historia del pueblo de chalhuanca
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Historia del Pueblo de ChalhuancaTRANSCRIPT
COOPERACION PERUANA ALEMANA DE SEGURIDAD ALIMENTARIA
DEPARTAMENTO DE
AREQUIPA
PROVINCIA DE CAYLLOMA
DISTRITO DE YANQUE
ANEXO DE CHALHUANCA
HISTORIA DEL PUEBLO DE CHALHUANCA
.
INTRODUCCION
La Comisión de Redacción de la Historia para el futuro del
Pueblo de Chalhuanca, sintiendo la necesidad de tener
nuestro pasado histórico en forma escrita para que sirva de
referencia a la generación presente y venidera. Hasta el
momento no existe sino simples versiones orales
incompletas, aisladas, a veces contradictorias o confusas y
otras se van perdiendo.
Por tal motivo, nos permitimos recopilar estas versiones
existentes, la presente no pretende ser única, ni
minuciosa, ni completa, sino un trabajo modesto según el
alcance de nuestras posibilidades.
La presente, comprende los aspectos socioculturales,
geográfico, político, económico, etc, teniendo como
referencia el pasado y presente de cada aspecto.
I. ASPECTO SOCIO CULTURAL
A.- Origen de los habitantes.
Es una incógnita de cuándo comenzaron a habitar, quiénes y
cómo fueron los primeros habitantes de estos lugares.
Existen muchos restos arqueológicos que nos dan a entender
la existencia de humanos desde tiempos muy remotos, por lo
menos se distingue tres gruidos.
1.- Los que viven en las cavernas
2.- Los que usaban construcción
3,- Los habitantes actuales.
1.-Los que vivían en las cavernas.
Estos podrían ser los más antiguos, además se cuenta que
vivían gentes gigantes, llamados ―OTOS‖, lo cual nos
relatan los que oralmente recibieron de nuestros
antepasados, que de dichos personajes ―OTOKUNA‖ vivían una
familia, como por ejemplo, en la quebrada de la Estancia
PALQA existe todavía una caverna donde vivían. Estos eran
caníbales y era el terror de los habitantes, se cuenta
muchas anécdotas extravagantes; de ellos tal era la amenaza
para cualquier habitante que usando un ardid, cabiéndolo
embriagado hasta lo sumo en una Tinkachi en la Estancia
Qalqapi lo quemaron vivo.
En las cavernas hay restos de bastante ceniza y huesos de
animales y retos pequeños de cerámica. De esto se deduce
que conocían el fuego y vivían de la caza.
2.- Los que usaban construcción precaria.
Sus restos se encuentran en las faldas del cerro
―Watankanti‖ como en la quebrada de Rinconada y
Barranquillo, pero también hay una construcción hecha con
bastante precisión de siete esquinas en el sector
denominado ―Kapilla-mala‖, al parecer se quedó en
construcción; Así mismo otra se encuentra en la Estancia
Aqopunku‖. En todas las construcciones precarias no usaban
madera para el techo, subsistían de la caza (restos de
puntas), pero domesticaban animales (restos de pequeños
corrales) usaban cerámica, comían granos (restos de
morteros), hipotéticamente hablaban Aimara y habrían
tenido pequeñas ciudadelas como el caso de Negromayo.
Entre estos dos grupos de habitantes con las actuales casi
no hay ninguna relación, pareciera que han desaparecido, ya
sea por efecto de un epidemia o una catástrofe natural. Los
grupos arriba mencionados, bien pueden haber sido los
mismos cavernarios que hacían construcciones, soplo los
especialistas en esta materia podrían dilucidar
satisfactoriamente.
3.- Los habitantes actuales.
De los habitantes actuales casi con seguridad se puede
afirmar que son de origen COLLASUYO y ANTISUYO, pero sin
precisar cuándo se constituyeron, los primeros podemos
mencionar tentativamente que habría ocurrido entre los
siglos XVII y XVIII.
Se cuenta una anécdota de que algunas personas que se
apellidaban COLLAHUAS luego mutilan a CAYLLAHUA, vinieron
procedentes de Lampa, quines venían huyendo del feudalismo
explotador que se imponía en esos lugares y llegaron a la
Estancia ―Hapu-malo‖, encontrando niños abandonados con sus
alpacas y llamas, presumiblemente por la muerte de sus
padres con alguna peste, entonces estas personas habrían
decidido quedarse en esta Estancia y en otras, protegiendo
y dando sus apellidos a estos niños huérfanos; esa sería la
procedencia de casi todos los que apellidan Cayllahua.
También se cuenta otra, que del mismo lugar habrían venido
aventureramente una pareja y una joven soltera y con varios
niños que llevaban apellido WILLKA luego cambian a VILCA,
que comenzaron a radicar aquí, esto sería también el origen
de los de este apellido Vilca, Ccacya, Huanaco, Ccame, y
Mamani son de origen ANTISUYO.
Las personas más antiguas de las que se tiene memoria son:
Ascencio Cayllahua Mamani (sus descendientes viven en las
Estancias Willkani; San Miguel Palqa, Qalqapi, Wishoro,
Jayuma, Saillo, Negromayo, Etc), Mariano Cayllahua
(Estancia Wañatira. Hillpa hillpa, Chinkani, Hapu-malo,
Qhahashiña, etc) Diego y Manuel Ccacya (Estancia Chiluyo y
Wisk’a Saywa) Miguel Ccacya (Parwayuni, Orintaña,
Layrutaña, Pocrutaña, etc) Rafael Cayllahua (Sawnani,
Hoq’a, Hapu-malo, etc), Romualdo, Feliz, Mauricio,
Pascual,Evaristo Huanaco (Taqamani, Lliq’wiri, Kunkach’aka,
Pumaqallu, Huyomaya), Feliz Arosquipa, este apellido va
derivando Arquipa, luego Arequipa (estancia Ch’ullowiri,
Wit’o, Wankara, Qhahasuyku), Lucas y Aniceto Arequipa (
Chalhuanca, Qalqapi, Warayavit’u, Orqochiri) Dionisio
Mamani (Saywa, Haputaña, Qapi, Pallalliwa); los que
apellidaban Ibarra, Vilca, Cáceres, Honqhe y otros son
emigrantes últimos.
B. IDIOMA
Según testimonios orales, el idioma que hablaban los
primeros habitantes habria sido el AIMARA, como prueba de
ello tenemos nombres geográficos como vocablos Aimaras,
como por ejemplo Saraqota, warankanti, Wilcani, etc.
Actualmente la población es bilingüe (quecha y
castellano), pero según nuestros antepasados hablar y
escribir el idioma español era raro, los únicos que tenían
ese privilegio fueron los que por algún motivo, ya sea por
servicio militar o como preso, vivieron en la ciudad de
Arequipa, quienes a su vez al reincorporarse a nuestra
sociedad enseñaban a los jóvenes, porque no había entonces
la Escuela.
Como consecuencia del hablar bilingüe representa en la
actualidad algunos problemas como son:
- Que muchos vocablos quechuas están siendo reemplazados
recién por términos castellanos, quedando en el olvido los
primeros.
- Dificulta el dominio correcto de ambos idiomas.
- Desconocimiento y falta de práctica de la lectura y
escritura d nuestro idioma materno, tal vez se debe a la
falta de interés en nuestro idioma y literatura
pertinente.
Toponimia.-
Los nombres geográficos, además de ser originarios del
idioma Aimara, la mayoría son de origen quechua, castellano
o compuesto quechua y castellano.
Sin embargo, el significado etimológico de algunos nombres
geográficos quechua se va perdiendo y algunos no hay quien
explique. El nombre de CHALHUANCA podría tener dos
explicaciones, ambas relacionadas con el Bagre, como son:
1.- CHALWANQA que significa pescará
2.- CHALWAHANK’A que significa Bagre tostado.
Tal como actualmente existe todavía bagres en el Río
Chalhuanca y sus bofedales, pero nuestros abuelos cuentan
que abundaban estos, lo cual confirma la originalidad de su
nombre y no es copia del que existe en el departamento de
Apurimac.
C.- RELIGION
Como toda la zona andina de nuestro país, este pequeño
rinconcito no es una excepción en cuanto al sincretismo
religioso, que causó la conquista española, o sea los
abuelos profesaban su religión, autóctona y la católica
romana, rendían culto a la ―Pachamama‖ (tierra) a los
―Llaqtayoq‖ (cerros), mamachas (manantiales) y a la fiesta
de la alpaca, por supuesto le renombraban ―T¡INKACHI‖.
Además rendían culto a las mamachas (virgen), Tata (Cristo
crucificado), para estos últimos construyeron su templo
llamado Capilla.
Construcción del templo Católico Romano.
Podemos afirmar que se construyó hasta en tres
oportunidades:
1.- Se sabe por un epítafe grabado en sillar, que fue
construido durante cuatro años, desde 1814 hasta 1818 y en
ella figuran también cuatro nombres de personas, Diego
Cacya, Manuel Cacya, Julian Arquipa y Simón Huanaco; dicho
templo tenía 15 metros de largo y seis de ancho, con techo
de paja, sus paredes de construcción bastante sencilla con
dos refuerzos especiales en ambos lados.
Según versiones de los antepasados, este templo fue
incendiado por un ―Condenado‖ que habría sido un demente,
trayendo la brasa de la Estancia Llallawa para realizar su
cometido. El sujeto fue sorprendido casi en el acto mismo
en uno de los galpones por los habitantes, al ser amenazado
por este hecho, les respondió de lo que se quemó fue la
casa de sus padres cuando le hacían algún castigo, caería
el sol y la luna; al escuchar esto lo dejaron temerosos de
lo profetizado por el demente.
2.- Después de incendiado lo reconstruyeron en el año 1899
el 20 de noviembre de 1900, aumentando un poco más alto la
pared, la que se notaba bien claro hasta el año 1950; para
dicha reconstrucción los habitantes obligaban las
actividades críticas de la faena, prestando servicios de
traer la madera Qeñuwa, la Chhaqlla y la paja de puna desde
Rayo, Anexo del Distrito de Yanque.
3.- Fue reconstruido en el año 1967, éste fue íntegramente
renovado, por ejemplo la torre antes estaba en el lado
derecho del templo, la cambiaron al lado opuesto en que
actualmente se encuentra. Además lo levantaron algo
reducido con techo de calamina y madera mejor que la
anterior.
Dicha reconstrucción se hizo a cargo de los maestros
albañiles Fermín Braulio Mamani Cayllahua, Angel Velásquez
Huanaco, P Alfonso Cáceres Cayllahua, Rosendo Cruz Cabana y
Sabino Onofre Cacya, con participación de todos los
pobladores en faena comunal.
Manifestación de la Religiosidad autóctona.
Consistía en rendir culto a los cerros, manantiales, la
tierra y la alpaca, con el propósito de lograr protección,
bienestar y mayor producción de alpacas. Esto se denomina
con el vocablo quechua el ―TINKACHI‖.
El Tinkachi era una ceremonia religiosa que duraba de tres
a cinco días, lo realizaba una familia sola o varias
familias que Vivian en una Estancia, esto lo hacían cada
año y a veces de dos a tres años, según la posibilidad
económica; coincidiendo estas celebraciones casi siempre
con la fecha de los carnavales.
Los preparativos que se hacían son: Conseguir gran cantidad
de aguardiente, preparar chicha en abundancia y conseguir
toda clase de víveres necesarios. Además suplicar los
servicios de personas adiestradas para dirigir dichas
ceremonias que se llamaban LARIS, generalmente de dos
personas ―Paña y Lloq’e‖, también los ahijados o yernos u
otra persona cumplían la mesa LARI, por lo tanto, los
ahijados o yernos y nueras eran obligados para participar
en todos los trabajos que se requerían.
Los instrumentos musicales que se utilizaban en estas
ocasiones fueron: WANKA (tambores pequeños), PINKULLO y
Consuelo (zampoña). De igual manera en cada Estancia tenían
un ―Q’epe‖ un atado conteniendo aves disecadas, gato montés
disecado, concha de mar y otros diversos y misteriosos
objetos, esto cumplía un papel preponderante y durante toda
la ceremonia, tan bien usaban banderas peruanas y blancas.
El primer día- se denominaba ―Mamatayka‖ generalmente
iniciaban en el atardecer, rendían culto al Mesa Q’epe
arriba mencionado.
El segundo día- Denominaban ―IKHARA‖, en ese día se hacían
el empadre de la alpaca y llama, luego degollaban dos
animales Ll’oque (alpaca), Paña (llama) para la ―Velancha‖
y cocinaban en una forma especial la cual llamaron ―YAWAR
AYCHA‖ o ―MANCHAYLLU‖, para comer ese día cumpliendo con
estrictas normas misteriosas; como por ejemplo: Sacar el
corazón del animal mientras late, para presagiar, creyendo
que va a haber producción o no. Dicha Velancha cocinada sin
sal la comían con mucha responsabilidad, sin despedazar los
huesos, como el cóndor que come solamente ese día, pero
antes algunas partes de los órganos de la alpaca se
quemaban aparte. En la noche del mismo día pernoctaban
junto con las alpacas machos, bailando y tomando, a esto se
denominaba ―MACHU VELAY‖.
El tercer día- se denominaba ―MACHU TIKACHIY‖, ponían
aretes (zarcillos o paychas) con pitas de colores vivos a
las alpacas y llamas machos que han participado en el
empadre del día anterior. Lugo escogían dos machos de cada
clase que los llamaban ―Capitanes‖, porque estos siempre
encabezaban la tropa. Seguidamente actúan el ―MACHU AYTIY‖,
que consistía en saltar y al lado de ellos tomaban chicha
en Q’ero y el alcohol en copitas especiales llamadas
―WAYNAPATAS‖ , en el atardecer reciñe soltaban los
animales, a veces se quedaban esa noche más.
El cuarto día—Se dedicaban a rendir culto a los manantiales
y cerros predilectos de la Estancia llamando ―Mamacha y
Llaqtayoq‖ respectivamente.
El quinto día- En ese día se enterraban los huesos de la
Velancha, juntando todos los huesos del animal en forma
ordenada en un mismo cuero, después de haber contado
minuciosamente se enterraba estos en la mitad del canchón
dormidero. Este trabajo era bajo la responsabilidad del
Mesa lari.
La fiesta concluía aquí pero muchas veces se alargaba hasta
una semana o más tomando las bebidas. Cabe indicar también
que durante esta ceremonia cantaban algunas canciones y
aquí una de ellas:
Pukllaysi hamurqan PUKLLAY
Granada chikchiyoq ―
Buenos airesmanta Pukllay
Yuraq caballupi ―
Harina Polvoyoq ―
Solterakunaman ―
Tosurikusunchis ―
Q’enqonia puytunta ―
Manifestación de la religión Católica
Las principales manifestaciones de la religión Católica
Romana fueron:
I.- La Pascua
Se realizaba en los meses Marzo, abril, durante la semana
santa hacían rezos nocturnos con la dirección de los
Mayordomos y Cantores, el viernes Santo ayunaban todos los
asistentes.
2.- Visita de Párroco
En el mes de octubre, según dicen que antes esta visita era
acompañada por el Alcalde, el gobernador y Juez del
Distrito de Yanque, a quienes se les debía dar toda clase
de atenciones engorrosas. Estas autoridades obligaban
cruelmente a recibir dinero en cantidad antojadiza a cambio
de un degollado.
Además, a cada uno se le debía asignar anualmente un
degollado de alpaca, aparte de esto al Párroco se le pagaba
la primicia y a la capellanía como especie de impuestos,
también al Alcalde se le debía llevar gratis hasta Yanque
paja de puna o el Ichu para repajar el convento, leña,
soguilla, hondas, talegas, cebo en gran cantidad para hacer
cera; esto era bajo la responsabilidad del Mayordomo.
Cuando alguien se negaba a recibir alguno de estos
requerimientos era apresado, estas visitas terminaron en el
año de 1943.
3.- Las festividades de la Virgen Concebida
El 08 de diciembre de cada año celebraban la fiesta y se
observó hasta el año de 1954, pero anteriormente se cuenta
que las imágenes de la Virgen y Cristo crucificado se
trasladaban al Distrito de Yanque durante una semana, con
la participación de los jóvenes solteros y solteras, junto
con los Mayordomos, dicen que en Yanque le daban un
recibimiento y despedida especial al son de la música;
obviamente aquí en Chalhuanca el regreso de las imágenes
inquietaba a la población, por eso construyeron dos
pequeños altares denominados primero y segundo, actualmente
todavía algunos lo llaman así en el recuerdo de esos
altares, en el lugar de la carretera a Umala al primero
queda a unos 500 mts del pueblo y el segundo un kilómetro
más o menos.
Los cargos que debían cumplir dada ciudadano es estas
fiestas religiosas eran:
Mayordomo: en número de tres encargados de la realización
de cada fiesta. Tata Mayordomo, Mama Mayordomo y Sullk’a
mayordomo.
Prevista: Es el encargado de los adornos de las imágenes.
Guia: Es el que se encargaba de dirigir desde un lugar
vecino hasta aquí al Cura y sus acompañantes.
Pongo.- se ocupaba de todas las atenciones domésticas al
cura desde su llegada hasta su retorno, sin moverse de su
ocupación.
Mit’ani: la Esposa del pongo, generalmente recién
convivientes, se encargaba de la cocina para el cura.
Llama carga.- casi siempre un joven que se encargaba de
transportar toda la acarada del cura, preparándose por si
la cantidad de llamas, sogas y otras necesidades.
Molero, Se encargaba de los cuidados del caballo que
ensillaba el cura.
Después de 25 años de olvidadas la fiesta, fue restablecida
en el año 1979, juntamente con el aniversario del pueblo el
20 de noviembre que actualmente persiste.
EL INICIO DEL EVANGELIO
En el año de 1944 llegaron los primeros evangélicos como:
Saturnino Valeriano, Alejandro Mamani, Mariano Condori y
Lucio Viza, procedentes de Ayaviri Puno, quienes predicaron
la salvación de Cristo, lo que muchos pobladores aceptaron
y dejaron de practicar las manifestaciones religiosas
paulatinamente.
En 1952 se construyó el primer local de la Iglesia
Evangélica en el lugar de la estancia San Miguel Palq’a.
El segundo local fue construido en el año 1967 donde
actualmente se encuentra el Centro de Educación inicial.
Posteriormente se vio que el terreno era muy reducido,
entonces se hizo el cambio d lote y se construyó el nuevo
local más amplio en el año 1983, que actualmente existe en
l calle Jerusalén.
Los beneficios que trajo el Evangelio son:
Aparte de la paz personal que siente cada adherente, un
gran despertar que reflejan en la construcción del centro
poblado y su organización singularmente admirable, como
consecuencia de la no realización de fiestas religiosas,
que causaban atrasos, vicios y cuantiosos gastos insulsos,
así mismo la alfabetización.
D. SITUACION SOCIAL
Según el documento tipografiado de fecha 1922 noviembre
10 bajo el título que dice ―QUEJAS DE LOS INDIGENAS DE
CHALHUANCA‖ podemos leer innumerables abusos que cometían
los gamonales que son:
Prudencio Quispe Honorato Rivera
Manuela Quispe Benigno Cabana
Francisca Taco Prudencio Aguilar
Benjamín Suarez Salvador Rivera
Manuel Rivera Samuel Suarez
En contra de los indígenas nativos:
Manuel Perca Manuel Mamani (Tocra)
Lucas Cayllahua Mariano Huanaco
Juan de la Cruz Huanaco Pedro Pablo Cayllahua
Higinio Cayllahua Remigia Cayllahua
Lucas Cacya Mariano Carmen Huanaco
Roberto Huanaco Mariano Mamani
Polonia Cacya Simón Arequipa
Manuel Cayllahua Alberto Cayllahua
Florentino Huanaco Ceferino Cayllahua
José Arequipa Aniceta Huanaco
Las atrocidades que cometían estos gamonales en contra de
nuestros antepasados son:
- Asalto armado a domicilios con saqueo e incendio
- Apropiación ilícita de terrenos pastales
- Robo de dinero y animales hasta en varias decenas de
cabezas
- encarcelamiento injustificado
- Cobro de multas injustificadas
- Maltrato físico bárbaramente
- Amenazas de muerte
- Maltrato feroz de los animales
- Obligación violenta a prestar servicios domésticos
- Engaño descarado en compra de lana
Antes de la publicación arriba referida, se cuentan algunos
sucesos lamentables como sigue: que la familia Suarez,
había venido de Lampa (Puno), comienza a radicar en la
capilla de Chalhuanca, su principal ocupación fue la de
vender aguardiente, aprovechándose de los indígenas,
utilizando patrañas, actitudes. Compra algunos terrenos
pastales manifestando en la conducción de dichos terrenos
muchos abusos y crueldades en contra de los vecinos y
pobladores.
Frente a estos inhumanos tratos no se dejó esperar la
reacción de los postrados de esta vil explotación, según
algunos testimonios esta era encabezada por Luciano Aguilar
que no es natural de Chalhuanca, planeando la muerte de los
gamonales Samuel Suarez y su hijo Felipe Suarez, consumaron
el acto en la Estancia de Llallawa, empezando a victimar a
Samuel Suarez, habiéndolo enlazado con una soga por Mariano
Cabana lo mataron.
En seguida hicieron llamar a su hijo Felipe con el engaño
de que su padre le llamaba para luego victimarlo con
participación de José Arquipa; luego los cadáveres fueron
enterrados en el mismo lugar, esto sucedió en el año 1922.
Este crimen fue prontamente descubierto y la justicia fue
tan dura para nuestros antepasados, perseguidos y
encarcelados, sin considerar los abusos que cometían dichos
gamonales; lo peor del caso es que, los que pagaron con
cadena perpetua fueron los inocentes, mas no los mismos
autores.
E. OTRAS MANIFESTACIONES SOCIALES.
1. Casarakuy (Matrimonio)
Hasta se tiene memoria no había matrimonio civil, sino
solamente religioso realizado por el Cura. A partir del año
1946 recién los novios se casaban por matrimonio civil.
Warmichakuy,-
Consiste en pedir la mano de una señorita, visitando los
padres del joven del joven a los padres de la joven en el
transcurso de una noches esto se hacía antes hasta en tres
oportunidades, dando un trato bastante preferencial y
cuidadoso a los padres de la novia. Las decisiones finales
eran mayormente la voluntad de los padres antes que de 'tas
novios.
Cuando se realizaba el matrimonio siempre se hacía en
presencia de dos testigos, a quienes se les llamaba 'Kurak
Padrino y Sullk'a Padrino, también llamado el ultimo *Ara
Padrino1, la participación de estos padrinos se lograba
haciendo vanas visitas, en común acuerdo de ambos padres De
los novios.
El Sutik'a padrino encargaba su responsabilidad de recibir
todos los regalos que obtenían ¡os novios y luego se
encargaba de preparar una cama con toda dase de
incomodidades, para los recién casados en la primera noche
nupcial Después del matrimonio los ahijados tenían una
responsabilidad obligatorio de todos los servicios que
requieran los padrinos,
2- Wasichacuy.-
(Techamiento de casa). El techamiento de una casa siempre,
era un acontecimiento especial para todos los familiares
del dueño, en medio techamiento era una obligación
presentar las hermanas llamadas ―PANAS‖ para que traían una
cruz, para colocarla encima del medio techo, a esto no
cumplían eran multados con alguna cosa de bebidas.
Después de terminado el techamiento se comían el ―YAWAR
AYCHA‖ con ―HUYO‖ (harina de maíz tostado), luego
procedían a enterrar dos fetos de alpaca en dos esquinas de
la casa recién techada (Lloq'e esquina y Paña esquina}, con
el propósito de no ser afectados ya sea con muerte o
enfermedades que la nueva casa causara.
Finamente enterraban todos los huesos del "YAWAR AYCHA* en
medio del piso de la casa, dejando un pequeño cúmulo de
tierra para luego desaparecer con las pisadas del baile.
Asimismo, al día siguiente muy de madrugada se efectuaba la
"WAYLLACHA‖, los hombres disfrazados con prendas de mujer y
las mujeres con prenda de hombres; también los peones
escenificando todos los trabajos, como por ejemplo: el que
trabajaba en traslado de piedra iba bailando con una piedra
cargada, así igual con otros materiales o herramientas,
toda esta caravana visitaba a los vecinos, quienes los
recibían ofreciendo algún regalo.
3.-Ayap'anpay.- (El entierro)
Tanto para nuestros antepasados como hoy en día, la muerte
siempre ha sido recibida como un acontecimiento natural de
la vida, más bien presentando algunas peculiaridades que
bien pueden ser comunes a los pobladores aledaños y alto
andinos. Antes de efectuar el entierro previa intervención
de la autoridad existente, que antiguamente eran Comisarios
y posteriormente Teniente Gobernador y otras autoridades,
al cadáver se le confeccionaba un ropaje especial que
denominaban ―Hábito Franciscano‖ hecho de bayeta y/o telas
de algodón siempre de color blanco.
Nuestros antepasados tenían la firme creencia de que sus
difuntos iban directamente al cielo, para ello necesitaban
ese traje blanco, de lo contrario, si es que lo enterraban
con su vestidura normal creían que le dificultaría la
entrada a la gloria de Dios.
A los ocho días después de efectuado el sepelio se realzaba
el rito denominado ―SEPULTOR WISQ’AY‖, en la que el
objetivo principal era desterrar definitivamente al
fallecido de entre los vivos, y que no se lleve a otros
familiares y tanto los ganados para realizar dicha
ceremonia se solicitaba los servicios de ―PAQ’O‖ también
llamado ―YANA‖, con su respectivo paje, quienes tenían
utensilios y medicinas requeridas para tal acto y se
llamaban ―MAKY‖, esto se realizaba en el transcurso de dos
días, aprovechando siempre los días martes o viernes.
El Primer día se denominaba ―HALLP'A TANTAY‖ y ―SEPULTOR
WIQ'AY‖, en la que el Paq'o con su paje recorría todos los
lugares donde vivió el finado recogiendo una pequeña
cantidad de tierra de cada lugar, y lo juntaban para luego
en la tarde encerraba la sepultura dentro de la casa donde
vivía el difunto, en dicho lugar hacían en el suelo un
agujero con una estaca para colocar algunos objetos
supersticiosos como: semilla de algunas plantas (chile,
mostaza, mula-willka, astillas de una madera especial
Yunka) arena de río Grande, creso, maíz de diferentes
colores molido y diluido en agua (Q’oma), excremento de
asno y por último tapaban la olla donde depositaban los
objetos arriba mencionados; utilizando patas de asno
disecado o algún herraje de caballo, lo hacían pisotear y
por ultimo todos tenían que participar en pisar de par en
par, a esto se le llamaba ―HALLPA SARUY‖, utilizando un
sólo pie cada uno, con esto se consideraba que el sepulcro
estaba cerrado.
Segundo día.- Se realizaba la ceremonia de ―PALQA‖ al
comenzar el día, haciendo los preparativos siguientes: los
dolientes más cercanos debían estar asegurados en algún
lugar de la casa, quienes por ningún motivo debían
presenciar ni ver siquiera de reojo; esto lo hacía cumplir
el Comisario, todos los ganadas de ellos se trasladaban a
un lugar prefijado por el Paq'o que siempre era donde se
unían o se separaban dos ríos o riachuelos: en este lugar
se preparaba como una especie de puerta hecha de palos y
pita, de algodón donde colgaban animales vivos como:
lagarto, pájaro carpintero, vizcacha, etc., encerrados en
pequeñas talegas cosidas, que habían sido ya previamente
capturados con anticipación.
Además, junto con éstas pendían en esa puerta utensilios de
cobre (Llaksas), plumas de algunas aves, y debajo de esa
puerta se encontraba también enterrados los mismos
utensilios y otros. Por esta puerta tenían que pasar todos
los ganados; esto era como una manera de preservar de las
enfermedades y muertes que podría causar el difunto. La
puerta que estaba preparada por donde pasaron todos los
anímales es destruida, hecha pedazos y junto con los
animales y objetos que colaban es entregado a una persona
que estaba designado anticipadamente para cumplir el
traslado de todo esto, quien va retirando a un lugar
oculto, como esperando al Paq'o en unos momentos; en el
mismo lugar donde realizó Palqa se degollaba un animal
alpaca o llama que le llamaban ―PALQA YAWAR‖.
Seguidamente, casi de igual forma se realizaba Q'0MA
PALQA‖ en otro lugar de lo efectuado anteriormente en otra
puerta preparada pasaban todos los familiares que hasta
entonces se encontraban custodiados y, además otros
familiares cercanos que deseaban hacerlo, para pasar se
cubrían íntegramente la cabeza al acercarse a la puerta, el
Paq'o obligaba a cada uno a masticar hierbas amargas ―ORQO
HAMPI al mismo tiempo tomaban un buen sorbo del jugo de las
mismas hierbas, mientras tanto por encima de ellos eran
esparcidos con agua preparada siempre con hierbas amargas,
también arañaban con algunas espinas (KÜT1 KANLLA) desde la
cabeza hasta los pies, al pasar la puerta arrojaban lo
masticado a una bolsa. También esto se hacía con el fin de
salvaguardar a cada uno de alguna enfermedad o muerte que
pudiera causar el finado.
Al terminar, el Paq'o lleva acompañado con su paje todo lo
que se ha usado en ―QOMA PÁLQÁ‖ hasta alcanzar al encargado
de llevar los mismos; el Paq'o determinaba el lugar
desértico o cruce de caminos grandes, especificando los que
deben ser quemados, enterrados o soltados, en caso de
animales vivos con dirección al poniente, la persona
llamada ―APAQ‖ cumplía con todo esto y se dirigía a su
domicilio, le era prohibido regresar al domicilio de los
dolientes; tampoco no podía entrevistarse ninguno de los
interesados hasta por lo menos dentro de los quince días.
4.- Alma Suyay,-
Generalmente después de la muerte de una persona, en el
próximo mes de Noviembre que llegaba, realizaban el día de
Todos los Santos con el nombre de ―MQSOQ ALMA SUYAY‖,
efectuando unos preparativos, creyendo con toda fe de que
los visitaría la persona fallecida, para ello en un rincón
de la casa se armaba una especie de gradas pequeñas, donde
se ponía toda clase de alimentos, denominada la ―ofrenda‖,
el día primero de Noviembre por la mañana se colocaba el
desayuno, después el almuerzo y la comida, pero durante
todo el día se colocaba en esas gradas alimentos como:
frutas, panes, bebidas, golosinas, platos, etc., pensando
que el difunto degustaría estos alimentos. Por la tarde
llega el cantos y hacen las oraciones, al día siguiente por
la mañana, el cantor sigue haciendo las oraciones y luego
lo iban a visitar al panteón para colocar otra ofrenda
encima del enterrado, en una manta toda clase de alimentos,
en la que también hacen otra oración cantada; para que el
difundo pueda recibir el olor de la ofrenda colocada,
después el cantar recoge toda la ofrenda para su provecho.
Por la tarde retoma el cantor al mismo domicilio y se dice
la última oración para recoger la ofrenda que estaba
colocada, separando una pequeña porción de cada alimento,
los que se preparaban cosiéndolo en pequeñas taleguitas
para cargar en unos huesos de pescuezo que se llamaban
―MULA‖, y los huesos de quijada se le decían ―caballos‖,
estos huesos eran de llama o alpaca; a quienes consideraban
portadores directos de estos alimentos al difunto, los
mismos huesos se lo llevaban jalando y arrostrando por el
suelo hasta la hoguera donde los hacían quemar, que
previamente ha sido preparado para tal fin. Esto se le
llama ―ALMA KACHARPARI‖, pensando que por lo menos mediante
el humo esos anímales misteriosos sé encargarían de hacer
llegar hasta el cielo.
F. EDUCACIÓN.-
Más o menos en la segunda década del siglo XX un señor
llamado Luciano Aguilar que vino de Puno, realizó la
primera Escuela particular en una aula de construcción
rustica, que se encontraba en la actual calle Jerusalén,
detrás del Centro Inicial, esto alrededor del año 1920.
También como especie de mini-escuelas se realizaban en
algunas Estancias con profesores pagados por los padres de
los jóvenes, estos maestros se limitaban a enseñar a leer y
escribir, en especial en las Estancias de Pumaqallo y
Tocruyo.
La primera Escuelita Oficial fue construida en el año 1952,
dicha aula tenia techo de paja ubicada en la actual calle
Selva Alegre; la Escuela fue trasladada del Anexo de Tocra
y comenzó a funcionar con una sola profesora en el año
1953, la profesora llamada María Mercedes Ojeda de Rivera,
los primeros alumnos fueron más de treinta y cinco; esta
Escuela se identificaba con el N° 9307, el primer
presidente gestor de padres de familia fue don F. Braulio
Mamani Cayllahua siendo Teniente Gobernador don Domingo
Vilca Cayllahua, el funcionamiento de esta Escuela era
hasta el segundo año de Primaria en 1958, desde que
reclamaron el tercer año hasta 1964.
Posteriormente se construyó más aulas conforme aumentaban
los grados, uno de ellos se hizo de calamina, con acotación
de padres de familia y todo el pueblo que aportaba la mano
de obra.
En el año 1965, con el apoyo de Cooperación Popular central
básica de Chivay, construyó el nuevo Centro Escolar, donde
se encuentra actualmente con la gestión del Agente
Municipal don Herminio Vilca Cayllahua, quien sacrificó su
ardua labor en el traslado de materiales para cinco aulas,
al siguiente año 1966 egresó la primera promoción del
Quinto año de Primaria en número de quince alumnos. En el
mismo sitio del año 1970 se construyó la mejor aula con
apoyo de SINAMOS del Gobierno militar, pero antes de esta
construcción fueron reconstruidas íntegramente estas aulas
a causa de una destrucción por un ventarrón.
En 1986 comenzó a funcionar el Colegio Secundario con
Resolución Directoral N° 0335 de fecha 22 de mayo de 1986
en aulas prestadas de personas particulares, con gestión
hecha del Agente Municipal don Cirilo Saúl Vilca Cayllahua
y profesor Ramón Cayllahua Cayllahua, siendo los miembros
de padres de familia como presidente con Andrés Cayllahua
Vilca, el secretario P, Alfonso Cáceres Cayllahua, fueron
construidas dos aulas primarias y un depósito con el apoyo
de Cooperación Departamental de Desarrollo de Arequipa, por
Microrregión de Caylloma-Chivay; dicha obra ejecutada se
concluyó hasta su total acabado en 1987, con participación
de todo el pueblo.
En el año 1989 se comenzó otras nuevas obras de
construcción de aulas del Colegio Secundario, con apoyo de
la Institución COPASA, siendo presidente de construcción
don Cirilo Saúl Vilca Cayllahua y el Presidente de padres
de familia don Sixto Cacya Honqque, con mano de obra de
todo el pueblo. En el mismo ano se obtuvo la Banda de
Guerra Escolar con la contribución de todos los pobladores
y con algunas instituciones.
En el año 1990 egresó la primera promoción del Colegio
Secundario con siete alumnos, dicha promoción participó en
un concurso de bailes a nivel provincia en la ciudad de
Chivay, con un baile especial de ―Alpaqueros‖ típico de la
zona, quienes ganaron el premio de ―Cóndor de Oro‖
El Centro Inicial comenzó a funcionar en 1986 con el nombre
de. PRONOIE.
Deporte.-
En la década del 50, se introdujo el fútbol en forma
precaria, jugándose con pelotas de trapo, Pero Don F.
Braulio Mamani Cayllahua, introdujo las reglas de juego y
el balón de cuero, además organizó equipos de fútbol
entrenamientos y competencias entre ―HANASAYA‖ Vs
"URINSAYA‖ y también ―CASADOS‖ y ―SOLTEROS‖, porque en ese
tiempo no hubo equipos.
El primer equipo fue organizado en 1963, denominado, Club
Deportivo "León Peruano", actualmente fenecido, al año
siguiente el "Equipo licenciados"; en el año de Í966, Club
deportivo "Rayo Boys" Escolares, que luego se convierte en
el actual ―Huracán‖, en 1967 Club Deportivo "Cóndor Andino*
que también feneció; en 1911, fundó Don F. Braulio Mamani
Cayllahua un equipo llamado ―SUPPORTER‖ como selección del
pueblo y, en 1976 se organiza como "Liga Anexa de
Chalhuanca" para realizar los torneos de fútbol a nivel del
pueblo, siendo presidente de la Liga Don, Herminio Vilca
Cayllahua.
El equipo "León Peruano‖ obtuvo grandes triunfos en los
pueblos vecinos como, Sumbay, Imata, Pasma, Llapa-
Yanahuara, Callalli y Tocra. Otros deportes como el Voley
no son tan populares; pero en 1989-90, se realizaron
torneos de este deporte organizado por el cuerpo docente
de este Colegio.
También se hacen en los últimos años, competencias
esporádicas de atletismo y ciclismo.
G. SALUD.-
Nuestros abuelos estaban acostumbrados a usar la medicina
natural, que actualmente se ha dejado de lado por la
introducción de la medicina química. En caso de fiebre o
resfríos se practicaba y hace todavía la cólera ―Tantay‖ y
―Aysaqay‖ que consista en hacer masajes en todo el cuerpo
con dirección al centro del mismo desde las puntas de las
extremidades con hierbas amargas como: cáscara de frutas y
algunos granos de maíz, etc. molidas o masticadas.
Además había alguna personas expertas en el uso de esta
medicina, pero siempre relacionado con supersticiones y
brujerías; se dice que solo las personas que han sido
fulminadas por el relámpago hasta en tres oportunidades y
han revivido en todas, tenían esta cualidad, la
participación de _ estos personajes eran simplemente
trucos. Algunas de estas prácticas son:
“T’ipiy”
En caso de enfermedad grave desconocida, posiblemente
relacionada con enfermedades siquiátricas. El curandero por
medio de prácticas mágicas destruye la relación entre el
enfermo y algún familiar finado hace poco tiempo que según
dicen le llama a la tumba.
“Karpay”
Esta cura se practicaba en caso de enfermedad más grave que
la anterior, el curandero hacia consultas extraordinarias a
los cerros, manantiales, relámpago; quienes respondían el
origen de la de la enfermedad y a su vez daban la solución
a la misma, decían que los cerros llegaban en forma de
personajes misteriosos que se comunicaban entre ellos y el
curandero. No se sabe hasta dónde llegue la veracidad de
ello.
“Kunjuray”.-
Consistía en regañar al espíritu maligno, para que se
retire de participar en la enfermedad de la persona.
En los años 1968-69 se sufrió de epidemia de tos convulsiva
para los niños menores de 10 años, a causa de esto murieron
aquella vez cerca de 50 niños.
Las enfermedades más conocidas por nuestros antepasados
fueron: la tos convulsiva ―TUKU UHU‖, sarampión ―TIKA‖
calambrillo, tifoidea, tabardillo, escarlata, viruela,
terciana ―CHHUKCHU‖, afta ―PHASKU‖ a las que se les daba un
tratamiento extraño; se consideraba cono seres visitantes
que tenía su perro que se encargaba de morder el cuello del
enfermo, para evitar esto, en la cabecera del dolorido se
colocaba entre otras cosas un pedazo de pescuezo de
alpaca, para que dicho perrito se distraiga con ello y no
le afecte al enfermo.
En el año de 1983, se construyó la POSTA MEDICA, con apoyo
de la Institución SEPAS, actualmente está funcionando
aunque con algunas limitaciones, atendidas por los
promotores de Salud: Don Lucio Cayllahua Cayllahua, Pedro
Vilca Montúfar y doña Florencia Cayllahua de Choquehuayta;
es de resaltar, y agradecer la labor de ellos por lo que
hacen en forma voluntaria y ad-honoren, ellos se prepararon
en muchas capacitaciones, actualmente la Posta está siendo
equipada con ayuda Alemana, en la persona de Paúl Gils.
Cabe mencionar también que la infraestructura mencionada ha
sido construida por medio de la Cooperativa Alpaquera
―QoriKancka‖ y con la participación de mano de obra de todo
el pueblo, siendo presidente de la Cooperativa Don Herminio
Vilca Cayllahua agente municipal Don Plácido Vilca
Cayllahua, teniente gobernador Don Gabino Velásquez
Cayllahua.
La participación del Ministerio de Salud es casi nula,
excepto los programas de vacunación que evitan las
enfermedades epidémicas en esta zona. Actualmente se dan
capacitaciones masivas sobre las enfermedades más comunes,
con participación de las Instituciones COPASA y ASDE.
II. ASPECTO GEOGRÁFICO
A. UBICACIÓN.-
La jurisdicción del pueblo de Chalhuanca. Está ubicada en
el extremo SUR-ESTE de la Provincia de Caylloma, Región
Arequipa. Presenta físicamente una altitud o altiplanicie
distinguiéndose dos diferentes zonas: Las Pampas y cerros
―Alto‖.
Aprovechando las pampas, para vivir durante el tiempo de
lluvia y los cerros, durante la ausencia de lluvias.
B. LIMITES
Por el NORTE limita con el anexo de llapa- Yanahuara
Cooperativa 9 de Octubre-Pulpera, por el SUR con el anexo
de Vizcachani; por el ESTE con el anexo de Pasma y distrito
de San Antonio de Chuca y por el OESTE con los anexos de
Tocra y Achacota (Hanansaya).
Puntos confinantes alrededor, comenzando por el NORESTE:
Cerro Kiku Sasawilla Loma, siguiendo por el NORTE: Puka
Apachita, Wari paqari , Khunuha pata, Kitura pata,
Súhtira pata; por el OESTE: San Bartolomé Apacheta,
Qaqawasiyoq pata, Cebada pelanayoq, Umala tienda hanaq
wito, Thuqsaqota pata, Chuqichampi pata, Socabonniyoq pata,
Arphayoq qaqa, Kisutaña Loma, Parqo moqo;, por el SUR:
Kanlli Tianá, tayachaka, Lip’ichi apacheta pata, (antiguo
desvio carretara Caylloma), Awkiranini, Chuka-palqa; por el
ESTE: Chaupin chimpana mayo, P’aqra p’aqrapampa, Hatun qaqa
pata, Chaupi Chikuri qollu loma, Thaqrakunka, Padre qaqa,
Onganuqa pata, Kullawata, llega al punto inicial.
C. CLIMA
Está comprendido entre los 4200 y 4800 metros sobre el
nivel del mar. Dos épocas son bien notorias durante el año,
de lluvia y de seco ―CH'AKIY T1MPÜ‖ ―PARAY TÍMPU‖ La lluvia
cae durante la estación de verano, a veces se adelanta y
otras se atrasa, así unas décadas atrás era en mayor
cantidad que la de ahora, esto se puede comprobar
fácilmente por las huellas que han dejado los ríos y el
testimonio de algunos compoblanos.
Durante el invierno la temperatura baja, se registra hasta
los 30 ºC. Bajo cero. Cuando cae nieve durante esta
estación es bastante perjudicial para la crianza de
alpacas, llamas y ovinos, porque demora mucho tiempo en
derretirse, dejando a los animales sin pastoras de. 3 a 4
días, muriéndose los de tierna edad con los adultos flacos
por los efectos del frío húmedo. Además a los habitantes la
nieve les afecta la vista con catarata "SURUMPT‖.
D. HIDROGRAFÍA
Entre los principales ríos destacan: Río Chalhuanca,
Qaqe,mayo Ch’iwllo mayo, Aqomayo, Chiluyo mayo, Tukuli
mayo, todos afluentes del Río Chili.
Los principales manantiales son: Hapumalo, Chunkamama,
Humañuqa. Tunka-puqyo, Japutaña, Sotuqaya, Isa-Puqyo, Tuta
lanra, Castilla-puqyo, Amayani. Tenemos las siguientes
lagunas: Mamaqucha, Tacamani, Takurani, Chinkani.
E. OROGRAFÍA.-
Los nombres principales son: Kiku, Kullawata, Qhaqharani,
Hatun surpo, Huch’uy surpo, Condor-ikiña Llusk'a orqo.
F. EXTENSIÓN.-
Aproximadamente ocupa una extensión de 700 Km.
Cuadrados.
G. HAB1TANTES,
Actualmente hay más de 1500 habitantes, no se sabe cuantos
fueron los pioneros. 'Existe una lista de contribuyentes de
1933 donde figuran 24 nombres.
H. DIVISION,
La división de Hanansaya y Urinsaya es de tiempos
inmemoriales con fecha 30 de abril de '1806 dicen que había
una carta en la Estancia Chiluyo, en la que daba a entender
que existían dos capillas: una en ―Capilla-Mala‖ Uray
Capilla y otra en ―Acopunku‖ Hanaq Capilla, el firmante
Diego Cacya procedente de la última, proponía juntar las
dos capillas en donde actualmente se encuentra construida
(pueblo de Chalhuanca), por encontrarse en un lugar
estratégico.
Encima del camino principal Cuzco-Arequipa, crucero del
camino con Lampa-Quebrada de Colca; además por encontrarse
cerca del Río. Esto era comunicación entre mayordomos de
ambas capillas.
Hasta donde se tiene memoria, en Hanansaya estaban
consideradas doce estancias: Anta Pichu, Tutapichu,
Wilkani, Japumalu, Chaupitira, Qalqapi, Tocruyo,Chiluyo,
Hillpa-illpa, Chinkani, Wañatoa, Joqa, Sawnani
Kunkach'aka, Ckankarani, y Orqochiri Y en Uñnsaya,
existían, diez estancias; Juyomaya, Chulluwire,Lliq’wire,
Saywa. Ch'aqella, faqamani, Ckúlluwire, Pocrutaña, Qaqe, y
Llallawa. Sin embargo, en la actualidad Chalhuanca esta
compuesta por más de cien estancias entre cabañas, que son
propiedades condominios.
I. CENTRO POBLADO
A propuesta de Diego Cacya, en 1806, se inició el comienzo
del Centro Poblado actual, solo había una estancia que se
llamaba 'Qocha Qasapata‖ Los fundadores fueron los ilustres
personajes Julián Arquipa, Simón Huanaco, Diego Cacya, y
Manuel Cacya. Según nos informan que en 1818 solo existía
la capilla y dos canchoncitos ―TIANAKUNA‖ a 100 metros de
la capilla uno arriba y otro abajo, al que se denominaba
Hanaq Chalhuanca y Uray Chalhuanca respectivamente. Las
personas de cada sector utilizaban su propio canchón para
celebrar sus fiestas religiosas, para ello también
utilizaban el sector denominado ―San Carlos‖ actualmente
Calle Puno propiedad de Don Eduardo Cáceres Mamani, y sus
circundantes, era como un morrito llamado Chhanka moqo como
especie de plazuela que tenía una mesa de roca y asientos
del mismo material donde efectuaban sus rituales.
Desde entonces empezó la construcción de casas en forma
desparramada, sin trazo alguno} eran habitaciones bastante
rústicas, con techo de paja.
En 1953, se construyó una casa modelo aplicando las
técnicas de la albañilería, propiedad de Don Feliciano
Cayllahua Vilca; siendo los primeros albañiles cono
maestros, F Braulio Mamani Cayllahua, Rosendo Cruz
Cabana y Ángel Velásquez Huanaco.
.En 1964, vino un topógrafo (Mario Vilchez de la torre) de
Cooperación Popular Central Básica de Chivay, quien hizo
los trazos pertinentes para la urbanización, efectuando
algunas casas que habían sido construidas en forma
desordenada, dichos trazos se hicieron en base a la
construcción de la casa modelo ya referida.
Ya en 1965, se comenzó a usar calaminas, para el techo de
la casa de don Luis Cayllahua Vilca, usándose por primera
vez este material.
Desde su trazo topográfico hasta los finales de la década
del 80, las construcciones aumentaron en forma acelerada,
convirtiéndose en un centro urbano muy importante, que
cuenta con 180 lotes de terreno construidos.
Construcciones Públicas
Junto con el crecimiento urbano, se realizan obras publicas
en faenas comunales, descontando las ya mencionadas, cabe
destacar Concejo Municipal, Juzgado de Paz, Tenencia
Gobernatura, Cooperativa Qorikancha, Nucleo de Desarrollo
Alpaquero, Camal, Panadería, Estadio deportivo, instalación
de agua potable entre otros.
Cementerio
El primer cementerio estaba ubicado en la Av. Arequipa y
calle Caylloma, no se sabe cuando se construyó, mas bien
se amplió en 1936, además se colocó una puerta, porque
antes se cerraba solo con pircado de piedras. Debido a su
estrechez y a la expansión del pueblo, después de muchas
deliberaciones, se cambió de lugar en 1957. Se construyó el
que existe actualmente detrás del centro Poblado a unos 500
metros aproximadamente.
J. VIAS DE COMUNICACIÓN
Desde tiempos inmemoriales la comunicación se hacia
únicamente por caminos de herradura, utilizando a la llama
como transporte de carga. Los principales caminos eran:
Arequipa, utilizando el camino principal Cusco-Arequipa; al
Valle del Colca; utilizando el camino de Lampa ―QOLLA ÑAN‖,
a Huanca, lluta, Siguas, Majes, utilizando el camino a
Cusco se iba hasta las provincias de Quispicanchis,
Canchis, Espinar y otras, camino a Piaca; por dos vías
Pichu Pichu y por Tullo Apachita.
En 1953, llega el primer carro por camino de herradura,
posteriormente en 1958 se inicia la construcción de la
carretera del Centro poblado de Chalhuanca a la carretera
principal Sumbay-Caylloma.
Los servicios de ómnibus de pasajeros comenzaron desde
1978, sin interrupciones hasta el momento.
La bicicleta se comenzó a utilizar desde 1955, siendo de
gran importancia para la población por la accesibilidad
geográfica.
La radio.- el uso de estos artefactos fue tardío, recién
fueron utilizados a partir de 1960.
Correo Postal: Fue creado por Resolución Directoral No.
065-88-TC/CO de fecha 07 de abril de 1988, por iniciativa y
gestión propia del Sr. P. Alfonso Cáceres Cayllahua, al
mismo tiempo fue nombrado como Agente Municipal. Sin
embargo la televisión y telefonía no llega hasta el
momento.
FLORA Y FAUNA
1- Animales Salvajes:
a.- Aves.- Rapaces: Cóndor, águila (anka), halcón,
aguilucho, (mamani), búho (huko), mochuelo (ch’usiqa)}
cuervo (halqamari).
Perdices: Kiviu, p'isaqa, k'uli, puko, tiwtiwra.
Palmípedas: wallata, pericha, pato, foja ―ahuya‖, gaviota
―qewayllu‖, martín pescador ―wayaqchalla‖; otros, qaqe,
qañi, chulumpi umashuto, ch’uwayru, liq’e, picamadero
―hak’aqllu‖.
Pájaros: Pakpaku, tórtola ―kullku‖, qhencha pisqo qetitu,
qacha, ruiseñor ―waychhu‖, pichiwtanka, withucharka, misa
qepi, churlin-churlin, colibri ―luli‖, q'etaloro,
sultsinqa, la mayoría de las aves mencionadas son
inmigrantes,
b.- Cuadrúpedos.- Puma (extinguido), zorro ―atuq‖ gato
montés ―osqullo‖ y qaqara-qara, mofeta ―añas‖, wis'acha,
taruka, wik'uña y wanaco.
Dicen que un siglo atrás existía el Suri (avestruz, que
convivía con las vicuñas, pero fue extinguida por su
apreciado plumaje.
c. - Animales acuáticos. - Predomina la Trucha, (mas antes
no existía), bagres y ranas.
2- Domésticos.-
a.- Aves: Gallinas, patos y pequinés.
b.- Cuadrúpedos: Alpacas, llamas, ovejas y vacunos en
pequeña cantidad.
3.- Plantas
Merece mencionar: Yareta, Llant'a, Iru, pequeños arbustos
(Inca llant’a), Tula, Taya, Hinchunkalla), pastos naturales
(Chilliwa, llapa, lachu, t’aqlla, Thurpa, etc.).
Plantes Medicínales: Sasawí Pupusa. Sallika, Chachakuma,
Qata, Pinku pinku Utatinka, Yawar chunqa, sotuma, Q'ita
cominos, Allalli, Chauqa rumi, Qhawchira, sillu-sillu,
Micha-micha, ahut'illo, ahana, etc.
Plantas comestibles: Aunque existen en pequeña cantidad que
son: Chikuro, Qapasu, Pilli, hongos 'hachakalla',
mosq'e, mormonta.
L. PLATOS TIPICOS.-
Acostumbraban preparar. Mazamorra de cebada, ―Cebada api‖,
mazamorra de maiz con cal ―Q!atawi api‖ y mazamorra de
Chuño ―Ch'uñu lawa‖, estos platos que son: Arroz uchu,
Chanchu uchú, Pelachupí Pañamontera (sopa preparada de
carne tierna de alpaca con vísceras, pero sin intestinos,
añadiendo su sangre, chuño y papas), convido (una presa de
carne grande, sarapela y chuño cocido); quinua cocinada
―P'iqe‖ Como merienda: carne asada ―Aycha kanka‖, tostado
de maíz ―Hank'a‖, harinado en agua hirviendo de cereales
tostados ―Hak 'upuqe.
K. INDUMENTARIA.
Antiguamente usaban un vestido llamado ―Aqsu‖, hombre y
mujer indistintamente, pero tejido en lana de alpaca de un
solo color, como una especie de manta con que se cubrían
todo el cuerpo. Usaban también montera hecha de ―Chilliwa‖
forrado con telas de bayeta. En esos tiempos dicen que ni
sabían tejer la bayeta, usaban solamente comprando de los
que traían de Cuzco; pero posteriormente llegó t una
persona llamada Indalecio Melchor, quien enseño a tejer
bayeta a algunos del lugar.
Con la introducción de la bayeta confeccionaron: polleras,
sacos de hombre ―Chamarra‖, sacos de mujer ―Huwuna‖,
pantalones ―Kalsun‖, camisas para hombre y mujer ―Kutuna‖
Saya ―Wayru‖ que usaban mujeres y niños, usaban también
ponchos primigeniamente con flecos alrededor, el ―Watay
punchu‖ y ―Watay phullu‖ hecho de hilado teñido de una
manera especial, haciendo el diseño con amarres aisladores
para cada color. Dichas prendas eran de poca altura, pero
que cubrían todo el brazo. Sombreros de lana de oveja,
ojotas de cuero de llama, algunas en forma de zapato
―P'ulqo u Oskhu‖, pero su uso era fastidioso, chullo o
Mut'u, bufanda tejida en telar, bolsita para llevar coca
―Ch'uspa‖, Chumpi para ajustar el pantalón o la cintura de
las mujeres.
El uso de Watay punchu, bufanda y ch'uspa, era propio del
que requería respeto, especialmente lo usaban el Comisario
u otra autoridad. También se usaban como una sobrecama, era
cosido de ropas usadas superpuestas que se llamaban ―Qori-
ñuqch'u‖
Minerales.- Hay vestigios de explotación minera, en varios
lugares deben existir lgunas reservas por explotar.
III ASPECTO POLÍTICO.-
Actualmente es considerado como Anexo de Chalhuanca
perteneciente al Distrito de Yanque, Provincia de Caylloma
y Departamento de Arequipa, ahora Región.
Llama poderosamente la atención que pese a la gran
distancia. Chalhuanca pertenezca al distrito de Yanque,
según dicen, el motivo era, porque el pueblo de Yanque
después de nuestra independencia nacional, sólo tenía
Gobernador y Juez de Paz como autoridades, unilateral y
caprichosamente decidieron apropiarse de un lugar en la
puna para proveerse de carne, cobrar tributos y otros
impuestos.
En esa nefasta oportunidad eligen a Chalhuanca para
subyugar a nuestros antepasados, sin consulta de ninguna
clase. Actualmente el pueblo de Chalhuanca lucha por su
distritalización.
AUTORIDAD POLITICA,
En el siglo pasado la autoridad eran únicamente Comisarios,
también lo llamaban Alcalde o ―Varayoq‖ Posteriormente se
nombró el Teniente Gobernador, siempre con sus dos
Comisarios, los cuales no han dejado ninguna documentación,
por ello no sabemos cuándo y quienes ejercieron dichos
cargos; por un tiempo estaba suspendida esta autoridad a
causa del asesinato por sublevación en contra de la
explotación y abusos cometidos por terratenientes
ambiciosos (Mistikuna) en la Estancia LLALLAWA la
suspensión duró ocho años, desde 1922 a 1930.
Desde aquellos años tenemos memoria de las personas que ha
desempeñado este cargo:
1. Mariano Carmen Huanaco 1921 • 22
2. Receso 1912-30
3. Antonio Cayllahua 1930 - 31
4. Lucas Cayllahua 1932 - 34
5. Mariano Concepción Cayllahua 1935 - 37
6. Elíseo Cayllahua 1938 - 40
7. Encarnación Cayllahua 1941 – 42
8. Vicente Arequipa Cacya 1943
9. Eliseo Cayllahua 1944
10. Luis Cayllahua Vilca 1945
11. F. Braulio Mamani Cayllahua 1946 - 53
12. Domingo Vilca Cayllahua 1954 - 55
13. Julián Mamani Cayllahua 1956 - 57
14. Feliciano Cayllahua Vilca 1957 - 58
15. Ángel Velásquez Huanaco (Urinsaya) 1959
16. Pedro Vilca Cayllahua (Hanansaya) 1959
17. Octavio Choquehuaytaq Flores 1960 - 61
18. Herminio Vilca Cayllahua 1962 - 63
19. Mariano Cayllahua Huanaco 1964
20. Alejandro Mamani Huaracha 1965
21. Julio Vilca Cayllahua 1965 - 66
22. Evaristo Cacya Cáceres 1967 - 68
23. Tomás Cayllahua Huanaco 1969
24. Sabino Onofre Cacya 1970 - 71
25. Joaquín Cayllahua Oxa 1971 - 72
26. Honorio Montufar Quispe 1972 - 73
27. Eduardo Arequipa Mamani 1973
28. Sixto Ccacya Honqque 1974
29. C. Saúl Vilca Cayllahua 1975
30. Germanki Areaiha Mamani 1976 - 11
31. Reynaldo Vúca Marnani 1918
32. Gregorio Quispe Quispe 1919
33. Emliano Mamani Arequipa 1980
34. Guillermo Cayllahua Mamani 1981 - 82
35. Félix Ibarra Honqque 1983
36. Gabino Velásquez Cayllahua 1984
37. José Cacya Cayllahua 1985
38. Sixto Cacya Honqque 1986
39. Honorio Montúfar Quispe 1987
40. Agapito Cayllahua Oxa 1988
41. Tomás Cayllahua Oxa 1989
42. Plácido Velásquez Condón 1990
43. Cornelio Choquehuayta Huanaco 1991
44. Félix Arequipa Lazarte 1992
Cada Teniente Gobernador tenía sus dos Comisarios, quienes
antes de tornar el cargo y después de concluir, hacían
visitas a todas las Estancias recogiendo minuciosos datos
sobre los compoblanos para informar al señor Teniente
Gobernador, en las visitas de cada estancia se les recibía
con especial respeto, observando algunas reglas
tradicionales, como por ejemplo: antes de que llegaran los
Comisarios se debía recibir su vara de rodillas con ósculo,
además los Comisarios siempre llegaban por el lado derecho
de_ la Estancia, y si no se encontraba a nadie en la
Estancia, dejaban algunas señales en la puerta de la casa o
del patio.
AUTORIDAD MUNICIPAL.-
Se creó en el año de 1958 con autorización de la Alcaldía
Provincial los ciudadanos que desempeñaron el cargo de
Agente Municipal son.
01. Luis G. Cayllahua Vilca 1959 - 62
02. F.Braulio Mamani Cayllahua 1962 – 64
03. Herminio Vilca Cayllahua 1964 – 65
04. Angel Velasquez Huanaco 1966
05. Encarnacion Cayllahua Gonzales 1967
06. Saul Vilca Cayllahua 1971 – 72
07. Simon Cayllahua Mamani 1973
08. Casiano Mayta Lazarte 1974
09. Germanicio Arquipa Mamani 1975
10. Asisclo Cayllahua Mamani 1976
11. Silverio Mamani Cayllahua 1677
12. Cornelio Choquehuayta Huanaco 1978
13. Florencio Montufar Quispe 1979
14. Gabino Velasquez Cayllahua 1980
15. Florencio Montufar Quispe 1981 – 82
16. Placido Vilca Cayllahua 1983
17. Claudio Cayllahua Cayllahua 1984
18. C.Saul Vilca Cayllahua 1985 – 86
19. Reynaldo Vilca Mamani 1987
20. Jose Cacya Cayllahua 1988
21. Alejo Mamani Cayllahua 1989
22. Germanicio Arequipa Mamani 1990 – 92
CREACION DEL REGISTRO CIVIL
Se inició desde 1059 hasta 1966, con autorización del
Alcalde Provincial de Caylloma, luego fue creado
oficialmente con Of. No. 3343-B con fecha 21 de setiembre
de 1971 de la corte Suprema de Lima. El mismo que estaba
bajo la responsabilidad de los Agentes Municipales, pero
desde 1979 fue nombrado oficialmente, con cursillos de
capacitación desde el INEI de Lima como Jefes del Registro
Civil a los señores P. Alfonso Cáceres Cayllahua y Rudorico
Quispe Ibarra, que hasta la fecha continúan desempeñando el
cargo.
CREACIÓN DEL REGISTRO ELECTORAL,
Antes del cambio de libretas electorales a nivel nacional
los ciudadanos de Chalhuanca recurrían obligatoriamente a
cumplir sus deberes a los distritos de Yanque, Chivay.
Callalli y San Antonio de Chuca, ocasionando enormes gastos
y molestas en los viajes
Por reclamo de los ciudadanos el Registrador Civil, Don F,
Alfonso Cáceres Cayllahua se comprometió a realizar dicha
gestión hasta lograrlo; fue nombrado en la fecha 08 de
setiembre de 1984 como Registrador Electoral del pueblo de
Chalhuanca por lo que se creó las mesas de sufrago, hasta
para beneficio de los pueblos aledaños.
Asimismo, el 01 de abril de 1988, el Registrador del Estado
Civil Don F. Alfonso Cáceres Cayllahua promovió el reclamo
de inscripción en el Registro Militar para ser llevado a
cabo en el mismo pueblo de Chalhuanca a favor de los
jóvenes y, se obtuvo la autorización bajo la
responsabilidad del mismo personal
AUTORIDAD JUDICIAL,
El Juzgado de Faz no Letrado empezó sus funciones desde
1962, los ciudadanos que destacaron en este cargo son:
1. Domingo Vilca Cavllahua 1962 - 63
2. C. Saúl Vilca Cayllahua 1964
3. Encarnación Cayllahua Gonzáles 1965
4. F. Braulio Mamani Cayllahua 1966
5. Luis G. Cayllahua Vilca 1967
6. Julian Mamani Cayllahua 1968
7. Ezequiel Cayllahua Oxa 1969
8. Simón Cayllahua Mamani 1970
9. Julio Vilca Cayllahua 1971
10. Luis G. Cayllahua Vilca 1972
11. 11.Plácido Vilca Cayllahua 1973
12. Cornelio Choqüehuayta Huanaco 197 4_
13. P. Alfonso Cáceres Cayllahua 1975
14. Zenobio cayllahua Huanaco 1976 -77
15. Pedro Vilca Montufar 1978
16. Evaristo Cacya Cáceres 1979
17. Andrés Cayllahua Vilca 1980
18. Herminio Puma Cayllahua 1981
19. Abrahan Mamani Cayllahua 1982
20. Agapito Cayllahua Oxa 1983
21. Cornelio Choquehuayta Huanaco 1984
22. Feliz Ibarra Honque 1985
23. Emilano Mamani Arequipa 1986
24. Juan Mamani Cayllahua 1987
25. Simon Cayllahua Mamani 1988
26. Claudio Cayllahua Caylllahua 1989
27. Rudórico Quispe Ibarra 1990
28. Silverio Mamani Cayllahua 1991 – 92
29. Tomas Cayllahua Ocsa 1992
ORGANIZACIONES.
En el pueblo de Chalhuanca las organizaciones comenzaron
desde 1970. La Cooperativa Agraria de Servicios
posteriormente obtuvo el reconocimiento legal en 1978.
Luego se constituye la Asociación de Criadores de Alpaca,
en el año 1985, con base de 8 Comités categorizados como:
A, B} C, D, E, F, G, H; con el fin de llevar al mejor
desarrollo de la crianza de alpacas, tanto la construcción
de infraestructura rural como la sanidad de los animales.
Del mismo modo, también se creó la Asociación de Club de
Madres con base de 4 clubes en el año 1986, Los clubes
denominados son: ―Honestidad y Progreso‖, ―Mana Parado de
Bellido‖, ―Ruraq maki‖, y ―Minirani‖ con el propósito de
lograr el desarrollo de la artesanía, capacitaciones,
salud, nutrición, etc.
IV. ASPECTO ECONÓMICO
La economía de nuestros antepasados y hasta hace pocos años
atrás, giraba en torno a la venta de fibra de alpaca, desde
los principios de la década de 1970 recién se inicia la
comercialización de la carne, al principio sufriendo como
contrabando, abuso arbitrario por parte de los policías.
Anteriormente se hacía solamente por trueques junto con
prendas de artesanía para el abastecimiento de alimentos, a
costa de largos viajes que hacían. En estos viajes se
usaban monedas, pesas y medidas ahora casi desconocidas.
A. USO DE MONEDAS
Se sabe que nuestros antepasados. Hasta el año 1942. Usaban
monedas de un sol, de nueve décimos de plata y por dos años
más monedas de cinco décimos de plata, desde entonces se
usan monedas de bronce. Como fracciones de un sol de oro
usaban centavos, por ejemplo:
Medio S/. 0,05 Cinco centavos
Huk real 0,10 Diez centavos
Tostón 0,40 Cuarenta centavos
Warkun 0,80 Ochenta centavos
Las monedas Tostón y Warkun eran de uso corriente para toda
compra, según cuentan nuestros abuelos compraban 10 panes
por S/. 0,05 medio.
En las primeras décadas de nuestro siglo la fibra de alpaca
era cotizada en pesos y según la libra esterlina con sus
bajas y subas.
B. USO DE PESAS Y MEDIDAS,
En la venta y compra de productos, como una forma de contar
y ajustar cuentas, hacían en granos de maíz o piedritas las
pesas y medidas que se usaba, que de alguna manera aún se
emplea son:
Onza:
Libra 16 onzas igual a 460 gramos
Arroba 25 libras igual 11.5 Kgrs
Fanega 7 arrobas y
7 libras
La fanega se media en cajones y latas
MEDIDAS
T’aqlla equivale 0,07 cm
Sisma ― 0,05 cm
Cuarta ― 0,20 cm
Vara ― 0,84 cm
Brazada ― 1,55 metros
Chimpo; Era m costal que tenía su base en tres cuartas y
en su altura señalado con pita de color en cada cuarta,
ésta se usa en trueques hasta ahora.
G TRUEQUES.-
Con el fin de conseguir alimentos acostumbraban utilizar el
trueque en los viajes que realizaban. Los productos que
obtenían eran tos siguientes:
Carne fresca, ch'arki, cecina, animales en pie, cebos,
tejidos de frazada, costales, bayetas sogas, ponchos,
phullos, etc, que tenían la siguiente equivalencia:
Un brazuelo de carne a 1 cuarta de Chimpo
Charqui de tres libras a 1 cuarta de chimpo
Cecina de un borrego a 3 cuartas de chimpo
Animal parado a 8 y 9 cuarta de chimpo de maíz
Animal parado a 7 arrobas de chuño
Frazada, poncho y otras prendas se cosían como un costal y
se doblaba a 4 partes, llenaba sólo con cualquier grano
hasta la tercera parte y la otra se descontaba, en caso de
Qompis 10 costales de grano, una vara de bayeta a una
cuarta de grano, soga también igual, etc.
D. ALIMENTOS MÁS USUALES,
Para la alimentación básica, después de la carne se
utilizaba los siguientes alimentos:
Cebada, maíz, chuño, habas, papa, quinua, higos, trigo y
pan, azúcar, arroz, frutas muy raras veces, en ocasiones
especiales.
E. VIAJES,
Para concretar los trueques venta de fibra y compra de
aumentos, se hacían lagos viajes por camino de
herradura, algunos en la actualidad en desuso, utilizando
la llama como medio de transporte se ejecutan los
siguientes viajes:
l.- Valle de Colca.- Hasta Cabanaconde ida y regreso,
duración once a trece días, de donde se traían maíz,
cebada, papa, quinua, habas, etc.
2.- A Huanca,Lluta, Huambo.- Por los mismos productos
arriba mencionados, duración 10 a 12 días.
3.- Siguas, Valle de Majes.- De donde traían higos, maíz,
trigo y algunas frutas: duración 13 a 15 días. Hasta otros
pueblos como Piaca (Provincia de Arequipa), Ubinas
(Moquegua), etc.
4.- Departamento de Cuzco.- A donde viajaban para traer
chuño, papa, habas, utilizando la llama hasta Lauramarca
(Cuzco), durante 45 días.
5.- Arequipa.- A esta ciudad se viajaban con venta de fibra
de alpaca_ y compra de maíz, cebada, frutas y arroz, azúcar
aunque en pequeñas cantidades, duración del viaje es de 10
a 11 días.
F. COSTUMBRES DE VIAJES,
1- Preparativos.
a.- Para Trueque: Elaboración de charki, soga, q'ompi,
bayeta, lliqlla, chusi; además conseguían higos y otros,
según donde fuera el viaje.
b.- Para fiambre: Preparaban lawa, chanco, charki, tostado,
hak'u, etc. Para viajar a Qosqo o Cuzco se preparaba en
mayor cantidad.
c- Para trabajo comunal: Llevaban lana en buena cantidad
para ocuparse durante el viaje.
2.- Partida
Especialmente al Cusco el día de partida se realizaba
algunos rituales tradicionales, para ello se preparaba
bastante chicha y bebidas alcohólicas. En ese día se
ofrecía ofrenda a la Pachamama, a los AwJds (cerros) y a la
llama, utilizando el atado de los Tinkachis (Mesa-a'epi),
elevando oraciones pidiendo protección y ayuda a los Áwkis.
También se preparaba otra ofrenda para quemar antes de
llegar destino (Delantero Wayta), dicha ofrenda estaba
compuesta por khunuka, taco, untu, hojas de coca, incienso,
etc.. Esta ceremonia dura casi todo el día, la salida se
hacía por la tarde, a veces se quedaban para el día
siguiente.
Concluido el acto ceremonial y luego de_ haber cargado a
las llamas, toda la familia acompañaban a los viajeros
hasta un lugar llamado ―TARIPA‖ donde se despedían tomando
chicha y trago cada uno, que debían ingerirlo de un solo
sorbo, de lo contrario las llamas se cansarían en el viaje.
En la despedida cantaban la canción que
transcribimos:
Tatay delantero tatay delantero
Hatun apchitatapas Hatun wichaytapas
Huch’uy apachitatapas HUCH’UY WICHAYTAPAS
Mana manchakuspa Mana sayk’uspa
Pasaykushanki Akhistaykushanki
Qori kaskuyoq hina
Qori oskhuyop hina
Purikushanki
Warmi wawaykita
Munakuspa
3.- Llegada.-
La esposa que se quedaba en la casa tenía la obligación de
esperar con prendas nuevas para el esposo, como: poncho,
lliklla, medias, bufanda y otros.
El día que retomaban los viajeros, la familia esperaba en
el lugar llamado Taripa que tenían en cada Estancia, donde
la esposa pone prendas preparadas para el esposo y ejecutan
similares rituales que de la partida.
De la misma manera las llamas que participan en el viaje se
les adornan con campanillas de bronce en el cuello. En el
caso de viaje por chuño, faltando uno o dos días para
llegar a la casa, se pintaban con almagre ―Taku‖.
4.- Guardado de Alimentos.-
Al día siguiente de la llegada se guardaban los alimentos
seleccionados, poniendo piedras pequeña fWlni rumi,
significando que como la piedra, no se acabe rápidamente.
Luego pintando con almagre la abertura de los costales. En
seguida pintaban la puerta de la casa con el mismo almagre,
para que la casa sea propicia para guardar los alimentos,
A la casa donde estaban los alimentos se le miraba con
especial reverencia.
G. ARTESANÍA.-
Son los trabajos de gran importancia de cada poblador,
cuando no había escuela desde tierna edad eran obligados a
aprender a confeccionar hilados y tejidos.
Watay puncku y Watay phullu ya no se hacen actualmente. El
Qonpi es un tejido autóctono de duración centenaria, antes
se hacía en menor escala, pero desde 1960 se popularizó su
confección, existen restos de un Qonpi grueso de gran
antigüedad ―Otu qonpi‖ hecho de fibra de alpaca,
posiblemente aún sin domesticar, ya que su confección es de
lana larga.
EPILOGO
Lo que nos hemos propuesto concluimos aquí, esperando que
pueda servir de instrumento para valorar a nuestros
ancestros y, que orgullosos de nuestro pasado enfrentemos
nuestro futuro deseosos de triunfar como persona y
sociedad.
Sin duda nuestros relatos requieren alguna complementación
y modificación, gustosos recibiremos críticas
constructivas. Gracias al incentivo y apoyo de la
Institución Cooperación Peruano Alemana de Seguridad
Alimentaria, COPASA, sale a luz esta pequeña y modesta
obra.
Por la grandeza y el desarrollo de nuestro pueblo de
Chalhuanca y de nuestra nación.
COMISION DE REDACTORES
Placido Natan Vilca Cayllahua
P.Alfonso Cáceres Cayllahua
Grimaldo Ibarra Paredes
R.Eliseo Vilca Mamani
COLABORADORES
Claudio Cayllahua
Cayllahua
C.Saul Vilca Cayllahua
Herminio Vilca Cayllahua
Mariano Cayllahua Huanaco
Julian Mamani Cayllahua
Domingo Vilca Cayllahua
Lucio Cayllahua Cayllahua
Feliciano Cayllahua Vilca
MAPA DE CHALHUANCA