I

Los métodos de trabajo

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1. La kabbalah: breve referencia histórica

La kabbalah tiene su origen en el judaísmo. Originalmente, se trata de un sistema que permite hacer una interpretación mística y alegórica del Antiguo Testamento. De este sistema deriva un conjunto de ideas, y sobre todo de prácticas y procedimientos, que buscan descubrir las doctrinas secretas escondidas en forma cifrada en la Biblia, doctrinas que se buscan el conocimiento de la naturaleza de Dios y del mundo a través de diferentes métodos esotéricos de interpretación, que en un principio se transmitían sólo entre iniciados.

Las tendencias místicas y esotéricas surgieron en el pueblo judío a partir de los primeros siglos de nuestra era, aunque muchas tradiciones las remontan a Moisés, e incluso a Abraham. Conocida como sabiduría secreta (Jokmah nistarah), la kabbalah fue durante muchos siglos transmitida de forma oral, si bien en el siglo I de nuestra era hay ya referencias al texto cabalístico más misterioso, el Sefer Yetzirah ("Libro

de la Formación", ver sección de referencias bibliográficas), e incluso se llega a afirmar que ya se conocía en tiempos bíblicos. Es, sin embargo, a partir del siglo XII cuando la kabbalah se desarrolla particularmente en Provenza, y poco después en Cataluña (escuela de Girona) y en el resto de la Península Ibérica, extendiéndose después al resto del mundo judío. La obra más representativa de esta primera etapa de la kabbalah es el Sefer ha-Bahir (“Libro del esplendor”, ver referencias bibliográficas), considerado en determinados círculos del judaísmo ortodoxo como un libro blasfemo. De esa época son Yitzak el Ciego y sus discípulos Ezra

ben Shlomó y Azriel, que desarrollaron en Girona el primer círculo místico de la península. Poco después, Moshé ben Nahman (Nahmánides) reunió en Barcelona un grupo de discípulos, a los que instrutó en las doctrinas esotéricas. Al ser Rabino Mayor de la Corona de Aragón, consiguió que la mayoría de sus doctrinas fueran aceptadas por el judaísmo más tradicional.

La kabbalah se extendió por Castilla, surgiendo notables representantes suyos en Soria, Burgos y Toledo. De todos ellos, el más famoso cabalista castellano fue Moshé de León, autor del Midrash

ne’lam, (“Midrás esotérico”), que se convertiría en la sección central del Sefer ha-Zohar, considerado como la exposición más significada de las enseñanzas cabalísticas. Por su parte, el zaragozano Abraham Abulafia,

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considerado como el representante más significativo de la llamada kabbalah profética o extática, viajó a Oriente en busca de “las diez tribus perdidas”, recorriendo numerosos países y consiguiendo, tanto entusiastas discípulos como opositores encarnizados.

Durante los siglos XIV y XV la kabbalah se difundió por Italia y por Oriente. Al ser expulsados los judíos de España en 1.492, los cabalistas se establecieron en varios países ribereños del Mediterráneo, pero acabaron formando en Safed, al norte de Palestina, lo que en los siglos venideros sería el centro más importante de la kabbalah. Una generación después, destacaron Moshé Cordovero, de origen español, que fue el gran sistematizador de la kabbalah, y sobre todo Yitzak Luria, nacido en Jerusalén de familia originaria de Polonia o Alemania, aunque educado en Egipto. En los tres años que pasó en Safed, hasta su muerte en 1.572, se rodeó de discípulos, a los que enseñó de forma exclusivamente oral su sistema de kabbalah teórica, así como la manera de llegar a la comunión con las almas de los justos mediante prácticas de concentración y meditación. De él procede la doctrina de la transmigración de las almas (los guilgulim) y el cumplimiento del tikún, de gran importancia en la presente obra. Sus discípulos, especialmente el más destacado de ellos, Jayim Vital, se encargaron de recoger por escrito las enseñanzas de Luria, que después serían difundidas en Europa por Israel Sarug, aunque no había sido discípulo directo de Luria.

En el siglo XVII, Shabetay Zvi (1.626-1.676), seguidor en lo esencial de las ideas de Luria, convulsionó al mundo judío al autoproclamarse solemnemente como Mesías, y arrastró con ello a gran número de seguidores; pero su posterior conversión al Islam provocó una notable oleada de decepción. Después de su muerte, sus partidarios mantuvieron vivo su fervor mesiánico a lo largo del siglo XVIII. También, durante los siglos XVIII y XIX, fueron influidos por la kabbalah los jasidim de Europa oriental, los cuales contribuyeron en gran medida a popularizar y extender sus doctrinas, pese a los esfuerzos de los judíos "ilustrados", durante el período de la haskalá (ilustración).

Parelelamente a este desarrollo, a partir del siglo XV algunos pensadores cristianos del Renacimiento se sintieron profundamente atraídos por la kabbalah, que trataron de armonizar con el cristianismo.

En la actualidad son destacables las obras del escritor argentino de origen judío y residente en España, Mario Satz, del británico Z'ev ben

Simón Ha-Levi y de los ha poco fallecidos Alexandre Safran (Gran Rabino de Ginebra) y Aryeh Kaplan, cuya versión del Sefer Yetzirah es, probablemente, la mejor y más documentada que nunca se haya hecho.

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En cuanto a la kabbalah tradicional, sigue viva en Israel, con centros de enseñanza en Tel-Aviv (“Centro para los estudios espirituales de la kabbalah”, dirigido por Yechiel Shemer), Jerusalem, y sobre todo Safed, la pequeña ciudad de Galilea en la que sigue habiendo varias escuelas de kabbalah.

Las modernas tecnologías no podían quedar al margen de la kabbalah, y en este sentido hay que señalar la existencia de cientos, quizá miles de referencias cabalísticas en la red mundial internet, haciéndose verdaderamente complicado separar el trigo de la paja entre ellas.

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2. El idioma hebreo, vehículo para la kabbalah

El idioma hebreo pertenece, como el árabe y el arameo, al tronco lingüístico semita, caracterizado por formar las palabras radicales o raíces mediante tres letras. A su vez, éstas son consonánticas, pudiendo vocalizarse una misma letra de diferentes formas. Otra de las características de este idioma es que las letras son en cierto modo ideogramas, comprendiendo cada una de ellas una amplia familia de significados. Por esta razón, las palabras que contengan las mismas letras, aunque estén colocadas en diferente orden, tienen significados o expresan ideas afines.

Antes de la aceptación universal de las cifras actuales, muchos idiomas (y el hebreo no es una excepción) utilizaron, y todavía siguen utilizando las letras para expresar cantidades. Por esta razón cada una de las letras hebreas tiene su propio valor numérico.

Como veremos, serán estas características particulares del idioma hebreo las que nos van a permitir trabajar con la Kabbalah.

En las páginas siguientes se recoge el alfabeto hebreo con sus valores numéricos y algunos de sus significados ontológicos; las formas diferenciales de las letras; las vocales hebreas, y, finalmente, las normas de pronunciación, para las cuales se ha preferido seguir el criterio sefardí, más próximo a nosotros, en lugar del ashkenazí, más ligado a la tradición centroeuropea, o el yemení, de claras concordancias con el idioma árabe. Se incluye también una sección en la que se comparan diferentes tipos o fuentes de letras hebreas, que puede ser de utilidad para los principiantes.

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3. El alfabeto hebreo o alefato: sus sonidos, sus números, sus significados, sus formas

Para facilitar el aprendizaje del alefato, hemos optado por presentarlo en cinco cuadros. El primero contiene el alfabeto hebreo, sus valores numéricos, su fonética respecto a la lengua castellana y sus significados ontológicos o simbólicos; el segundo recoge la puntuación masorética (vocálica), con la transcripción fonética de los nombres hebreos de las vocales; un tercer cuadro contiene normas complementarias de pronunciación; el cuarto, quizá el más útil para los principiantes, presenta las letras hebreas agrupadas en siete conjuntos, que se ordenan en función de las similitudes de sus formas; el quinto, finalmente, ofrece las formas comparativas de cuatro fuentes o tipos de letras hebreas, lo que también puede ser de utilidad para los principiantes.

En todo caso se han seguido, tal como se ha indicado, los criterios de la pronunciación sefardí. El sonido g (suave) con las vocales e o i se representa como en castellano, mediante la u muda entre dicha letra y la vocal. En cambio, el sonido de la q, prácticamente igual al de la k, se representa sin la u muda.

El hebreo, como otras lenguas semíticas, se escribe y se lee de derecha a izquierda. Los puntos vocálicos se leen (salvo excepciones que se indican) siempre después de la letra a la que están asociados.

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3.1. El alfabeto hebreo, o alefato: números, sonidos y significados simbólicos

Tabla I

Letra Valor Letra final

Valor Nombre Sonidos Significados simbólicos

a 1 álef (muda) pecho / infinito / buey / aliento

b 2 beth b, v casa / dentro de / el Templo

g 3 guímmel g suave retribución / revelación / camello

d 4 dálet d puerta / palabra / cosa

h 5 he h aspirª.

suave apertura / espíritu / lo femenino

w 6 vav o, u, v hombre / hijo / enlace

z 7 zayn z francesa centro / semilla / espada / flecha / enlace, unión

j 8 jeth j española vida / camino

f 9 teth t bien / ombligo / serpiente que ataca

y 10 iod i, y origen / mano cerrada / padre / lo masculino

k 20 ] 500 kaf k, j española

cáliz, copa / mano abierta

l 30 lámed l corazón / movimiento / látigo

m 40 \ 600 mem m madre / nacimiento / agua

n 50 } 700 nun n percepción / pez

s 60 sámaj s secreto / fundamento, base / serpiente que muerde su cola

u 70 ayín (muda) ojo / fuente

p 80 [ 800 pe p, f boca / hombre que se humilla

x 90 { 900 tsade ts, tz justicia, equidad / anzuelo

q 100 kuf k parte posterior de la cabeza / recepción / tradición / llave

r 200 resh r soplo / cabeza / principio, origen / alma, espíritu vital

c 300 shin s, sh fuego / consciencia / diente

t 400 tau t, z

española materia / cruz / misión a realizar / muerte

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3.2. Las vocales hebreas Se indican mediante puntos y signos colocados en torno a las letras. En cursiva, debajo

de cada vocal, la transcripción fonética de su nombre hebreo

Tabla II

Sonido Vocal larga Vocal corta

Vocal cortísima

Letra sin vocal o e oscura

a fX

kametz gadol

aX

pataj

AX

jataf pataj

e ¢X

y ¢X

tzere

eX

segol

EX

jataf segol

ºX (*)

shvá naj

i y iX

jirik gadol

iX

jirik katán

o O jolam gadol

oX

Jolam katán

FX

jataf kametz

u U shurak

uX

kubutz

ºX

shvá ná’

X representa cualquier letra hebrea (*) El signo ºX puede pronunciarse como e oscura si aparece en la primera

sílaba (shvá naj).

3.3. Otras normas de pronunciación

Tabla III

B = B B = V

O = O U = U W = V con otra puntuación

h, ax AH y AJ (con J española),

respectivamente (y no HA y JA) a final de palabra .

K = K K = J

española

P = P P = F

& = S $ = Sh

(como la

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palabra inglesa

SHE)

T = T t = T

Z española en el centro de la

palabra

X = Puede pronunciarse como O si

aparece en la primera letra

y = Se pronuncia como Y cuando va

acompañada de algún signo vocálico,

excepto ºy, en cuyo caso se pronuncia i.

Todas las letras, si además de la puntuación mencionada arriba llevasen un punto en su interior o a su izquierda, enfatizan o doblan su pronunciación. Por ejemplo, yfDa$

se pronunciará Shaddai (Todopoderoso, uno de los nombres de Dios); la

pronunciación incorrecta shadai significaría mis senos o mis tetas. También se aplica

esta norma a algunas letras, como la vav (w) y la iod (y) cuando llevan a la vez dos tipos

de puntuación; en este caso suenan como consonantes, respectivamente v e y.

La letra shin (c) puede aparecer con sólo un punto a la derecha, sin otra

puntuación, en cuyo caso producirá el sonido sh, debiendo considerarse a la vez como la vocal corta o asociada a la letra anterior, más el sonido sh propio de la shin. Si apareciese con un punto sobre cada trazo lateral, su sonido sería sho. Y si llevase un solo punto sobre su trazo izquierdo, produciría el sonido so.

La pronunciación figurada que en la presente obra se indica tras cada palabra hebrea entre paréntesis y en caracteres cursivos es igual a la del castellano, excepto la v, que es labiodental; la g, que es siempre suave y nunca como j; la h, que es suavemente aspirada al comienzo o dentro de una palabra, y muda al final; y la z, que

es francesa. El apóstrofe correspondiente en ciertos casos a la u indica una breve

detención.

3.4. Las formas de las letras hebreas

Un problema que se plantea a quienes se enfrentan por primera vez con el idioma hebreo es la similitud de ciertas letras entre sí, lo que puede dar lugar a confusiones. El siguiente cuadro guía puede ayudar a distinguir unas de otras cuando presentan formas parecidas.

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Tabla IV Formas comparativas de las letras hebreas

Comentarios

a alef

y iod

l lamed

q

kuf

No se parecen a ninguna otra

letra

b beth

g guimmel

k kaf

n nun

p peh

Letras abiertas por la izquierda

d

daleth

r

resh

]*

kaf final

[*

peh final

Extienden una “visera” hacia la

izquierda

h

he

j

jeth

m

mem

t

tav

Letras abiertas por debajo

f

teth

u

ayin

x

tsade

{*

tsade final

c

shin

Letras abiertas por arriba

w

vav

z

zayn

}*

Nun final

Las tres letras estrechas

\*

Mem final

s

samaj

Las dos letras cerradas

(*) Las letras cuyo nombre aparece marcado con asterisco sólo aparecen, como es lógico, al final de palabra.

3.5. Diferentes tipos o fuentes de letras hebreas.

A veces nos podemos encontrar con letras hebreas cuyas formas difieren algo entre sí, según la fuente utilizada. El cuadro siguiente recoge cuatro de estas fuentes.

Tabla V – Cuatro fuentes o tipos de letras hebreas HEBREW SHEBREW CHAYA TORAH SOFER

a ) A a

b b bB b

g g C g

d d D d

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h h E h

w w F wv

z z G z

j x H jx

f + I u

y y J y

k k L k

] \ K \;

l l M l

m m O m

\ { N \,

n n Q n

} } P ]

s s R c

u ( S i

p p U p

[ v T [

x C W o

{ j V /

q q X q

r r Y r

c # Z s

t t š t

En la presente obra se utiliza normalmente la fuente Hebrew (1.ª

columna), y la Shebrew (2.ª) cuando se escribe la puntuación de vocales (masorética), o para indicar palabras subordinadas a otras. Excepcionalmente se usará la fuente Torah Sofer.

EJERCICIOS 1. Escribe las nueve primeras letras del alfabeto hebreo, de la ALEF a la TETH,

tantas veces como sea necesario hasta adquirir soltura. Anota cuál te resultó más fácil y cuál más difícil.

2. Escribe las letras hebreas YOD a AYIN, ambas inclusive, así como las finales KAF, MEM y NUN, tantas veces como sea necesario hasta adquirir soltura. Anota qué letra te resultó más fácil y cuál más difícil.

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3. Escribe las letras hebreas PE a TAV, incluyendo las finales PE y TSADE, las veces que sea necesario hasta adquirir soltura. Anota cuál resultó más fácil y cuál más difícil.

4. Revisa las letras hebreas fáciles y difíciles de cada uno de los tres ejercicios anteriores. Con ayuda del diccionario (si no tienes, pide uno prestado, o únete a un grupo de apoyo), trata de componer al menos una palabra formada exclusivamente por las letras fáciles y otra sólo por las difíciles. Medita sobre el significado de ambas palabras; trata de encontrar la relación que pueda haber entre ambas, así como sentir en qué te afecta cada palabra y la relación entre ellas.

5. Escribe el alfabeto hebreo completo, intentando que el resultado sea una

obra de arte de la que te sientas orgulloso/a. Utiliza el tipo de letra hebrea que más te guste.

6. Medita sobre la forma de las letras del alfabeto hebreo. Para ello, dibújalas en cartulinas o en hojas (una para cada letra), copiándolas de alguna de las tablas anteriores. Es importante que seas tú mismo/a quien las dibuje, en lugar de fotocopiar las de dichos cuadros. Empezando por la alef, sigue el orden del alfabeto hasta la tav. Sitúate frente a la letra mirándola durante aproximadamente 2 minutos. Después, cierra los ojos y observa durante 3 minutos más lo que esas formas producen en ti, tanto a nivel mental, como emocional o físico. Cuando lo creas oportuno, abre los ojos y anota tus impresiones. Repite cada día este ejercicio con la misma letra durante una semana, y al final compara las anotaciones que haces cada día de la misma letra. Es recomendable no saltarse el orden de la alef a la tav. En cuanto a las letras finales, no es necesario que medites sobre ellas, pero tampoco estorbará si lo haces; en este caso pásalas después de su letra ordinaria, o al mismo tiempo que ella. Apóyate con música suave en las meditaciones, si te apetece.

7. Escribe la transcripción fonética de la "Bendición del lavatorio de manos de la comida pascual", que aparece a continuación, utilizando para ello los cuadros del alfabeto hebreo, vocales hebreas y normas de pronunciación que aparecen en los apartados 3.1, 3.2 y 3.3 anteriores. (El nombre divino fyºy se pronuncia Adonai, “mi Señor”)

UnfUicºw wyftOcimºB Unf$ºDiq re$A) {flO(ah |elem Uny¢holE) fyºy hfTa) |UrfB .{yidfy talyi+ºn la(

“Bendito seas, Tú, Señor, nuestro Dios, el rey del Universo, quien nos santificó por sus preceptos y nos ordenó lo tocante al lavado de manos.”

8. Calcula el valor numérico de cada una de las palabras de la oración anterior,

así como de su conjunto. 9. Escribe la transcripción fonética del texto hebreo del Evangelio de Mateo,

II:6, que aparece a continuación. Los evangelios se escribieron

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originalmente en griego, siendo de época reciente su traducción al hebreo. (Ver sección de referencias bibliográficas, “Nuevo Pacto”).

“Y tú, Bethlehem, de tierra de Judá, hfdUhºy jere) {exel-ty¢B hfTA}ºw no eres muy pequeña entre los príncipes de Judá; hfdUhºy y¢puLa)ºB ryi(fc !ºny¢) porque de ti saldrá un guiador, l¢$Om )¢c¢y !ºMim yiK

que apacentará a mi pueblo, Israel.” l¢)frº&iy yiMa(-te) he(ºriy r¢$A)

10. El texto anterior está presentado de forma que se puedan comparar las frases en castellano y hebreo. ¿Te atreves a intentar la búsqueda de significados en castellano de cada una de las palabras hebreas? Observa de paso lo compacto que es el idioma hebreo.

11. Estudia a la luz de la kabbalah las palabras hebreas de la tabla VI.

TABLA VI Ejercicio de búsqueda de valores numéricos

de palabras hebreas

Palabra hebrea Significado ¿Valor numérico?

Lflax Espacio

rO) Luz

hfzf+ºsºKe) Éxtasis

hfnUme) Fe

hfxºmi$ Gozo

{yiyax Vida

rU$i) Afirmación

vOs }yA) Sin límites, infinito

Calcula el valor numérico de cada una de ellas, y trata de encontrar las relaciones que puedan existir entre las palabras que tengan igual valor. Si dispones del Diccionario Numérico Cabalístico Hebreo-Castellano, busca en el número resultante alguna o algunas palabras del mismo valor numérico, y trata de ver si existen relaciones de algún tipo entre ellas.

12. En la tabla del ejercicio anterior, cuando dos palabras tengan significados

que te parezca que tienen alguna relación, calcula la diferencia de valores numéricos entre ambas y, con ayuda del Diccionario Numérico Cabalístico, trata de buscar alguna otra palabra o palabras cuyo valor numérico sea precisamente el de esa diferencia hallada y que te parezca que tiene/n alguna relación con las anteriores. Observa si con las letras

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que forman alguna de las palabras que figuran en la hoja se pueden formar otras palabras hebreas que ya conozcas. Si lo crees oportuno, busca esas palabras en un Diccionario Hebreo-Castellano (no en el Numérico Cabalístico). Observa las palabras hebreas que significan gozo y vida, y comprueba que ambas tienen cuatro letras. Compara las letras de ambas palabras, primera con primera, segunda con segunda, tercera con tercera y cuarta con cuarta de cada una de ellas, y trata de ver si esos pares de letras tienen algún significado: si es así, anótalo; si no, busca los significados de cada letra en el cuadro del alfabeto hebreo que aparece en el apartado 6.1, y con ellos trata de componer un concepto o idea que una o conjugue a ambos. Cuando hayas terminado con los cuatro pares de letras, intenta componer con ellos una frase o una pequeña historia.

13. Calcula la diferencia de valores numéricos entre estas las palabras hebreas equivalentes a "vida"y"gozo"), y con ayuda del Diccionario Numérico trata de encontrar palabras que tengan como valor esa diferencia. Si las encuentras, saca tus propias conclusiones.

4. Visión secuencial y visión holística

1. Todo sistema de trabajo es mental, puesto que se apoya en la mente y se maneja a través de la mente.

2. Hay una forma de trabajo mental que está basada en la lógica y en la causalidad, o búsqueda de enlaces de causas y efectos. Esta forma de trabajo presupone la existencia de un "tiempo", con un "antes" y un "después", en el que las cosas suceden unas a continuación de otras.

3. De esta forma de trabajar nacen las categorías y la dualidad: bueno y malo, sí y no, blanco o negro...

4. Hay otra forma de usar la mente, que en cierto modo está más allá de la lógica y de la causalidad, puesto que mediante ella coexisten el antes y el después, lo bueno y lo malo, el día y la noche... Es una forma de ver la realidad que podría llamarse holística (del griego "holos", todo), frente a la forma lógica o secuencial. Ambas se asientan, respectivamente, en los hemisferios cerebrales derecho e izquierdo.

5. A lo largo de la historia, el ser humano ha dado preferencia al funcionamiento con uno u otro hemisferios cerebrales. La civilización occidental utiliza con preferencia el hemisferio izquierdo, y a causa de ello la lógica, la ciencia y la objetividad, pero también la falta de sensibilidad, la ceguera ante las consecuencias a largo plazo de

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nuestros actos y el sentimiento de aislamiento en medio de la multitud son la constante de cada día para la inmensa mayoría de la humanidad.

6. Se os propone un trabajo con ambos hemisferios cerebrales; en otras palabras, la utilización conjunta de la visión secuencial y de la

visión holística. El trabajo ha de ser experimental, y ello presupone unos determinados pasos a lo largo de un tiempo, y un orden a seguir. Pero también es necesario usar métodos tales como la asociación de ideas (alguien la llamó "el dominó mental"), la inducción (ir de lo particular a lo general, como complemento necesario de la deducción, que va de lo general a lo particular) y la analogía ("las cosas semejantes tienen algo en común").

7. Toda afirmación es, hasta que se prueba, una mera hipótesis de

trabajo, que debe de ser verificada o desechada. 8. Tanto las hipótesis de trabajo verificadas como las desechadas lo son

provisionalmente: nunca hay una seguridad absoluta ni definitiva acerca de ninguna cosa. Y es muestra de sabiduría aceptar alegremente esta inseguridad.

9. No hay más autoridad que la que deriva de la propia experimentación, el propio discernimiento y la propia sensibilidad. Todos los verdaderos Maestros y Guías han mostrado un camino, el que ellos han recorrido. Pero los caminos son infinitos, y cada uno ha de descubrir el suyo propio.

10. Todos los caminos confluyen en un centro único. Los que llegan a él descubren que está en todas partes, y que siempre estuvieron en él, porque es la Única Realidad.

5. ¿Verdad o... mentira? Los criterios LUCIS

En muchas ocasiones es difícil evaluar si la información recibida es

verdadera o falsa. Casi siempre contiene proporciones variables de verdad y de falsedad. Y la presente obra, pese a que en ella hayamos puesto nuestra mejor voluntad, no está exenta del riesgo de error. Por esta razón proponemos unos criterios de verificación que, según nuestra experiencia, son muy útiles para separar el trigo de la paja, al ayudarnos a investigar por nosotros mismos la verdad o la falsedad de la información. Llamamos a estos criterios LUCIS, palabra latina que significa "luces", y

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ofrecen una primera aproximación a los métodos de trabajo de la kabbalah, que veremos más ampliamente desarrollados en el capítulo 7 de esta primera parte. Presentamos los criterios en párrafos separados, presididos por las letras que forman la palabra anterior.

LIBERTAD. El primer criterio para evaluar la información es la libertad. ¿Nos hace sentir más, o menos libres? Recordemos el Evangelio de Juan, 8: 32: "Y conoceréis la verdad, y la verdad os libertará." Cuando recibimos la información, ¿cómo nos sentimos en comparación con nuestro estado anterior? ¿Más libres? Entonces nos estamos acercando a la verdad, o nos alejamos de ella en caso contrario. De paso, la letra hebrea equivalente a

la L es la lamed, l, cuyos significados, según veíamos en la tabla I

anterior, son corazón, movimiento y látigo. Así pues, si la información nos acerca a la verdad es posible que sintamos que nuestro corazón se expande, su espacio se hace más amplio, y se mueve, palpita con más intensidad; también es posible que nos sintamos acuciados a ponernos en marcha, como movidos por un látigo que nos saca de nuestra inercia. UNIDAD. La información que recibimos, ¿nos unifica o nos fragmenta? Uno de los métodos de trabajo de la kabbalah, la guematria (ver capítulo 7 de esta I parte), considera que las palabras con el mismo valor numérico están íntimamente relacionadas entre sí. Por ello, la palabra hebrea para

unidad, dja (ejad), que tiene un valor de 13 (verifíquese en la tabla I) está

íntimamente unida a otras con el mismo valor numérico, como el amor,

hbha (ahavá) y al vacío, whb (bohu), concepto esté último que se refiere al

vaciado de sí mismo, del ego, para podernos unir al ser amado. Claro que

también tiene valor de 13 el odio, bya (aíb), que no es sino una forma de

amor oscurecida por la ignorancia... Pues el infinito, a, se condensa en un

punto, y, por lo que se encierra, por decirlo de alguna forma, sobre sí

mismo, aislándose del entorno y olvidándose de su verdadera naturaleza,

que no es sino la Divinidad: el resultado es la dualidad, b, o lo que es lo

mismo, la aparición de la hostilidad entre el sujeto, yo, y el objeto, no-yo. CONSCIENCIA. Está simbolizada, como vimos en la tabla I, por la letra

hebrea shin, c, la cual está asociada según el Sefer Yetzirah al fuego, y por

lo tanto a la manifestación del Espíritu; no es, pues, casual que un gran iniciado como Dante, en su Divina Comedia, enviase al infierno a "los que han perdido el don de la inteligencia". Por su parte, este concepto,

consciencia, corresponde a la palabra hebrea hudwt (toda'á), cuyo valor

numérico, 485, nos remite a \mth (hittemmem), ser sincero, ser honesto,

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pero también a twhf (tahút), error, equivocación. La consciencia, por tanto,

nos invita a examinar nuestras no-verdades con espíritu imparcial. Otro

desarrollo de la letra C es CRECIMIENTO, en hebreo lwdg (guidul),

palabra que con la pronunciación gadol significa grande. Así pues, la información que estamos recibiendo ¿nos hace sentirnos más abiertos a nosotros mismos, a nuestras "zonas oscuras"? Y a la vez ¿nos engrandece o nos achica?

INDEPENDENCIA. Concepto íntimamente relacionado con los anteriores, pero referido sobre todo a la liberación de nuestras dependencias, de nuestros "enganches". ¿Nos está ayudando a ello la información, o nos mantiene en nuestras viejas ataduras, mentales, emocionales, religiosas, sociales, familiares, políticas, laborales,

económicas...? La palabra hebrea para independencia es twamxu ('etsmaút),

de la cual, utilizando el método denominado temurá (ver más adelante) podemos extraer diversas palabras, mediante la combinación de algunas

de sus letras: \xu ('etzem), fuerza, vigor; twa (ot), letra, y también signo; {u

('etz), árbol; y sobre todo tma (emet), verdad. ¿No sugiere todo ello las

características que debe tener esa independencia (si en verdad lo es) como resultado de la información recibida? Nos hará sentir más fuertes, de una forma indeleble (quedará escrita), arraigará y crecerá como un árbol, y nos reconducirá a la verdad y por tanto a la libertad. SIMPLICIDAD. Este concepto es una advertencia para desconfiar de los planteamientos excesivamente complicados. Pese a su aparente complejidad, la kabbalah es en realidad algo muy simple: si conocemos los significados de las letras hebreas, nos familiarizamos con ellas y las combinamos de todas las formas que se nos ocurran, y las conjugamos con los significados del Árbol de la Vida (que veremos en la II parte de la presente obra) ya sabemos todo lo que tenemos que saber sobre la materia, ya hemos plantado la semilla; luego, será necesario trabajar la tierra y dejar transcurrir el tiempo para que los frutos vayan apareciendo.

Por lo demás la palabra hebrea para simplicidad, sencillez, es \t (tom),

que pronunciada tam significa perfecto. Recordemos en este punto la frase de Jesús: "Sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto": pues la perfección y la sencillez, la simplicidad, van unidas.

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EJERCICIO 14. Aplica los criterios LUCIS a todo lo que hemos visto hasta este punto, y saca

tus propias conclusiones. En lo sucesivo, aplícalos también periódicamente conforme vayas avanzando en el estudio de la kabbalah.

6. Niveles de percepción

La lectura de un texto o la observación de un hecho pueden hacerse a cuatro niveles diferentes. Los estudiosos de la Kabbalah memorizan estos cuatro niveles mediante las letras que componen la palabra PARDÉS

(sdrp), que significa paraíso. Las cuatro letras hebreas que forman esta

palabra son, a su vez, las iniciales de otras cuatro palabras que definen a cada uno de los niveles. Se dice que estos cuatro niveles de percepción corresponden a los cuatro Mundos de la Manifestación, cada uno de ellos más profundo que el anterior, y conteniéndole, esto es, trascendiéndole (Tabla VII):

Tabla VII Hebre

o Pronunciac

. Significad

o Mundo Hebreo

Pronunciación

fcp pshat simple Acción \lwu

hycuh Olam ha-assiyah

zmr remez alusivo Formación \lwu

hryxyh Olam ha-yetzirah

crd derash exegético Creación \lwu

hayrbh Olam ha-

briah

dws sod secreto Emanació

n

\lwu

twlyxa

h

Olam ha-atzilut

El pueblo de Israel ha sido expulsado numerosas veces de los países

en que residía, pero de ninguno se llevó las llaves de sus casas como de España, cuando los Reyes Católicos ordenaron la expulsión para todos aquellos que no se convirtiesen al catolicismo. Si observamos que, en hebreo, España es dfrapºs (Sefarad), se comprende fácilmente la razón de su

apego, pues su temurá es, precisamente, s¢dºraP (pardés), paraíso. La

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influencia que este acontecimiento causó en Yitzak Luria está en el origen de su doctrina sobre el exilio de la Shejiná y el tikún, como medio para la restitución (eso significa esta palabra) del reino de Dios en la tierra.

Si no se tuviese en cuenta el sentido secreto, se prescindiría por lo

tanto de la letra samaj (s), y las tres restantes formarían la palabra drp

(perad), repartido, dividido, separado. O, lo que es lo mismo, sin el nivel secreto, la lectura de un texto, especialmente si se trata de un pasaje bíblico, puede conducir (y casi siempre conduce) a la división, a la fragmentación. La intolerancia religiosa, el fanatismo, tienen muy probablemente su origen en esta omisión.

7. Los métodos de la kabbalah

Los métodos de trabajo que utiliza la kabbalah se basan en las peculiares características del idioma hebreo y sus letras. Veamos dichas características y los métodos que originan:

7.1. Temurá. Permutación de letras

Las palabras hebreas básicas, o raíces constan generalmente de tres

letras consonánticas. Una de las características de dichas palabras en el idioma hebreo (compartida por las de otras lenguas del tronco lingüístico semita, como el árabe y el arameo) es que, cuando se permutan sus letras, dando lugar a otras nuevas palabras, mantienen una cierta relación de significado con las palabras originales. Aparece así el primero de los métodos de trabajo, la temurá. Consiste en permutaciones entre las letras de una palabra, buscando nuevas palabras resultantes. Incluye el análisis de raíces comunes a varias palabras, así como la búsqueda de una palabra

dentro de otras. Un ejemplo de permutación nos lo da la palabra arwb

(boré), creador, que puede permutarse en rawb (be-or), en la luz; esta

temurá muestra el carácter luminoso o de iluminación de todo acto creativo, lo que equivale a decir que se trata de una acción que mantiene un determinado nivel vibratorio. Otro ejemplo, en este caso de palabra

"anidada" o escondida dentro de otra nos la proporciona la palabra uyqr

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(rakía), espacio o firmamento, que contiene las letras que forman la

palabra ur (ra), mal; lo que explica por qué el libro del Génesis, al contar

en su primer capítulo el proceso de la creación, termina la de cada uno de los seis días con la expresión y vio Dios que era bueno... todos los días, excepto el segundo (pese a que la Biblia Nácar - Colunga traduzca erróneamente su conclusión); pues en este día, Dios puso un firmamento (rakía) en medio de las aguas, que separase las superiores de las inferiores. Y al contener esta palabra el mal, era imposible que pudiese decir que era

bueno (bwf yk, ki tov), usando en cambio la frase y fue así (}k yhyw, ve-ihí ken)

(Génesis, 1:6). Este método de trabajo tiene una variante, denominada atbash,

palabra que significa uso de la letra equivocada. Consiste en sustituir cada letra de una palabra por su opuesta en el orden alfabético. Por ejemplo, el nombre de Dios, que en occidente conocemos como Yahvé, (y que los judíos no pronuncian, sustituyéndolo por Adonai, mi Señor, o por

ha-Shem, el Nombre), pasa de hwhy a {pxm, lo que da lugar, como veremos

en el punto 7.3., a una curiosa interpretación. Otra variante de este método es el denominado tziruf, consistente en efectuar todas las permutaciones posibles de las letras de una palabra, tomando éstas de dos en dos, tres en tres, etc., hasta completar la totalidad de las letras que la componen. Las palabras de muchas letras requieren, como es lógico, de apoyo informático.

Otro ejemplo nos lo proporciona la palabra jycm (meshiáj), mesías,

ungido: es aquél cuyo cerebro, jm (moáj) ha asumido la realidad, lo que es

realmente, cy (iesh), sin ilusiones ni engaños de ningún tipo, por lo que su

presencia, su actuación, se hace en nombre \c (shem) de la vida yj (jai): en

otras palabras significa un estado de cosnciencia más elevado que el ordinario.

7.2. Guematria. Las letras como números

Hemos visto en el apartado 3.1 que las letras hebreas tienen unos

valores numéricos. Hasta la introducción del moderno sistema de numeración, procedente de la India a través de Persia y los árabes, los idiomas occidentales y medio-orientales usaban alguna o todas las letras de sus respectivos alfabetos para indicar cantidades, y el hebreo no es una

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excepción. Incluso en los modernos diccionarios (ver referencias bibliográficas) se recogen dichos valores. Las palabras, en consecuencia, tienen sus correspondientes valores numéricos, lo que origina el segundo de los métodos de trabajo, la guematria. Consiste en el cálculo del valor numérico de las palabras mediante la suma del de sus letras, y la búsqueda subsiguiente de otras palabras que tengan el mismo valor, tratando de encontrar los significados concordantes entre ellas. Incluye operaciones de suma o resta, así como reducciones mediante la suma de los dígitos componentes de las palabras, siempre con la intención de búsqueda de significados que tengan relación entre sí, o de encontrar, como con los restantes métodos, la esencia profunda de cada palabra.

Hay un ejemplo de guematria, muy conocido por los cabalistas, que ya vimos al examinar los Criterios LUCIS, cual es el de comparar las

palabras hbha (ahavá, amor), dja (ejad, unidad) y whb (bohu, vacío), todas

ellas de valor 13. El amor aparece así como una aspiración hacia la Unidad, la cual no es posible sin un vaciado previo, pues en caso contrario, ¿cómo podríamos hacernos uno con el Ser amado?

Otro ejemplo, quizá no tan conocido, es el que compara la palabra

}wqt (tikún, la misión sagrada que cada hombre y cada mujer traemos al

venir a este mundo, y cuya investigación estudiaremos en detalle en la V

parte de la obra) con twljm lwglg (guilgul mejilot), con valor 556, como la

anterior, y el significado de la vuelta o retorno de los judíos muertos en la diáspora a la venida del Mesías. Según Yitzak Luria, el tikún es la cooperación del hombre con Dios en el perfeccionamiento de la creación, y consiste en el "rescate" de las chispas perdidas de la Shejiná, la presencia divina en la tierra, también considerada el aspecto femenino de Dios, la cual se encuentra exiliada como consecuencia del desequilibrio energético sobrevenido al comienzo de la creación. El tikún sería así la misión sagrada que cada ser humano trae al nacer, y siendo una tarea costosa y difícil, serán necesarias varias vidas para completarla; de ahí que la kabbalah afirme la existencia de la reencarnación. Las almas van así errando de cuerpo en cuerpo, a semejanza del destino errante del pueblo hebreo, el cual muestra a toda la humanidad, en su calidad de elegido, el camino a seguir. Según Alexandre Safran, Gran Rabino de Ginebra, el cumplimiento del tikún provoca como efecto el perdón de los pecados, no sólo los propios, sino también los de los padres y los de los hijos. ¿Y quiénes son "los padres" y "los hijos", cuando la propia kabbalah advierte que “no tienes ni padre, ni madre, ni hijo, ni hija, ni esposo, ni esposa, ni hermano, ni hermana, pues tú eres en verdad tu propio padre, tu propia madre, tu propio esposo, tu propia esposa, tu propio hijo, tu propia hija, tu propio

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hermano, tu propia hermana”? Sólo considerando la reencarnación se entiende la frase anterior, por lo que el perdón de los pecados sería lo que en el hinduismo o el budismo se llama "liberación del karma". Y así,

al ser el Mesías el libertador (el nombre de Jesús, uwcy, Yeshúa, significa

literalmente "el que libera" o "el que redime"), los judíos que murieron en la diáspora (destierro de Israel) renacen para asistir a su venida, pues, cuando alguien cumple su tikún, la misión de rescate de la Shejiná, todos los fieles quedan liberados. Es un simbolismo que aparece repetidamente en los cuentos de hadas: la princesa (la Shejiná) encerrada por medio de un hechizo (maya, la ilusión, el error de percepción) en un castillo (el mundo) custodiado por un temible dragón (los aspectos diabólicos, las "cáscaras" o qlifot) es rescatada por el caballero (el fiel que cumple su tikún, que puede ser tanto varón como mujer), el cual también conquista el castillo y pone al dragón a su servicio.

En la propia Biblia pueden encontrarse muchos ejemplos significativos. Uno de ellos aparece en su segundo libro, el Éxodo, que como se sabe relata la salida del pueblo de Israel de Egipto. Las primeras palabras de ese libro en la Biblia, que son a la vez el título que en hebreo

recibe dicho libro, son twmc hlaw (ve-elé shemot), Y estos son los nombres;

cuyo valor numérico es 788. Por su parte, las palabras finales del mismo

libro son \hyusm-lkb (be-kol mas’ehem), en todas sus jornadas, con valor

numérico de 277. La diferencia entre ambos números indicaría el camino que se recorre a lo largo del libro, y por tanto resumiría su contenido; y eso es precisamente lo que ocurre, puesto que dicha diferencia, 511,

proporciona la palabra hwqt (tikváh), esperanza: el relato del Éxodo es el

relato de una esperanza, la de la Tierra Prometida, que no se alcanzará sino en el libro de Josué.

La guematria, en apariencia la técnica más sencilla, es en realidad la más complicada, siendo recomendable usar un diccionario numérico cabalístico (ver referencias bibliográficas). Es fácil, en efecto, calcular el valor numérico de una palabra, o la diferencia entre los valores de otras dos; pero, llegados a este punto, ¿cómo saber qué otras palabras tienen el mismo valor numérico? Por lo demás, las reducciones mediante la suma de los dígitos de un número puede no ser siempre un método válido, pues no debe perderse de vista que, si bien las letras hebreas representan un sistema de base 10, como la numeración que usamos normalmente, no es, sin embargo, de notación posicional como éste. Así, en nuestro sistema

común no es lo mismo escribir 543 que 345, pero en hebreo las letras c - m

- h sumarán siempre 345, cualquiera que sea su orden de colocación.

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En la presente obra utilizaremos la expresión guematria, tanto para referirnos al procedimiento de trabajo en sí como al valor numérico resultante de aplicarlo a las palabras o expresiones de que se trate.

7.3. Notarikón. Las letras como ideogramas

Como herencia, probablemente, de idiomas tales como el antiguo

egipcio o el asirio-babilónico primitivo, las letras hebreas tienen, además de sus sonidos y de sus valores numéricos, unos significados simbólicos u ontológicos. Con el tiempo, estos significados acabaron extendiéndose a todas las palabras que comienzan por una determinada letra, o incluso, a las que terminan por dicha letra, aunque este último es un sistema menos usado. Aparece así el tercero de los métodos de trabajo, el notarikón, que consiste en el análisis del conjunto de significados contenidos en cada palabra. Se trataría, por tanto del uso de anagramas o abreviaturas, tales como las que frecuentemente usamos en la vida diaria: ONU, RENFE, VIP, etc. En ocasiones, permite conocer el significado de una palabra aunque no se conozca su traducción exacta. En hebreo moderno, por

ejemplo, la palabra lyf (til), con el significado de misil o proyectil,

muestra en sus letras el movimiento (l), el origen y también un punto de

fuego (y) y la serpiente en actitud de atacar (f), lo que indica que se trata

de algo que se mueve, que es peligroso, que tiene un origen, y además alguna relación con un punto ígneo. Otro ejemplo lo proporciona la

palabra hjpcm (mishpajá), familia, en la que la madre (m) como base de la

familia judía, viene acompañada del fuego (c), lo que evoca

inmediatamente el hogar; por la boca (p), medio tanto para la

alimentación como para la comunicación, lo que indica que hay más de uno

en el conjunto; por la vida (j), que es también un camino; y en fin, por el

espíritu (h), que es también apertura. La familia, por tanto, quedaría

definida como el grupo de personas que conviven, se alimentan y se comunican al amparo de la madre, como camino para manifestar el

espíritu, que aparece en su aspecto femenino (h), es decir, permitir la

expresión de la Shejiná. El notarikón es a veces muy útil en combinación con la técnica

especial de temurá denominada atbash (ver antes, al final del apartado 7.1). La inversión mediante esta técnica del tetragrama, o nombre hebreo

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de Yahvé, proporcionaba, según veíamos, la palabra {pxm, que no tiene

ningún significado. Pero podemos observar que aparece dos veces la letra

x, una de ellas en su forma final; letra que como veíamos en el apartado

3.1., tiene entre otros el significado de justicia. Al leerse el hebreo de

derecha a izquierda, vemos que la primera de las letras x sigue a la m, que

significa agua, mientras que la otra sigue a la p, que significa boca. Las

emociones, simbolizadas por el agua, expresan una clase de justicia, mientras que la boca dice otra (“una cosa es predicar y otra dar trigo”, tal como nos dice el refrán castellano); pues, el propio concepto de emoción (del latín E-MOVERE, mover hacia fuera, muestra su carácter de falta de control, de "salirse de sus casillas", de su centro; es decir, descentrarse. En

otro orden de cosas, la x, con esta forma, comienza la palabra blx (tzlab),

cruz, símbolo del cristianismo, pero inicialmente un tipo de patíbulo e

instrumento, por tanto, de tortura; mientras que, en su forma final, {,

termina la palabra {q (ketz), destrucción. ¿Se entiende ahora el carácter

colérico del Yahvé que nos pinta el Antiguo Testamento? Uno de los ejemplos más conocidos de notarikón se refiere a la

palabra }h (jen), que significa gracia o belleza, y que es la abreviatura de

hrtsn hmkj (jokmah nistarah), sabiduría secreta, otro nombre para

designar a la kabbalah. Los tres métodos pueden utilizarse simultáneamente, y así se hace a

lo largo de la presente obra. Por ejemplo, en la palabra anterior, hjpcm,

familia, podemos encontrar la palabra \c, (shem), nombre, cuyo origen es

precisamente la familia, combinando así la temurá y el notarikón, lo

mismo que en la conocida palabra \wlc, (shalom), paz, en la que el hombre

(w) se encuentra entero, completo, \lc (shalem). También se utilizan en

ocasiones métodos combinados, por ejemplo, la temurá numérica. Consistente en invertir o recombinar el orden de las cifras que forman el valor numérico de una palabra para buscar otra u otras con el mismo valor. Un ejemplo citado por Aleister Crowley es la que corresponde al

nombre del profeta Moisés, hcm (Moshé), cuyo valor, 345, se invierte en

543 y da lugar a hyha rca hyha (Ehié asher Ehié), Yo Soy el Que Soy,

nombre que Dios se dio a Sí mismo, según Éxodo 3 : 14, en la zarza ardiente; con lo que Dios y Moisés, cada uno frente al otro, eran sus mutuos espejos... pero esto sólo es cierto con nuestro actual sistema numérico, que nos vino de India a través de los árabes y se extendió por todo el mundo a partir del Renacimiento, como si hubiese sido un mensaje oculto en el texto bíblico, destinado a ser descifrado sólo en nuestra época actual.

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Al anterior conjunto de métodos "externos", que llamamos así por manifestarse mediante una acción de tipo físico, aunque de base esencialmente mental, se unen otros tres métodos, que denominamos "internos", por realizarse exclusivamente en la mente de cada estudiante, sin perjuicio de que sus resultados se puedan manifestar externamente. Estos tres métodos son: la asociación de ideas, que produce lo que se ha dado en llamar "el efecto cereza", al sacar una del cesto salen enganchadas otras más a ella; la inducción, ir de lo particular a lo general, como vía opuesta y complementaria a la deducción, que va de la general a lo particular; y la analogía, basada en el principio de semejanza: si dos cosas se asemejan en su forma tienen también algún tipo de coincidencia o parecido en cuanto al fondo.