Hen 4810 532 33



2011 145 34

Joseph 2012 80 35

Burkett 1999 99- 100 36

Burkett 1999 101 37




12


toisistaan






















Jumalan Pojaksi45





4Q246ssa ja Dan



selviauml48





paumlaumltyauml

39

Burkett 1999 104- 105 40

Casey 1979 80- 83 41







4Q174 1QSa 211ndash12 46

Joseph 2012 76- 77 47




Dunn 1997 206- 208

13




1960-






fragmenteista51





vuosisadalla52








Vapahtajasta53






49











1999 68- 70 50







Burkett 1999 74 97

14











soturina 55














jumaluuteen58








54

Burkett 1999 118- 119 55

Burkett 1999 120 56







Burkett 1999 7- 8 59


15























parissa63








60





Burkett 1999 3- 4 13- 14 63

Burkett 1999 4- 5

16


















Burkett



Haumlnen






Kuten



syntyneet70

64





Aejmelaeus 2007 114 Dunn 2003 737 67


Burkett 1999 123 69

Hurtado 2011 170 70



17


Erimielisyys koskee



sanomiksi













toteutumana



on ollut taas viime






muutamat tutkijat73





71



1998 548 72







18







Vermesin




naumlkemystauml





















74

Vermes 1967 327 75



2001 89 76






vuodelta 2007 78


Casey 1998 111 80

Casey 2002 3 81

Casey 2002 3 82

Owen 2001 89

19



arvioitaessa83












Jeesuksen aikana
















83

Casey 1979 228 84



Owen 2001 121 86

11 QarJob 99 263 1 QapGen 2113 87


20


edellyttaumlauml88



pojatrdquo 89



pojatrdquo90










Myoumls taumlssauml












88


Owen 2001 109 90

Owen 2001 113 91




116 92


Casey 1987 22- 23 94





21





ovat yksikoumln



















Myoumlhemmissauml








95

Shepherd 2011 50 96



Owen 2011 30 98

Casey 1979 228 99

Owen 2001 112 100

Owen 2001 111- 112 101



22

ihmisen poika102
















Caseyn huomiot ovat









laumlhteitauml107








102

Owen 2011 60 103



Casey 2002 5- 6 105

Casey 2002 8 106



Casey 2002 21

23





Casey on




Jos






evankeliumi










Eikouml


yleisesti115








108


Owen 2011 29 110

Casey 2007 60 111






Casey 1979 231 115

Hare 1990 250

24






























116

Owen 2011 30 117




Bultmann 1968 155 120








25






Taumlssauml





oikeaksi124







kaumlaumlnnoumlksen



Taumlmauml














122




Bauckham 1985 28- 30 125

Hare 1990 248 126



Hurtado 2011 171

26



















Thomas

















128

Manson 1931 211- 236 129

Moule 1967 34 130

Gaston 1970 370- 409 131

Kazen 2007 93 132


101

27























Myoumlhemmissauml












133



28




























Mark1033- 34





134


87

29






ja Hooker136
















Naumlistauml




31 Mark 831- 33





135





2011 2428 139




30



311 Tekstin taustaa
























Syy




140













Wrede 1971 87 144

Bultmann 1976 152

31





Evansin













kohdalla149

312 Analyysi














145


luomina 146


McKnight 2005 229- 230 147



10- 11 148



Evans 2001 10 150

Collins 2007 404 151



32


Myoumlhemmin samaa




mielipiteitauml









katkelma157















153





useasti 156




Collins 2007 405 158

Collins 2007 405 159




33











Tutkimuksessa on
























160

Casey 2010 380 161



2123 302- 5 163

Evans 2001 12 Gundry 1993 430 164

Casey 2010 378- 379 165

Gundry 1993 430

34












Targumissa167






verrattuna169














nousemisesta170

166






Evans 2001 17- 18 169

Collins 2007 405 170

McKnight 2005 235

35

















32173
















171

Collins 2007 407 172










36
















27 30 166)177



puolesta178















176

Evans 2001 107 177

Gundry 1993 429 178




Collins 2007 405 180







37





nousevan kuolleista




















Ilmaisulla voitiin


merkitys186






182


puolesta 183

Evans 2001 16 Gundry 1993 428

184 Evans 2001 16 185

Casey 1995 181 186

Casey 2010 377 187

Vermes 1967 181

38



Collins




















32 Mark 99- 13









188

Collins 2007 405 189









39

321 Tekstin taustaa











nousemisesta








322 Analyysi

















Evans 2001 41 193

Bultmann 1976 67 124- 125 194

Evans 2001 42 195

Collins 2007 429 196

Evans 2001 42

40


































197

Evans 2001 43 198

Gundry 1993 483 199

Collins 2010 429 200



Collins 2010 429 Gundry 1993 484 202

Evans 2001 43

41





























Teksti




203

McKnight 2005 214 204

Gundry 1993 485 205






2001 44 207

Evans 2001 44 208

Evans 2001 43

42






kontekstiin209




























209

Evans 2001 41 210

Casey 1998 121- 137

43



































211

Casey 2010 179 212



Gundry 1993 486 214

Gundry 1993 486

44









laumlhteessauml216












Kysymys katkelman


yhtenaumlisenauml







yloumlsnousemukseen



215

Kazen 2007 104 216





Kazen 2007 105 218




Collins 2007 431 Evans 2001 44- 45

45





Koska


















Elialle antavat224








220



Collins 2007 431 222

Collins 2007 431 223

Evans 2001 44- 45 224

Gundry 1993 484 225





2007 8- 9

46
















33 Mark 930- 32






331 Tekstin taustaa










226








47













teoksessaan230





Liconan


332 Analyysi






jakeissa 14- 29



228




Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 230



Evans 2001 56 232










Licona 2010 55

48












rdquo hmisten








On




Collins




Se onko kyseessauml









234


Collins 2007 440 236



McKnight 2005 229 238

Gundry 1993 503 239

Gundry 1993 504 240

Collins 2007 441 241

Collins 2007 441 242

Marcus 2009 668 243

Evans 2001 57

49

















muokkaamia245








kanssa247






244



Ks Evans 2001 11 245




Evans 2001 57

50


































248


Collins 2007 441 250

Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 251



3 Moos 2625 5 Moos 127 2 Sam 2414 2 Kun 2114

51












samasta teemasta256



Jos kaikkia kolmea




kielestauml259



kriteeri260












254







Gundry 1993 505 257

Evans 2001 56 258




Bayer 1986 193

52



34 Mark 1032- 34








341 Tekstin taustaa


Taumltauml










muutoksen263










261








Collins 2007 487 264

Evans 2001 107 265

Hare 1990 202

53




342 Analyysi






















Pelko









266

Perrin 1971 120 267

Evans 2001 107 268

Collins 2007 484 269



Mm Mark 115 38 71 271

Mark 1428 167 272

Evans 2001 108 273

Gundry 1993 571 274

Evans 2001 108 275

Esim Mark 92 1433

54











Esimerkiksi



kuolemasta279








Esimerkiksi










276

Collins 2007 485 277

Collins 2007 485 278









McKnight 2005 235 283

Evans 2001 106

55


ovat


Toisaalta on












Katkelmassa on


















284



Ks Evans 2001 106 286

Gundry 1993 575 287

Collins 2007 486 288





Gundry 1993 574- 575

56






Ihmisen Poikaan292












aitouteen












hankalaa




291

Evans 2001 107 292





Evans 2001 11

57



ettauml










Jeesukselta







kaumlrsimaumlaumln






aitoudelle299





295







2010 58 297







Allison 2011 3- 12 299



Bayer 1986 183- 185 Licona 2010 48

58

































301






59














vakuuttavaa304








kriteerin307


kriteeri308








Taumlhaumln


303


Ks luku 333 305




2010 49 Dunn 2003 801 307


Bayer 1986 193 Licona 2010 55 309




60



















useasti








310















61

Mark 1033- 34)311























traditiota









311

Evans 2004 85 312

Dunn 2003 800 313






62


historiallisuuteen






Mitkauml tekijaumlt

























314

Ks luku 36 315





63








kuolemasta



kastettavana318






















318



Allison 2010 213- 220 320

Meyer 2005 436 321

Dunn 2003 351 322

Dunn 2003 351- 352

64








myoumlhemmin



























323



Dunn 2003 378

65













vaarallisinta326





itselleen327









Jos Jeesus tiesi






326

Casey 2010 181 327











66


Myoumls



kohtalosta332










seuraavassa luvussa

















331




kaumlrsimyksiin

67



testamentissa333








Jeesus lukea337












vaumllillauml340



suuhun341







333

Moyise 2011 1137 334



Holmen 2007 4 336

Allison 2005 239 Meier 1991 141 337



Allison 2005 241 339

Rodriguez 2009 155 164 340



Moyise 2011 1139

68












ilmaisu346










Luku



342












XI 20- 21 345



McKnight 2005 197 347




lausumaan 348








69


varten351



















Toiseksi


profeetat354









351








847- 48 2 Aik 637- 38 355

Esim Sef 11- 6 Hoos 41- 3 Jer 712- 15

70


Myoumls Jeesuksen


profeettana357


profeetta358







olemisessa





















356



Dunn 2003 661 357

Ks 425 358





1 Kun 184 13 1910 2 Aik 2419- 21 3615- 16 Neh 9 26 Jer 230 201- 6 381- 4

Jub 112 4Q166 11Q19 361







71





henkiloumlnauml365















merkityksestauml367












364

Holmen 2009 87 365






Kirjoituksia 366


4 Makk184 1QS IX 4-5 368


McKnight 2005 183

72












toimivat usein


vastaan374














370


McKnight 2005 183 372








Theissen 1998 145 375





73





























kaumlrsimyksestauml




377



95 378


74

kutsumukseen379

















Hookerin mukaan Jes




53sta384






379



1937 380















75




Toiseksi jae Mark

327388


myoumlntaumlauml389



usein390






















386









Hooker 1959 73 390






joukkoonrdquo 393

Hooker 1998 100

76




evankeliumeissa394







toiminnassaan395





Taumlmaumln











on naumlhdauml



394

Hooker 1998 94 395















77























Evans toteaa





kaltaisellerdquo




400

Dan 244 431 627 401

Evans 2001 499 402





kullanrdquo

78

vaihtoehtona403




























403

Allison 2010 202 404


Mark 410 ja Dan 227 406


2001 514- 515 407












Kazen 2007 92 411





Kazen 2001 93

79








vaihtoehtona












hahmo tulkitaan







kaumlrsimyksestauml








413

Allison 2010 203- 204 414

Casey 1979 80- 83 415



80










kollektiivisesti416






yhteisoumlauml417













416

Hare 1990 276 417




Ks Evans 2004 88 419





81


naumlkevaumlt







lisaumlyksenauml421








Vaikka





myoumls tapetaan423










420











Moyise 2011 1152 424

Holmen 2009 91 425


82

katkelmaa426












Katkelma esiintyy

















426


Dunn 2003 792 428










Dunn 2003 320- 321

83

























Jeesus






432





796 434


1985 61- 71 435

Sanders 1985 75 436

Esim 3 Moos 161- 10 5 Moos 1213- 14 437







Cohick 2008 123 439

Holmen 2009 102 440

Dunn 2003 792 Holmen 2009 91 441

Dunn 2003 798 Holmen 2009 102

84
































Naumlissauml

442





2008 126 443

Theissen 1998 433 444





Ks luku 422

85










Ihmisen Poikana447




















pohjalta450



447





Wright 1997 102 449

McKnight 2005 336- 339 450

Casey 2010 377

86


































451

Casey 1991 65 452

Crossan 1992 353

87
































453







88
































457







2010 58

89




kriteerin459




























459








90











puitteissa463























462

Evans 2004 85 463





91



































464



92



































93


Laumlhteet




Flavius Josephus


1892

Qumran Scrolls







Septuaginta



Pyhauml Raamattu



2002





Press

Kirjallisuus

Aejmelaeus Lars


Helsinki Kirjapaja

Albertz Rainer




Allison Dale

94





Baker Academic



247


Bauckham Richard






Backhaus Knut







Betz Otto




Betz Hans (ed)



Bock Darrell





Bultmann Rudolf


Harper



Caragounis Chrys C


Casey Maurice

95







1 3- 32











SPKC





54

Cohick Lynn H







Collins John J




Fortress Press




DeSilva David A



Dunn James G



96





Evans Craig A















Gaston Lloyd




Goldingay John E


Gundry Robert H


Eerdmans Publishing

Hare Douglas RA


Hannah Darrell D





Hurtado Larry





Hooker Morna D



97







Holmeacuten Tom







Jeremias Joachim


Joseph Simon J



Kazen Thomas





Kloppenborg John S



Lambrecht Jan








Licona Michael R



Manson TW



Marcus Joel


University Press

98

McKnight Scott




Meier John P






Meyer Ben F







Moule C F D


Moyise Steve











Rodriguez Rafael







Perkins Pheme



Leiden 2409- 2433

99




Sanders EP


Shepherd David





Schmithals Walter



Stulmacher Peter





Ruprecht

Schweitzer Albert


Press



amp Ruprecht

Vermes Geza







Wrede William


Clarke amp Co

Wright Nicholas T




gradu-kansilehti

tiivistys

gradu lopullinen2

5

































7 Jeremias 1971 277 281- 286

8 Hooker 1967 204


6










kaumlytoumlstauml

























10




7




















historiallisina



2 Ihmisen Poika







varhaisempia12


11







8









alaisuudessa14














Kirja







13










Collins 2001 8- 9 17

Kazen 2007 90- 92 18





9




























sotajoukkoa24




20

Collins 1993 304 21

Collins 1993 305 22




Kazen 2007 93 24

Collins 1993 310

10



symbolinardquo25































25

Collins 1995 176 26

Collins 1995 305 27

Dunn 1997 200 28

Owen 2011 37 29

Kts luku 214 30



11



Vertausten jae 463










Vertausten kirjan












esittaumlvaumlt36






kirjallisuudessa38



31

Hannah 2011 137- 138 32

1 Hen 4810 532 33



2011 145 34

Joseph 2012 80 35

Burkett 1999 99- 100 36

Burkett 1999 101 37




12


toisistaan






















Jumalan Pojaksi45





4Q246ssa ja Dan



selviauml48





paumlaumltyauml

39

Burkett 1999 104- 105 40

Casey 1979 80- 83 41







4Q174 1QSa 211ndash12 46

Joseph 2012 76- 77 47




Dunn 1997 206- 208

13




1960-






fragmenteista51





vuosisadalla52








Vapahtajasta53






49











1999 68- 70 50







Burkett 1999 74 97

14











soturina 55














jumaluuteen58








54

Burkett 1999 118- 119 55

Burkett 1999 120 56







Burkett 1999 7- 8 59


15























parissa63








60





Burkett 1999 3- 4 13- 14 63

Burkett 1999 4- 5

16


















Burkett



Haumlnen






Kuten



syntyneet70

64





Aejmelaeus 2007 114 Dunn 2003 737 67


Burkett 1999 123 69

Hurtado 2011 170 70



17


Erimielisyys koskee



sanomiksi













toteutumana



on ollut taas viime






muutamat tutkijat73





71



1998 548 72







18







Vermesin




naumlkemystauml





















74

Vermes 1967 327 75



2001 89 76






vuodelta 2007 78


Casey 1998 111 80

Casey 2002 3 81

Casey 2002 3 82

Owen 2001 89

19



arvioitaessa83












Jeesuksen aikana
















83

Casey 1979 228 84



Owen 2001 121 86

11 QarJob 99 263 1 QapGen 2113 87


20


edellyttaumlauml88



pojatrdquo 89



pojatrdquo90










Myoumls taumlssauml












88


Owen 2001 109 90

Owen 2001 113 91




116 92


Casey 1987 22- 23 94





21





ovat yksikoumln



















Myoumlhemmissauml








95

Shepherd 2011 50 96



Owen 2011 30 98

Casey 1979 228 99

Owen 2001 112 100

Owen 2001 111- 112 101



22

ihmisen poika102
















Caseyn huomiot ovat









laumlhteitauml107








102

Owen 2011 60 103



Casey 2002 5- 6 105

Casey 2002 8 106



Casey 2002 21

23





Casey on




Jos






evankeliumi










Eikouml


yleisesti115








108


Owen 2011 29 110

Casey 2007 60 111






Casey 1979 231 115

Hare 1990 250

24






























116

Owen 2011 30 117




Bultmann 1968 155 120








25






Taumlssauml





oikeaksi124







kaumlaumlnnoumlksen



Taumlmauml














122




Bauckham 1985 28- 30 125

Hare 1990 248 126



Hurtado 2011 171

26



















Thomas

















128

Manson 1931 211- 236 129

Moule 1967 34 130

Gaston 1970 370- 409 131

Kazen 2007 93 132


101

27























Myoumlhemmissauml












133



28




























Mark1033- 34





134


87

29






ja Hooker136
















Naumlistauml




31 Mark 831- 33





135





2011 2428 139




30



311 Tekstin taustaa
























Syy




140













Wrede 1971 87 144

Bultmann 1976 152

31





Evansin













kohdalla149

312 Analyysi














145


luomina 146


McKnight 2005 229- 230 147



10- 11 148



Evans 2001 10 150

Collins 2007 404 151



32


Myoumlhemmin samaa




mielipiteitauml









katkelma157















153





useasti 156




Collins 2007 405 158

Collins 2007 405 159




33











Tutkimuksessa on
























160

Casey 2010 380 161



2123 302- 5 163

Evans 2001 12 Gundry 1993 430 164

Casey 2010 378- 379 165

Gundry 1993 430

34












Targumissa167






verrattuna169














nousemisesta170

166






Evans 2001 17- 18 169

Collins 2007 405 170

McKnight 2005 235

35

















32173
















171

Collins 2007 407 172










36
















27 30 166)177



puolesta178















176

Evans 2001 107 177

Gundry 1993 429 178




Collins 2007 405 180







37





nousevan kuolleista




















Ilmaisulla voitiin


merkitys186






182


puolesta 183

Evans 2001 16 Gundry 1993 428

184 Evans 2001 16 185

Casey 1995 181 186

Casey 2010 377 187

Vermes 1967 181

38



Collins




















32 Mark 99- 13









188

Collins 2007 405 189









39

321 Tekstin taustaa











nousemisesta








322 Analyysi

















Evans 2001 41 193

Bultmann 1976 67 124- 125 194

Evans 2001 42 195

Collins 2007 429 196

Evans 2001 42

40


































197

Evans 2001 43 198

Gundry 1993 483 199

Collins 2010 429 200



Collins 2010 429 Gundry 1993 484 202

Evans 2001 43

41





























Teksti




203

McKnight 2005 214 204

Gundry 1993 485 205






2001 44 207

Evans 2001 44 208

Evans 2001 43

42






kontekstiin209




























209

Evans 2001 41 210

Casey 1998 121- 137

43



































211

Casey 2010 179 212



Gundry 1993 486 214

Gundry 1993 486

44









laumlhteessauml216












Kysymys katkelman


yhtenaumlisenauml







yloumlsnousemukseen



215

Kazen 2007 104 216





Kazen 2007 105 218




Collins 2007 431 Evans 2001 44- 45

45





Koska


















Elialle antavat224








220



Collins 2007 431 222

Collins 2007 431 223

Evans 2001 44- 45 224

Gundry 1993 484 225





2007 8- 9

46
















33 Mark 930- 32






331 Tekstin taustaa










226








47













teoksessaan230





Liconan


332 Analyysi






jakeissa 14- 29



228




Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 230



Evans 2001 56 232










Licona 2010 55

48












rdquo hmisten








On




Collins




Se onko kyseessauml









234


Collins 2007 440 236



McKnight 2005 229 238

Gundry 1993 503 239

Gundry 1993 504 240

Collins 2007 441 241

Collins 2007 441 242

Marcus 2009 668 243

Evans 2001 57

49

















muokkaamia245








kanssa247






244



Ks Evans 2001 11 245




Evans 2001 57

50


































248


Collins 2007 441 250

Marcus 2009 668 Wrede 1971 82- 100 251



3 Moos 2625 5 Moos 127 2 Sam 2414 2 Kun 2114

51












samasta teemasta256



Jos kaikkia kolmea




kielestauml259



kriteeri260












254







Gundry 1993 505 257

Evans 2001 56 258




Bayer 1986 193

52



34 Mark 1032- 34








341 Tekstin taustaa


Taumltauml










muutoksen263










261








Collins 2007 487 264

Evans 2001 107 265

Hare 1990 202

53




342 Analyysi






















Pelko









266

Perrin 1971 120 267

Evans 2001 107 268

Collins 2007 484 269



Mm Mark 115 38 71 271

Mark 1428 167 272

Evans 2001 108 273

Gundry 1993 571 274

Evans 2001 108 275

Esim Mark 92 1433

54











Esimerkiksi



kuolemasta279








Esimerkiksi










276

Collins 2007 485 277

Collins 2007 485 278









McKnight 2005 235 283

Evans 2001 106

55


ovat


Toisaalta on












Katkelmassa on


















284



Ks Evans 2001 106 286

Gundry 1993 575 287

Collins 2007 486 288





Gundry 1993 574- 575

56






Ihmisen Poikaan292












aitouteen












hankalaa




291

Evans 2001 107 292





Evans 2001 11

57



ettauml










Jeesukselta







kaumlrsimaumlaumln






aitoudelle299





295







2010 58 297







Allison 2011 3- 12 299



Bayer 1986 183- 185 Licona 2010 48

58

































301






59














vakuuttavaa304








kriteerin307


kriteeri308








Taumlhaumln


303


Ks luku 333 305




2010 49 Dunn 2003 801 307


Bayer 1986 193 Licona 2010 55 309




60



















useasti








310















61

Mark 1033- 34)311























traditiota









311

Evans 2004 85 312

Dunn 2003 800 313






62


historiallisuuteen






Mitkauml tekijaumlt

























314

Ks luku 36 315





63








kuolemasta



kastettavana318






















318



Allison 2010 213- 220 320

Meyer 2005 436 321

Dunn 2003 351 322

Dunn 2003 351- 352

64








myoumlhemmin



























323



Dunn 2003 378

65













vaarallisinta326





itselleen327









Jos Jeesus tiesi






326

Casey 2010 181 327











66


Myoumls



kohtalosta332










seuraavassa luvussa

















331




kaumlrsimyksiin

67



testamentissa333








Jeesus lukea337












vaumllillauml340



suuhun341







333

Moyise 2011 1137 334



Holmen 2007 4 336

Allison 2005 239 Meier 1991 141 337



Allison 2005 241 339

Rodriguez 2009 155 164 340



Moyise 2011 1139

68












ilmaisu346










Luku



342












XI 20- 21 345



McKnight 2005 197 347




lausumaan 348








69


varten351



















Toiseksi


profeetat354









351








847- 48 2 Aik 637- 38 355

Esim Sef 11- 6 Hoos 41- 3 Jer 712- 15

70


Myoumls Jeesuksen


profeettana357


profeetta358







olemisessa





















356



Dunn 2003 661 357

Ks 425 358





1 Kun 184 13 1910 2 Aik 2419- 21 3615- 16 Neh 9 26 Jer 230 201- 6 381- 4

Jub 112 4Q166 11Q19 361







71





henkiloumlnauml365















merkityksestauml367












364

Holmen 2009 87 365






Kirjoituksia 366


4 Makk184 1QS IX 4-5 368


McKnight 2005 183

72












toimivat usein


vastaan374














370


McKnight 2005 183 372








Theissen 1998 145 375





73





























kaumlrsimyksestauml




377



95 378


74

kutsumukseen379

















Hookerin mukaan Jes




53sta384






379



1937 380















75




Toiseksi jae Mark

327388


myoumlntaumlauml389



usein390






















386









Hooker 1959 73 390






joukkoonrdquo 393

Hooker 1998 100

76




evankeliumeissa394







toiminnassaan395





Taumlmaumln











on naumlhdauml



394

Hooker 1998 94 395















77























Evans toteaa





kaltaisellerdquo




400

Dan 244 431 627 401

Evans 2001 499 402





kullanrdquo

78

vaihtoehtona403




























403

Allison 2010 202 404


Mark 410 ja Dan 227 406


2001 514- 515 407












Kazen 2007 92 411





Kazen 2001 93

79








vaihtoehtona












hahmo tulkitaan







kaumlrsimyksestauml








413

Allison 2010 203- 204 414

Casey 1979 80- 83 415



80










kollektiivisesti416






yhteisoumlauml417













416

Hare 1990 276 417




Ks Evans 2004 88 419





81


naumlkevaumlt







lisaumlyksenauml421








Vaikka





myoumls tapetaan423










420











Moyise 2011 1152 424

Holmen 2009 91 425


82

katkelmaa426












Katkelma esiintyy

















426


Dunn 2003 792 428










Dunn 2003 320- 321

83

























Jeesus






432





796 434


1985 61- 71 435

Sanders 1985 75 436

Esim 3 Moos 161- 10 5 Moos 1213- 14 437







Cohick 2008 123 439

Holmen 2009 102 440

Dunn 2003 792 Holmen 2009 91 441

Dunn 2003 798 Holmen 2009 102

84
































Naumlissauml

442





2008 126 443

Theissen 1998 433 444





Ks luku 422

85










Ihmisen Poikana447




















pohjalta450



447





Wright 1997 102 449

McKnight 2005 336- 339 450

Casey 2010 377

86


































451

Casey 1991 65 452

Crossan 1992 353

87
































453







88
































457







2010 58

89




kriteerin459




























459








90











puitteissa463























462

Evans 2004 85 463





91



































464



92



































93


Laumlhteet




Flavius Josephus


1892

Qumran Scrolls







Septuaginta



Pyhauml Raamattu



2002





Press

Kirjallisuus

Aejmelaeus Lars


Helsinki Kirjapaja

Albertz Rainer




Allison Dale

94





Baker Academic



247


Bauckham Richard






Backhaus Knut







Betz Otto




Betz Hans (ed)



Bock Darrell





Bultmann Rudolf


Harper



Caragounis Chrys C


Casey Maurice

95







1 3- 32











SPKC





54

Cohick Lynn H







Collins John J




Fortress Press




DeSilva David A



Dunn James G



96





Evans Craig A















Gaston Lloyd




Goldingay John E


Gundry Robert H


Eerdmans Publishing

Hare Douglas RA


Hannah Darrell D





Hurtado Larry





Hooker Morna D



97







Holmeacuten Tom







Jeremias Joachim


Joseph Simon J



Kazen Thomas





Kloppenborg John S



Lambrecht Jan








Licona Michael R



Manson TW



Marcus Joel


University Press

98

McKnight Scott




Meier John P






Meyer Ben F







Moule C F D


Moyise Steve











Rodriguez Rafael







Perkins Pheme



Leiden 2409- 2433

99




Sanders EP


Shepherd David





Schmithals Walter



Stulmacher Peter





Ruprecht

Schweitzer Albert


Press



amp Ruprecht

Vermes Geza







Wrede William


Clarke amp Co

Wright Nicholas T




gradu-kansilehti

tiivistys

gradu lopullinen2

ihmisen pojan kÄrsimysennustukset markuksen …

Documents