ibn khaldoun (1332-1406)

الذكرى السادسة بعد المائة لوفاة العالمة ابن خلدون

IBN KHALDOUN (1332-1406) BIO-BIBLIOGRAPHIE

1

إحياء للذكرى السادسة بعد المائة لوفاة العالمة ابن خلدون،

تنظم المكتبة الجامعية معرضا للكتب

A l’Occasion du 600éme.Anniversaire de la Mort d’Ibn KHALDOUN,

La B.U Organise Une exposition du Livre

(1332-1406)

IBN KHALDOUN

Exposition معرض الكتاب

جامعة الجزائر المكتبة الجامعیة

alger.dz-http://www.univalger.dz-http://bu.univ

alger.dz-bu@univ



2

تقديم

ابن خلدون أبو زيد ولي الدين عبد الرحمن بن محمد بن محمد الستمائة لوفاة العالمة ياحتفاال بالذكر

بن خلدون التونسي الحضرمي االشبيلي المالكي، تتشرف المكتبة الجامعية مساهمة منها في إحياء التراث

.المرفقة للمعرض، حول شخص العالمة ةتقدم هذه البيبليوغرافيا الوصفيالفكري العلمي العربي اإلسالمي أن

دعي هذه البيبليوغرافيا والمعرض المقام الشمولية من حيث المضمون بل نظرة خاطفة، انتقائية تال

.بالضرورة، حاولت حصر عينة صغيرة للتعبير عن المحطات األساسية التي مر بها العالمة خالل حياته

ينتفع بها خدمة للبحث العلمي و المعرفة، و إحياء فكر العالمة، تبقى هذه البيبلوغرافيا آملين أن

مفتوحة لكل اآلراء و االقتراحات لتطويرها و إعادة تنظيمها لتكون بنك معلومات حول ابن خلدون و لبنة أخرى

.ربي اإلسالميتضعها جامعة الجزائر مساهمة منها في تطوير البحث العلمي و إحياء التراث الع

جامعة الجزائر ةالمكتبة الجامعی


alger.dz-bu@univ



3

ابن خلدون(1332-1406)

:حياته

:في التعريف بابن خلدون

كان غاية في النباهــة واللباقة والحزم والعزم، ولعل ذلك ما يفسر لنــا كتابته لسيرته الذاتية بنفسه، وهو فن مستحدث سبق

د عن سر اهتمامنا بسيرة الرجل وحياته، وهي مدونة مرحلة بمرحلة، وحدثا بحدث، دون إغفال فيه العرب الغرب قرونا عديدة، وقد يتساءل أح

أو مواربة فيما بعد القسم الرابع من مجلده السابع والذي خصصه للتعريف به وبرحلته شرقا وغربا، وجواب ذلك يكمن فيما لحق الرجل عقب

طويلة وشاقة على أمته وبنيها العرب المسلمين، فكيف كانت حياته وماهي أهم التقاطعات وفاته من إهمال ونسيان بلغ قرونا عدة، وهي أربعة

التي أثّرت عليه ؟

هـو أبـو زيــد ولي الديـن عبد الرحمن ، بن أب بكر محمد ، بن أبـي عبد اهللا محمد ، بن محمد ، بن الحسن ، بن محمد ،

الرحمن ، بن خلدون ، اليمني ، االشبيلي ، التونسي ، المالكي ، األشعري ، ولد في غرة بن جابـر ، بن محمد ، بن إبراهيم ، بن عبد

ال أذكر من " م ، 1406مارس 19: هـ ، الموافق لـ 806رمضان 27م ، وتوفي في 1332ماي 27: هـ الموافق لـ 732رمضان

أنّه سقط مثلهم عددا ؛ ألن خلدون هذا هو الداخل إلى األندلس ، فإن نسبي إلى خلدون غير هؤالء العشرة ، ويغلب على الظن أنّهم أكثر ، و

. كان أول الفتح فالمدة لهذا العهد سبعمائة سنة ، فيكونون زهاء العشرين ، ثالثة لكل مائة ، كما تقدم في أول الكتاب األول



alger.dz-bu@univ



4

" قال أبو محمد بن حزم في . معروف وله صحبة ونسبنـا حضرموت، من عرب اليمن ، إلى وائــل بن حجر ، من أقيال العرب ،

وهو وائل بن حجر بن سعيد بن مسروق بن وائل بن النعمان بن ربيعة بن الحارث بن عوف بن سعيد بن عوف بن عدي " : كتاب الجمهرة

هاني ، بن عوف بن جرشم بن مالك ابن شرحبيل بن الحارث بن مالك بن مرة بن حميري بن زيد ابن الحضرمي بن عمرو بن عبد اهللا بن

. وابنه علقمة بن وائل وعبد الجبار بن وائل. ابن عبد شمس بن زيد بن ألي بن شبت بن قدامة بن أعجب بن مالك بن ألي بن قحطان

هللا عليه وسلم ، فبسط له ، وأنــه وفــد على النبي صلى ا" االستيعاب " وذكـره أبو عمر بن عبد البر في حرف الواو من

)1.(>> اللهم بارك في وائل بن حجر وولده وولد ولده إلى يوم القيامة << : رداءه ، وأجلسه عليه ، وقال

م بيد الملك المسيحي فرديناند الثالث بن 1248دخلــت عائلة آل خلدون تونس معززة ، بعد أن سقطت مدينة اشبيلية عام

ولم يزل بيت بني خلدون باشبيلية ـ كما ذكره ابن حيان وابن حزم وغيرهما سائر " ولعائلته مع اشبيلية قصص وذكريات ، ألفونس التاسع ،

.أيام بني أمية إلى أزمان الطوائف ـ وانمحت عنهم اإلمارة بما ذهب لهم من الشوكة

عال كعب ابن عباد باشبيلية واستبـد على أهلها، استـوزر من بنــي خلدون هؤالء، واستعملهم في رتب دولته، وحضروا ولما

معه وقعة الزالقة ، كانت البن عباد وليوسف بن تاشفين على ملك الجاللقة ، فاستشهد فيها طائفة كبيرة من بني خلدون هؤالء ، ثبتوا في

ثم تغلب يوسف بن تاشفين . ثم كان الظهور للمسلمين، ونصرهم اهللا على عدوهم. لحموا في ذلك الموقف الجولة مع ابن عباد فاست

).2(».والمرابطون على األندلس، واضمحلت دولة العرب وفنيت قبائلهم

ذبه مبادئ العربية مع حفظ القرآن تعلّـم عالّمتنا ما تعلّم على يد أبيه الذي هجر الحياة السياسية طوعا ال كرها ، وأقام يعلّم إبنه ويه

وربيت في حجر والدي رحمه اهللا إلى أن أيفعت " ... الكريم وتلك عادة أهل إفريقية تميزوا بها على غرار أهل األندلس عن أهل المغرب ،

األندلس من أعمال بلنسية ، أخذ وقرأت القرآن العظيم على األستاذ المكتّب أبي عبد اهللا محمد بن سعد بن برال األنصاري، أصله من جالية

عن مشيخة بلنسية وأعمالها ، وكان إماما في القراءات ، ال يلحق ثأوه ، وكان من أشهر شيوخـه في القراءات السبع أبو العباس أحمد بن

بالقراءات السبـع وبعـد أن استظهرت القرآن الكريم من حفظي، قرأته عليه. محمد البطرني ، ومشيختــه فيهـا ، وأسانيـده معروفة

المشهورة إفرادا وجمعا في إحدى وعشرين ختمة ، ثم جمعتها فـي ختمة واحدة أخرى ، ثم قرأت برواية يعقوب ختمة واحدة جمعا بين

أبي الروايتين عنه ؛ وعرضت عليه رحمه اهللا قصيدتي الشاطبي ، الالّمية في القراءات ، والرائية في الرسم ، وأخبرني بهما عن األستاذ

على " التمهيد " البن عبد البر ، حـذا به حذو كتابه " التقصي ألحاديث الموطّأ " العباس البطرني وغيره من شيوخه ، وعرضت عليه كتاب

. الموطأ ، مقتصرا على األحاديث فقط

تصر ابن الحاجب ، في الفقه ، ولم أكملهما بالحفظ ، البن مـالك ، و مخ" التسهيل " ودارست عليه كتبــا جمة ، مثل كتاب

، وكان " الشيخ أبو عبد اهللا بن العربي الحصايري" منهم : وفــي خالل ذلك ، تعلّمت صناعة العربية على والدي ، وعلى أستاذي تونس

ومنهم أبو العباس أحمد بن . الزرزالي ومنهم أبو عبد اهللا محمد بن الشواش . إماما في النحو وله شـرح مستوفى على كتاب التسهيـل

.3(>>القصار ، كان ممتعـا في صناعة النحـو ، ولـه شرح على قصيـدة البـردة ، المشهورة في مدح الجناب النبــوي (

الــذي ضـرب جزءا كبيرا من العالم القديم تاركا أثرا بليغا في وهلك الوالـد فـي جملة من هلك عقب وباء الطاعون الجارف

نفسية ابن خلدون ، والحقيقة أننا ال نجد كبيـر إشارة إلى ما كانت عليـه األوضاع عقب هـذا الداء ، ولكن معظم المصادر تشير إلى أن

، مثلها مثل أوربا ومناطق واسعة من آسيا ، ولهول ما رأى حاضرة اإلسالم في المغرب فقدت جراء هذا الوباء المعدي ثلث أو نصف سكانها

ما نزل بالعمران شرقا وغربا في منتصف هذه المائة الثامنة من << : ووجع ما تلقى أشار ابن خلدون إلى ذلك مرارا ، وقد كتب في المقدمة



5

ومحاها وجاء للدول على حين هرمها وبلوغ الغاية الطاعون الجارف الذي يحيف األمم وذهب بأهل الجيل وطوى كثيرا من محاسن العمران

من مداها فقلّص من ظاللها وفّل من حدها وأوهن من سلطانها وتداعت إلى التالشي واالضمحالل أموالها وانتقض عمران األرض بانتقاض

ل وتبـدل الساكن وكأني بالمشرق قد البشر فخربت األمصار والمصانع ودرست السبل والمعالم وخلت الديار والمنازل وضعفت الدول والقبائ

)4(>>. نزل بع مثل ما نزل بالمغرب لكن على نسبته ومقدار عمرانه وكأنّما نادى لسان الكون في العالم بالخمول واالنقباض فبادر باإلجابة

حّل والترحال ورافق ذلك كلّه مصائب ونكبات كانت له كصهوة جواد تخطّى بها كل ما والواقع أن ابن خلدون لم يتوقف يوما عن ال

وقف في وجهه ، وثمـة محطتان مهمتـان باإلضافـة إلى كل ما سبق كانـا لهما دورا بارزا في إذكاء شعلة ابن خلدون وتقوية لهيبها ،

فأما ما كان له بفـاس فقد ذكره . م ما كان له في القاهــرة حين زارها وهاتان المحطتان هما ما كان له بفــاس بعد نكبة بجــاية ، ث

وعاد السلطان أبو عنان إلى فاس ، وجمع أهل العلم للتحليق بمجلسه ، وجرى ذكري عنده ، وهو ينتقي طلبة العلم << : في التعريف قائال

له ؛ فكتـب إلى الحاجب يستقدمني ، فقدمت عليه ، سنة خمس للمذاكرة في ذلك المجلس ؛ فأخبره الذين لقيتهـم بتونس عنّي ، ووصفوني

وخمسين ، ونظمني في أهل مجلسه العلمي ، وألزمني شهود الصلوات معه ، ثم استعملني في كتاباته ، والتوقيع بين يديه ، على كره مني ،

ل المغرب ، ومن أهـل األندلس ، الوافدين في غرض وعكفت على النظر، والقراءة ، ولقاء المشيخة ، من أه. إذ كنت لم أعهد مثله لسلفي

(>>السفارة ، وحصلت من اإلفادة منهم على البغية .5(

ء المشيخة والعلماء ويصف ابن خلــدون المنصب الـذي تواله بالذي ال يليـق بمقام سلفه ومع ذلك فقد قبلـه ألنه أتـاح له لقا

د ، ويفهم من ذلك أن ابن خلدون قد حــن إلى الدرس ثانية وأيقن أن عهد البحث عن النجاح السياسي قد ولّى ، وأن عليه أن يبحث عن مج

ليست محطة أما المحطة الثانية والتي نراها هامة فهي . إنّه مجد الدرس والتحصيل . آخــر ، هو مجده الحقيقي ومجد عائلته وأبيه

إن الذي يتخيله اإلنسان ، فإنما يراه دون الصورة التي تخيلها ، التساع << : األندلس ، وإنّما هي محطة القاهـرة ، القاهـرة التي قال فيها

)6(>>. الخيال عن كل محسوس ، إالّ القاهرة ، فإنها أوسع من كل ما يتخيل فيها

والحقيقة التي ال مراء فيها ، أن القاهرة يوم وصلها ابن خلدون كانت مالذ التفكير والنظر من المشرق والمغرب على حد سواء لما

ا ، أسداه سالطينها المماليك من عطف ورعاية للعلم والفن واألدب عبر عديد المؤسسات التي سهروا على إنشائها ، ولما دخلتها ، أقمت أيام

.7(>>وانثال علي طلبة العلم بها ، يلتمسون اإلفادة مع قلة البضاعة ، ولم يوسعوني عذرا ؛ فجلست للتدريس بالجامع األزهر منها (

وكان أن صادف مقدم ابن خلدون إلى القاهرة أن ولي الظاهر برقوق أمر مصر عشرة أيام فقط قبل دخول ابن خلدون إلى عاصمة

ثم كان االتصال بالسلطان ، فأبـر اللقاء ، وأنّس " وشجع ذلك كثيرا الوافد من بعيـد على االتصال بالوافد الجديد على القصر ، السلطنة ،

الغربة ، ووفّر الجراية من صدقاته ، شأنه مع أهل العلم ، وانتظرت لحاق أهلي وولـدي من تونس ، وقد صدهم السلطان هنالك عن السفر ،

.8.. "(عودي إليه ، فطلبت من السلطان صاحب مصر الشفاعـة إليه في تخلية سبيلهم ، فخاطبه في ذلك اغتباطا ب (

ى لكن هناك صورة أخرى ارتبطت بابن خلدون وهي خارجة عن نطاق الحيز الذي كان يتحرك فيه ، ويتعلّق األمر بما كان يجري لد

اآلخر من نشاط يوحي ببداية بروز مؤشرات على تقلب واسع في الحياة آنذاك ، والواقع أن المغرب اإلسالمي قد عاش طيلة عقود القرن

د الثامن للهجرة خالفات حادة بين إماراته ، وباتت مقاطعات المسلمين الشمالية في شبه جزيرة ايبيريا تسقط الواحدة تلو األخرى ممـا عـ

يمكن القول بأن العصر الذي عاش فيه ابن خلدون " ر العلماء والساسة مؤشرا كافيا على غزو مسيحي شامل للمغرب االسالمي كله ، في نظ

، فبينما كانت مظاهر النهضة تلوح في ) الميالدي الثامن الهجري 14ق ( كان يمثل نهاية العصور الوسطى وبدايات عصر النهضة في أوربا

الظالم الدامس الذي اكتنفها طوال العصور الوسطى ، كانت الحضارة اإلسالمية في الدول العربية واالسالمية تسير في خط أفق أوربا بعد

، أمـا بالنسبة " تيمورلنك " منحدر نحو األفول وتعاني من التدهور واالنحطاط ، فقد سقطت الدولة العباسية في بغداد على أيدي المغول بقيادة



6

فقد كان الملوك الكاثوليك يتحفزون للقضاء على ما تبقى منها في أيدي المسلمين ، إذ كانت أهم مراكز الحضارة اإلسالمية في لبالد األندلس

، ولـم يبـق لديهـم إالّ قطعة صغيرة في الجنوب تكـاد تنحصر في .. األندلس قد سقطت في أيديهم ، ونعني طليطلة ، وقرطبة ، واشبيلية

هم الذيـن يملكون تلك المنطقة إالّ أنهـم كثيرا ما كانوا يتنافسون فيمـا بينهم على الحكـم " بنو األحمر " لفتح ، وكان غرناطــة وجبل ا"

، وقد اتصل بهم ابن خلدون ـ كما مر بنا ـ وشاهد أوضاعهم المتردية ولعله قد أدرك أن ظل العرب على وشك الزوال من األندلس عما

)9. "(قريب

إن ما سهل مهمة المسيحيين هو بنية المجتمع في دول المغرب االسالمي ، ذلك أن الوحدة األساسية في الدولة ليست هي

ذلك أن ودها نادرا ما يصفو ليعود المؤسسات بما تضفيه عليها الدولة من الشرعية وإنّما هي مجموع القبائل المتناثرة والمتنافرة غالبا ،

فينكدر مرة ثانية ، والمد والجزر هذا إنّمــا يخضع أساسا لميزان القوة ، فحيث ما مـال فثمة انهـزام وانكسار يوهم بفوز وانتصار ،

. وكـل ذلك كان يعمل لصالح الشمال المسيحي

هو قرن وقع فيه قسم كبير من التقاطع بين العالم االسالمي والعالم أما من الناحية الحضارية العامة ، فإن قرن ابن خلدون ،

المسيحي ، وسيكون مؤدى هذا التقاطع أن يسلم األول للثاني حضارته قبل أن يحتضر ، وكانت األندلس إحدى أهم بوابات التالقي بين عالمين

. ة بال منازع أو هي إحـدى أهم قالع الحضارة اإلسالمي. يدرك كل منهما قيمة اآلخــر

وفي ظل هاته الصورة الكلية تمكن الفقهاء من تثبيت دعائم سلطانهم وقد مـرت أكثر من مائة سنة على وفاة ابن طفيل وابن

وعلى عهد ابن خلدون لم يكن الجهاد قائما خارج دار االسالم ، بل رشـد ، ومما زاد سلطانهم قوة تفردهم بحق الدعوة للجهاد ، علما أنّه

كانت هناك حروب أهلية مزقـت كيان المغرب االسالمي شـر ممزق وتركتـه في مهب ريـح عاتية لم يقو على مجابهتهــا ، وقد وصل

األمر بالبعض

ق لقواعد السياسة ومذهب الدين ولما يورثه فعل كهذا من حقد وغل أن وصف انقالب أبو عنـان المريني على أبيه بالجنون لما فيه من خر

باإلضافة إلى ذلك كانت أهم روافد القرن الرابع عشر الفكرية منحدرة من العقيدة والفلسفة ، . في نفوس العامة ناهيك عن الحاشية واألعيان

، دون اهتمام بانعكاس أحكامها القيمية من الجهة المنهجية ، وابن والناظر إلى أهم االنجازات الفكرية يالحظ إما أنّها عقائدية أو فلسفية

.خلدون كأحد أهم أعالم القرن الرابع عشر لم يشذ عن هاته القاعدة

هي صورة حية لما القاه أمير بجاية وصديق صورة وافية لما لغته الحياة السياسية من اضطراب آنذاك ، و" ساطع الحصري " وينقل لنا

: ابن خلدون ، وأمين ســره فيقول

. أن األمير الحفصي محمد بن عبد اهللا كان يتولى إمارة بجاية ، تابعا لسلطان افريقيا في تونس - 1

. فقَد إمارته لمـا أغار عليها ـ السلطان أبو الحسن المريني - 2

ولكنه عاد إلى مقـر إمارته ، وصار يحكمها كالسابق ، عندما ثــار السلطان أبو عنان على والده ، ورأى أن يعيد األمراء الحفصيين - 3

. ليدافعوا عنها ، ويحولوا دون عودة والده إلى مملكته إلى إمارتهم ،

فقد إمارته مرة أخرى ، عندما عاد السلطان أبو عنان واستولى على بجاية بعد موت والده ، وصار األمير يعيش مرة أخرى بعيدا عن - 4

. بالده

. عندما مرض السلطان أبو عنان ، فكّر األمير محمد بالفرار من فاس الستعادة إمارته ، إالّ أن السلطان علم باألمر ، وأفسد عليه خطّته - 5

أبو " ه ، وأن يتوجه نحو مقر إقامته إالّ أنّه وجد أن عمه ورغم هذا استطاع األمير أن يغادر فــاس ، وبعد موت السلطان المشار إلي - 6

.الحفصي سبقه إلى االستيالء على بجاية ، فاضطر إلى محاصرتها ، وبذل جهودا جبارة لتخليصها من حكم ذلك العــم " إسحاق



7

ولى على بجاية ، وأخذ يوطّد حكمه فيها تعرض إلى خصومة جديدة ، وهجوم ابن عمه صاحب قسنطينة الذي أراد توسيع ولكنه بعدما است - 7

)10.(واألميـر محمد لقــي حتفه خـالل االصطدام الذي وقع بين جيشه وبين جيوش ابن عمه . حدود إمارته ، وزحف على بجاية

وباإلضافة إلى ما نقله ساطع الحصري عن عصر ابن خلدون وحياته ، فإن الواقع الذي عايشه هو في حقيقته نتاج لما سبق من

شرا على قرب تصدعات في بنية دول لم تقم على مثل ما قامت عليه دول دام نفوذها لفترات أطول منها ، وكان انهيار الدولة الموحدية مؤ

م ، وقضائهم على الدولة الموحدية التي تقلّص نفوذها 1269فقبل دخول المرينيين إلى فـاس سنة . " نهاية حضارة قبل أن تحول وجهتها

، م ودخلت بسرعة مرحلة طويلة من االحتضار ، فقد المغرب العربي وحدته السياسية التي عرفها في عهد االمبراطورية الموحدية 1212بعد

وهكذا أصبحت ثالث دول تقتسم أطراف المغرب العربي ، الحفصيون بتونس وبنو عبد الواد بتلمسان والمرينيون بفاس ، هذا فضال عن دولة

: واكتسى العداء بين هذه الدول شكلين رئيسيين ... بني األحمر بغرناطة

ونجد ... المرينيين وأبناء عمومتهم من بني عبد الواد الحروب واكتساح أراضي الدولة األخرى ، وهكذا كانت الحرب سجاال بين

.نفس العداء بين هذه الدولة والدولة الحفصية

11..."(التآمر على الدولة المجاورة والتدخل في سياستها الداخلية قصد خلق مشاكل تشغلها عن إعالن الحرب عليها. (

إن تاريـخ آل خلدون عامة وعبد الرحمن خاصة من جهة وما أحاط بالحياة العامة من أحداث من جهة أخرى ، يصلح ألن يكون

نموذجا دقيقا لمؤرخ جاد أو مفكر قلق للبحث عن الحقيقة التاريخية والوضوح العقلي من حضرموت إلى األندلس ، ومن التهافت إلى تهافت

. إلى ما أحاط الطاعون الجارف من تفسير غيبي مخل بكل معقول يمكن أن يرجع إليــه التهافت ، باإلضافة

تلك أهـم المحطات في حياة ابن خلدون ، منها المعقول ومنها ما اتّسم بال معقولية ، فكان جارفا عازفا عن كل معقول ، وتبقى

. وأحداث تأليففيما تولّد عنها فيما بعد من آثــار ذلك

:المراجع

القاهرة ، دار الكتاب المصري ، . ، بيروت ، دار الكتاب اللبناني التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقاعبد الرحمن ابن خلدون ، ) : 1(

.3/4: م ، ص ، ص 1979

.9/10: ، ص ، ص المصدر نفسه ) : 2(

.19¡18¡17: ، ص ، ص المصـدر نفســه ) :3(

.32/33: م ، ص ، ص 1982هـ ، 1402، بيروت ، دار الرائـد العربي ، الطبعة الخامسة ، المقـدمــة ابن خلدون ،) : 4(

.60/61: ، ص ، ص التعـريفابن خلدون ، ) :5(

.266: ، ص المصـدر نفسه ) : 6(

.، الصفحة نفسها المصـدر نفسه ) :7(

.266/267: ، ص ، ص المصـدر نفسه ) : 8(

123: م ، ص 1986 ، أعمال الملتقى الدولي الثاني عن ابن خلدون ، الجزائر ،ابن خلدون بين العلم والسياسة محمد فريد حشيش ، ) : 9(

.

، القاهرة ، بيروت ، مكتبة الخانجي ودار الكتاب العربي ، الطبعة الثالثة موسعة ، دراسات عن مقدمة ابن خلدونساطع الحصري ، ) : 10(

.62: م ، ص 1967هـ ، 1387



8

ية المشرفة على الحوض الغربي لألبيض ودورها في تغيير ميزان القوى لصالح الدول المسيح 14أزمات القرن أحمد بوشرب ، ) : 11(

.224/225: م ، ص ص 1986، أعمال الملتقى الدولي الثاني عن ابن خلدون ، الجزائر ، المركز الوطني للدراسات التاريخية ، المتوسط

األستاذ يوسف زرافة معهد الفلسفة

و العلوم اإلنسانية ةكلية العلوم االجتماعي

جامعة الجزائر



9

IBN KHALDOUN(1332-1406)

BIO-BIBLIOGRAPHIE

Ibn Khaldoun ne cesse de jeter undéfi hautain à tout le monde ;

à l’Europe ethnocentriste, sectaire et àl’orient oublieux et désinvolte.

Mustafa LACHERAF. 1988


alger.dz-http://www.univalger.dz-http://bu.univer.dzalg-bu@univ



10

AVANT PROPOS

Le nom d’Ibn Khaldoun est lié à l’histoire du Maghreb. C’est un homme politique, un penseur qui a réussi à assumer en lui-même le message intellectuel et spirituel d’Aristote à travers Ibn Rochd, malgré son admiration pour El Ghazali. Il a su commentl’intégrer dans sa pensée et notamment le communiquer à une longue postérité. Pour pénétrer cette immense œuvre et apprécier lechemin parcouru depuis sa révélation à l’universalité par la célèbre traduction du baron de Slane, une tâche difficile, minutieuse,exigeante, mais à certains égard exaltante.

Cette bibliographie que nous proposons devrait être essentiellement un instrument de travail dont l’objet principal est defournir immédiatement aux chercheurs et aux étudiants les références qu’ils souhaitent pour approfondir leurs travaux. Ce guidechronologique à travers le passé témoigne de l’importance de l’œuvre de notre auteur. Ce choix est délibéré pour en juger del’évolution des travaux sur Ibn Khaldoun. Nous avons adopté un classement par ordre chronologique, l’année de publication qui estsuivie d’un numéro d’enregistrement. A la fin nous avons établi un index des noms d’auteurs pour permettre une utilisationadéquate pour tous. Cette bibliographie pourra servir pour une constitution d’un fonds spécial Ibn Khaldoun par une simplepolitique des échanges entre les bibliothèques ou avec des moyens modernes de reproduction.

I – NAISSANCEIl naquit en pays berbère à Tunis le 27 – 05 -1332, il mourut au Caire le 19 – 03 – 1406.

II – SA FAMILLED’après la légende de son autobiographie, elle fut originaire du Yémen. Elle s’est établie dans la ville de Séville en

Espagne au début de la conquête musulmane au huitième siècle de l’ère chrétienne, jusqu’au début de la Reconquista au XII siècle.Durant cette période, elle joua des rôles politiques importants. Au début du XIII siècle, elle déménagea a Ceuta ( Sebta en arabe) auMaroc probablement pour des raisons politiques, elle ne tardera pas à s’établir définitivement à Tunis. Son établissement dans cetteville coïncide avec le règne de la dynastie berbère des Hafsides (1228 – 1574), Royaume puissant politiquement et prospèreéconomiquement. Il signa de nombreux traités avec de Royaumes Européens. Il fut même reconnu pendant un certain tempscomme Calife et Emir des croyants. Dans cette ambiance royale, sous le règne du prince Abu Ishak pendant quatre ans (1279 –1283) l’arrière grand père de notre auteur reçut la charge des finances.

Un autre prince Ibn Abi Umara succéda à Abu Ishak et il mit fin à sa carrière en confisquant la totalité de ses biens. Songrand père continua par la suite à occuper des fonctions officielles dans le Royaume à Tunis et à Bougie. Par contre, son père sedésintéressa complètement de la politique.

Il se contenta de mener une vie de lettré et de faqih et se consacra à l’éducation de ses deux enfants : Abderrahmane(1322 - 1406) et Yahia (1333 – 1379)

III – SON EDUCATIONIl reçut une éducation très soignée suivant la tradition de l’époque, d’abord un garçon doit avoir une formation coranique

très poussée, parallèlement à cela il reçut une solide formation de philologie, de grammaire, de droit et surtout de Fiqh.Il était très assidu et il s’est montré avide de connaissances. Il s’est intéressé à toutes les doctrines en vogue de son époque et

même d’avant. Il fréquenta les écoles et les cours des plus grands maîtres de son temps. Parmi ceux là, nous nous permettons deciter quelques uns pour illustrer nos propos. Abou Abdellah Mohamed Abdel Moheimen El Hadremi : grand lettré et secrétaire du Sultan Abou L’Hassan qui posséda une bibliothèque très riche en ouvrage de tous genre. Abou Abdellah Mohamed Ibn Ibrahim El Abdeli, le grand maître des doctrines rationnelles, la philosophie et les sciences. Abou Abdellah Mohamed Ibn Abdessalem. Abou Al Abbas Ahmas Ibn Al Ghammaz. Abou Abdellah Mohamed Ibn Souleima Assatti. Abou Abdelmuhaymin Al Hadrami. Abou Al Abbas Ahmed Azzawani.

Entre autre, il connut de nombreux savants du Maghreb et d’Andalousie, il déclara lui –même dans ses écrits « j’ai joui deleur contact direct, j’ai profité de leur hospitalité et j’ai obtenu de chacun d’eux une Idjaza (une sorte de diplôme dereconnaissance) ».

IV – SA CARRIERE 1336 – Mort de son grand père. 1347 – Il fit la connaissance d’ Al-Abili, qu’il considéra par la suite comme son principal maître. 1348 – Agé à peine de 16 ans, il perd ses parents et ses maîtres dans une grande épidémie de peste noire qui a sévi à Tunis. 1352 – il fut nommé chancelier (chahib el alama) auprès du sultan hafcide Abu Ishaq. Cette nomination fut beaucoup plus une

nécessité qu’une promotion, vu le drame qui a touché sa famille. 1353 – Il fit la connaissance du mérinide Abu Inan à Tlemcen. Il regagna Fès. 1355 – Il fut nommer secrétaire du sultan Mérinide à Fès. 1357 – Il fut suspecté de complot et d’intrigues contre le sultan Abu Inan, il écopa 21 mois de détention, il ne sera libéré

qu’après la mort du sultan. 1359 – Il participa activement au mouvement qui porta le prince Abu Salim au trône de Fès, en guise de récompense, il fut

nommé comme secrétaire confidentiel (Katib Assir)



11

1361 – Après la mort du sultan Abu Salim, il se brouilla avec le vizir Amar Ibn Abdellah, il tomba en disgrâce et il sera nommécomme simple juge d’appel à la cour de justice.

1362 – Il décida de partir pour la ville de Grenade en Andalousie chez le sultan Mohamed V et son vizir Al Khatib avec lesquels,il lia une grande amitié.

1363 – Il fut chargé par le sultan Mohamed V d’une représentation diplomatique auprès du roi de Castille, Pierre le cruel,mission dont il s’acquitta honorablement, ce qui fit grandir l’estime du roi pour lui.

1365 – Il part pour Bedjaia auprès de l’Emir Abu Abdellah qui le nomma chambellan en le dotant ainsi de plein pouvoir. Après lamort de l’Emir Abu Abdellah, il livra la ville à Abu Al Abbas, mais ne se sentant pas en sécurité, il se réfugia à Biskra chezl’Emir Ibn Mozni.

1368 – Il regagna Tlemcen auprès du sultan Abou hammou qui le chargea d’une mission d’intermédiaire auprès des tribusarabes riyah.

1370 – Il a voulu quitter Tlemcen clandestinement pour Grenade, car il craignit l’offensive du sultan Mérinide Abdelaziz deTlemcen. Il fut rattrapé au port de Hunayn avant son embarcation.

1372 – Après la mort du sultan Abdelaziz, il se rend à Fès pour se consacrer uniquement à l’enseignement, mais descirconstances particulières l’ont obligé d’y aller chez les Banu Salama à Frenda. D’ailleurs, c’est durant cette retraite qu’ilrédigea son œuvre capitale Al Muqaddima.

1375 – 78 Après de nombreuses turbulences politiques, il se réfugia a la Kalaa des Banu Hammad. 1378 – De retour à Tunis où il reçut un accueil très chaleureux de la part d’Abu Al Abbas. 1382 – Il quitta Tunis à cause de l’Imam Arafa qui ne cesse d’intriguer contre lui par jalousie, alors il décida de partir en

pèlerinage à la Mecque. 1383 – Au retour de la Mecque, il décida de s’établir au Caire, il fut introduit auprès du sultan Az Zahir Barquq par son ami

Tunbuga Al Jubani. 1384 – Il fut nommé cadi malékite et comme enseignant à la médersa Al Qamhiya. 1385 – Il fut nommé comme conférencier à la médersa Al Qamhiya. 1386 – Il fut nommé comme professeur de hadith à la médersa carghatmish. 1387 – Il fit son second pèlerinage à la Mecque. 1390 – Il fut nommé comme cadi malékite. 1400 – Le sultan Faradj succéda à Barquq, il accompagna le nouveau sultan dans son voyage à Damas. Il visita Jérusalem, à

son retour au Caire, il sera révoqué de son poste de cadi malékite. Il reprit ses enseignements à la médersa. 1401 – Il fut mêlé aux tragiques événements de Damas auprès du mongol Tamerlan. 1402 – Il termina sa carrière comme cadi malékite jusqu’à sa mort le 19 mars 1406. Il est enterré au cimetière des soufis au

Caire.

V – SON OEUVREDans le domaine des sciences sociales, il a ouvert de nouveaux horizons. Il a écrit avec une grande facilité sur l’histoire, la

sociologie, le droit, la jurisprudence et l’économie. La force de son intelligence a engendré l’immensité de ses connaissances,l’originalité de ses conceptions et la valeur incontestable de ses œuvres. Dans la Muqqadima, il insiste sur la valeur de l’histoire, ilcritique les approches méthodologiques erronées des historiens anciens. Malgré l’outillage conceptuel de l’époque qui futspécifique au Maghreb, l’œuvre d’Ibn Khaldoun s’inscrit dans l’universalité. Sa vision des évènements n’avait encore d’égal danstoute la littérature arabe ou universelle du Moyen-Age.

Pour Ibn Khaldoun, il y a une trilogie des Empires et des civilisations. Un Empire se constitue, construit une civilisation etpuis il se sédentarise. C’est de cette citadinité que naissent les germes de la décadence, ensuite la mort certaine de l’Empire. Cedernier passe par un cycle de formation, puis par l’état de maturité, ensuite sous la pression et la poussée de nouvelles forces, ilsuccombe. Ibn Khaldoun fut le premier à avoir décrit cette logique historique trois siècles avant le philosophe italien Vico, G. (1668– 1744) dans son œuvre « Les principes de la philosophie de l’histoire ». Il esquissa une pyramide de trois âges : le divin, l’héroïqueet l’humain. L’œuvre de Vico est considérée comme l’œuvre fondatrice de l’historiographie de l’histoire pour les occidentaux.

Dans une certaine mesure, nous le comparons aussi à Machiavel (1469 – 1529). Il a abordé les relations entre la morale etla politique, il a pratiqué comme lui la diplomatie et il a servi à maintes reprises les souverains et les sultans. En substance, il acôtoyé les hommes et les faits, il a su observer, analyser les phénomènes sociaux de son époque. Il su choisir la dynamique socialepour concevoir sa méthode et cela dans le but de démystifier les phénomènes complexes de la société.

Il a démontré l’importance de la connaissance pour la compréhension de la politique et cela bien avant l’historien etéconomiste français J. Bodin (1529 – 1596) partisan de la monarchie absolue. Ibn Khaldoun a combattu le monopole de la mainmise par l’Etat sur la culture et en particulier l’enseignement. Pour lui, l’enseignement doit rester libre « Les gens qui depuis leurpremière jeunesse ont vécu sous le contrôle d’une autorité qui cherche à former leurs mœurs et à leur enseigner les arts, lessciences et la pratique de la religion, un tel peuple perd beaucoup de son énergie et n’essaye presque jamais de résister àl’oppression ».

Pour Ibn Khaldoun , le caractère de l’homme dépend des usages et des habitudes, c’est un principe essentiel des sciencessociales. Le mérite en revient à Ibn Khaldoun avant les positivistes et les psychologues modernes comme Gustave Lebon (1841 –1931). La soumission à l’autorité nuit à la bravoure des citadins et elle leur enlève l’idée de se protéger eux – mêmes. L’oppressiondémoralise et brise toute énergie sous un gouvernement qui se maintient par la force. Les sujets perdent le courage, châtiés sanspouvoir résister, ils tombent dans un état d’humiliation qui brise leur énergie. Il pense que le progrès intellectuel et moral d’unpeuple ne peut être assuré que grâce à une éducation libre et cela quelques siècles avant le philosophe et homme politique françaisCondorcet (1743 – 1794) auteur d’une esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain.

A – POUVOIR :



12

Pour Ibn Khaldoun l’homme vit en société par un besoin inné, il pense ses besoins, il se regroupe par intérêt, car c’est leseul moyen d’arriver à ses fins. C’est dans la vie collective que naît le besoin d’équilibre.

La même idée a été exprimée dans l’œuvre Léviathan (1651) par le philosophe anglais Hobbes (1588 – 1679) connu pourson matérialisme en philosophie, pour son utilitarisme en morale et pour son despotisme en politique.Pour Ibn Khaldoun, le pouvoir peut se reposer : Soit sur la loi religieuse (idée très chère à Ibn Taymia). Soit sur une politique rationnelle, c’est-à-dire inscrire l’intérêt particulier dans l’intérêt général, c’est la même attitude que

Spinoza (1632 – 1677). Soit sur une domination charismatique traditionnelle.Il ramène le rôle de l’Etat à quatre principes généraux : La sécurité des hommes et des biens. La justice. La régulation et l’arbitrage des transactions sans que l’Etat n’intervienne. La perception de l’impôt a condition qu’il ne soit pas trop lourd.

B – POPULATION :Les théories économiques du Moyen- Age stipulaient que la richesse sociale dépend avant tout du nombre d’habitants

d’une nation et de son mode d’activité. C’était la conception populationniste, par contre pour Ibn Khaldoun la populationconditionne la richesse, mais cette dernière à son tour limite la population. Les quantum des subsistances varient en fonctiondirecte avec la population. La croissance démographique développe la division du travail. Le nombre des industries augmente, lesvilles deviennent plus actives, parce qu’elles sont plus peuplées et donc plus riches. Mais quand ce développement a atteint seslimites, la décadence de l’Empire s’ensuit fatalement.

C – COMMERCE :Pour Ibn Khaldoun l’échange doit être libre, il rejette l’accaparement et le monopole, mais uniquement du point de vue

éthique. Pour lui le commerce est le dernier moyen naturel de subsistance à l’époque du troc, il n’est devenu d’ailleurs un véritablemétier qu’avec l’avènement de la monnaie. C’est grâce à elle qu’on a pu quantifier d’une manière précise les prix et les gains. Il yavait aussi à l’époque d’autres difficultés plus objectives comme l’insécurité économique et les difficultés de transport.

D – AGRICULTURE :Il déclara que l’agriculture occupe le premier rang parmi les moyens naturels de subsistance, c’est le plus ancien métier

de l’homme depuis Adam. Pour Ibn Khaldoun l’agriculture doit demeurer l’occupation principale d’un peuple, car elle a une valeurintrinsèque plus importante par rapport a d’autres activités. Dans les temps anciens la ruine de l’agriculture signifie la perte del’Empire.

E – INDUSTRIE = SINAAT :L’industrie est la deuxième source naturelle de la richesse. Elle se trouve que chez les sédentaires. Il y a deux categories

d’industries: Il y a les industries simple c’est- dire toutes les choses indispensables à l’homme dans son environnement immédiat, Il y a les industries composées qui sont organisées en fonction de la richesse de l’Empire et de sa stabilité politique.

F – ECONOMIE POLITIQUE :La pensée économique d’Ibn Khaldoun est née sous l’influence de juristes musulmans qui ont assez discuté les questions

relatives à l’impôt dans sa conception et sa détermination. Le Zakat (impôt sur la fortune) et le Jiziat El Kharadj (impôt foncier) quiont été les plus répandus à son époque. Il s’est inspiré également des philosophes musulmans comme Al Farabi (871 – 950),Avicenne (980 – 1037), Al Ghazali (1058 – 1111), le commentateur d’Aristote Ibn Rochd (1126 – 1198) et cheikh Abou FadhedDimachki pour l’économie domestique, la valeur du travail, les mérites du commerce, la classification des biens et le rôleéchangiste de la monnaie. Les idées économiques d’Ibn Khaldoun sont en même temps que la science de la culture ( Ilm el omran ),les problèmes économiques sont étudiés comme faits sociaux et les lois économiques comme lois sociales. A son époque, lesdoctrines mercantilistes croyaient que la vraie richesse consiste dans l’accumulation des métaux précieux ( or, argent ).

Ibn Khaldoun pense tout a fait le contraire, il considère que les mines d’or ne sont pas la vraie richesse d’une nation. Lavraie source de richesse est le travail, il lui attribue d’ailleurs le même rôle primordial dans l’économie d’une nation que le capital.Pour lui, le capital n’est qu’un instrument « l’homme ne peut accomplir l’acte de production en faisant seulement coordonner sontravail et la nature. Il doit avoir recours à l’emploi d’une richesse intermédiaire appelée capital ». Prolégomènes p.122. C’est dans lemême ordre d’idées que l’économiste français Montchrestien, A.de (1575 – 1621) annonça deux siècle plus tard dans son traitéd’économie politique « ce n’est point l’abondance d’or d’argent, la quantité de perles et de diamants qui fait la richesse et l’opulencedes Etats ». Le travail est un agent principal qui existe dans toutes les branches de l’agriculture et de l’industrie. Le revenu dépenddonc du travail et cela explique la diminution ou l’absence de bénéfice quand le travail ralentit ou s’arrête. Ibn Khaldoun estime que« l’arrêt ou le dédain du travail est une cause de dégradation politique et économique »Il pense que l’excès de l’opulence et du luxedans une société pousse les gens à délaisser le travail et à cesser de pourvoir à leurs propres besoins. L’arrêt de travail qui enrésulte détermine à son tour la décadence de l’Empire. Il déclare que le travail est source de toute richesse, que l’argent est sourcede progrès et que la culture est civilisation des peuples. A bien des égards, il devançait l’économiste anglais Adam Smith (1723 –1790), le chef de file de l’école classique sur la théorie de la richesse et la théorie de la valeur. Il a posé comme principe essentiel letravail comme source de toute richesse. Une organisation économique se réalise spontanément par la loi de l’offre et de lademande. L’homme peut se conduire librement au sein de cette organisation en fonction de son intérêt personnel et cela enl’inscrivant dans l’intérêt général. En effet, les sociétés humaines sont nées de la représentation de cette efficacité économique dugroupement.



13

G– IMPOT :Ibn Khaldoun attribue à l’impôt la même importance que les physiocrates quatre siècles plus tard. Pour le rappel la

doctrine des physiocrates présentait une théorie générale de la société qui reposait sur deux conceptions : L’une d’ordre philosophique (l’ordre naturel). L’autre de caractère économique (le produit net). Pour les partisans de cette doctrine l’agriculture est la seule source de

richesse. Le fondateur de cette doctrine c’est François Quesnay (1694 – 1774) qui publia en 1758 son œuvre essentiel le TableauEconomique, dans lequel il exposa le circuit économique de l’interdépendance des activités économique, des relations entre laproduction des biens et la répartition des revenus. Cette exerça une grande influence sur les autres disciples tels que :

Mirabeau (1715 – 1789), Dupont de Nemours (1759 – 1817), l’Abbé Baudeau (1730 – 1792), Lemercier de Nemours et Le Trosne(1728-1777)

CONCLUSION :Tout le monde s’accorde aujourd’hui, pour lui accorder le titre de précurseur et même le fondateur des sciences sociales.

Sa célébrité est due à son œuvre exceptionnelle « La Muqaddima » qu’il composa entre 1374 et 1376. Sa vie fut occupée parl’enseignement, la politique, et les fonctions officielles auprès des souverains de dynasties, de royaumes du Maghreb, d’Espagne etd’Egypte. Il s’agit pour Ibn Khaldoun d’explorer en profondeur et à l’échelle universelle, le phénomène de la naissance, de l’essor etdu déclin des civilisations qu’il perçoit surtout à travers le conflit du sédentaire et du bédouin. La civilisation en général (Umran) estconçue comme le progrès de l’humanité vers la construction des villes et le développement de l’industrie, du commerce, lefonctionnement de l’administration, la constitution d’une armée et d’une monnaie pour les échanges. Sa vision de la société étaitréaliste et rationaliste, sa méthode était de distinguer la vérité de l’erreur en s’appuyant sur la raison. Les éléments doivent êtrerangés logiquement selon une conception synthétique servant à expliquer les phénomènes politiques, économiques et sociaux.

Réalisée par : R. AIT SAIDUniversité d’Alger



14

ابن خلدون(1332-1406)

المراجعBIBLIOGRAPHIE



alger.dz-bu@univ



15

:الطبعات األولي باللغة العربية

ابن خلدون أبو زيد ولي الدين عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن خلدون التونسي الحضرمي االشبيلي المالكي

. العبر و ديوان المبتدأ و الخبر في أيام العرب و العجم و البربر و من عاهدهم من ذوي السلطان األكبر -.1

بتصحيح محمد الصباغ ما عدا بعض الجزء السادس و 1248بوالق 7جزء . ابن خلدون ويعرف بتاريخ

و قد طبع من .الجزء األول منه في العمران و ما يعرض فيه و ذهب باسم المقدمة حتى صار علما عليها. الثاني

:هذا الكتاب

عليه جتيالء اإلفرنأخبار دولة بني األغلب بافريقية و صقلية و بقية أخبار صقلية إلى حين اس -.

(Histoire de l’Afrique sous les dynasties des Aghlabites. Texte arabe accompagnéed’une traduction par Noël des Vergers.- Paris 1841)

و هو القسم اآلخر من التاريخ الكبير المسمى كتاب . كتاب تاريخ الدول اإلسالمية بالمغرب. -.2

البن خلدون و قد اعتنى بإزالة الغلطات عن نصه و ,,, ن المبتدأ و الخبير الخالعبر و ديوا

De)بتصحيحه و النظر في طبعه البارون دي سالن Slane على عدة نسخ خطية في دار (

.كبار. 2جزء 1856-1852و 1851-1847الجزائر -.الطباعة السلطانية

ومعه ترجمة التينية و )C.J.Tornberg(ناء ترنبرج عت" عثة اإلفرنج لبالد المسلمين "و طبع منه

فيما ملكوه من سواحل الشام و ثغورها و كيف تغلبوا عليها و جأخبار اإلفرن(:عنوانه العربي

.)ص 140-.1840-.أبسال -.بداية أمرهم في ذلك و مصادره

كان فراغه -الخبر وهو الجزء األول من كتاب العبر و ديوان المبتدأ و –مقدمة ابن خلدون -.3

- .باريس -.3جزء . )Quatremére(طبعت باعتناء العالمة كاتمير - .779من تأليفها سنة

De)ثم ترجمها البارون دي سالن-.1847-1858 Slane إلى اللغة الفرنسوية و طبعت في (

بيروت-.المطبعة األدبية - . .ص 316-.1247 -.بوالق -.بتصحيح نصر الهوريني -.باريس

بهامشها سراج الملوك -.ص 588-.1900و مضبوطة بالشكل الكامل سنة 1879-1886

.ص 396-1311 -.المطبعة األزهرية - .للطرطوشي



16

معجم المطبوعات العربية و المعربة و هو شامل ألسماء - .يوسف الياس سركيس : مستخرج من

لفيها و لمعة من ترجمتهم و الكتب المطبوعة فى االقطار الشرقية و الغربية مع ذكر أسماء مؤ

-.ميالدية 1919الموافقة لسنة 1339ذلك من يوم ظهور الطباعة إلى نهاية السنة الهدرية

97-96صفحة 1928 -.مطبعة سركيس: مصر

Célèbres traductions

Traduction Turque :La première et la plus complète des traductions. Cette traduction entamée par PIRI ZADEMEHMET SAIB CHEIKH EL ISLAM en 1723-1729 sous le règne du Sultan MEHMET III (1703-1729) ; Elle a été achevée en 1859 par AHMAD DJAWDAT PACHA (1822-1895) Cadi hanafitepuis écrivain et homme politique.

“ …The first complete translation of the Muqaddimah ever published was a Turkish version. Inthe year 1730 PIRIZADE Effendi (1674-1749) translated the Muqaddimah from the beginningthrough the fifth chapter. This Turkish text was published in Cairo in 1275 ( 1859), in alithographed edition of 617 pages in large format; the translation ended on p/522. On theremaining pages, the work was completed by a reproduction of the Arabic text based on the firstBoulaq edition . A few pages on Ibn Khaldun’s life serve as introduction, compiled by AhmetJevdet Effendi, later Pasha (1822-1895). The later also translated the remaining sixth chapter ofthe Muqaddimah, which was published in Istanbul in 1277 (1860-1861), accompanied by copiousexplanatory notes.In: ROSENTHAL Franz.- IBN KHALDUN. THE MUQADDIMAH: An introduction to history.-New york: Pantheon Books.1958

Traduction Française:- IBN KHALDOUN; Abou Zeid Abd-Er-Rahmane Ibn Mohammed Ibn-Khaldoun. Histoire desberbères et des dynasties musulmanes de l’Afrique septentrionale ; Texte Arabe collationné surplusieurs manuscrits par M.Le Baron de Slane, Alger, imprimerie du gouvernement , et Paris ,Duprat , 1847-1851, 2 Vol. gr, in-4°.54 fr- M de Slane a fait paraître à Alger, de 1852 à 1856, une traduction française de cette histoireen vol ;in 8°.

IBN KHALDOUN. Ses prolégomènes. Texte arabe publié par M Etienne Quatremére Paris,Duprat, 1855.3.

In : BRUNET Jacques Charles.- Manuel du Libraire et de l’amateur du livre,… Paris :Maisonneuve et Larose.- Tome 3 Page 399



17

IBN-KHALDOUN. Les trois volumes du texte forment les premières parties des tomes 16-17 et18 des Notices et extraits des manuscrits. Les 3 Vol. de la traduction forment les premières partiesde tomes 19-20 e 21 . Il existe un tirage à part des 6 volumes.Le texte arabe publié par Quatremére laisse beaucoup à désirer ; M. De Salne l’a corrigé avec unsoin minutieux en collationnant tous les manuscrits et l’édition de BOULAK.Cet ouvrage extraordinaire donne la plus haute idée des écoles musulmanes du Mogreb auXIVé.siècle.Seul en Europe M. Dde Slane était capable de lutter avec les difficultés d’un pareil travail etd’en triompher. Sa traduction est un chef d’œuvre d’exactitude et d’érudition. (Voy. Renan.Journal Asiatique, tome XVI., 1870)

IBN KHALDOUN. Biographical Dictionary translated from the Arabic by M.G.de Slane, Paris,1842-1871, 4 Vol. –in -4°

In : BRUNET G. et P. DESCHAMPS- Manuel du Libraire et de l’amateur du livre,… SupplémentTome 1 Page 663

Ibn Khaldoun. Histoire des berbères et des dynasties musulmanes de l’Afrique septentrionale ;par Abou Zeid Abd-Er-Rahmane Ibn Mohammed Ibn-Khaldoun. Texte arabe collat. Surplus.mss. par Mr.le Baron de Slane. Alger, 1847-51.-2tom.In 4°

- Histoire des berbères et des dynasties musulmanes de l’Afrique septentrionale ; par Abou ZeidAbd-Er-Rahmane Ibn Mohammed Ibn-Khaldoun.. Trad. De l’arabe par le Baron de Slane.-Alger,1852-56.3 Tom. In -8°

- Narratio de expeditionibus in terras Islamismo subjectas e codd.Bodlej.ed. et Lat.vertitC.J.Tornberg. Upsal. 1841.in 4° (4th.)

- Histoire de l’Afrique sous la dynastie des Aghlabides et de la Sicile sous la dominationmusulmane, Texte Arabe accomp. D’une trad.franç. et de notes par M.A.Noel Desvergers. Paris,1841, In-8°

Les célèbres prolégomènes d’Ibn Khaldoun ont été publiés en arabe par M.E. Quatremére dansles Not.et extr.d.Mss. T. XVI P.I. XVII PI et XVIII P.I

In. : Trésor des livres rares et précieux ou Nouveau dictionnaire Bibliographique… Jean GeorgeThéodore GRAESSE.- Dresde, Rudolf kuntze, Libraire-Editeur, 1862.- Tome 3 : G-J.- Page407



18

:ملخص لحياته

Bref Parcours

تعرف على اآلبلي الذي اعتبره أستاذه األساسي - 1347

1347 – Il fit la connaissance d’ Al-Abili, qu’il considéra par la suitecomme son principal maître.

نسدينة تومفى سن السادسة عشر، توفي والداه و اساتذته اثر وباء مرض الطاعون - 1348

1348 – Agé à peine de 16 ans, il perd ses parents et ses maîtres dansune grande épidémie de peste noire qui a sévi à Tunis.

منه ثركأو يعتبر هذا التعيين ضرورة . إسحاقي أب لدى السلطان الحفصى) صاحب العالمة (عين - 1352

. عائلته أصابت التيترقية، نظرا للكارثة

1352 – il fut nommé chancelier (Sahib el alama) auprès du sultan hafcideAbu Ishaq. Cette nomination fut beaucoup plus une nécessité qu’unepromotion, vu le drame qui a touché sa famille.

نة فاس مدي إلىورجع . اينان بتلمسان أبيتعرف على السلطان المريني - 1353

1353 – Il fit la connaissance du mérinide Abu Inan à Tlemcen.Il regagna Fès.



alger.dz-bu@univ



19

عين كاتبا للسلطان المريني بفاس - 1355

1355 – Il fut nommer secrétaire du sultan Mérinide à Fès.

بعد موت السلطان شهرا و اطلق سراحه 21فسجن مدة . اتهم بالمؤامرة ضدالسلطان ابي اينان - 1357

1357 – Il fut suspecté de complot et d’intrigues contre le sultan AbuInan, il écopa 21 mois de détention, il ne seralibéré qu’après la mort dusultan.

بالجميل ، عينه كان طرفا فعاال و نشيطا فى تولي االمير ابي سيليم العرش بمدينة فاس، و اعترافا له - 1359

كاتبه الشخصي

1359 – Il participa activement au mouvement qui porta le prince AbuSalim au trône de Fès, en guise de récompense, il fut nommé commesecrétaire confidentiel (Katib Assir)

.ن الوزير ابن عببد اهللا ، فعين قاضيا بسيطا بالعدالةبعد وفاة السلطان ابي سليم، وقع خالفا بينه و بي - 1361

1361 – Après la mort du sultan Abu Salim, il se brouilla avec le vizirAmar Ibn Abdellah, il tomba en disgrâce et il sera nommé comme simplejuge d’appel à la cour de justice.

غرناطة باألندلس عند السلطان محمد الخامس و وزيره الخطيب اللذين ربطتهما قرر الذهاب إلى مدينة - 1362

به صداقة كبيرة باألمير

1362 – Il décida de partir pour la ville de Grenade en Andalousie chez lesultan Mohamed V et son vizir Al Khatib avec lesquels, il lia une grandeamitié.

Pierreلدى مالك الكاستيل دبلوماسياكلفه السلطان محمد الخامس بتمثيله - 1363 le cruel هذه أدىو

شانه عند الملك فيالمهمة بشرف مما زاد

1363 – Il fut chargé par le sultan Mohamed V d’une représentationdiplomatique auprès du roi de Castille, Pierre le cruel, mission dont ils’acquitta honorablement, ce qui fit grandir l’estime du roi pour lui.



20

بعد . ذهب الى مدينة بجاية حيث االمير ابي عبد اهللا الذي عينه كبير اماناء و خول له كل الصالحيات - 1365

ة بسكرة عند االمير ابن مزنيوفاة االمير عبداهللا سلم المدينة الى ابي العباس و خوفا على حياته، لجأ الى مدين

1365 – Il part pour Bedjaia auprès de l’Emir Abu Abdellah qui le nommachambellan en le dotant ainsi de plein pouvoir. Après la mort de l’EmirAbu Abdellah, il livra la ville à Abu Al Abbas, mais ne se sentant pas ensécurité, il se réfugia à Biskra chez l’Emir Ibn Mozni.

رجع الى مدينة تلمسان ، حيث السلطان ابي حمو الذي كلفه بمهمة وسيط لدي القبائل العربية الرياح - 1368

1368 – Il regagna Tlemcen auprès du sultan Abou hammou qui lechargea d’une mission d’intermédiaire auprès des tribus arabes riyah.

خشية من هجوم السلطان المريني عبد العزيز، حاول مغادرة مدينة تلمسان سرا ، متجها الى مدينة - 1370

.إبحارهغرناطة و لكن قبض عليه فى ميناء مدينة حنين قبل

1370 – Il a voulu quitter Tlemcen clandestinement pour Grenade, car ilcraignit l’offensive du sultan Mérinide Abdelaziz de Tlemcen. Il futrattrapé au port de Hunayn avant son embarcation.

بعد وفاة السلطان عبدالعزيز، توجه الى مدينة فاس ليتفرغ كليا للتعليم، و لكن ظروف خاصة ارغمته - 1372

"المقدمة" ألف كتابه الشهير و خالل هذه الفترة ،.بالذهاب إلى بني سالمة بمدينة فرندة

1372 – Après la mort du sultan Abdelaziz, il se rend à Fès pour seconsacrer uniquement à l’enseignement, mais des circonstancesparticulières l’ont obligé d’y aller chez les Banu Salama à Frenda.D’ailleurs, c’est durant cette retraite qu’il rédigea son œuvre capitale AlMuqaddima.

قلعة بني حماد بمدينة بجاية إلىبعد اضطرابات سياسية ، لجأ 1378-1375

1375 – 78 Après de nombreuses turbulences politiques, il se réfugia ala Kalaa des Banu Hammad.

.استقبل بحفاوة من طرف السلطان ابي العباسعند عودته الى مدينة تونس، - 1378

1378 – De retour à Tunis où il reçut un accueil très chaleureux de la partd’Abu Al Abbas.



21

غادر مدينة تونس بسبب االمام عرفة الذي كان يدبر له الدسائس حقدا، فقرر الذهاب الى مكة المكرمة - 1382

.ألداء مناسك الحج

1382 – Il quitta Tunis à cause de l’Imam Arafa qui ne cesse d’intriguercontre lui par jalousie, alors il décida de partir en pèlerinage à laMecque.

عند عودته من مكة المكرمة، استقر بمدينة القاهرة و قدمه صديقة تنبجة الجباني الى السلطان الظاهر - 1383

برقوق

1383 – Au retour de la Mecque, il décida de s’établir au Caire, il futintroduit auprès du sultan Az Zahir Barquq par son ami Tunbuga AlJubani.

عين قاض المذهب المالكي و مدرس بالمدرسة القمهية - 1384

1384 – Il fut nommé cadi malékite et comme enseignant à la médersa AlQamhiya.

عين محاضرا بالمدرية القمهية - 1385

1385 – Il fut nommé comme conférencier à la médersa Al Qamhiya.

عين استاذا فى الحديث الشريفبمدرسة كرغطميش - 1386

1386 – Il fut nommé comme professeur de hadith à la médersacarghatmish.

لحج للمرة الثانية مناسك ا أدى 1387-

1387 – Il fit son second pèlerinage à la Mecque.

عين قاضيا - 1390

1390 – Il fut nommé comme cadi malékite.



22

زار مدينة القدس و عند . رافق السلطان فرج الذي خلف السلطان برقوق في رحتله إلى مدينة دمشق - 1400

التعليم إلىن منصبه و رجع مرة ثانية م أقيلمدينة القاهرة إلىعودته

1400 – Le sultan Faradj succéda à Barquq, il accompagna le nouveausultan dans son voyage à Damas. Il visita Jérusalem, à son retour auCaire, il sera révoqué de son poste de cadi malékite. Il reprit sesenseignements à la médersa.

جانب الماغولي تامرلن إلىمدينة دمشق أحداث فيتورط - 1401

1401 – Il fut mêlé aux tragiques événements de Damas auprès dumongol Tamerlan.

دفن فى مقبرة الصوفيين بمدينة القاهرة . 1406مارس 19وصا مهمته قاضيا حتى وفاته - 1402

1402 – Il termina sa carrière comme cadi malékite jusqu’à sa mort le 19mars 1406. Il est enterré au cimetière des soufis au Caire.



23

العالمة ابن خلدون" مسار "أهم المدن

ITINERAIRE D’IBN KHALDOUN

1406-1332

1.- Tunis تونس

2.- Tlemcen تلمسان

3.- Fès فاس

4.- Grenade غرناطة

5.- Bejaia بجاية



alger.dz-u@univb



24

6. - Biskra بسكرة

7.- Tlemcen تلمسان

8.- Tiaret تيارت

9.- Bejaia بجاية

10.- Tunis تونس

11.- La Mecque مكة المكرمة

12.- Le Caire القاهرة

13.- Damas دمشق

14.- Jérusalem لقدس الشريفا

15.- Damas دمشق

16.- Le Caire القاهرة



25

بيبليوغرافيا

وثائق باللغة العربية

:المقاالت -1

.م1933د خاص ، حلب ابن خلدون في مجلة الحديث ، عد-

.في مجلة المقطف: ابن خلدون المغرب و هربرت سبنسر -

.1/28ابن خلدون و العرب في مجلة الحديث -

.من قوارب اللسانية الى االساليب الشعرية) : جمال الدين(ابن الشيخ -

56-47،ص1974فبراير 17-14في أعمال ندوة ابن خلدون : ابن خلدون و ماهية الشعر-

-163، ص 1974فبراير 17-14في أعمال ندوة ابن خلدون،. ابن تاويت الطنجي محققاالثار ابن خلدون-)حمدم(ابن شريفة-

172.

.4-2ص 1932ماي 9، العدد 3رأي ابن خلدون في وسطه االجتماعي، في العالم األدبي، السنة - )الفاضل(ابن عاشور-

.11قم في مجلة الرسالة ر –مقدمة ابن خلدون و طباعاتها –أبو رية -

¡1978و ابن خلدون، في مجلة عالم الفكر العدد األول، أفريل، ماي، يونيو، يتصنيع العلوم بين الفاراب) محمد علي(أبو زيان-

.122-97ص

.346-325، ص 1974فبراير 17-14في أعمال ندوة ابن خلدون - الممكنابن خلدون و التجاوز –) علي(أو مليل -

.426، ص9مجلد -خلدون في مجلة المجتمع العلمي، دمشق ابن -)الشيخ أحمد(االسكندري-

.، المركز القومي للبحوث االجتماعية و الجنائية1962أعمال مهرجان ابن خلدون لسنة -

كلية اآلداب و العلوم تمنشورا(157-14في أعمال ندوة ابن خلدون، ةابن خلدون و مصادره الالتيني -)عبد الرحمن(بدوي-

).اإلنسانية بالرباط

/1974فبراير 17-14المرفولوجية االجتماعية و أسسها المنهجية عند ابن خلدون في أعمال ندوة ابن خلدون، - )محمد(بدوي-

.182-173ص

.150الفلسفة االجتماعية عند ابن خلدون في مجلة المكشوف، عدد ): فؤاد(البستاني -

.321، ص18درس جديد، ابن خلدون، في مجلة الطليعة، رقم): قسطنطيني(رزيق -

.324-277، ص1974فبراير 17-14الصفاعة في نسق ابن خلدون االجتماعي في أعمال ندوة ابن خلدون ): محمد(زنيبر -

.63شخصية ابن خلدون في كتاب األستاذ عبد اهللا عنان، في الرسالة، عدد ): مصطفى عبد اللطيف(السرحتي -



26

.504-502بن خلدون في مجلة الفكر، العدد الخامس، فيفري ، ص األخماس عن وفاة ا 555السنة): زين العابدين(السنوسي -

-87، ص 1973¡10شرح صفحة من مقدمة ابن خلدون في العلوم العدية، حوليات الجامعة التونسية، عدد -)محمد(السويس -

94.

219، ص1974براير ف 17-14تاريخ المعارف و الصنائع في مقدمة ابن خلدون، في أعمال ندوة ابن خلدون): نبيل(الثماني -

التفكير االقتصادي العربي في القرن الخامس، في مجلة القانون ): محمد(صالح -

¡1971أوت 4عربابن خلدون، االصالة، عدد "فلسفة ابن خلدون الواقعية الالعرافية أو مفهوم كلمة ): ابن عامر(الصغير االقت-

.38-32ص

11-1، ص 1955ام السياسي، الندوة في مجلة الجامعة، العدد الثاني مقدمة ابن خلدون و تاريخ النظ): محمد(الطالبي -

بدورها في التفكير العربي االسالمي و أثرها في مقدمة ابن خلدون، في أعمال ندوة ابن : النظرية االرتقائية ): محمد(الطالبي .-

386-365، ص1976فبراير 17-14خلدون،

اهرة ازدهار العلوم الدينية و ركودها بالمغرب و االندلس ، في أعمال ندوة ابن كيف يفسر ابن خلدون ظ): عبد المجيد(التركي.-

275-257،ص1974فبراير 17-14خلدون

فبراير 17-14ابستيمولوجيا المعقول و الالمعقول في مقدمة ابن خلدون، في أعمال ندوة ابن خلدون ): محمد عابد(الجابري.-

.130-370،ص 1974

.376-370، ص 26،1951، المجلد 8بن خلدون و مكانته في تاريخ الفكر في مجلة األديب عدد مصطلحات ا): شفيف(جبري -

تاريخ فالسفة اإلسالم، دراسة شاملة عن حياتهم و أعمالهم و نقد تحليلي عن آرائهم الفلسفية، ص ): محمد لطيف(جمعة -

225-252.

.42، مجلد 393ابن خلدون، في مجلة الهالل رقم ): زيدان(جورجي -

.399-837، ص 1976فبراير 17-14ابن خلدون و تجربة التاريخ المسدود، في أعمال ندوة ابن خلدون ). ابن سالم(حميشي -

.1644¡757دراسات في مقدمة ابن خلدون في مجلة الرسالة، عدد ): دريني(خشبة -

.29-24، ص 1979¡4، السنة 3المدن في مقدمة ابن خلدون، الحياة الثقافية، عدد ): عبد الحميد(ذويب -

.56-3نظرة في مقدمة ابن خلدون و هيجل، في مجلة الطريق، عدد ): خوري(رئيف-



27

، أغسطس 2، السنة 20ابن خلدون رائد السياسة الحديثة، ترجمة سعيدة غنيم، سجل الثقافة الرفيعة، العدد ): ف(روزنتال-

.75-70، ص 1958

في تاريخ الفكر كخلدون التاريخية العمرانية عن العمران البشري و أثر ذل دور بجاية في تكوين نظرية ابن): سعيد محمد(رعد -

.2، مجلد 1974اإلسالمي، الجزائر،

.68-65، ص 1967، جويلية 12، السنة 10نظرية ابن خلدون في االقتصاد و العمران، العدد ): محمود(طرشونة -

عن ): طه(عبد الرحمن .132، ص 1939مجلة الهالل، ابريل لو عاش ابن خلدون في هذا العصر، في ): عبد الحميد(العبادي -

.68-57، ص 1974ابريل 17-14االستدالل في النص الخلدوني، في أعمال ندوة ابن خلدون،

.21، عدد 4ابن خلدون، في مجلة بغداد، مجلد ): عبد القادر(عبد الفتاح -

.203-183، ص 1974فبراير 17-14خلدون ابن خلدون و ماكيافلي، في أعمال ندوة ابن): عبد اهللا(العروي -

.83، رقم 6ابن خلدون و النقد الحديث، في مجلة المقتطف ): محمد عبد اهللا(عنان -

.19،23،20ابن خلدون و ماكيافلي، في مجلة الرسالة، عدد ): محمد عبد اهللا(عنان -

.7ابن خلدون مؤسس علم االجتماع، في مجلة الحديث، حلب رقم ): كامل(عياد -

.6مقدمة الدراسات، ابن خلدون في مجلة الحديث، حلب ): عمر(فاخوري -

.68ابن خلدون و فلسفته االجتماعية، في مجلة المقتطف، رقم ): بشير(فارس -

¡7-6مقدمة ابن خلدون، في مجلة الرسالة، رقم ): بشير(فارس -

.374،362، ص 1974فبراير 17-14خلدون مالم يرد في كتابات ابن خلدون، في أعمال ندوة ابن ): محمد(القبلي 1939-

.23،1948ابن خلدون و تيميورلتك، في مجلة المجمع العربي، الجزء االول المجلة ): محمد(كرد علي -

.1962¡60عبقرية ابن خلدون، مجلة سجل الثقافة الرفيعة، السنة الخامسة، عدد ): ابراهيم(اللبان -

، منشورات كلية االداب و العلوم 1974فبراير 17-14في أعمال ندوة ابن خلدون فلسفة اللغة البن خلدون، ): جاك(النغاد -

.االنسانية بالرباط

.2النظريات االقتصادية عند ابن خلدون، في مجلة االديب، عدد ): صبحي(حمصاني -

-19، ص 1975ن ، جوا1منزلة العقل عند ابن خلدون، الحياة الثقافية، السنة االولى، العدد ): عبد الكريم(المراقب -



28

النظريات االقتصادية عند ابن خلدون و أسسها الفكر اإلسالمي و الواقع المجتمعي، الجزائر، الشركة ): عبد المجيد(مزيان .21-

.1981الوطنية للنشر و التوزيع،

تاريخ الفكر العربي، ابن خلدون فيلسوف، المؤرخين و رائدهم االجتماع، في مجلة العشرة المدعون في ): أنيس(المقدسي -

.6االمال، عدد

اآلدابمنشورات كلية . 1974فبراير 17-14نماذج من المؤلفين العرب بالمقدمة، في أعمال ندوة ابن خلدون، ): محمد(المنوني -

.بالرباط اإلنسانيةو العلوم

71بن خلدون، في مجلة المقتطف، رقم عبد الرحمن ا): شكري(مهندس -

نشأت .2عبد الرحمن ابن خلدون، أول فيلسوف عربي يحاول تفسير التاريخ ماديا، في مجلة الطليعة، رقم ): صدقي(نجاتي .-

.28، مجلة 1944مجلة مصر المعاصرة، القاهرة -ابن خلدون رائد اقتصادي، ): أ.م(



29

.58، عدد 1978جويلية ن، و تأثيرها في حياته و مقدمة في االصالة، جوان،الجزائر و ابن خلدو): مولود(نايت بلقاسم

من سيرة ابن خلدون، الفكر أمام السلطان، مجلة التاريخ في أعمال الملتقى الدولي البن خلدون، ): عبد السالم(العجيلي -

.26-19ص . 1984، مجلة التاريخ، النصف االول من سنة 1983سبتمبر 4-1ندوة

مجلة التاريخ، . 1983سبتمبر 4-1في أعمال الملتقى الدولي البن خلدون، فرندة . ابن خلدون و عصره): أنيسة(بركات -

.38-27ص . 1984النصف االول من سنة

مجلة . 1983سبتمبر 4-1قراءة جديدة البن خلدون، في أعمال الملتقى الدولي البن خلدون ، فرندة ): نوال(السعداوي -

العرب و الحضارة عند ابن خلدون، في ): البخاري(حمانة -. 70-39، ص1984ف االول من سنة التاريخ النص

-71، ص 1984، مجلة التاريخ، النصف االول من سنة 1983سبتكبر 4-1أعمال الملتقى الدولي البن خلدون، فرندة

82.

مجلة التاريخ . 1983سبتمبر 4-1فرندة في منهج السياسة و الحضارة عند ابن خلدون،): محمد الطاهر(عدواني -

.104-95، ص 1984النصف االول من سنة

4-1في أعمال الملتقى الدولي البن خلدون، فرندة . ابن خلدون و عالقاته بالدولة المرينية): عبد الحميد(حاجيات -

.116-105، ص 1984، مجلة التاريخ النصف االول من سنة1983سبتمبر

4-1ابن خلدون بين العلم و السياسة في أعمال الملتقى الدولي البن خلدون، فرندة ): ان داودالشيخ سليم(بن يوسف -

.124-177ص . 1984، مجلة التاريخ، النصف االول من سنة1983سبتمبر

136-125ص . 1984ابن خلدون، في أعمال الملتقى الدولي من سنة): عطاء اهللا(دهينة -

17-14ي االبن خلدون و حدود وضعيته التاريخية، في أعمال ندوة ابن خلدون، التكوين الفلسف): كروز(هير ناندير -

.، منشورات كلية االداب و العلوم االنسانية بالرباط1974فبراير

.الفكرة االسالمية وراء نظرية ابن خلدون السياسية): أمين(هالل -

.1962مهرجان ابن خلدون بالقاهرة، يناير ابن خلدون أول مؤسس لعلم االجتماع، في أعمال): علي عبد الواحد(وافي -

، وزارة الثقافة و االرشاد 4عبد الرحمن ابن خلدون، حياته و أثاره مظاهر عبقريته، العدد ): علي عبد الواحد(وافي -

.1962أفريل 17القومي، دار مصر،



30

.1932ابن خلدون في الميزان، في مجلة المقتطف، سنة ): محمد فريد(وجدي -

.1948، سنة 11ابن خلدون أبو االجتماع، في مجلة االديب، عدد ): محمد(وخبي -

.34، ص 1948، سنة 8ابن خلدون و ما أداه لدراسة التاريخ، في مجلة االديب، عدد ): محمد(وهبي -

.82-38، ص 1929ابن خلدون بالمدرسة العادلية بدمشق، في مجلة محمد و العرب، دمشق ): عبد القادر(المغربي -

.1961، سنة48األدب الشعبي عند ابن خلدون، في مجلة سجل الثقافة الرفيعة، السنة الخامسة، عدد ): بد الحميدع(يونسي -

:الكتب

.المطبعة الكاثوليكية: شفاء السائل لتهذيب المسائل ، بيروت): عبد الرحمن(ابن خلدون -

.دار الكتاب العربي: مقدمة ابن خلدون، بيروت): عبد الرحمن(ابن خلدون -

العبر و ديوان المبتدأ و الخبر في أيام العرب و العجم والبربر و من عاصرهم ذوي السلطان ): عبد الرحمن(ابن خلدون -

.3دار الكتاب اللبناني، ط : ، بيروتاألكبر

منشورات المركز القومي للبحوث االجتماعية و: ابن خلدون أول مؤسس لعلم االجتماع، القاهرة: ابن عاشور محمد فاضل -

.1962الجنائية، سنة

.2دار الكتب الوطنية، ج : تاريخ ابن خلدون، تونس) : محمد(أحمد الجزائري -

.دار الكتب الوطنية: مؤلفات ابن خلدون، تونس) : عبد الرحمن(بدوي عبد القادر -

:التعريف بابن خلدون و رحلته شرقا و غربا، بيروت): عبد الرحمن(ابن خلدون -

.منشورات االداب الشرقية: ابن خلدون، العمران البدوي، بيروت :البستاني فؤاد افرام-

.ابن خلدون، الفلسفة االجتماعية، دار احياء الكتب العربية): قاستون(بوتول -

.1973الدار التونسية للنشر سنة : المغرب االسالمي، الحياة االقتصادية و االجتماعية، تونس): لحبيب(الجنائي -

.1980دار النهضة العربية، : ن خلدون بين حياة العلم و دنيا السياسة، بيروتاب): محمد طه(الحاجري -

.مطبعة االعتماد: فلسفة ابن خلدون ، القاهرة ): طه(حسين -

.1961مكتبة الخاني، : دراسات عن نقدية ابن خلدون، القاهرة: الحصري-

، ترجمة محمد الهادي أبو 1957ترجمة و النشر، مطبعة لجنة التأليف و ال: الفلسفة في االسالم، القاهرة): ج.ت(دي بور-

الرواشبي .ويرة

مطبعة : عبد الرحمن ابن خلدون، تونس): حسن(الزمرلي .دار الكتب الوطنية: تاريخ ابن خلدون، تونس ) : فرج بن محمد(-

.الشمال

.1972عة و النشر دار النهضة العربية للطبا: علم االجتماع الخلدوني، قواعد المنهج، بيروت): حسن(الزمرلي -

.1978دار المغرب العربي : نظريات ابن خلدون، تونس) : باتسيفا(سفيتالنا -

مطبعة العرب: عبد الرحمن ابن خلدون، تونس ): زين العابدين(السنوسي -

.1975الفكر االخالقي عند ابن خلدون، الشركة الوطنية للنشر و التوزيع، ): عبد اهللا(شريط -



31

دار صادر : سات في تاريخ الفلسفة العربية االسالمية و آثار رجالها، بيروتدرا) : عبده(الشمالي -

1965الشركة الوطنية للنشر و التوزيع، : التفكير العلمي عند ابن خلدون، الجزائر): ابن عمار(الصغير .1965-

.1933مطبعة ابن زيدون، : ابن خلدون، منتجات دمشق): جميل(صليبا .-

1973دار الكتاب اللبنابي، : فلسفة العربية، بيروتتاريخ ال): جميل(صليبيا -

.1971العصبية و الدولة، معالم النظرية الخلدونية في التاريخ االسالمي، الدار البيضاء ، المغرب، ): محمد عابد(الجابري .-

.دراسات في مصطلح السياسة عند العرب، تونس الشركة التونيسية للتوزيع): أحمد(عبد السالم -

.الدار العربية للكتاب: ابن خلدون و علوم المجتمع، تونس ): محمود(لى عبد المو-

.1962مطبعة مصر، : ابن خلدون، حياته و تراثه الفكري، القاهرة): محمد عبد اهللا(عنان -

.1962فلسفة ابن خلدون، بيروت، ): عمر(فروخ -

.3،4لكتب الوطنية، ج دار ا: تاريخ ابن خلدون، تونس): علي بن محمد بن التاج االجري(القفصي -

.الدار العربية للكتاب: مقدمة ابن خلدون، تونس): بو حنا(قمير -

.الدار العربية للكتاب: العرب و ابن خلدون، تونس): محمد(كرو -

.مكتبة نهضة مصر: مع ابن خلدون، القاهرة): أحمد محمد(الحوفي -

.1976منشورات وزارة االعالم، : شتراكية، دمشقدراسة ابن خلدون في ضوء النظرية اال): عبد الرزاق مسلم(ماجد -

.دار المعرفة للنشر: أضواء على مقدمة ابن خلدون، دراسة و نصوص مسترسلة، تونس): عبد الكريم(المراق -

.1971الشركة الوطنية للنشر و التوزيع : ابن خلدون، حياته و أعماله، الجزائر): عبد الغني(مغربي -

.الشركة الوطنية للنشر و التوزيع: االجتماعي لدى ابن خلدون، الجزائر الفكر): عبد الغني(مغربي -

مطبعة اسعد، : نظرية ثانية في مقدمة ابن خلدون مع التعريف بابن خلدون، بغداد): محمود(المالح -

1944مطبعة اسعد،: ، مختارات في ابن خلدون مع التعريف بابن خلدون، بغداد21االدب العربي : مناهل.1956-

مناهج البحث عند مفكري االسالم، و اكتشاف المنهج العلمي في العالم االسالمي، المكتبة الفلسفية، دار ): سامي(ار نش.-

.1965المعارف،

.2دار الكتب الوطنية، ج: تاريخ ابن خلدون ، تونس): علي بن ابي بكر(الورتاني -

.1962معهد الدراسات : منطق ابن خلدون في ضوء حضارته و شخصيته، القاهرة): علي(الوردي -

.1دار الكتب الوطنية، ج: تاريخ ابن خلدون، تونس): عمر بن محمد(الوسالني -

دار : ابن خلدون منشئ علم االجتماع، ظهر في سلسلة قادة الفكر في الشرق و الغرب، القاهرة ): علي عبد الواحد(وافي -

.1956نهضة مصر،

.1973دار العالم العربي، : كتب، القاهرةابن خلدون، عالم ال): علي عبد الواحد(وافي -

.1973لجنة التأليف والنشر، : تقديم لمقدمة ابن خلدون، عالم الكتب، القاهرة): علي عبد الواحد(وافي -



32

IBN KHALDOUNBIBLIOGRAPHIE

Introduction:

Auteur Titre AnnéeActes du Colloque International sur Ibn Khaldoun : Alger 21-26 Juin 1978 1982Colloque sur Ibn Khaldoun 1962Elément de bibliographie KhaldounienneIbn Khaldounsociologie (La) d'Ibn Khaldoun 1952

Abbas AmmarIbn Khaldun's prolégomènes to history the views of a muslim thinker of the14 th. Century on the development of human society

Abdesselem A Ibn Khaldoun et ses lecteurs. Préfacier par André Miquel 1983Abu Sultan A.A Sociologie (La) politique d'Ibn Khaldoun et son actualitéAdivar AbdulhakAdnan Ibn KhaldunAl Bustani FoadIfram Ibn Khaldun : Al Muqqadima 1927Al Gawfi A.M Avec Ibn Khaldoun (en arabe) 1952Al Hasri Saghati Etudes sur la Muqqadima d'Ibn Khaldun 1953Al Husari Sati Etudes critiques sur la Muqqadima d'Ibn Khaldooun 1943Al MaghribiAbdelqadir Ibn Khaldoun

Al Maha MRecherches sur la théorie du changement social chez Ibn Khaldoun,AlHabti et Al Madjoub (en arabe).

Al Muhasib Jamal Education (L') chez Ibn KhaldunAl Saati Hassan La sociologie d'Ibn Khaldoun : les règles de la logique.(en arabe) 1982

Alatas HusseinObjectivity and the writing of history : the conceptions of history by AlGhazali et.Ibn Khaldun

Ali Al Wardi logique (La) d' Ibn Khaldoun 1962Allard M L'acculturation des arabes vue par Ibn Khaldoun

Allili RHypothèse sur l'organisation du système sociopolitique du Maghrebmédiéval et la crise du XI siècle

Anawati G.C Ibn Khaldoun : un Montesquieu arabe

Anawati M.M.O.PCulture humaine et science religieuse. La place du Kalam dansl'organisation du savoir faire.Classification chez Ibn Khaldoun

Anesi Ali NureddinAl Il pensiero economico di Ibn Khaldun

Anonymegrand (Le) historien des berbères : Ibn Khaldoun : son temps, sa vie, sesoeuvres

Anonyme Pensée (La) économique d'Ibn Khaldoun (1331-1406)AnouarAbdelmalek Ibn Khaldoun : fondateur de la science historique et de la sociologieArnaldez R Réflexion sur un passage de la Muqqadima d'Ibn Khaldoun

Arri G.Di AstiIbn Khaldoun da Tunisi storia generale degli arabi e di alcuni celebri popoliloro contemporanei dalla loro origine fine al kalifato di. Moavia. 1840

Astre G.A Un précurseur de la sociologie au XIV siécle Ibn KhaldounAttalah B La pensée économique d'Ibn KhaldounAyad K Die Geschichte und Gesellschaftslehre Ibn Khaldoun 1930Ayad M.K Ibn Khaldun's kadar islamda tarihAyoub A Approche de la poésie bédouine hilalienne chez Ibn KhaldounAyub Aderahman méthode (La) d'Ibn Khaldoun dans l'analyse de la poésie bédouine



33

hillalienneAzmah A Ibn Khaldun an essay in reinterpretation 1982Baali F Ibn Khaldun and islamic thought styles a social perspective 1981

Bacieva S.M Sur le travail dans la penséáe d'Ibn Khaldun

Badawi A oeuvres Les) d' Ibn Khaldoun. Bibliographie des travaux en langue arabe 1962

Barges J.J.L Lettre sur un ouvrage inédit attribué à l'historien arabe Ibn Khaldoun.

Barnes H.E Sociology before Auguste Comte

Bastoua S.MThe social foundations of Ibn Kaldun's historical and philosophicaldoctrine.

Baumstark A Der Bibelkanon bei Ibn KhaldounBelal A Sur la pensée économique d'Ibn Khaldoun

Belhadi MProblémes culturels Maghreb : étude de la notion d'acabiya chez IbnKhaldoun

Belkhaya ClementF La notion de contróle social chez Ibn Khaldoun 1971Ben Ammar S pensée (La) scientifique d'Ibn Khaldoun 1979Ben Salem L La notion de pouvoir dans l'œuvre d'Ibn KhaldounBencheikh D.E Politique arabe. Essai sur les voies d'une création 1975Benhassine Med.L La pensée économique d'Ibn Khaldoun

Benhassine Med.LConception (La) du commerce et de l'activité commerciale dans laMuqqadima de Ibn Khaldoun (1332-1406)

Benhassine Med.L Pensée (La) áéconomique de A. Ibn Khaldoun 1332-1406

Bensalem H Pour en finir avec le temps d'Ibn KhaldounBensalem L Esquisse d'une théorie Khaldounienne de l'Etat maghrébin

Bercher LRecueil de textes de sociologie et de droit public musulman contenu dansles prolégomènes d'Ibn Khaldoun 1951

Bergh S.Van Den Umviss der Muhamedanischen wissenschaften nach Ibn Khakdun 1912Berques J Ibn Khaldoun et les bédouins 1974

Bielawski J.Aspect sociologique des opinions d' Ibn Khaldoun sur les sciences de lalangue arabe.

Bland K An islamic theory of Jewish history : the case of Ibn KhaldunBoer G Geschiste der Philosophie im IslamBoisnard M La vie singulière d'Ibn KhaldounBombaci A doctrina (La) storiografica di Ibn KhaldunBombaci A Postille alla traduzione Slane della Muqqadima di Ibn KhaldunBosch Kh.G Ibn Khaldun en évolutionBosh Ulma Kh Ibn Khaldoun

Bousquet G.MIbn Khaldoun : Les textes sociologiques et économiques de la Muqqadima1375-1379. 1965

Bouthoul G Esprit (L') de corps selon Ibn KhaldounBouthoul G Ibn Khaldoun : sa philosophie sociale 1930Brett M. Ibn Khaldoun and the invasion of Ifriqya by the Banu Hilal.Bruce B.L Ibn Khaldun and islamic ideologyBruce B.L Ibn Khaldun and islamic reform

Brunschvig RLa Berbérie orientale sous les hafsides des origines à la fin du XV siècle :Ibn Khaldoun pp.385-394 1940

Bukhsh S.K Ibn Khaldun and his history of islamic civilization

Buret L Un pédagogue arabe du XIV siكcle Ibn Khaldoun

Canard M relations (Les) entre les mérinides les mamelouks au XVI siécle

Caro Baroja J El poder real segun Aben JaldunCarre O Apropos de la sociologie politique d'Ibn KhaldounCarre O Ethique et politique chez Ibn Khaldoun : juriste musulman, actualité de sa



34

typologie des systèmes politiquesCarre O Un pédagogue arabe du XIV siècle : Ibn KhaldounCasanova P Un sociologue arabe au XIV siècle : Ibn Khaldoun 1910Chabane D Pensée (La) de l'urbanisation chez Ibn Khaldoun 1998Chabane Djamel La philosophie de l'Etat chez Ibn KhaldounChais Ruy J Sociologia y psycologia de la vida eb lobra de Ibn JaldunChaix Ruy J Sociologia y psicologia de la vida en la obra de Ibn JaldunChalmeta P Au sujet des théories économiques d'Ibn Khaldoun

Charnay J.PLes rapports de production entre société bédouine et société citadineselon Ibn Khaldoun

Chawich H poésie (La) vue par Ibn KhaldounCheddadi A Apropos d'une ambassade d'Ibn Khaldoun auprés de Pierre Le CruelCheddadi A Lectures d'Ibn KhaldounCheddadi A Système (Le) de pouvoir en islam d'aprés Ibn KhaldounCheddadi A voyage (Le) d'Occident et d'Orient. Une autobiographie d'Ibn KhaldounCheriet A L'esprit humanitaire chez Ibn KhaldounColosio S Déterminisme (Le) social chez Ibn KhaldounColosio S Introduction à l'étude d'Ibn KhaldounCongrés DesSociétés DePhilosophies ... Ibn Khaldiun : homme et histoire : actes 1952Cooke M Ibn Khaldun and language from linguistic habit to philogical craft

Coq Jreligion (La) et les religions (Judaïsme et Christianisme) selon IbnKhaldoun

Coquebert DeMontbret

Des divers Langages parmi les habitants des grandes villes, dans les pays

musulmans. Extraits des prilágomكnesd'Ibn Khaldoun.

Cordon D.NIbn Khaldun et Frederick Jackson Turner : islam and the frontierexperience

Cosseron De Ville

Noisy GáN Un homme d'Etat : philosophe et historien au XIV siécle

Daoulatli A Ibn Khaldoun et la ville : expérience d'une rللcriture de la Muqaddima

Darbishire R.SThe philosophical rapprochement of christendom and Islam in accordancewith Ibn Khaldun's scientific criticism

Demeerseman A Ce qu'Ibn Khaldoun pense d'Al Ghazzali

Dhaouadi MAn exploration in Ibn Khaldun and western classical sociologist thoughton the dynamics of change

Djeghloul A Ibn Khaldoun : la politiqueDjeghloul A Ibn Khaldoun : la politique et l'histoireDjeghloul A Ibn Khaldoun et la science sociale

Djeghloul AIbn Khaldoun et les sciences sociales : Ibn Khaldoun, Politique del'histoire : A la lumière d'Ibn Khaldoun, le Maghreb central médiéval

Djeghloul A Trois études sur Ibn Khaldoun 1984

Djehider AEnsemble de questions à propos d'Ibn Khaldoun. Une vue critique sur laméthodologie de travail

Dover C The racial philosophy of Ibn Khaldun

Driss Kh Les áláments Khaldouniens dans la sociologie contemporaine 1976

Drouin Edprolégomènes (Les) d'Ibn Khaldoun. Traduction du baron de Slane d'aprèsles manuscrits de la bibliothèque impériale.

El Alem M.A Les prolégomènes d' Ibn KhaldounEl Djabiri MedAbed

Asabiya et l'Etat : fondement théorique khaldounien dans l'histoiremusulmane. En arabe 1971

El Fassi M Ibn Khaldoun et la politique



35

El Hammammi A Un précurseur Ibn Khaldoun

El Hassri Satagh áétudes (Les) sur la Muqqadima d'Ibn Khaldoun 1961Enan Ibn Khaldun : his life and work 1941Enan Mohamed A Ibn Khaldoun : sa vie, son oeuvre 1933Ezzat A Ibn Khaldun et sa science sociale 1947Farrukh O Etudes sur la Muqqadima d'Ibn KhaldunFarrukh O Falsafet d'Ibn Khaldoun 1942Farrukh O Ibn Khaldoun et la Muqqadima 1951Farrukh O. The arabe genuis in science and philosophy... 1954Farrukh Omar Ibn Khaldoun et sa Muqqadima 1943

Feres J Ibn Khaldoun : introduccion ض la historia universal (Al Muqaddima) 1977Ferrero G Un sociologio arabo del secolo XIV Ibn KhaldounFichel W.J The biography of Ibn KhaldunFindikoglu Z.F théories (Les) de la connaissance et de l'histoire chez Ibn KhaldounFischel W.J Ibn Khaldun and Josippon

Fischel W.J

Ibn Khaldun and Tamerlane.Their historic meeting in Damacus1401.Astudy based on arabic manuscript of Ibn Khaldun's autobiographywith a translatio...

Fischel W.J Ibn Khaldun and TimurFischel W.J Ibn Khaldun on the Bible,Judaism and JewsFischel W.J Ibn Khaldun use of historical sourcesFischel W.J Ibn Khaldun's sources for history of Jenghiz Khan and TartarsFishel W.J Ibn Khaldun : activities in mameluk Egypt 1382-1406

Fleicher CRoyal authority dynastic cyclism and Ibn Khaldunism in sixteenth centuryottoman lettres

Flint L History of the philosophy of history 1893Flugel G.L Ibn Khaldoun 1818Fontaine J Ibn Khaldoun : chercheur indépendant dans la du Dabih AllahFrank H Beitrag zur erkentniss des sufismus nach Ibn Khaldoun.Fschel W.J Ibn Khaldun's : autobiographie in the light of axternal arabic sourceFuschel W.G Ibn Khaldun's use of jawish and christian sourcesGabriel G Saggio di bibliografia e concordanza della storio d'Ibn KhaldounGabrieli F Il concetto della asadiya nel pensiero storico di Ibn Khaldun 1930GaudefroyDemombynes Ibn Khaldoun : histoire de benoulehmer.Roi de GrenadeGautier E.F Un passage d'Ibn Khaldoun et du bayanGellner E From Ibn Khaldoun to Karl MarxGermanus J Ibn Khaldun the precusor of the philosophy of historyGibb H.A.R. The islamic Backround of Ibn Khaldun's political theory.Goitein S.D.F An arabs : Ibn Khaldun's views on the arab nationGoitein S.F Extraits from Ibn Khaldun : Muqqadima on the method of history 1943Graberg De HemsoY.

Account of the great historical work of the african philosopher IbnKhaldoun.

Gumplowicz L Aperçus sociologiques. 1905Gumplowicz L Ibn Khaldoun ein arabischer sociology des XIV JahrhundertsHadgson M.G.S The venture of islam Ibn Khaldun 1974Hakiki N Khaldounisme : Sciences sociales et fondements du pouvoir politique 1982

Hammer M.Notice sur l'introduction à la connaissance de l'histoire. L'ouvrage d'IbnKhaldoun. In J.A.T.1822-T.IV.1824

Hammer PurgstailJ Extraits d'Ibn Khaldoun. In. Fundgruben des oriens VI. Wien 1818-p301-307Hammich BenSalem Partant d'Ibn Khaldoun penser la dépression 1986



36

Houtondji P.J L'idée de sciences dans les prolégomènes et la logique de HusserlHuart C Littérature arabe 1902Hussein T Etude analytique et critique de la philosophie sociale d'Ibn KhaldounHussein Taha Etude Analitique et critique de la philosophie sociale d'Ibn Khaldoun 1917Ibn Assiddiq Le dit et le nom dit chez Ibn Khaldoun 1929Idris O Ibn Khaldoun et la géographie

Issawi ChAn arab philosophy : selections from the prolegomenes of Ibn Khaldun ofTunis 1332-1406

Jabri S Ibn Khaldoun : terminologieJitzizo Ta Mura Vue (La) économiques d'Ibn Khaldoun.(en Japonais)Jon W.A Conjuring wit Ibn Khaldun : from and anthropological point of viewKadir Abdal The social and political adeas of Ibn KhaldunKhalife I.A Un nouveau traité d'Ibn KhaldounKhemiri T Des assabiya Begriff in der Muqqadima des Ibn KhaldunKhoury J Ibn Khaldoun : autobiographia 1958Khudrat TunisiMohamed Hayatu Ibn Khaldoun 1925Khuri Ra'if Ibn Khaldoun et HegelKremer A.Von. Ibn Khaldoun als Kultur histotokar des islamischen Volker, Wien, 1879.Kurd Ali Mohamed Ibn KhaldunKurd Ali Mohamed Ibn Khaldun et TimerlankLa Bastide H.De Actualité d'Ibn KhaldounLabica G Esquisse d'une sociologie de la religion chez Ibn Khaldoun

Labica GLe rationalisme d'Ibn Khaldoun : la Muqqadima. Extraits traduits enFrançais par J.E Bencheikh 1965

Labica G Politique et religion chez Ibn Khaldoun. Essai sur l'idéologie musulmane 1968Labica G Retour d’ Ibn KhaldounLabica J La Muqqadima : extraits 1967

Lacheraf MEcrits didactiques sur la culture, l’histoire et la société en Algérie pp.172-210. l'historien maghrébin et les siens : une lecture d'Ibn Khaldoun 1988

Lacoste Y grande (La) oeuvre d'Ibn Khaldoun

Lacoste Y Ibn Khaldoun : naissance de l'histoire,passá du Tiers-monde 1969Lacoste Y. Ibn khaldoun : naissance de l'histoire passé du Tiers-monde. 1966Lahbabi Mohamed Ibn Khaldoun 1970Lahbadi M.A Ibn Khaldoun 1968Lahbadi M.A Ibn Khaldoun le contemporain 1985Laveronne C De Quelques réflexions sur l'histoire des berbères d'Ibn KhaldounLetourneau R Ibn Khaldoun : Faudateur et contempteur des arabes

Levi Provencal ENote sur l'exemplaire du kitab al ibar offert par Ibn Khaldoun à laBibliothèque d'Alkarawiyin Fés

Levin L Ibn Khaldoun ein arabischer soziologe des 14 JahrhundertsLey H Société bédouine et société citadine dans l'oeuvre d'Ibn KhaldounLuciani J.B théorie (La) du droit musulman (ou Ossoul el Fiqh)

Maarouf N

A propos de la segmentarité dans les oasis occidentales. Quelques

ráflexions sur les groupes sufian et ihamed à la lumière de la didactique

Khaldounienne...

Mac Donald D.BA selection from the prolegomena of Ibn Khaldun with notes and anEnglish-Germany glossary 1969

Mac Donald D.BIbn Khaldun : a selection from the prolegomena of Ibn Khaldun,with notesand English

Machado G.A Historia de los arabes de Espana por Ibn JadunMachado O.A A lingua arabico de andalus segundo os prolegomos de Ibn JaldunMachado O.A historia (La) de los segun Ibn Jaldum



37

Mahdi MIbn Khaldun philosophy of history : a study in the philosophy fondation ofthe science of culture 1964

Mahdi MIbn Khaldun's philosophy of history : a study in philosophic foundation ofthe science of culture 1957

Mahmassani SLes idées économiques d'Ibn Khaldoun. Essai historique, analytique etcritique 1932

Maitrot De La MotteCapron A Essai sur le nomadisme

Maougal M.Lprolégomènes à une réflexion critique sur la conception de l'enseignementchez Ibn Khaldoun

Marcais G guerre (La) vue par Ibn KhaldounMarcais G Ibn Khaldoun et le livre des prolégomènesMarcais G idées (Les) d'Ibn Khaldoun sur l'évolution des sociétésMarcais G Idées (Les) d'Ibn Khaldoun sur l'histoireMarquet Y Ibn Khaldoun et le conjonctions de saturne et de jupiterMartinez Grosz G Identité Andalouse 1997

Maunier R

idáes (Les) áéconomiques d'un philosophe arabe au XIV siècle : Ibn

Khaldoun

Maunier R. Les idáes sociologiques d'un philosophe arabe au XIV siècle

Megherbi A La pensáe sociologique d' Ibn Khaldoun 1971Mehri A terminologies (Les) de la langue chez Ibn Khaldoun (en arabe)Merad Ali autobiographie (L') d'Ibn Khaldoun

Meziane A

tháories (Les) áconomiques chez Ibn Khaldoun et leurs fondaments

islamiques et sociaux 1979

Michaud G

confession et société en sárie : Ibn Khaldoun au chevet du progressisme

arabe

Miquel A

Ráflexions sur la géographie et l'histoire : l'espace et le temps dans la

civilisation musulmane : Ibn Khaldoun et ben Batouta la méme quéteMme BoisnardMagali vie (La) singulière d'Ibn Khaldoun : historien des arabes et des berbèresMonteil V Discours sur l'histoire universelle (Al Muqqadidma) 1967Monteil V Ibn Khaldoun : sociologue et historien (1332-1406)Monteil V Introduction la sociologie religieuse d'Ibn Khaldoun (1332-1406)Monteil V Pour une relecture de la MuqaddimaMukhtadi Shukri Abderrahmane Ibn KhaldounMyers A.E Ibn Khaldun for runner of new scienceNabhani K Ibn Khaldoun cet inconnuNacib Y tradition (La) orale et la MuqaddimaNanman J La connaissance d'après Ibn KhaldounNashat A.Dr Ibn Khaldun : pioneer economistNassar N Le maître Ibn KhaldounNassar W La pensée réaliste d'Ibn KhaldounNasser N Pensée (La) réaliste d'Ibn Khaldoun 1979Nickolson ReynordA Ibn Khaldoun 1922Oaufi AliAbdelouahid Le Génie d'Ibn Khaldoun (en arabe). 1973Ortega Y Gasset G Aben Jaldun nos revela el secreto. Pensamientos sobre africa menorOumlil A histoire (L') et son discours : essaie sur la mythologie d'Ibn Khaldoun 1982Oumlil A Ibn Khaldoun : sens d'une autobiographieOumlil A Ibn Khaldoun et l'expérience à la base d'une théorie



38

Oumlil A La méthodologie d'Ibn Khaldoun dans ses prolégomènes

Peev LAspects et problèmes de causalité dans la réalité sociohistorique chez IbnKhaldoun

Peres H Ibn Khaldoun. Extraits critiques de la Muqqadima et du Kitab Al Ibar 1961Perse H siècles (Les) d' Ibn Khaldoun : VIII et XIV... 1960

Pines SThe societies providing for the bare necessities of life according to IbnKhaldun and to the philosophers

Poncet JIbn Khaldoun au sous développement. Une démystification de l'histoiremaghrébine

Poncet JL'évolution des genres de vie en Tunisie autour d'une phrase d'IbnKhaldoun

Popovic Aimage (L') d'Ibn Khaldoun dans les publications yougoslavescontemporaines

Prakash Buddha Ibn Khaldun's philosophy of history

Pruett G.EThrough a glass darkly : Knowledge of the self in dreams in Ibn Khaldun'sMuqaddima

Quatremere Prolégomènes d'Ibn Khaldoun.Quatremere E.M prolégomènes et Ibn Khaldoun 1858Rabi M.M The political theory of Ibn Khaldun 1967

Radjala M'barek Un texte inádit de l'histoire des berbères d'Ibn Khaldoun

Radmanesh E L'idée de la civilisation chez Ibn KhaldounRedjala M Ibn Khaldoun devant la torture et la mort violente

Redjala M.BUne copie de la Muqqadima de l'exemplaire du kitab Al Ibar offert par IbnKhaldoun à l'Université Al Qarawiyin de Fes

Renaud H.P.J Divination et histoire nord africaineRenaud H.P.J Sur un passage d'Ibn Khaldoun relatif à l'histoire des mathématique

Rifai (El) K

ráfárences (Les) au Coran et au hadith dans l'oeuvre d'Ibn Khaldoun.Etude

sur son utilisation des sources spirituelles

Ritter HIrrational Solidarity groups.Asociopsychological syudy in connection withIbn Khaldun

Riza Hamid Ibn Khaldun : the philosopher of historyRobio Fr.L En torno a los prolegomenes de Aben Jaldun : MuqqadimaRosenthal E Ibn Jaldun's attitude to the falasifaRosenthal E.I.J Ibn Khaldun : a north africain muslim thinkrer of the 14 th. Century

Rosenthal E.I.JIbn Khaldun gedanken Iber den staat : ein Beitrag zur Geschichte derMittelalterlichen staatlehre 1932

Rosenthal F Ibn Khaldoun in his time May 27 1332- March 17-1406Rosenthal F Ibn Khaldun : The Muqqadima. An introduction to history. 1958Saada L Ibn Khaldoun et le message des fils de hilalSacy S. De. Michaud biographie universelle : ancienne et moderne 1955Sami Al Kayali Ibn Khaldoun et les arabesSari D L'apport d'Ibn Khaldoun dans l'analyse des rapports ville campagne

Sayah JPhilosophie Politique de l'islam : l'idée de l'Etat de Ibn Khaldounaujourd'hui 2000

Schimmel A.M Ibn Khaldun : Ausgewahlte Absehnitte aus der Miqqadimma 1951Schmid J.Von Ibn Khaldoun : philosophe et sociologie arabe : 1332-1406Schmidt N Historian siciologist and philosopher 1930Schmidt N Ibn Khaldun and his prolegoimenaSchmidt N The manuscrits of Ibn Khaldoun

Schuls F.ENote sur le grand ouvrage historique d'Ibn Khaldoun conservé dans laBibliothèque d'Ibrahim Pacha Constantinople.

Schultz F.EIBn Khaldoun; histoire des berbères second peuple habitant et de leursdynasties depuis le commencement du monde jusqu'à présent.



39

Schulz F.ELe Grand ouvrage d'Ibn Khaldoun appelé Kitab el Iber wa diwan elmoubtada wel khaber.

Serefeddin M Ibn Khaldun vesilesiyle islam ve turklerShatzmiller D.E Les historiographes mérinides du XIV siècle et Ibn KhaldounSimon H Ibn Khaldun's wissenschaft von der Menchlichen Kutur 1959

Simon RIbn Sina, Al Ghazali and Ibn Khaldoun. A contribution to the typology ormuslim intelligentsia

Sivers P.Von Khelifat konigtum und verfall die politische theorie Ibn Khalduns 1968Slane M.G.Baron Autobiographie d' Ibn Khaldoun.Sorolon M The book of judges in medieval muslim historiographyStambouli F Ibn Khaldoun et le système social traditionnel Maghrebin.

Stowasser B.FReligion and political development some comparative ideas an IbnKhaldun and Machiavel. Occasional paper series 1983

Syrier M Ibn Khaldun and islamic mysticismTabli M Ibn Khaldoun et le sens de l'histoireTalbi Med Ibn Khaldoun et l'histoire 1973Tigan Zeki Velidi Ibn Khaldoun et l'avenir de l'Etat musulman

Tornberge C.J

Ibn Khaldoun in narratio de expeditionibus francorum in narratio deexpeditionibus francorum in terra islamismo subjectas ex codicibusbodleianis. 1844

Tornberge C.JNotitiae de populo Berberorum ex Ibn Khaldoun in primorida dominationismurabitorum.

Touimi B La pensée d'Ibn KhaldounToynbee A.J The relativity of Ibn Khaldun's historical thoughtTrabelsi BuzwitaHassan Al pensée (La) pédagogique chez Ibn Khaldoun et Ibn El Azram (en arabe)Turner B.S Ibn Khaldun and western sociology and Emile DurkheimUtaman Al Ka'ak Ibn Khaldun of Tunis his life and century 1958Vatakiotis P.J Remarks on the calipate in al Muqqadima of Ibn KhaldunWajdi Mohamed F Ibn Khaldun fi I misanWalze R Aspects of islamic political throught Al Farabi and Ibn Khaldun.WesendonkD.G.Von Ibn Caldun : ein arabischer kulturhistoriker des 14 JahrhundertsYoung W.L Ibn Khaldoun et l'Etat islamique

Zerrouki Binstitutions (Les) politiques dans l'oeuvre d'Ibn Khaldoun et l'exemple del'Immat de Tahart

Zmerli S vie (La) et les oeuvres d'Ibn KHaldoun

ibn khaldoun (1332-1406)

Documents