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  • El MISTERIO DE LOS CUSTODIOS DEL MUNDO IBN AL- ARABI

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    Ibn Al-Arabi

    EL MISTERIO DE LOS CUSTODIOS DEL MUNDO (Kitb manzil al-qutb wa maqmu-hu wa hlu-hu)

    Traduccin de Horacio Artemio Sauco

  • El MISTERIO DE LOS CUSTODIOS DEL MUNDO IBN AL- ARABI

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    Prefacio Este breve tratado de Ibn Al Arabi, el Doctor Maximus (al-Shaykh al-akbar) del esoterismo islmico, no obstante el texto rabe no ocupe ms de una docena de pginas, no puede ser considerado como una de sus obras menores. En realidad, a excepcin de sus dimensiones, no es para nada una obra menor. Una razn para afirmarlo nos es dada al interior de la obra por parte del mismo autor al sealar la fuente de su inspiracin. Escribe Ibn Al Arabi: "...lo que el Polo quera se presentaba delante de nosotros, y yo por l en versos lo declamaba en aqul lugar de contemplacin real y en aquel secreto seorial. Era como si yo mismo hablara a travs de su lengua y estuviera traduciendo desde su ntima conciencia, hasta que llegu al ltimo verso y entonces l me orden de callar. Seguramente los versos a que alude no constituyen la obra de la que nos ocupamos, pero toda ella procede, de alguna manera, de este encuentro con el Polo y de la funcin de traductor que Ibn Al Arabi se atribuye. Es digno de notar que el Shaykh no se atribuye la paternidad de la obra slo en otros dos casos, precisamente en aquellos de sus obras ms famosas e importantes: La gran Summa de la Futht al-Makkiyya (Las Revelaciones de la Meca), de la que ha afirmado de no haber escrito un slo rengln de esta enorme Summa del esoterismo -2800 pginas en cuatro grandes tomos- sino por inspiracin divina; y el Fuss al-Hikam (Los Engarces de la Sabidura), una obra de algo ms de 200 pginas en la que expone la sabidura caracterstica de 27 profetas, desde Adn hasta Muhammad, y cuyo verdadero autor, escribe el Shaykh, debe ser considerado el mismo Profeta Muhammad, quien se le apareci en un sueo con el libro a fin de que lo diese a conocer a los hombres. Consideradas en esta ptica, las tres obras resultan jerrquicamente superpuestas, al vrtice de las cuales se encuentra las Futht que, hasta por sus dimensiones, aparece como el mar sin orillas de la Ciencia divina. Sigue despus el Fuss que, como expresiones de la Ciencia proftica, son una gota del mar de la Ciencia divina. Finalmente encontramos nuestro tratado, el Kitb manzil al-qutb (El libro de la morada del Polo), expresin de la Ciencia del Polo, que es una gota del mar de la Ciencia proftica. Pero quin es el Qutb, el Polo? Como muchos probablemente sepan, el esoterismo islmico hace expresa mencin de una jerarqua de santos -el Dwn al-Awliy- en cuyo vrtice se encuentra el Polo, cuya funcin es la de presidir el gobierno del mundo. Se trata de santos que en virtud del elevado grado de realizacin inicitica logrado y de la propia capacidad carismtica de influir sobre las cosas mediante la sola potencia de la energa espiritual (at-tasarruf bi-l-himma) controlan los eventos y se hacen garantes de la integridad del mundo. Dos cosas van obviamente precisadas: la primera es que su accionar no puede ocurrir si no en absoluta conformidad a las rdenes divinas, de las que no son ms que los ejecutores; la segunda es que su funcin no tiene nada que ver con el mundo de las acciones terrenas y profanas. La referencia inmediata de esta jerarqua est en el mbito de la tradicin islmica, pero el mismo Ibn Al Arabi nos informa que los cuatro Pilares (awtd) de esta jerarqua son los sustitutos de los cuatro Pilares celestiales, es decir de los cuatro Profetas que la tradicin islmica afirma que no han sido alcanzados por la muerte corprea: Idris (Enoch), Ilys (Elas), Isa (Jess) y Khidr. De estos Idris es el Polo, mientras que Jess y Elas son los dos Imm de la derecha y de la izquierda. Como precisa al respecto Michel Vlsan: Estos seres, o mejor estas funciones, son las Columnas (awtd) de la Tradicin Pura (ad-dn al-hanfi), la que es evidentemente la Tradicin primordial o universal, con la que el Islam, en su esencia, se identifica. Hace falta agregar que, si estas funciones primordiales son designadas solo por Profetas aparecidos en el curso del ciclo humano actual, para el Shaykh al-Akbar esta es simplemente una manera de parangonar, mediante una realidad reconocida por la tradicin islmica en general, la afirmacin de la existencia de un Centro supremo por fuera de la forma particular del Islam y por sobre el centro espiritual islmico. Es de este Centro supremo de la Tradicin inmutable que, ms o menos directamente, emanan y dependen los distintos centros particulares de cada una de las formas tradicionales existentes. La mayor parte de los mitos del origen conserva trazas de este Centro primordial: es la Tula hiperbrea, el Airyanem Vajah iraniano, el Paradsha hind que, en pocas ms recientes, despus de su ocultacin, se lo conoce con el nombre de Agarttha. No es otro que la Tierra de los vivientes, o Tierra de la luz, Tierra de la inmortalidad que no ha sido alcanzada por las vicisitudes de la cada de la raza original de la humanidad. En este lugar misterioso e inaccesible, por el simple hecho de que trasciende la condicin corprea, residiran los Polos

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    celestiales, los misteriosos Custodios de nuestro mundo. Es aqu donde viene conservado el patrimonio de la Tradicin inmutable, universal y eterna que subsiste perennemente y sin cambios a travs de todo el ciclo de la existencia, aqu es pues donde reside la fuente original y la esencia ltima comn a todas las especficas formas tradicionales que, de la Tradicin primordial, no son sino reflejos o, podemos decir, sustitutos, del mismo modo en que lo son sus representantes de su jerarqua esotrica con relacin a aquellos del Centro supremo. Aquellos que Ibn Al Arabi parece tener en mira es este tratado son, con toda probabilidad, precisamente los representantes de este supremo Centro primordial, an cuando los datos presentados se entrecruzan inextricablemente con la funcin de sus sustitutos islmicos. Dos elementos nos hacen propender sobre todo a una interpretacin de este tipo: El primero es la inversin de los nombres asignados a los dos Imm que se encuentran a la derecha e izquierda del Polo, especulares con respecto a aquellos que comnmente se atribuyen a estos dos personajes. El segundo es la frase de Ibn Al Arabi segn la que El polo, el Seor del Instante, no es Hebreo ni Cristiano ni pertenece a doctrina o comunidad religiosa alguna, a menos que stas no estn conformadas por el secreto depositado en l. Palabras que reflejan, de alguna manera, el pensamiento de R. Gunon a propsito del Santana Dharma (La Ley eterna), nombre que designa esencialmente a la Tradicin primordial. Segn este autor, ninguna forma tradicional particular, bien que sea una expresin adecuada a las especiales condiciones de tal pueblo o poca, no puede jams ser identificada con esta. Siendo esto verdadero para todas las formas tradicionales, sera un error querer asimilar pura y simplemente el Santana Dharma a una u otra de esas. Aunque estas premisas no nos ayudarn a resolver todas las dificultades que encontraremos en el presente tratado, al menos pueden mostrarnos cmo la Tradicin esotrica del Islam se enlaza verdaderamente con el patrimonio comn de toda la humanidad. Paolo Urizzi. Introduccin

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    El libro de la morada espiritual del Polo, en rabe Kitb manzil al-qutb, es un breve tratado de Ibn Al Arabi (m.1240) que forma parte de una coleccin intitulada Rasil Ibn Arabi y se presenta como un texto ms bien conciso (de hecho, slo consta de 18 pginas en la edicin, ya clsica, de Hyderabad). Una tal brevedad se acompaa de una presentacin de la temtica doctrinal IN medias res `por decir as, por lo que el texto resulta de difcil comprensin para el terico que no tenga ya conocimiento del contexto espiritual especfico en que se ubica la obra, por una parte, y por otra, no tuviese experiencia anterior en el lenguaje y los escritos de Ibn Al Arabi. Desde el punto de vista doctrinal, ciertamente mucho no viene precisado, ni siquiera dicho; muchos conceptos, an aquellos de imprescindible importancia, son dados por descontados, como ser: la perenne presencia en el mundo de una jerarqua esotrica de santos slidamente estructurada (aunque ciertamente no segn una modalidad exterior y material), y lo mismo ocurre con la doctrina del Hombre Universal (al-insn al-kmil) y su estrecha relacin con las figuras califales y polares. Falta sin embargo una presentacin en lneas generales de las figuras espirituales que son el objeto mismo del texto, vale decir el polo y los dos Guas (los dos Imm) que lo escoltarn como sus ministros. La notable concisin del texto original requiere de aclaraciones, al menos para algunos puntos capitales del cuadro de referencia doctrinal en que se ubica la obra, en esto nos hemos ocupado proponindonos tomar, antes que nada, los despuntes ofrecidos por el tratado mismo, acerca de los grandes temas de valor inicitico que se encuentran implicados; y se ha tratado de esclarecerlos recurriendo en lo posible a otros escritos ms explcitos y completos del mismo autor, partiendo en primer lugar, d