hÖlderlin y la esencia de lo tragico -...
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Lo trágico y el antiteatro
Desde hace algún t i e m p o el t e a t r o t r ad ic iona l , la t ragedia clásica sobre t o d o , se e n c u e n t r a n s o m e t i d o s a u n au t én t i co asal to c o n t r a sus valores esenciales . N o se t rata so lamen te de u n a nueva idea de las r ep resen tac iones tea t ra les , s ino de u n a u t é n t i c o rehacer la c reac ión mism a represen tada p o r la t ragedia an t igua . E n o t r a s ocas iones n o s h e m o s refer ido a m p l i a m e n t e a este f e n ó m e n o que se inser ta de cier ta m a n e r a en ese amp l io p roceso q u e ha sido def in ido c o m o la revoluc ión del t e a t r o cont e m p o r á n e o . En esta m i s m a o r i en t ac ión , en las ú l t imas reun iones en t o r n o a la t ragedia griega ce lebradas a lo largo de es tos años p o r iniciat iva del In s t i t u to de l D r a m a Ant iguo de Siracusa, el t e m a h a s ido t r a t a d o p o r n o s o t ros en t é r m i n o s q u e vale la p e n a volver a p r o p o n e r en el á m b i t o de nues t r a s i nqu i e tudes ac tua les .
En r e a h d a d , la s i tuac ión de la t ragedia an t igua en el á m b i t o de lo q u e es def in ido c o m o "el a n t i t e a t r o " es paradójica y el m i s m o t i e m p o dif íci l . Para de fende r sus valores , su in tegr idad formal y su esencial idad on to lòg ica hace falta a d o p t a r m á s d e u n a vez pos ic iones i n c ó m o d a s , apenas sostenibles en el a m b i e n t e ac tua l . N o o b s t a n t e , pa-
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ra valorar a d e c u a d a m e n t e los mé r i t o s de esta c reac ión i n m o r t a l y e t e r n a de l e sp í r i tu hace falta t e n e r u n a idea lo m á s exac ta posible d e la s i tuac ión d e la idea m i s m a de l t e a t ro en los d í a s q u e cor ren y de la ac t i t ud d e los h o m bres de t e a t r o , los a u t o r e s y el púb l i co d e h o y f rente a la t ragedia an t igua , c u y o s valores se h a n p e r p e t u a d o a t ra vés d e los siglos.
Desde hace a lgunas generac iones , el t e a t r o vive u n cier to t i po d e r evo luc ión . Se t r a t a d e lo q u e se viene e n l lamar el nuevo t e a t r o . T e a t r o t o t a l o d r a m a n o v í s i m o , este nuevo t e a t r o q u e vuelve a p r o p o n e r u n o d e los p r o b lemas esenciales de la cu l tu ra c o n t e m p o r á n e a , el de l silencio y el lenguaje, de l cual pa r t e la p r o b l e m á t i c a de l es t ruc turaUsmo q u e es tá h o y de m o d a . Nuevo t e a t r o en c u a n t o espec tácu lo p r o y e c t a d o en el m u n d o , p e r o en el cual éste p e n e t r a a su vez con t o d o s los ingred ien tes : personajes, ob j e to s , compUcadas t r a m a s . Desde los t i e m p o s , 1 9 1 6 , de l t e a t r o "dada" en el " c a b a r e t " Vol ta i re de Zur ich , c u y o p rop i e t a r i o , H u g o Ball, era d i sc ípu lo y colab o r a d o r d i r ec to de Max R e i n h a r d t , has ta las ac tua les represen tac iones de l t e a t r o de Shakespeare con la in te rvención de los hab i t an t e s d e Sails-sous-Couzan en F o r e z , con mon ta j e l ibre y mús ica " b e a t l e " y " b l u e j e a n " , o has ta la r epresen tac ión de Hamlet en S t ra t fo rd con la presencia de u n marc i ano o de la Antigona de Sófocles-H6lderl in-Brecht en el t e a t r o " h a p p e n i n g " , la revo luc ión c o n t e m p o ránea del t e a t r o p r e t e n d e ser t o t a l . Pe ro las fó rmulas se c o n s u m e n en el m i s m o ins t an te d e su exper ienc ia . P o r eso n o está lejos de la verdad q u i e n a f u m a q u e el repertorio moderno constituido en los años 1950 y 1960 ha pasado
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ya, pues el "antiteatro"se ha transformado en un estilo dramático y la escenografía misma ya no puede ser considerada como un fin: se trata de afirmar la autonomía absoluta del teatro y, según una palabra que ha hecho fortuna en la crítica cinematográfica, su especialidad'^^. En t o d o caso, n inguna o b r a d e n ingún t i e m p o p u e d e liberarse de es ta t e n d e n c i a a la t o t a l i dad . Maiakovski y los futur is tas se acercan t í m i d a m e n t e al t e a t r o clásico con sus renovac iones . H o y las nuevas generac iones se a t reven a t o d o . El t e a t r o surrealista y el fu tur is ta q u e r í a n accede r al t e a t r o t o t a l m e d i a n t e fó rmulas e ingred ien tes p r o p i o s . Las nuevas generac iones qu i e r en r o m p e r t o d o s los l ími t e s p o sibles. E n t r a n con violencia en el t e a t r o clásico, des t ru y e n d o sus d imens iones , y qu ie ren inser tar lo en la real idad c o n t e m p o r á n e a p o r m e d i o d e mu t i l ac iones f u n d a m e n t a les. La fó rmula lanzada en la Antigona b r ech t i an a pa rece adquir i r cada d í a m a y o r n ú m e r o de secuaces . Debemos considerar la obra con una mirada nueva y no limitamos a la versión degradada y consagrada que nos ha sido presentada por una burguesía en declive. En Sófocles y Hölder l in , Brech t qu ie re descubr i r el c o n t e n i d o " i d e o l ó gico, " la i m p o r t a n c i a i n t e r n a c i o n a l " y la " i n t e r p r e t a c i ó n a u t é n t i c a " . P o r q u e , según el p r o p i o Brech t , el d e s t i n o del h o m b r e es el h o m b r e m i s m o . Sófocles n o p o d í a conceb i r n i este d e s c u b r i m i e n t o n i u n a visión " r e a ü s t a " de l teat r o ^ ' . Sophocle rie peigne pos des bourgeois, dec í a acer ta d a m e n t e Dr ieu La Roche l l e . Y m á s grave t o d a v í a q u e unirse a Sófocles m i s m o n o s pa rece a t r ibu i r a Hölde r l in , el gran e n a m o r a d o de su t ragedia , es ta i n t e n c i ó n desacra-l izante de l a u t o r gr iego. Pe ro pa ra Brech t el a r te es tá un i d o a la po l í t i ca : el " t e a t r o d e la era c i en t í f i c a " d e b e iden-
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tificarse con el de s t i no de la H u m a n i d a d y volver a r o m per la a u t o n o m í a de fo rma y c o n t e n i d o . El t e a t r o de esta época debe entretener, instruir y entusiasmar a las masas.
Hölderlin y la tragedia griega
Antes de q u e el e sp í r i t u de Hölder l in cayese defini t i v a m e n t e en las t in ieblas , el gran p o e t a consagró esfuerzos de e s t r e m e c e d o r a in tens idad al m u n d o d e la t ragedia griega. F u e r o n años de d u r o t rabajo c u y o s r e su l t ados descon cier tan aún a los e s tud iosos y c r í t i cos p o r su agudeza , la originalidad de sus t r aducc iones y sus i n t e rp re t ac iones , su c o m p r e n s i ó n , q u e nad ie h a logrado igualar , de l universo de la t ragedia . Un Hölder l in ines tab le , c o n d e n a d o ya defin i t ivamen te a la soledad y a la angus t ia , s o m e t e su espí r i t u a u n esfuerzo sin pa r c u y o s f ru tos i m p r e s i o n a n t e s son t odav í a pa ra los h o m b r e s de n u e s t r o t i e m p o La muerte de Empédocles, o b r a original de l p r o p i o a u t o r d o n d e logran per fecc iones m á x i m a s su g e n i o , sus t e o r í a s es té t icas , sus ideas del a r te y la t ragedia y su capac idad d e s íntesis i ncomparab le en t r e lo an t iguo y lo m o d e r n o ; las t r a d u c ciones de Edipo y Antigona de Sófocles y sus c o m e n t a rios a estas d o s ob ra s cu lminan te s de l t e a t r o gr iego.
Hölder l in h a b í a in ic iado las t r a d u c c i o n e s de Sófocles en 1796 . En 1799 p r o y e c t a el l a n z a m i e n t o de u n a revista de poes ía d o n d e t i ene la i n t e n c i ó n de pub l i ca r La muerte de Empédocles con e s tud ios sobre p o e t a s an t iguos y m o d e r n o s , H o m e r o , Safo, Esqu i lo , Sófocles , H o r a c i o , Shakespeare , y e spec ia lmente sobre d e t e r m i n a d a s ob ra s o aspec tos de es tos a u t o r e s : el carác te r de Aqui les en H o -
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Comentarios a Sófocles
El h e c h o es q u e pocas veces se ha l legado más p ro fun d a m e n t e a las ra íces mismas del universo d e la t ragedia
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m e r o ; el Prometeo de Esqu i lo ; las c i tadas t ragedias de Sófocles; los personajes de B r u t o , Casio y M a c b e t h en Shakespeare . De m o m e n t o las t r aducc iones de Antigona y Edipo fueron llevadas a b u e n fin, j u n t o con sus c o m e n ta r ios , y pubUcadas en 1804 . Sus c o m e n t a r i o s , descubiert o s y pues tos en valor p o r la c r í t i ca de n u e s t r o t i e m p o , encabezada p o r esp í r i tus t a n en tus ias tas de Hölder l in com o Heidegger , hacen ya impos ib le u n a c e r c a m i e n t o al universo de la t ragedia griega sin pasar p o r lo q u e d e ella haya c a p t a d o el e sp í r i tu de l p o e t a de D i o t i m a y de Hiper ión . En e f e c t o , es te f e n ó m e n o se h a p r o d u c i d o en nues t ro t i e m p o , d a n d o lugar a mani fes tac iones del m á s variado signo, desde e s tud ios de gran valor sobre Hölder lin y Sófocles, o sobre Hölder l in y el m u n d o clásico, co m o los de Karl R e i n h a r d t , von P igeno t , Beda A l l e m a n n , Wolfgang Schadewa ld t , J ean Beaufre t , has ta o b r a s mus i cales c o m o la Antigona de Carl Orff o vers iones t ea t ra les c o m o la de l m i s m o t í t u l o pues ta a p u n t o p o r Ber to l t Brecht y conver t ida en a l imen to de d iscu t ib le c o n s u m o , a pesar de su apa ren t e n o v e d a d , p o r el Living T h e a t r e . Brech t , fiel a la idea de Marx d e q u e el de s t i no de l h o m bre es el h o m b r e m i s m o , basa la r ep resen tac ión de Antigona, mod i f i cando lo t r a n s m i t i d o p o r Sófocles y Hölder lin, en la idea de q u e n o es el d e s t i n o , s ino el p r o p i o h o m bre qu ien forja su sue r t e .
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griega c o m o en la o b r a de c o m e n t a r i o y t r a d u c c i ó n realizada p o r Hölder l in . O b r a de incalculable i m p o r t a n c i a , q u e ser ía incomprens ib le si n o se la in tegra en la t e o r í a s q u e en t o m o al a r te pose í a b ien c la ramente el joven p o e t a . El sab e , con in tu ic ión cer te ra , q u e n o p o d r í a llegar a las t ragedias de So'focles, s í m b o l o d e per fecc ión de l t e a t r o y de la m e n t e c readora de los griegos, qu ien n o haga suyos los pr incipios q u e en t o r n o al a r te d e f e n d í a Ar i s tó te les , y con ello Hölder l in a lcanza la i m p o r t a n c i a de las re lac iones en t re el a r te y la na tu ra l eza es tablec idas p o r el an t i guo f i lósofo. En e fec to , ya a lgunos años an tes de reaU-zar sus t r aducc iones y c o m e n t a r i o s sobre Sófocles , h a b í a escr i to , en 1800 , u n p o e m a t i t u l ado p rec i samen te Naturaleza y arte o Saturno y Júpiter en q u e a es te ú l t i m o rey , resp landec ien te en p l e n o m e d i o d í a , le r ecue rda q u e su pad r e . S a t u r n o , d ios i n o c e n t e de la edad d e o r o , yace e n las p ro fund idades infernales : Desciende allí. No te avergüen-ces de reconocerle. / Y si quieres mantener tu reino, hazlo al servicio de lo más antiguo. / Y consiente que a él, antes que a ningún otro hombre o dios, le llame el poeta. I Porque, como de la nube el relámpago, / así lo tuyo de él procede.
Igua lmen te , en t e x t o s an te r io res , el p o e t a d e m u e s t r a su p reocupac ión p o r la esencia de lo t rág ico . T e x t o s inte resantes son en este sen t ido u n escr i to Sobre la religión y o t r o t i t u l ado Razón de Empédocles. El p r i m e r o n o s ofrece ya una p a u t a para c o m p r e n d e r lo q u e h a y a de p r o fundo en el ges to de A n t i g o n a cuando entierro el cuerpo de su hermano a pesar de la severa prohibición pública. Se refiere a los n e x o s super io res , más infinitos y más necesarios que la vida. Q u e p u e d e n ser p e n s a d o s , pe ro n o sol amen te pensados , ya que el pensamiento no los agota en
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Plenitud de lo trágico
En la perfección a r t í s t ica de Edipo, en el carác te r excepc iona l de Antigona, Hölder l in descubre la culminac ión de la ob ra de Sófocles y , a t ravés de ella, de l gen io a r t í s t i co de los griegos. En Antigona ve la s íntesis suprema de la t ragedia griega en lo q u e tenga de esen-
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SU c o n t e n i d o . L o m i s m o ocu r re con las leyes super io res , c o m o las q u e invoca A n t i g o n a c u a n d o habla a C r e o n t e de " s u " Zeus , y con las leyes divinas n o escr i tas . Yo digo, pues, que son insuficientes (las leyes) si son pensadas y representadas por sí mismas y no en el devenir de la vida, ya q u e el n e x o m i s m o de la vida es el q u e just i f ica y m o tiva c o n c r e t a m e n t e cualquier t i p o de ley . A la esencia del ar te dedica Hölder l in páginas l lenas de c o n t e n i d o y de mister iosas significaciones en su Razón de Empédocles. El ar te es la fior, la plenitud de la naturaleza. Es ta solam e n t e llega a ser divina a t ravés de su m a t r i m o n i o con el a r t e , que es de especie diversa, pero armónica. El hombre orgánico, artífice, está en medio de la naturaleza. N a t u raleza y ar te se c o m p l e t a n en una especie de coincidenza oppositorum, c u a n d o los dos opuestos, el hombre generalizado y espiritualmente vivo, convertido en aórgico de modo genuino por el arte, y la bella forma de la naturaleza se encuentran. Un s í m b o l o de esta opos ic ión e n t r e ar te y na tu ra leza , p e r o t a m b i é n de su reconci l iac ión sub l ime , es el hé roe E m p é d o c l e s . Su destino se representa en una momentánea conciliación, la cual, sin embargo, debe disolverse para devenir algo más.
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cia lmente p r o p i o . Edipo es u n a ob ra m o d e r n a , y n o carece de significado el h e c h o de q u e , m á s de u n siglo después , fuese E d i p o , y n o A n t i g o n a , el ob je to del m o d e r n o m i t o t an familiar a F r e u d y a la ps icología c o n t e m p o r á nea . En Edipo, Hölder l in ve además o t r o e l e m e n t o ant ici-pado r . C o m o Kleist y c o m o A r t a u d , el p o e t a se da c u e n t a de la fuerza d r a m á t i c a de la pes te en la f u n d a m e n t a c i ó n de lo t rágico . Vale la pena r ep roduc i r el t e x t o , d e impre s ionante ac tua l idad , de l Comentario número 3 a "Edipo". C o n c e p t o s q u e n o s son famiUares h o y es tán all í p resentes , expresados con una plast ic idad q u e nad ie a ú n ha log rado igualar: el desarreglo de los sen t idos , s en t imien to del l ím i t e , b ipo la r idad h o m b r e - d i o s , o lv ido del ser y de Dios , a b a n d o n o ca tegór ico ( tan ca tegór ico c o m o el imperat ivo ca tegór ico de K a n t , c u y o d i sc ípu lo fiel es el p r o pio Hölder l in) de los h o m b r e s p o r pa r t e de Dios , h o m bre- t iempo-espacio- inf idel idad. La presentación del trágico descansa principalmente en esto, que lo inaudito, a saber, el modo en que el hombre y Dios se acoplan y la fuerza pánica de la naturaleza y la intimidad del hombre devienen ilimitadamente una misma cosa en la cólera, se torna comprensible porque este ilimitado devenir una misma cosa se justifica a través de una ilimitada separación.
De t o d o ello deriva el con t r a s t e en t r e los e l e m e n t o s del d r a m a , coro y d iá logo , el exceso de r e c í p r o c a int i m idac ión , la exagerada conca t enac ión mecán ica y el de senlace b r u t a l . T o d o es d iscurso y con t rad i scurso q u e se niegan r e c í p r o c a m e n t e .
Así, en los coros de "Edipo", la lamentación, el tono apacible y religioso, la mentira piadosa ("Si yo soy adi-
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vino ... ") y la compasión hasta el agotamiento total contra un diálogo que, en su colérica receptividad, quiere precisamente destrozar el alma de los que escuchan; así en las escenas, las formas espantosamente solemnes, el drama como forma inquisitorial; todo ello como un lenguaje para un mundo donde, entre la peste, la confusión de las mentes y un espíritu profético siempre exaltado, en una época ociosa, Dios y el hombre, con el fin de que el curso del mundo no conozca lagunas y la memoria de los celestiales no se acabe, comunican entre ellos en la forma, que todo lo olvida, de la infidelidad. P o r q u e la infidel idad divina es la q u e m e n o s p u e d e n olvidar los h o m bres .
En este mundo, el hombre olvida: se olvida a sí mismo y olvida a Dios y se convierte en un traidor, pero de especie sagrada. En el límite extremo del sufrimiento, lo único que de verdad perdura son las condiciones del tiempo y del espacio.
En este límite, el hombre se divide a sí mismo, porque todo él está en el interior del mornento ( "weil er ganz im Moment ist"). Dios se olvida porque Dios no es sino tiempo. Y ambos son "infieles". El tiempo, porque en un momento tal se vuelve en modo categórico ("sich kategorisch wendet") y no consiente que principio y fin encuentren un acuerdo en él como en las rimas. El hombre, porque en el interior de este momento debe seguir la "vuelta categórica" y así, ulteriormente, él no podrá ser semejante a lo que era al principio.
Así se yergue Hemón en Antigona. Y así el mismo Edipo en el centro de la tragedia a que da nombre. Búsq u e d a ex t ravagante y fiebre de una conc ienc ia , E d i p o .
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Búsqueda " d e m e n t e " de u n a conc ienc ia . Búsqueda de lo más a l to , A n t i g o n a . Búsqueda del h o m b r e : el m o m e n t o . Búsqueda de Dios : el t i e m p o ^ " .
Silencio y grandeza
Admirab le pene t r ac ión ésta en la real idad p r o f u n d a , en el e sp í r i tu de la t ragedia griega, en su ho ra de gloria. Los e l emen tos q u e n o s ofrece p o d r í a n adqui r i r u n despl iegue de infini ta amp l i t ud . T a n t o en su inteUgencia de la t ragedia c o m o en su esfuerzo de llevarla en versión única a la conciencia de los m o d e r n o s , Hölder l in qu ie re enfrentarse con los caracteres del " e n t u s i a s m o excént r i c o " de sus c o n t e m p o r á n e o s y p o r ello qu ie re resal tar en sus t r aducc iones y en sus in t e rp re t ac iones el "e l ement o o r i e n t a l " de q u e el a r te griego reniega en su p l en i t ud . Es decir , en su pasmosa a r m o n í a qu ie re i n t roduc i r u n elem e n t o de en tu s i a smo , de pas ión a r d i e n t e . El p r o b l e m a se le p lan tea sobre t o d o an te el equi l ibr io y la sobr iedad art í s t ica sin igual de Antigona. En ella es tud ia Hölder l in la to ta l idad de los e l e m e n t o s q u e cons t i t uyen su soberana a r m o n í a : el r i t m o ; la e laborac ión del c o r o , e l e m e n t o central de perspec t iva ; la cesura , el paso dec id ido y r áp ido hacia la m u e r t e , la evocación de las figuras q u e an t ic ipan la presencia de A n t i g o n a : D á n a e , la cual contaba al Padre del Tiempo el golpe de las horas con timbre de oro; Licurgo , los dos F ine idas . T o d o ello un imperio del arte, pe r fec to , p lenar io , r a y a n o en lo d iv ino . En Edipo, u n a t ragedia de n u e s t r o t i e m p o , la m u e r t e es l en ta , dif íc i l ; t ragedia m o d e r n a , al gus to " h e s p é r i c o " , an t i c ipador , per-
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Logos trágico
La forma trágica q u e a d o p t a es p r o f u n d a m e n t e rac ional . Es la enca rnac ión mi sma del logos griego en su p leni t u d . Reina en sus obras u n per fec to equi l ibr io en t r e lo formal y con t r a fo rma i , en sus m o d o s de represen tac ión
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fección misma del ar te a su vez. A m b a s e n c a r n a n , en camb io , la c o m ú n t ragedia del l ími te de l hé roe gr iego. El dram a del o lv ido: el olvido del Dios - t i empo de los h o m b r e s (der kategorischen Umkehr) y el olvido del h o m b r e ; el e s t a t u t o de lo t rágico en la idea del equiUbrio con su impl íc i to c o n c e p t o del r i tmo y de la cesura o suspens ión a r r í tmica (Cásur oder die gegenrhythmische Unterbrechung); el e t e r n o j u e g o , de a sombrosa , casi escandalosa perfección, en t re das Umförmliche (lo q u e escapa a lo formal) y das Allzuförmliche ( lo exces ivamente formal ) . Para Hölder l in , Sófocles es sin d u d a super ior a Esqui lo y a Eu r íp ide s . Es tos son maes t ro s en la r ep resen tac ión del suf r imien to , pe ro el p r i m e r o resul ta inigualable en la comprensión del hombre en su marcha bajo lo impensable, es maes t ro en el d o m i n i o de la idea del t i e m p o c o m o e l emen to cent ra l y r i t m o de la t ragedia , en los con t ras tes más a rduos para la consecuc ión de lo sub l ime . El nos enseña el p r imero q u e el silencio de t i ene el desen lace , q u e la pa labra trágica n o s acerca b r u t a l m e n t e hacia la m u e r t e . Que la conciencia p lena impUca supres ión de la conc iencia. Que Dios - t i empo , pad re del t i e m p o , está p resen te en la figura de la m u e r t e (und der Gott in der Gestalt des Todes gegenwärtig ist).
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q u e son de " su t i e m p o " y de " su p a t r i a " . En el e sp í r i tu de su ob ra , en la al ta s o b e r a n í a de su equ i l ib r io , n o sabem o s de qu ién es m á s t r is te el d e s t i n o , si de A n t i g o n a , cond e n a d a a m o r i r p o r su p i edad , o d e C r e o n t e , c o n d e n a d o a la t i r an ía p o r su r e spe to a las leyes h u m a n a s . Sub l ime es el equiUbrio con q u e Sófocles n o s revela el d e s t i n o trágico de E d i p o . Hölder l in sigue con lucidez s u m a este singular p roceso de t o m a de conciencia t rágica . La inteligibilidad del t o d o descansa a q u í —nos dice desde el p r i m e r m o mento— en q u e E d i p o interpreta demasiado infinitamente la palabra del oráculo, tentado hacia el "nefas". El diálogo con Tiresias p rovoca la s o r p r e n d e n t e cur ios idad de E d i p o , su cólera , la r u p t u r a de los l ím i t e s , la a p e r t u r a excesiva de las p u e r t a s de l saber : Es la búsqueda extravagante y febril de una conciencia personificada en las palabras de Yocasta ... porque él tortura demasiado su corazón, Edipo, I a través de múltiples tormentos, él no interpreta / como un hombre, sensatamente, lo nuevo por lo viejo. Es , r e p e t i m o s , la búsqueda demente de una conciencia (das geisteskranke Tragen nach einem Bewusst-sein).
Hölder l in invier te la c rono log ía A n t í g o n a - E d i p o , por q u e en el r i t m o de lo t rágico descubre en Sófocles u n a perfección a la inversa. La idea d e lo t rágico t r anscu r r e , en efec to y a pesar de la c rono log ía , en u n a v ía ideal d e perfección de Edipo a Antigona, q u e llega a la culminación de una casi insostenible perfección (Beauf re t ) . Sin e m b a r g o , a m b a s obras son e l e m e n t o s in tegran tes indispensables pa ra q u e Hölder l in n o s dé u n a idea p lenar ia de lo t rágico e n Sófocles. En a m b a s Tiresias , el e l e m e n t o de la cesura, el co ro son cen t ros claves, m o m e n t o s esenciales. P u n t o s en q u e se p r o d u c e n la u n i ó n en t r e lo d ivino
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y lo h u m a n o , el a p a r t a m i e n t o ca tegór ico d e Dios , el olvid o . Lo t rágico e n Sófocles impl ica u n a carencia , u n a falta de Dios : Gottes Fehl. El l ím i t e se r o m p e , el hé roe cae e n el re ino oscuro de la m u e r t e , ignora el l í m i t e , y de a h í su ca ída inexorab le . Es to n o o c u r r e con los hé roes d e Esquilo y de E u r í p i d e s , q u e saben obje t ivar me jo r el sufr imient o y la cólera . La esencia d e lo t rágico en Sófocles es t r iba en la desapar ic ión de la idea del l í m i t e , idea precisa en el c o n c e p t o m i s m o de la Nemesis griega. De índo le parec ida a esta desapar ic ión del l ími t e es o t r o ingred ien te de lo t rágico en Sófocles: la lejanía de Dios. Ca tegór ico alejam i e n t o . De a h í en el h o m b r e el o lv ido de s í m i s m o y el olvido de Dios , q u e n o es sino t i e m p o . De a h í la infidelidad de Dios y del h o m b r e : la t ra ic ión san ta . E s t a m o s más allá de l su f r imien to , d o n d e n o subsiste o t r a cosa s ino el t i e m p o y el espac io . El a r te s u p r e m o de Sófocles consiste en la a r t iculac ión de es tos e l e m e n t o s q u e ensambla a su vez las d o s t ragedias en u n a a p e r t u r a ún ica al t i e m p o t rág ico . Proceso éste consc ien te en el e sp í r i tu de l a u t o r griego al emplea r el e l e m e n t o c o m ú n d e la cesura , a t r a vés de la cual , según la expres ión de p r o p i o Hölder l in , hace estallar el gran secreto, el que dará la vida o la muerte (Hyperion, 1 7 9 4 ) .
U n o de los mensajes ú l t imos del gran p o e t a q u e fue Hölder l in es este p rodig ioso i n t e n t o de cap ta r la esencia de lo t rág ico . Ello implica pa ra el p o e t a de La muerte de Empédocles u n r e t o m o p r o f u n d o a las fuentes m á s p u r a s de la t ragedia , hacia u n a z o n a d e s o m b r a s d o n d e lo a p o l íneo y lo d ion i s i aco supe ran , an t i c ipándose a ella, la b i polar idad q u e n o s t r a zó Nie tzsche y se con funden en u n a r eahdad t u m u l t u o s a , s o m b r í a , p r imigenia , pán ica , "o r i en t a l " . Y as í , d e n t r o d e la cap t ac ión esencia l d e lo t r ág ico .
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Ambigüedad absoluta
Esta es la carac te r í s t ica hölderUniana del antitheos. Opos ic ión es tablec ida e n u n a ambigüedad abso lu t a . Y es demas iado e l emen ta l reduci r la a los t é r m i n o s de Brech t , que hace de C r e o n t e u n Vertreter des Staates, u n r ep re sen tan te de l E s t a d o , q u e n o merece la s impa t í a de l públ i co en la cu lminac ión de su p rop ia t ragedia , y de A n t i g o n a una Vertreterin der Religion oder Humanität, u n a r ep re sen tan te de la rel igión o s en t im ien to h u m a n o .
La productividad de un poeta se reconoce, entre otras cosas, en sus relaciones con viejos temas, dec í a u n e n t u siasta de Brech t m u c h o s años a t r á s , c u a n d o és te modif i caba a f o n d o el Eduardo H de Mar lowe pa ra resolver el p r o b l e m a formal d e la r ep resen tac ión clásica^*. E l e jemplo de Brech t es h o y a m p l i a m e n t e seguido en las m á s progresis tas r ep resen tac iones del t e a t r o c lás ico; y generac iones más nuevas q u e la suya buscan e n el t e a t r o clásico y a n o ideo log ías (el teatro ideológico h a m u e r t o r ea lmen te en es tos ú l t i m o s a ñ o s ) , sino s i m p l e m e n t e "sign i f icac iones" . Singular p roceso en el cual lo q u e sufre
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resul ta insos tenib le la i n t enc ión de Brech t al a t r ibu i r u n a ta rea desacra l izante p rec i samen te a Hö lde r l in , q u e discierne el delirio sacro en la altísima manifestación humana, la sacral ización de l universo desé r t i co de los ob je tos q u e asumen en su destino la forma de la conciencia. Es to es el significado q u e Hölder l in ofrece al aurifluente devenir y a la demos t rab i l idad represen ta t iva de l m i t o en el lenguaje inigualable de Sófocles .
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más sin d u d a es el t e x t o l i te rar io . Véase , p o r e j e m p l o , lo q u e p u e d e suceder con u n a o b r a c o m o la Medea de Séneca, r ep resen tada en Par í s con la d i recc ión escénica d e Jo r ge Lavelli , con ritos afr icanos e i n t e rminab l e s escenas de " s u s p e n s e " . T o d o e m p e z ó hace c u a r e n t a a ñ o s , c u a n d o A r t a u d p r o c l a m ó la déchéance organique de l t e a t r o occiden ta l y la exigencia d e supera r el d o m i n i o d e la pa labra en el t e x t o l i terar io . El lenguaje del teatro — e s c r i b í a -es el lenguaje de la escena, que es dinámico y objetivo y participa de todo aquello que pueda ser llevado a la escena en materia de objetos, formas, actitudes, significaciones. Pero todo esto en la medida en que estos elementos se organizan y organizándose se separan de su sentido directo, tienden en suma a crear un verdadero lenguaje basado en el signo y no en la palabra. A Ili aparece la noción del simbolismo, basado en el cambio de significado. Se quita a las cosas su sentido directo y se les da otro^^.
Pero si es ta revo luc ión t ea t r a l t i ene u n ve rdade ro signif icado desde el p u n t o d e vista q u e a h o r a n o s p r e o c u p a , este significado se refiere a su act ividad f rente a los valores p e r m a n e n t e s de la t ragedia an t igua q u e p e r d u r a n desde luego c o m o a r q u e t í p i c o s . T e n d r e m o s la ocas ión d e ver q u e has ta exper ienc ias c o m o las de l Living T h e a t r e condic ionan su ex is tenc ia en func ión de la recep t iv idad , q u e en el fondo es una mut i l ac ión de los valores d e la t ragedia ant igua . En u n a r t í cu lo pub l i cado p o r J a c q u e s Lemar-chand^^ se daba c u e n t a de los a r g u m e n t o s del r epe r to r io del m o m e n t o , insp i rados en la t ragedia an t igua , sea d i rect a m e n t e , sea a t ravés del t e a t r o clásico francés. Una m a n e r a de p r o c e d e r q u e n o hac í a o t r a cosa q u e repe t i r lo q u e h a b í a n h e c h o , con m e n o s esc rúpulos t o d a v í a , Shakespeare , Comei l l e o Rac ine . Des pillards, rien que
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des pillards, p roc l ama L e m a r c h a n d . Se r ecue rda el e jemplo de Cornei l le , el cual , pa ra escribir su Edipo, copia t a n t o a Sófocles c o m o a Séneca . Pe ro t a n t o Cornei l le en aquel la ocas ión c o m o Rac ine en su t r a t a m i e n t o de Fedra harán algo q u e quis iera es tar de a c u e r d o con la sensibilidad del p ú b ü c o d e su t i e m p o . Algo f o r m a l m e n t e n o t a n radical c o m o lo q u e será la exper ienc ia de Brech t o J u lian Beck y J u d i t h Malina en el caso d e la Antigona de Sófocles, pe ro sus t anc ia lmen te m u y de a c u e r d o con el p ropòs i t o de n o her i r u n a sensibil idad t a n diversa de la del pubUco griego. As í , r e spec to a su Edipo, lo dice t ex t u a l m e n t e Cornei l le : L'éloquente et sérieuse description de la manière dont ce malheureux prince se crève les yeux, qui occupe tout leur cinquième acte (de Sófocles y Séneca) , ferait soulever la délicatesse de nos dames, dont le dégoût attire aisément celui du reste de l'auditoire. Esto lo dice qu ien declara no ser a menudo otra cosa que el traductor de los grandes genios que me han precedido. Pocas veces más a d e c u a d o el adagio : Traduttore, traditore. T a m b i é n el p ró logo de Rac ine a Fedra es u n a d e m o s t rac ión de la m a n e r a d e llegar a las fuentes clásicas en función de la sensibil idad del m o m e n t o : J'ai voulu épargner à Thésée une confusion qui l'aurait pu rendre moins agréable aux spectateurs.
Algunas generac iones m á s t a rde n o era p rec i samen te la idea de l'agréable la q u e d e b í a p r e o c u p a r o caracter i zar la sensibiUdad trágica francesa. Los ideó logos de la revolución francesa n o e s t aban m e n o s d i spues tos q u e los ideólogos de n u e s t r o t i e m p o en ma te r i a d e t e a t r o , c o m o Brecht y el m a t r i m o n i o Beck-Maüna , a t r ans fo rmar el f ondo d e la escena clásica. Un e s tud ioso rec ien te y d o c u mentado^ '* n o s descr ibe c ó m o en el curso de una repre-
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La vanguardia y los antiguos
T a m b i é n la revoluc ión rusa q u e r í a a d a p t a r la t ragedia ant igua a las exigencias de l m o m e n t o , c o m o lo d e m u e s t r a el l ibro de Lunacha r sk i , r e c i e n t e m e n t e pub l i cado en Occid e n t e . Po r fo r tuna , su A n d r é Chénie r n o t o m ó el camin o de la gui l lo t ina . Vlad imi r Maiakovski p r e t e n d e r á int e rp re ta r el t e a t ro clásico d e n t r o de su idea futur is ta revolucionar ia de la r ep resen tac ión gigantesca del t e a t r o t o t a l o in tegral . Desde luego , t o d o s sus c o n t e m p o r á n e o s qu i e ren una t r ans fo rmac ión radical de los m i t o s c o n t e n i d o s en la t ragedia griega an t igua y su r educc ión a las d imens iones de una nueva r ep resen tac ión . As í ven las cosas Piscator , y más t a rde Brech t , en Ber l ín ; y ApolUnaire , los fu tur is tas y
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sentación de "Edipo en Colono " un espectador de los palcos se levantó y gritó que era una vergüenza para los republicanos el tolerar que el rey y los príncipes aparecieran en escena. Y así las cr í t icas a u m e n t a r o n . El Journal des Spectacles se p r e g u n t a b a c ó m o era posible s o p o r t a r q u e se ce lebraran en el t e a t r o de la repúbl ica les execrables exploits de la famille des Atrides; que les noms dAgamemnon et dAchille soient offerts aux acclamations publiques; que l'on joue "Iphigénie en Aulide", monument honteux de l'antique adoration française qui faisait agenouiller le peuple devant la veuve Capet. El result ado fue la desapar ic ión de Ifigenia de las r ep resen tac io nes , la degradac ión del rey al rango d e genera l . La Tesalia de A d m e t o se convi r t ió en u n a repúbl ica y el p ro tagon is ta de \2t.Alcestis en u n pre fec to de po l ic ía .
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los surrealistas en O c c i d e n t e , e spec ia lmente en Franc ia y en Italia. El c amino hacia u n n u e v o t i p o d e c o m p r e n s i ó n lo h a b í a ab ie r to hac í a a lgún t i e m p o A u g u s t o S t r indberg , en su ob ra de c r í t i co tea t ra l y con su idea general de l teat ro clásico, sobre t o d o p a r t i e n d o de l e s t u d i o de Shakespeare y sus m i t o s t ea t ra les . N o o b s t a n t e , la t ragedia clásica es tá p resen te en e l á m b i t o d e es ta p r e t e n d i d a gran r e volución del t e a t r o . Inc luso Apol l ina i re , en su drama Les mamelles de Tirésias, p r e t e n d e llevar a la escena el inconsciente colectivo y ello agotando el mito de Tiresias, el hombre a quien los dioses transformaron en mujer y q u e , según la l eyenda , cambiaba de piel cada siete años . Apoll inaire pensaba p rec i samen te en el m i t o griego cuand o hizo su h e r o í n a a la ad iv inadora M a n t o , hija de Ti resias q u e , c o m o él , t u v o el p o d e r d e p red icc ión del p e r v e nire^ . C o n lo cual una d e t e r m i n a d a t r ad i c ión hace q u e la t ragedia clásica es té p resen te en u n siglo q u e qu ie re cambiar el t e a t r o en sus mismas ra íces . La t r ad ic ión occ identa l lo exige as í . O t r a e ra , en c a m b i o , la t r ad ic ión hebra i ca. A ella se refer ía Marx c u a n d o rechazaba , c o m o observa George Ste iner , el c o n c e p t o d e la t ragedia y a f i rmaba q u e la necesidad no es ciega sino en la medida en que no es comprendida^^.
En c a m b i o , j a m á s n ingún personaje de la t ragedia clásica es tuvo t a n p resen te en las convuls iones de u n a cu l tu ra en crisis c o m o lo está el pos ib l emen te m á s t rágico d e t o d o s , E d i p o , en nues t r a cu l tu ra d e n t r o de la revuel ta n ih i lista expresada p o r el p e n s a m i e n t o de F r e u d . PsicoanáH-sis, a n t r o p o l o g í a , e s t ruc tu ra l i smo se a l imen tan d e la t ragedia an t igua y n o sólo en el c a m p o especula t ivo , s ino t a m b i é n en las nuevas fo rmas y fó rmulas de la dra-
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maturg ia . Al m i s m o t i e m p o se ha t e n i d o la ocas ión d e o b servar q u e el t e a t r o Uterario c o n t e m p o r á n e o se h a inspirad o g r a n d e m e n t e en la m i t o l o g i a an t igua . Cua lqu ie r lista de t ragedias c o n t e m p o r á n e a s es u n a especie de r epe r to r io de los m i t o s griegos: Antigona. Medea, Electra, Edipo rey, Oedipus und die Sphinx, Orphée, Mourning Becomes Electra, La guerre de Troie n'aura pas lieu. A veces el t í tu lo nuevo n o hace sino cubr i r el viejo t e m a : La machine infernale es u n a versión de las desgracias de E d i p o ; The Family Reunion, de El io t , y Les mouches, d e Sar t re , son variaciones sobre la Orestiada. El a u t o r d r a m á t i c o de h o y es a m e n u d o u n t r a d u c t o r de l t e x t o gr iego. Claudel t r adu ce a Esqui lo en su m a n e r a ub re y s u n t u o s a ; Yea t s y Ezra Pound han ves t ido a Sófocles cada u n o según su p r o p i o est i lo . La Medea de R o b i n s o n Jeffers y la Electra de Hoffmans tah l es tán a m e d i o camino e n t r e la t r a d u c c i ó n y la recreac ión . C o m o C o c t e a u , Gide hace de la l eyenda ant igua (Ajax, Philoctéte) u n ob je to d e pa rod ia ab ie r ta o de cr í t ica . Se p o d r í a c o n t i n u a r esta e n u m e r a c i ó n ; ella inc luye t o d a s las g randes figuras del t e a t r o c o n t e m p o ráneo^^ . Cier to es q u e , c o m o observa Ste iner , es te re to r n o a la t emá t i ca de la t ragedia griega se realiza e n los t é rminos de u n a u t é n t i c o vanda l i smo espi r i tua l . Mien t ras pocos , c o m o El iot o A n o u i l h , son p r u d e n t e s , la m a y o r pa r t e , c o m o C o c t e a u , G ide , O'Nei l l , P o u n d , G i r a u d o u x , par t ic ipan en este vanda l i smo. La exegesis de esta creación considera el h e c h o c o m o u n a fa ta l idad. C o m o resu l tado de la a u t é n t i c a " m u e r t e de la t r aged i a " , de l hecho de q u e el a lma m o d e r n a n o p u e d e a b s o l u t a m e n t e encont ra r se en la mi to log í a griega.
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Pero el vandal i smo espir i tual parece q u e n o se limita so lamente a la rec reac ión de los m i t o s , s ino q u e qu ie re a tacar de l leno el m i s m o proceso de la recept iv idad de la t ragedia clásica en su verdadera d imens ión l i teraria. H e m o s visto de pasada lo q u e ocur r ió con la Antí-gona de Sófocles en su aven tu ra Ho lder l in-Brecht . La cr í t ica mi sma , aquel la q u e se hace r e spec to a la r ep re sentac ión clásica, a su in tegr idad Uteraria, d e m u e s t r a con t inuas in ce r t i dumbres en la ma te r i a . El c r í t i co teatral de la Nouvelle Revue Française, R o b e r t Ab i rached , o f rec iéndonos u n e jemplo en este s e n t i d o , cons ideraba así en 1966^^ una rep resen tac ión de la Electra de Sófocles: Antoine Vitez se ha propuesto encontrar la significación original de la tragedia griega sin caer, no obstante, en la reconstrucción arqueológica o la facilidad abusiva de la modernización. Y t res años más ta rde^^ anal izaba así o t r a de l Edipo rey de Sófocles: La tragedia está colocada en un lugar de ninguna parte; a los actores, revestidos de trapos multicolores que no pueden quitarse sino uno por uno, incumbe traducir el significado permanente; Edipo está representado aquí como el hombre del saber que lucha por descifrar el mundo sin tener los medios de asumir su libertad; igualmente, el pueblo no comprende que la peste es, en realidad, el signo terrible de una liberación que hace salir a la superficie fuerzas subterráneas e inmemorialmente sofocadas. De la m i s m a época es t a m b i é n la famosa Antigone délos blousons noir s'^ °. En real idad, Antígona y Edipo, las más e t e rnas en t r e las t ragedias griegas, son las más somet idas a los asal tos pe rmanen te s del " a n t i t e a t r o " de h o y .
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Pero éstas son t odav í a r ep resen tac iones del t e a t r o clásico q u e en real idad n o r o m p e n con la t r ad i c ión . El espect a d o r griego del siglo V n o se e x t r a ñ a r í a an t e u n ta l e spec tácu lo , mien t r a s q u e el h o m b r e de t e a t r o de h o y se p regun ta si el e spec t ado r d e h o y p u e d e ser sensible a n t e estas represen tac iones de la m i s m a m a n e r a in tegral en q u e lo e ra el gr iego. A q u i es tá el p r o b l e m a de la supervivencia y de la nueva recept iv idad d e la t ragedia clásica. H e m o s visto c ó m o el sur rea l i smo, el fu tu r i smo , A r t a u d o Brecht q u e r í a n a taca r la in tegr idad l i teral y poé t i ca de es te t e a t r o para volverlo realidad c o n t e m p o r á n e a , pa ra inser tar lo de mil formas en la revoluc ión t ea t ra l de n u e s t r o s d í a s . J e r z y G r o t o w s k i , con su t e a t r o l abora to r io y su In s t i t u to d e Estud ios Teat ra les de Wroclaw, se p r e o c u p a , sobre t o d o , de l ac to r asceta , el único elemento teatral capaz de recuperar la autenticidad y la espontaneidad originaria de la creación. Y an tes d e G r o t o w s k i e s t aban A r t a u d y Brecht ent re aquel los q u e se p r e o c u p a b a n del oficio de ac to r . Un oficio q u e para los d o s i m p h c a b a una c r í t i ca d e la poé t i ca tea t ra l t rad ic iona l . El p r imero buscaba la or iginal idad de u n t e a t r o q u e tend á la recherche d'un nouveau langa-ge scénique à base de signes ou gestes actifs et dynami-ques, et non plus de mots'^^ y Brecht dec í a q u e der Schauspieler soll die Welt nicht mit der des Dichters ganz und gar identifizieren. Er mache einen Unterschied zwischen seiner Welt und der des Dichters, und erzeige den Unterschied^'^ . T o d a la concepc ión de Brech t sobre el t e a t r o está a q u í y en es tos versos suyos sobre el " t e a t r o cot id ian o " : Llevad vuestro modo de hacer el teatro a lo que se
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De Brecht al Living Theatre
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hace en la vida corriente. Después de todo, nuestras máscaras no tienen nada de especial mientras continúen siendo máscaras.
Adversar io del " h a p p e n i n g " , G r o t o w s k i cree en la rigurosa p reparac ión de la par t ic ipac ión r e c í p r o c a en el espec táculo t ea t ra l y en la busca p e r m a n e n t e de las fuentes originarias de la c reac ión , p re sc ind iendo d e concep tos abs t rac tos y o lv idando g r a d u a l m e n t e la ex is tenc ia de l e spec tador . Quiere q u e el t e a t r o sea confes ión y revelac ión , en el sen t ido de la akq^ewL griega, a t ravés de las cuales el ac to r se realiza a s í m i s m o hic et nunc. A b a n d o n a n d o el t e a t r o r i tua l , se qu ie re llegar al r i to en sí, esenc ia lmen te . Con esta idea se acerca G r o t o w s k i , en p r i m e r lugar, al t e a t r o c lás ico, c o m o se ha p o d i d o ver e n sus rep resen tac iones de Kordian, Akropolis, el Fausto de Mar lowe ; El príncipe constante de CaiáQxón, Apocalyp-sis cum figuris.
Sería impos ib le ofrecer u n a imagen c o m p l e t a d e la recept ividad de la t ragedia an t igua en las exper ienc ias teatrales de h o y . N o s d e t e n d r e m o s , n o o b s t a n t e , en el anáU-sis de una s i tuac ión l ím i t e : la q u e rep resen ta la Antígona del Living Thea t r e de Ju l ián Beck y J u d i t h Malina. Se t ra ta de u n espec tácu lo q u e t a m b i é n el púb l i co e u r o p e o ha t en ido la ocas ión de conoce r . E n el caso de l m a t r i m o n i o Beck, c o m o en Brech t , ex is ten t e x t o s y dec la rac iones d e lo q u e h o y en t i ende la revoluc ión t ea t ra l c o m o presencia de la t ragedia ant igua . Ju l i án Beck y J u d i t h Malina c o n o cieron el t e x t o , el a l b u m fotográf ico y las ind icac iones de Brecht sobre Antígona en 1961 y en una h b r e r í a de A t e nas . E n t r e Sófocles y Brech t se e n c u e n t r a , a t ravés d e los
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siglos, Hölder l in . De las ideas de Hölder l in sobre Antigona h e m o s hab l ado hace p o c o aqu i y en o t r a s ocas iones ' ' ^ . Brecht sos t iene en su adap t ac ión q u e ha t e n i d o m u y en cuen ta las ideas y las in t e rp re t ac iones de HölderUn. Pe ro ello n o es a b s o l u t a m e n t e c i e r to . Hölder l in concede u n a gran impor t anc i a a las re lac iones del hé roe con la divinidad y a es te fin se p e r m i t e a lgunas modi f icac iones "signi f ica t ivas" en el t e x t o de Sófocles . Brecht sup r ime en el p rop io t e x t o de HölderUn lo re fe ren te a las re lac iones de A n t i g o n a con Zeus , sobre las cuales h a b í a p u e s t o el acent o Hölder l in . T o d o es po l í t i c a pa ra Brech t , q u e t ransf iere el t e m a e n t e r o al p lano po l í t i co y humano'*'*. Según él, Eteocles es u n b u e n s o l d a d o ; Pol inices , u n de se r to r ; C reon te lucha p o r u n ob je to e c o n ó m i c o , las minas de Argos . El p l ano religioso es tá c o m p l e t a m e n t e a b a n d o n a d o . En el p ró logo p u e s t o p o r Brech t a su o b r a en 1 9 4 5 , A n t i g o n a ha p e r d i d o los rasgos de l hé roe clásico. Es u n a revolucionar ia q u e llega demas i ado t a rde c o m o t o d o s los héroes de la t raged ia : igual q u e C r e o n t e , I s m e n e , H e m ó n . Nada de divinidad ni de d iv ino . El destino del hombre es el hombre, c o m o lo h a b í a p r o c l a m a d o M a r x . La Nemesis griega es tá sus t i tu ida p o r el fatalista " d e m a s i a d o t a r d e " b r e c h t i a n o . J u d i t h Malina n o piensa en la Antigona de Sófocles. La suya es una t r aducc ión de l t e x t o d e Brech t , la cual , a su vez, es u n a versión m u y libre e in t enc iona l de Hölder l in . El e s t r eno m u n d i a l de la Antigona b r ech t iana , en Coirà y en 1 9 4 8 , ha servido c o m o m o d e l o pa ra el e spec tácu lo del Living. El p ró logo d e Brech t q u e d a sup r i m i d o . La acción se desarrol la en T e b a s , p e r o c o m o escena m u d a , con los ac to res ves t idos con sus trajes d e diar io . C reon te se s ienta sobre u n t r o n o f o r m a d o p o r t r es anc ianos ; sus m á q u i n a s de guer ra son ac to res m u s c u l o -
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sos co locados en fo rma de mar t i l lo m e c á n i c o . A n t í g o n a pasea sobre los ho rnb ros de u n esclavo. El ru ido d e la p a n t o m i m a d o m i n a el e spec t ácu lo . E n el Living, a diferencia de l e spec tácu lo de Brech t , t o d o , has ta el pár ra fo más largo y oscu ro de los coros , es tá m i m a d o p o r los acto re s , q u e a veces desc ienden a la sala. El escenar io es T e b a s ; la sala. Argos . U n a p a r t e de l p u e b l o r o d e a siempre a Creon te en fo rma d e d ragón con m u c h o s m i e m b ros y cabezas . Son aque l los q u e a p o y a n al t i r a n o . Según la ev idente tesis de l Living, el s imbol i smo d e la culpa envuelve a t o d o s en Tebas . Ac to r e s y e spec t ado res son a su vez enemigos . Los p r i m e r o s son t e b a h o s f r íos , d u r o s , agresivos. Los segundos son los h a b i t a n t e s de Argos , a t e r ro r i zados . As í se abre el e spec t ácu lo , pe ro al fin las p u e r t a s son de r r ibadas . Tebas ha p e r d i d o la ba ta l la de Argos y los " e s p e c t a d o r e s " , los a i^ ivos p r o vocan el t e r ro r en el á n i m o d e los t e b a n o s . T a n t o Creon te c o m o és tos son cr ia turas de fo rmes . So l amen te A n t í gona es u n ser í n t eg ro , " s a n t o " . Su acc ión es e jemplar , p e r o , c o m o en Brech t , se p r o d u c e d e m a s i a d o t a r d e . Es el a c t o t rágico e inút i l de u n a ana rqu i s t a . La plás t ica del e spec tácu lo Living ha b u s c a d o inspi rac ión religiosa en los bajorrel ieves griegos o egipcios . La plás t ica variad í s ima , e n o r m e m e n t e confusa, es tá al servicio de u n amplio s imbol i smo. La ambigüedad de las imágenes es perm a n e n t e y t a m b i é n i n t e n c i o n a l m e n t e excesiva. Lo mism o sucede con los ges tos y los m o v i m i e n t o s de los ac to res y las s i tuaciones de la t ragedia .
La guer ra q u e se desarrol la en la sala, J u ü a n Beck la cons idera c o m o " e j e m p l a r " , p o r q u e as í los e spec tadores
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sent i rán f í s icamente la a t roc idad de la m u e r t e . Para J u d i t h Malina, A n t í g o n a es u n a pacifista q u e r echaza la m u e r t e " f o r m a l " , p e r o qu i e r e , n o o b s t a n t e , ser u n e j emp lo . L o s p ro tagon is tas de l Living buscan soluciones a los p rob l e mas m e d i a n t e el t e a t r o y con la a y u d a del p ú b l i c o . A c t o res y e spec tadores d e b e n c o m p r e n d e r j u n t o s el mecan i s m o del E s t a d o , q u e d e s t r u y e al h o m b r e . El e s p e c t a d o r de be hacer suyas las responsab i l idades c o n t e n i d a s e n Antígona. Para J u ü a n Beck y J u d i t h Malina, las ob ra s son algo i m p o r t a n t e de q u e qu ie ren pa r t i r al asal to d e t o d o el teat r o clásico. L os d o s creen q u e p o d r á n llegar a los resul tad o s de G r o t o w s k i p o r el c a m i n o d e la ausencia d e m é t o d o y disciplina e n IQS ac to res y p o r la sencilla r a z ó n de q u e el los , c o m o G r o t o w s k i , "viven la m i s m a é p o c a " . Los dos creen vivir en u n a é p o c a " e squ i zo f r én i ca" y q u e es necesar io hacer salir a los ind iv iduos de su soledad p o n i e n d o en comun icac ión co razón , cue rpo y c e r e b r o . Yo doy al actor la poesía y la teoría, p r o c l a m a Beck. Los d i rec to res quieren q u e los ac to res hagan u n t raba jo c reador , n o u n a carrera. Trabajo c reador q u e se basa en la var iedad c o r p o ral y vocal d e los ac to res . Un cómico acompaña durante tres cuartos de hora la danza de Baco con un ruido hecho con la lengua y golpes de la palma de su mano en la cadera. Se hab la de u n a " p u e s t a en escena t o t a l " . La sonor i dad y la m í m i c a llegan a e m p l e o s expres ivos e x t r e m o s . C reon te y el p u e b l o pa r t i c ipan de u n a i n t e rp re t ac ión corpórea q u e indica la d e f o r m i d a d . A n t í g o n a n o . Ella repre senta la " s a n t i d a d " , la per fecc ión co rpórea . La po l í t i c a de Brecht se t r a d u c e pa ra el Living en co rpo re idad . Beck y Malina buscan ac to res jóvenes , sin exper ienc ia , capaces de a p r e n d e r a c o m u n i c a r h u y e n d o de cualquier t o n o auto r i t a r io . Con su doc t r i na qu ie ren rehacer , o mejor , hacer el pa ra í so . Paradise now.
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La creac ión de Antigona, en ene ro de 1 9 6 7 , p o r el Living Thea t r e qu ie re ser m á s o m e n o s e s t o . El p r o b l e m a esencial es si el púb l i co c o n t e m p o r á n e o se e n c u e n t r a as í t an ce rcano a es ta imagen de la t ragedia an t igua c o m o el e spec t ador a ten iense al q u e le era ofrecida en aquel la fo rma de t e a t r o t o t a l q u e fue la r ep resen tac ión griega. La p regun ta es tá m á s q u e jus t i f icada y la respues ta llega ráp ida . En la civiüzación de masas , c o m o la de h o y , estas fo rmas revolucionar ias d e recept iv idad de l t e a t r o griego q u e d a n en el á m b i t o d e las exiguas exper ienc ias minor i tar ias . Puede q u e el g ran púb l i co se e n c u e n t r e h o y alej a d o de la r ep resen tac ión clásica. P e r o , v e r d a d e r a m e n t e , ¿quién n o s dice q u e el c a m i n o de u n ace rcamien to sea és te , el de las exper ienc ias c o n t e m p o r á n e a s , t a n cargadas de ideo logías , de mensajes y de inacabab les partís pris?