crítica de la civilización científico-tecnológica.'En segundo lugar, nuestro trabajo quiere destacaralgunas de las principales características y conse-cuencias de la lectura heideggeriana de Nietzsche:no se trata de una 'comparación' de ideas enambos filósofos. Esto quiere decir que la exposi-ción se desenvolverá exclusivamente alrededor deescritos heideggerianos; esto es, de aquellos tex-tos y pasajes en los que ideas nietzscheanasdesempeñan un papel clave en la crítica heidegge-riana de la cultura.

En la filosofía de Martín Heidegger ocupa eltema Nietzsche un lugar privilegiado. Si bien escierto que en el transcurso de su vida filosóficaHeidegger se enfrentó con las ideas de práctica-mente todos los clásicos de la filosofía -desde lospresocráticos hasta Platón y Aristóteles, hastaKant, Schelling y Hegel, pasando por Descartes y

. Leibniz-, lo cierto es que el encuentro conNietzsche representa un momento crucial en eldesarrollo y fase final del pensamiento heidegge-riano. Un encuentro que culminó, en vida deHeidegger, con la publicación de los dos volúme-nes sobre Nietzsche, en 1961. Dicha obra, quecubre una década -desde 1936 hasta 1946- de lec-tura heideggeriana de Nietzsche, se inscribe,siguiendo la periodización propuesta por AlfredoGuzzoni, en la segunda etapa de la recepción filo-sófica de Nietzsche -comenzando en 1890-, asaber, la etapa de las "grandes interpretacionesmetafísicas de los años treintas": NietzschesPhilosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen(1935), de Karl Lowíth, y Nietzsche. Einführungin das Yerstandnis seines Philosophierens (1936),'de Karl Jaspers.' Sobre todo los textos de losdiversos cursos sobre Nietzsche que Heideggermantuvo durante los años treintas y parte de los

Amán Rosales Rodríguez

Heidegger, lector de Nietzsche

mary: Nietzsche plays a crucial role inphilosophy of Martin Heidegger. Niettsche

cording to Heidegger, the last speaker forern metaphysics after Plato, Aristotle,

tes and Hegel. This means.for Heidegger,Nietzsche's ideas announce the end of philo-

: the culmination in our days of the scienti-chnological rationality, as well as the possi-

of a new beginning for thinking (das) at the end of history.

men: Nietzsche juega un papel crucialftlosofla de Martin Heidegger. Nietzsche es,

rdo con Heidegger, el último vocero de laIsica occidental, después de Platán,

les, Descartes y Hegel. Esto significa,Heidegger, que las ideas de Nietzsche• el fin de la filosofía: la culminacián en

'S dias de la racionalidad cientlfico-tecno-as! como la posibilidad de un nuevo

para el pensamiento (das Denken) en_la historia.

de iniciar propiamente la presentacióny argumentos, deseamos dejar establecí-puntos. En primer lugar, nuestra exposi-upone una cierta familiaridad del lector

filosofía de Martin Heidegger en general y,• • con las obras que durante los añospreceden o preparan el llamado 'Kehre'• ~e) en el pensamiento del filósofo. Una

'primera fase' crítica de la ciencia y latal como se desprende sobre todo deZeit (1927), se asume igualmente en

tácita. Por cierto: el encuentro conindica el rumbo para una 'segunda fase'

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, xxxn (TI), 93-101,1994

94 AMAN ROSALES RODRIGUEZ

cuarentas en la Universidad de Freiburg i. B.,escritos que ya han sido publicados en el marcode las obras completas, atestiguan la concentra-ción y el cuidado de Heidegger en su lectura deNietzsche. El objetivo de aquellos cursos univer-sitarios era, en palabras del propio Heidegger,nada menos que "comprender el pensamiento deNietzsche como la culminación [Vollendung) dela metafísica occidental a partir de la historia delser".' ¿Qué rasgos son característicos de la inter-pretación heideggeriana y qué significa que lametafísica alcanza con Nietzsche su 'culminación'-fin y perfección-? ¿Qué clase de consecuenciasse derivan de dicho evento? ¿En qué tipo de estra-tegia cabe pensar, desde y más allá de la perspec-tiva de Heidegger, para enfrentar las manifesta-ciones negativas de aquel suceso? Estas son algu-nas de las preguntas que surgen durante el estudiode la lectura heideggeriana de Nietzsche y quedemandan una respuesta. A esta tarea nos aboca-remos en las páginas siguientes del presente ensa-yo. Una vez precisados los contornos de la inter-pretación heideggeriana propondremos nuestraspropias conclusiones en relación con las cuestio-nes planteadas.

':) 1. Ante todo, resulta decisivo para Heideggerque el nombre 'Nietzsche' no representa de ningu-na manera una 'etapa' más en el desarrollo históri-co de la filosofía. Nietzsche y su pensar significanpara Heidegger la culminación de la historia-del-ser (Seinsgeschichte), de una forma de metafísicaque ha olvidado o descuidado su relación origina-ria con el propio Ser. En este sentido, 'Nietzsche'es el nombre para un estado final de postración ycaída que el mismo Friedrich Nietzsche puso demanifiesto, o por lo menos sugirió en ideas comolas de 'voluntad de poder', el 'eterno retorno de loidéntico', el 'nihilismo', el 'superhombre' y la'muerte de Dios'. Al mismo tiempo, Nietzscherepresenta para Heidegger la posibilidad de entre-ver un nuevo comienzo para el 'pensar' (Denken);o sea, para un tipo de reflexión no-metafísica queprepare el camino hacia una nueva relación conlos entes y con el propio Ser. Agotadas las posibi-lidades metafísicas de la historia-del-Ser desde laperspectiva del total 'subjetivismo' y 'aniropocen-trismo' (puntos culminantes: Protágoras,Descartes y Nietzsche), resta ahora segúnHeidegger únicamente la posibilidad del pensarmeditativo sobre las consecuencias del estadofinal de la historia y sobre las posibilidades, cier-tamente no muy grandes, de transitar hacia un

reencuentro de la relación primigenia dentro de latríada Hombre/Verdad/Ser, Volveremos sobre estepunto más adelante.

¿Qué clase de 'diálogo' propone Heidegger conNietzsche? Es decir, ¿qué premisas interpretativasson claves para entender su consideración de lafilosofía nietzscheana como la 'culminación' de lametafísica occidental? Aquí topamos con unaspecto crítico que ha provocado algunas de lasmás fuertes controversias sobre la 'validez' u'objetividad' de la lectura heideggeriana. Antetodo, Heidegger descalifica cualquier intento deaproximación biográfica' o 'psicológica' al pensa-miento de un filósofo. Solamente el 'método' de ladisputa o discusión (Auseinandersetzung) garanti-za la reproducción de lo 'esencial' en el pensa-miento de un autor. Por ello, para Heidegger lo'esencial' del pensar nietzscheano ha de extraersea partir de una lectura exhaustiva -más allá de lomeramente 'ñlológíco-, de una discusión severa yencuentro creativo con los textos nietzscheanos.La lectura de un filósofo, aclara Heidegger res-pecto de la suya propia de Kant, debe ejercernecesariamente cierta 'violencia' para que salga ala luz lo que las palabras 'verdaderamente' quierendecir, y que solo con la fuerza del intérprete críti-co se pondrá de manifiesto. Desde luego, recalcaHeidegger, no mera arbitrariedad, pero sí energíay vigor para descubrir lo que el pensador quisoexpresar y que permanecerá oculto hasta que lono-dicho (das Ungesagte) se convierta en lodicho.' Los riesgos de la empresa heideggerianasaltan a la vista. Así, por ejemplo, Karl Lowith,exdiscípulo y uno de los más agudos intérpretescríticos de Heidegger, ha observado que la inter-pretación que hace Heidegger de un pensador esmás bien una 'traducción' que pretende "pensar lomismo" en otro lenguaje. Para Lowith, en el casode Heidegger son inseparables la violencia y lasutileza en la lectura de textos: "Se puede criticaresta violencia y admirar aquella sutileza, peroambas se complementan".' Más recientemente, yen el caso específico de Nietzsche, Walter Patt hacalificado el proceder heideggeriano como una"distanciación consciente" del pensamiento deNietzsche. La interpretación que hace Heideggerno consiste en el simple localizar las opinionesdoctrinales de Nietzsche, sino, según Pau, "en lainserción creativa de Nietzsche en el horizontede la historia-del-Ser [Seinsgeschichte).Heidegger sabe que este horizonte es extraño a lapropia filosofía de Nietzsche; una filosofía solo

HEIDEGGER LECTOR DE NIETZSCHE 95

puede ser insertada en el horizonte de la historia-del-Ser cuando más allá de ella se ha partidohacia ese horizonte"," Las opiniones de Lowith yPatt permiten formarse una idea del tipo de reac-ciones de la crítica filosófica ante la lectura hei-deggeriana de Nietzsche. Algo más sobre estetema lo plantearemos en la sección fmal del tra-bajo.

2. Cuando Heidegger califica a Nietzsche y asu pensar como la 'culminación' de la metafísicaoccidental, la concepción que-subyace es la de lametafísica como expresión de un acaecer de la'Verdad' fundamentalmente suprahistórico -perono enteramente desligado del ser humano.Heidegger habla de la metafísica como la "verdaddel ente en cuanto tal y en su totalidad".' De estemodo se nos acentúa que aquellos pensadores pri-vilegiados que han expresado, cada uno a sumanera, la verdad del ente, no poseyeron esta ver-dad, sino más bien co-respondieron a su aparicióno a su llamado. Este co-responder o, mejor, estedejar acaecer la verdad del ente es lo que, segúnHeidegger, ha de entenderse cuando se habla, porejemplo, de la 'metafísica de Platón' o de 'la meta-física de Kant'," Así, la 'metafísica' tampoco espara Heidegger estrictamente el producto o logro'intelectual' de un determinado filósofo, si bienpor medio del pensador aquella se expresa en lahistoria-del-Ser. De esta forma, Nietzsche repre-senta para Heidegger el último esfuerzo de la filo-sofía para corresponder con aquel acaecer: ahorabien, entender lo que Nietzsche ha podido expre -sar sobre el carácter y constitución fundamentalde la realidad con el transfondo de la historia-del-Ser es la meta de la lectura heideggeriana.Condición previa de la lectura es, para Heidegger,'encontrar' primero la filosofía de Nietzsche pormedio de la disputa o discusión crítica.'

En la lectura heideggeriana, la filosofía deNietzsche se revela por cierto como la clave paraentender el carácter de la modernidad: la omni-presencia de la racionalidad científico-tecnológicay el consecuente 'olvido' (Seinsvergessenheit) y'abandono' (Seinsverlassenheit) del Ser. Si en lametafísica se expresa la verdad del ente,Heidegger argumenta, luego hay que buscar enNietzsche la expresión o modo de aparecer finalde esa verdad para el mundo contemporáneo. Lapista decisiva la proporciona según Heidegger larespuesta nietzscheana a la pregunta "por la cons-titución del ente y su modo de ser"." Heidegger:"El ente en su totalidad 'es' voluntad de poder sig-

nifica: el ente en cuanto tal tiene la constituciónde aquello que Nietzsche determina como volun-tad de poder. y: el ente en su totalidad 'es' eternoretorno de lo idéntico significa: el ente en su tota-lidad es en tanto que ente en el modo del eternoretorno de lo idéntico. La determinación 'voluntadde poder' da respuesta a la pregunta por el enterespecto de su constitución; la determinación'eterno retorno de lo idéntico' da respuesta a lapregunta por el ente respecto de su modo de ser.Constitución y modo de ser, sin embargo, formanun conjunto como determinaciones de la enteidad[Seindheit] del ente"." La interpretación deHeidegger de lo que él mismo llama la 'posiciónfundamental' (Grundstellung) de Nietzsche sederiva por supuesto de la concepción central(post-Kehre) de su filosofía: la historia-del-Ser,aunque también mantiene su enlace con la progra-mática pregunta 'por el sentido del Ser', en Seinund Zeit.

A criterio de Heidegger, la filosofía deNietzsche ha contestado la pregunta central por elente restituyéndola en la unidad esencial de la'voluntad de poder' con el 'eterno retorno de loidéntico'. El reconocer dicha unidad representapara Heidegger "pensar la idea más difícil de lafilosoña; a saber, pensar también el Ser, en tantoque voluntad de poder como eterno retorno de loidéntico, en cuanto que tiempo"." Pensar lasideas centrales de Nietzsche, el último vocero dela metafísica occidental, significa para Heideggerinscribir las reflexiones nietzscheanas en ladimensión unitaria del Ser y el tiempo; esto es, enla temporalidad del ahora que en la historia-del-Ser determina el carácter de la modernidad. Dichocarácter intenta Heidegger precisar mediante ladiscusión crítica de nociones como las de 'nihilis-mo', la 'muerte de Dios', el 'superhombre' y lamisma 'voluntad de poder', que alcanza paraHeidegger, en el paroxismo de la organizacióncientífico-tecnológica, el estadio final de desarro-llo en tanto que 'voluntad de querer' (Willen zumWillen). En los siguientes párrafos de la presentesección presentaremos aquel conjunto de ideasque constituyen el auténtico núcleo de la lecturaheideggeriana de Nietzsche. Una importante acla-ración previa: para Heidegger ideas centralesnietzscheanas como el 'nihilismo' o la 'muerte deDios' no caracterizan o conforman etapas que sesuceden progresivamente, de un modo histórica-mente determinado, sino que son momentos cm-ciales que se superponen en el corazón mismo de

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la culminación de la metafísica. Por ello la pre-sentación de aquellas ideas no ofrece un cuadroestático de conceptos sino una interrelación diná-mica que, dentro de una característica visión delmundo, acentúa el tono pesimista general de ladiagnosis heideggeriana de la modernidad. Estesesgo esencial del enfoque de Heidegger se desta-ca particularmente en su interpretación del 'nihi-lismo'.

Al igual que para Nietzsche, el nihilismo repre-senta para Heidegger un suceso fundamental delacaecer universal. Con la irrupción del 'nihilismo'en la historia se alcanza, según Heidegger, unpunto maximal en la crisis de 'verdades' y 'valo-res'. Sin embargo, tal crisis la reinterpretaHeidegger a su modo; para él, el 'nihilismo' es elmovimiento decisivo dentro de la historia-del-Ser,es aquel evento en el que "la verdad sobre el enteen su totalidad se transforma y con ello se impul-sa un determinado fin"." El fin que se anuncia enla interpretación heideggeriana es por supuesto elde la metafísica occidental en .tanto que un no-pensar el Ser. De hecho, según Heidegger, el'nihi-lismo' ha estado presente desde el propio inicio dela metafísica -por lo menos desde Platón-, cuyodesarrollo finaliza con Nietzsche. Puesto queNietzsche buscó la superación del 'nihilismo', latransformación de todos los valores, la superacióndefinitiva del movimiento ha de tomar en cuentala propuesta nietzscheana que, aunque insuficien-te y fallida para Heidegger, indica en la crisis laposibilidad de una propuesta más radical con elcomienzo de un pensar no-metafísico en el finalde la historia.

A pesar de que Nietzsche pretendió con la ideadel 'superhombre' abrir un nuevo espacio en elque el 'nihilismo' no tuviese lugar, lo cierto esque, según Heidegger, los esfuerzos de Nietzschecontinúan enclavados en el platonismo: allí, ysegún la versión heideggeriana, la 'verdad' se per-cibe desde la posición dominante de la 'idea', indi-cando con ello la ruta por seguir de la filosofía.l.Además, el 'nihilismo' comprende en sí mismo,para Heidegger, y esto no lo percibió Nietzsche,necesariamente su propia negación: "En lugar dela 'autoridad' de Dios y de la Iglesia se pone laautoridad de la 'certeza' o la 'autoridad de larazón', o el 'instinto social', o el progreso 'históri-co' o la 'felicidad de la mayoría'. Todas estas sonsolo modificaciones de la interpretación demundo cristiana, eclesial y teológica, que por suparte tiene una más profunda raíz yacente y que

por cierto debe tener, pues su estructura funda-mental no procede de una creencia en Dios, sinode doctrinas de la filosofía popular helenístico-judaica, que de suyo representa sólo un residuo dela metafísica griega"." La afirmación nietzschea-na del ateísmo representa para Heidegger unaconfirmación de la voluntad 'humana' de dominoy apropiación de la historia-del-Ser.

La incomprensión del 'nihilismo' como el olvi-do fundamental del Ser, en la opinión deHeidegger, no le permitió a Nietzsche liberarse delos lazos metafísicos que han mantenido atada a lafilosofía desde sus primeros comienzos.Nietzsche, según Heidegger, da expresión a ladeterminación humana de combatir el sinsentido yla desorientación nihilistas por medio del mero'querer' y el mero 'hacer'. La empresa ha de fallarde modo forzoso, pues, afirma Heidegger, lo quese intenta combatir son meros síntomas, no lacausa, sino solamente los efectos de la esencia del'nihilismo' en la historia-del-Ser. Heidegger: "Asíse llega al peligro de considerar fenómenos quesólo son consecuencias del nihilismo como estemismo o estas consecuencias del todo como suscausas. Según este evidente proceder, se ha acos-tumbrado citar la 'técnica' o la 'rebelión de lasmasas' como causas de la situación actual y expli-car y dominar así en forma inevitable la 'situaciónespiritual de los tiempos'.'?' Para Heidegger resul-ta claro que el 'error fundamental' de los hombresen la modernidad es considerar la maquinizacióny automatización como los culpables o responsa-bles directos de la crisis contemporánea de ideas yvalores. Más bien, piensa Heidegger, el caminohacia la progresiva tecnificación absoluta de lasociedad ha sido despejado por la misma ambiva-lente esencia del Ser, una ambivalencia funda-mental que, bajo la forma del 'nihilismo', ha reco-rrido la historia entera de Occidente. El resultadofinal de todo ello es la omnipresente 'absurdidad'(Sinnlosigkeit), según Heidegger, en toda empresahumana de comprensión y manipulación de loreal. La anticipación nietzscheana de dicho estadode postración quedó expresada para Heidegger enla idea de la muerte de Dios.

Con la idea de la 'muerte de Dios' se entiende,desde la lectura heideggeriana, tanto el fin de lametafísica occidental como platonismo, así comonada menos que el agotamiento absoluto de ideas,ideales y valores en tanto que estrategias para elenfrentamiento de la 'absurdidad'. En la versiónde Heidegger, sin embargo, Nietzsche no pudo ir

HEIDEGGER LECTOR DE NIETZSCHE

más allá de la comprobación de la 'absurdidad'; latransformación e 'inversión' (Umkehrung) nietzs-cheanas de los valores es un evento queHeidegger interpreta simplemente como "unendurecimiento y trivialización" (Verhartung undVerflachung) del platonismo." En resumen, segúnHeidegger, más allá de la 'muerte de Dios' no sealcanza la 'superación' (Überwindung) del 'nihilis-mo', sino más bien se realiza o se cumple un des-tino que hoy en día bajo la forma particular de latécnica moderna -das Gestell, para Heidegger-,determina e influye sobre todo ámbito de la exis-tencia humana. Además, en todo ello se alcanzael momento culminante de la 'voluntad de poder'.

Nietzsche indica con la expresión voluntad depoder tanto la propia constitución del ser del entecomo, y según la lectura heideggeriana, la etapafinal de la relación humana con el ente. Dicharelación, según Heidegger, ha estado determinadaprácticamente desde sus inicios por el 'subjetivis-mo': la ente-idad (Seindheit) de los entes se con-templa únicamente como su valor para el serhumano. El dejar aparecer la verdad oculta delente, el lazo original del ser humano con el Ser enlos albores de la metafísica, se convierte, segúnHeidegger, en un incondicional querer hacer. Enla noción nietzscheana de la 'voluntad de poder'se expresa claramente para Heidegger la nuevaapreciación o valorización del ente desde el puntode vista del Sujeto, que la metafísica cartesiana,en tanto que máximo subjetivismo, ya había anti-cipado. Desde luego, Heidegger elabora su propiainterpretación acerca de lo que significa 'subjeti-vismo' en la historia de la filosofía. SegúnMichael E. Zimmerman: "El término ['subjetivis-ta'] se refiere a aquellas filosofías (por ejemplo,las de Protágoras, Berkeley o Fichte) que inter-pretan todos los entes únicamente en relación conel hombre. Sin embargo, Heidegger afirma quetodos los metafísicos son subjetivistas en la medi-da en que ellos 1) se ocupan de entes, de la rela-ción del hombre con ellos y finalmente de lamanera en que el hombre puede controlarlos; y 2)en la medida en que ellos olvidan el Ser como tal,es decir, el proceso de iluminación [the lightning-process] en el que los entes pueden ser encontra-dos. Al olvidar el Ser, el hombre llega a creer queél mismo es el fundamento del ente en su totali-dad. Así olvida su propia pertenencia y funda-mento final en el Ser".18

Ya mencionamos que la metafísica cartesianainaugura, para Heidegger, el reino del 'subjetivis-

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mo' en la edad moderna; el cogito cartesiano sepresenta como el antecedente inmediato de lanietzscheana 'voluntad de poder' y de la heidegge-riana 'voluntad de querer'. Para Heidegger, resultadecisivo constatar que con el ego cogito (ergo)sum, de Descartes, el ser humano llega a serSujeto en la historia-del-Ser; con el cogito se rea-liza "la libertad del ser humano en la nuevalibertad como el autoasegurarse la posesión dela ley":" Con Descartes, se llega al estadio delsujeto libre que no conoce otros límites más quelos de un entendimiento finito -de una imperfectares cogitans-: en Nietzsche, por lo contrario, ycomo lo ha señalado Jacques Taminiaux, la'voluntad de poder', incondicional e ilimitada,domina más allá de cualquier distinción." Elnuevo sujeto cartesiano determina el aparecer delente como objeto, como aquello que el Yo se 'pre-senta'. De allí que el carácter del ente en los tiem-pos modernos consiste en la 'pre-sentación' de loreal para y por medio de un sujeto cognoscente.El Sujeto se forma del ente una 'imagen' (Bild), omejor, según Heidegger, el ente -que para él com-prende en su totalidad tanto la naturaleza como lahistoria- se comprende como 'imagen'. Esa es laidea que Heidegger desarrolla en su conferencia"Die Zeit des Weltbildes" (1938): "Allí donde sellega al mundo-corno-imagen [Weltbild] se ejecu-ta una decisión esencial sobre el ente en su totali-dad. El ser del ente se busca y se encuentra en lapre-sentación del ente"," Así, el mundo-como-imagen (Weltbild) es la óptica desde la cual lamodernidad pone en práctica la herencia cartesia-na mediante la investigación (Forschung), pormedio de la ciencia y la tecnología. Dicha investi-gación no se presenta en modo alguno como algoneutral e inofensivo, sino que, para Heidegger,ella presupone la autoconcepción humana comoSubiectum; es decir, como el punto de referenciaque funda "en sí todo ente en su modo de ser y ensu verdad"." El incontenible progreso desde lametafísica cartesiana de la certeza hasta la metafí-sica nietzscheana del poder indica, segúnHeidegger, el itinerario destinado al ser humanodentro de la historia-del-Ser. Dicho itinerario cul-mina, en su faceta más externa, en la era científi-co-tecnológica, pero igualmente se manifiesta, sibien de manera más sutil, en el tránsito concep-tual -según M. E. Zimmerman- desde el egocogito hasta el ego volo.

De acuerdo con la interpretación heideggeria-na, la aspiración tácita del pensamiento moderno

98 AMAN ROSALES RODRIGUEZ

consiste en y se ejecuta "como un despertar y unaexigencia de poner en práctica todas las capacida-des del ser humano para el dominio y aprovecha-miento del 'mundo'. El ser humano no llega a sersujeto en tanto que se retire o encapsule contra elmundo, sino en tanto que descubrimiento delmundo, conquista del mundo, exploración delmundo [y] dominio del mundo determinan suesencia en forma cada vez más pura e incondicio-nal"," Bajo estas condiciones no es extraño queHeidegger considere la constitución-del-mundo-como-imagen como el 'acontecimiento fundamen-tal' de la modernidad. La culminación del subjeti-vismo como 'voluntad de poder' en el horizonte dela 'muerte de Dios', la interpreta Heidegger comoel eslabón final en el proceso 'filosófico'. iniciadoen Occidente por lo menos desde Platón, de bús-queda de conocimiento y poder frente a los entes.La nueva forma de esencia humana, exigida den-tro de aquel proceso, adquiere ahora. paraHeidegger, el nombre de superhombre.

Heidegger opina que en los tiempos modernosla llamada 'racionalidad'. componente fundamen-tal del proyecto antropolégico-subjetivista, seconvierte necesariamente en la racionalidad de la'bestialidad'. La esencia de la subjetividad debeser concebida "como la 'bestialitas' de la 'brutali-tas'" .24 ASÍ. el 'superhombre' no es aquella instan-cia que estaría más allá del bien y del mal. sinomás bien ella es la forma concreta de aparición dela 'voluntad de poder' maximizada. El'superhom-bre' no es ajeno a los valores, pues él mismo es,para Heidegger, el valor. Según Heidegger, el'superhombre' impone no solo los criterios de ver-dad y falsedad. sino además las condiciones mis-mas de manipulación y control que determinan enla modernidad la enteidad del ente. El 'superhom-bre' asume, así. tareas que trascenderían los lími-tes de lo 'meramente humano'. ¿Qué significa estopara Heidegger?: "Con este nombre ('superhom-bre'), Nietzsche no entiende cualquier ejemplaraislado del ser humano. en el que las capacidadese intenciones del conocido ser humano ordinariose agrandan y aumentan hasta lo gigantesco. El'superhombre' no es tampoco aquel tipo de serhumano que sólo surge a la vida en vías de unaaplicación de la filosofía de Nietzsche. El término'superhombre' indica la esencia de lo humano (dasWesen des Menschentums) que comienza a ingre-sar como lo contemporáneo en la culminación dela esencia de su época" .25 De acuerdo con la lectu-ra de Heidegger, el 'superhombre' es el tipo que

corresponde con la 'voluntad de poder'. y que en lamodernidad ha de asumir la labor de extenderincondicionalmente el reino de lo humano en todoel planeta e incluso más allá de este. La idea nietzs-cheana del 'superhombre' es un componente esen-cial dentro de la historia-del-Ser, una historia quedetermina, según la versión de Heidegger, la apa- .riencia de una época como 'consecuencia' de unasuerte de legalidad fundada en el propio Ser.Allí seencuentra también. para Heídegger, el origen de lacrisis en la relación del ser humano con la verdaddel ente. Es justamente dicha verdad la que perma-nece primero opaca y luego totalmente oscura enlos tiempos finales de la metafísica y de la 'muertede Dios'. La época del 'superhombre' es la de lacompleta 'humanización' (Vermenschlichung) delmundo; es además, para Heidegger, la era de la'perfecta' o 'acabada absurdidad' (vollendeteSinnlosigkeit).26

Heidegger considera que en el pensamientonietzscheano del 'superhombre'. se muestra undestino que, en germen desde los inicios mismosde la historia-del-Ser. se cumple inexorablementeen la modernidad para Occidente: es el destino del'nihilismo'fmuerte de Dios'. que Heidegger asociaal olvido y descuido totales del Ser. Ello posibili-ta. a su vez. que la nueva figura del ser humanopara el fin de la metafísica, el 'superhombre',extienda su poder y dominio sobre el ente.Precisamente. la apropiación y explotación delente en nuestros días es un tema que Heideggerdesarrolla, en detalle, en la serie de anotacionesque llevan el título de "Überwidung derMetaphysik" (1936/1946). Dichas notas interpre-tan la 'devastación de la tierra' en conexión con lamás grave 'devastación metafísica' de nuestrosdías. Igualmente significativa es la identificaciónheideggeriana, frecuentemente citada, de la técni-ca como la metafísica perfecta o acabada." Lasanotaciones sobre la 'superación de la metafísica'son importantes tanto porque representan refle-xiones que culminarán en la 'segunda fase' críticade la ciencia y. sobre todo, técnicas modernas,como igualmente porque ofrecen algunas de lasdescripciones heideggerianas más penetrantes enel contexto de su crítica general de la cultura. Deacuerdo con dicha crítica. se nos ofrece el cuadrode una realidad en la que todo ámbito de reflexióny acción humanas: ciencia y filosofía. economía ypolítica. arte y religión. etc .• son nombres quecorresponden a una única intención 'técnica' dedominio y manipulación de los entes.

HEIDEGGER LECI'OR DE NIETZSCHE

Especialmente el campo de la politica apareceahora a los ojos de Heidegger como el ejemplomáximo del subjetivismo, del impulso insaciablede autoexpansión y control del ente. Así, tanto'americanismo' y 'comunismo', como luego -des-pués de su penosa experiencia personal durante elperíodo 1933/1934- el 'nacionalsocíalismo', semuestran al Heidegger lector de Nietzsche comomeras secuelas del 'nihilismo'. Desde ese punto devista, el nacionalsocialismo ya no sería más estra-tégica punta de lanza en la superación del 'nihilis-mo', sino uno más de sus componentes o modosde expresíón," Tanto de las anotaciones sobre la'superación' de la metafísica, como de otros escri-tos de la época, se desprende el cuadro de la deso-lación metafísica total: es la era de la 'noche uni-versal' (Weltnacht), que Heidegger interpretacomo el 'tiempo de escasez' (dürftige Zeit) de laausencia de Dios," Pasemos a considerar ahora eltipo de consecuencias que se derivan de la consi-deración heideggeriana de Nietzsche como el últi-mo vocero de la metafísica occidental.

3. A partir del encuentro crítico de Heideggercon el pensamiento Nietzscheano, surgen dos for-mas posibles de considerar las consecuencias dela 'culminación 'de la metafísica'. En primer lugar,la consecuencia inmediata es, desde luego,tomando en cuenta el pesimismo predominantedel Heidegger 'post-Kehre', de carácter negativo.En este sentido, la realidad se presenta paraHeidegger bajo la forma de una 'civilización uni-versal' (Weltzivilisation), que marcha hacia elcumplimiento inevitable de un destino de deca-dencia y caída. La omnipresente figura del Ser,con su juego de apariencia y ocultamiento, deter-mina para Heidegger el carácter del mundo con-temporáneo. Dicha determinación se realizamediante la esencia de la técnica moderna o dasGestell, que incluye en sí todo movimiento artísti-co, toda forma política e institución social, asícomo toda escuela filosófica. En suma: tanto elámbito de la teoría como el de la acción estaríancondenados, según Heidegger, a contribuir al agu-dizamiento del 'nihilismo' bajo la égida del 'super-hombre'.

A pesar de lo anterior, cabe pensar en unsegundo tipo de consecuencia, mediata, desde lalectura heideggeriana de Nietzsche. Ella tiene quever con la propia ambivalente dimensión que

ietzsche adquiere en la filosofía tardía deHeidegger. En efecto, recordemos que, según lainterpretación heideggeriana, Nietzsche es la fígu-

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ra que, aunque por cierto culmina la metafísicaoccidental, no ha sido consciente de todas lasconsecuencias de dicho evento. Así, la culmina-ción de la metafísica puede ser vista en su carác-ter positivo como momento de transición desde el'pensar' metafísico hasta el auténtico Pensar sobrela verdad del ente, implícito en la originaria rela-ción Hombre/Ser/Verdad, De este modo, se trata-ría de recuperar, según Heidegger, una metafísica'pre-platóníca', dentro de cuyos límites incluso losefectos del fenómeno universal de das Gestellpuedan ser, si no superados del todo, sí, al menos,mitigados gracias a una consideración 'no subjeti-vista' del ente. (A una detallada elaboración de lasreflexiones anteriores, tarea que actualmente lle-vamos a cabo en una investigación más extensa,debemos sin embargo renunciar en el presenteensayo.)

4. En esta última sección del trabajo propon-dremos algunas conclusiones generales, a modode tesis más bien escuetas, en tomo de los conte-nidos presentados en las páginas precedentes. Porsupuesto, no pretendemos que dichas tesis seanlas únicas importantes por tener en cuenta paranuestro tema, solamente deseamos llamar la aten-ción sobre algunos puntos que merecen una dife-renciación más cuidadosa.

4.1 Tanto la crftica general de la cultura comola implícitafenomonología de la técnica moder-na -el 'nombre' de la culminación de la metaffsi-ca-, son elementos de la lectura heideggeriana deNietzsche que pueden ser entendidos comointentos de concreción dentro de una diagnosiscrítica de la realidad. En cuanto tales, creemosque pueden ser aceptados, rechazados o modifica-dos con relativa independencia de los argumentosmás 'abstractos' de la filosofía general deHeidegger -dentro de los cuales se podrían incluirpor cierto las mismas propuestas heideggerianasde terapia frente a la crisis de la modernidad; pen-samos en la tardía ontología mítico-mística dedas Geviert, y en la evocación de la 'serenidad'(Gelassenheit) en medio de la crisis."

4.2 La interpretación que hace Heidegger delas ideas de otros filósofos es, en la mayoría delos casos, por lo menos tan controversial comooriginal. Por un lado, su lectura de Nietzsche, porejemplo, señaló nuevas posibilidades de interpre-tación y contribuyó decisivamente al renacer crí-tico de estudios nietzscheanos. Por otro lado, sin.embargo, la visión de unos cuantos pensadoresprivilegiados que tendrían un acceso excepcional

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a la verdad del ente resulta, a la luz de la complejared histórica de influencias recíprocas y desarrollocolectivo de una determinada Weltanschauung,muy problemática.

4.3 Según la lectura heideggeriana deNietzsche, la metafísica occidental culmina en laforma de la técnica moderna como das Gestell; esdecir, como un fenómeno de carácter planetarioque domina en cada ámbito de la reflexión y laacción. La nueva forma de ser humano quecorresponde con esta realidad es el 'superhombre':"Horno est brutum bestíale"," En el horizonte dela 'muerte de Dios', Heidegger no reconoce másque el reino del Sujeto en la manipulación yexplotación del ente. A pesar de que dicha visióncontiene elementos que describen correctamentetendencias de la modernidad, también incluye, enforma predominante, algunos otros que resultaninaceptables:

4.3.1 En Heidegger domina la inclinaciónhacia el absolutismo de la teoría. Esto significaque la realidad no puede ser interpretada sino enla perspectiva de un conjunto de términos querefieren a eventos metafísicos ineluctables, quedeterminan la historia 'real'. En relación conNietzsche: el 'nihilismo', la 'muerte de Dios' o el'superhombre'.

4.3.2 De lo anterior se desprende el acentuadocomponente fatalista/pesimista que permea la lec-tura nietzscheana de Heidegger. Dicho componen-te sobresale en la interpretación heideggeriana ydificulta -aunque ciertamente no imposibilita- unaaproximación constructiva a su ñlosoña, Un acer-camiento 'positivo' a la lectura heideggeriana debetomar en cuenta el ya señalado lugar ambivalente,como figura de transición, que Nietzsche ocupaen el centro de tal lectura. Esto nos conduce a latesis final de nuestro trabajo. .

4.4 Si se acepta la idea heideggeriana deNíetzsche como el pensador que culmina el pen-samiento metafísico tradicional y con ello inaugu-raría la era tecnológica total (la apropiación delmundo-corno-imagen), entonces creemos que esposible, por ejemplo, tomar algunos elementos delHeidegger intérprete del arte, en tanto que formapositiva de techné, como posible base estratégica,'antropológica' pero no-'subjetivista', con el fin deenfrentar los 'tiempos de escasez'. Igualmente,cabe pensar en una recuperación de ideas heideg-gerianas 'pre-Kehre' en tomo del papel de la pra-xis como guía de la acción humana responsable enmedio de los entes. En fin. pese al recelo de

Heidegger frente a una 'filosofía práctica', nosparece que no se deben desaprovechar las posibi-lidades que los mismos escritos heideggerianosofrecen para la constitución de una respuestarazonable ante los graves problemas que planteasu diagnosis 'nietzscheana' del mundo moderno.

Notas

1. Aceptamos la idea de las dos 'fases', tal como ladesarrolla Wolfgang H. Pleger, "Heideggers Kritik derneuzeitlichen Wissenschaft und Technik", Zeitschrlftfür phllosophische Forschung (1989, Bd, 43), pp. 641-655.

2. En la útil compilación de Guzzoni, 100 Jahrephllosophische Niettsche-Rezeption (Frankfurt a. M.:A. Hain, 1991), pp. VII-VIn.

3. Según la nota al ensayo "Nietzsches Wort 'Gottist tot"', en Holzwege (Frankfurt a. M.: VittorioK1ostermann, 6. Aufl., 1980), pp. 369-370.

4. Véase: Kant und das Problem der Metaphysik(Frankfurt a. M.: Vittorio K1ostermann, 5. Aufl., 1991),p.202.

5. Heidegger - Denker in dUrftiger leít (1953, 2.Aufl., 1960). En: Samtliche Scrlften, Bd. 8 (Stuttgart:Metzler, 1984), p. 204.

6. En: "Heidegger: Vorlessungen über Nietzsche",Philosophisches Jahrbucb (1988, Bd. 95), p. 178.Véase además sobre otros problemas de interpretación,de Lawrence Lampert, "Heidegger's NietzscheInterpretation", Man and World (1974, v. 7), pp. 353-378.

7. l. Nietzsches Metaphysik 2. Einleitung in diePhilosophie. Denken und Dichten. Gesamtausgabe(::GA), Bd, 50. Hrsg. von P. Jaeger (Frankfurt a. M.:Vittorio K1ostermann, 1990), p. 3.

8. ¡bid., pp. 4-5.9. Nietzsche. Der Wille zur Macht als Kunst. GA,

Bd. 43. Hrsg. von B. Heimbrüchel (Frankfurt a. M.:Vittorio K1ostermann, 1985), p. 283.

10. Nietzsches metaphysische Grundstellung imabendlándischen. Denken. Die ewige Wiederkehr desGleichen. GA, Bd 44. Hrsg. von M. Heinz (Frankfurta. M.: Vittorio Klostermann, 1986), p. 225.

11. 1bid.,pp. 225-226.12. GA, Bd. 43, p. 22.13. Nietzsche: Der Europtüsche Nihilismus. GA.

Bd. 48. Hrsg. von P. Jaeger (Frankfurt a. M.: VittorioK1ostermann, 1986), p. 3.

14. Véase de Heidegger, "Platons Lehre von derWahrheit", en: Wegmarken (Ftankfurt a. M.: VittorioKlostermann, 2. Aufl., 1978), pp. 201-236.

15. GA, Bd. 48, pp. 13-14.16. tu«, pp.14-15.17. Ntetzsches Lehre vom Willen zur Macht als

ErkeMtnis. GA, Bd, 47. Hrsg. von E. Hanser (Frankfurt

HEIDEOOER LECTOR DE NIBTZSCHE

L M.: Vittorio Kloste:nnann, 1989), p. 288. Contra el'platonismo' de Heidegger en relación con Nietzsche,véase de Stanley Rosen, "Nietzsches 'Platonismus",Allgemeine Zeitschrift fiJr Philosophie (1987, Bd. 12),pp. l-IS.

18. En: "Heidegger on Nihilism and Technique",Man and World (197S, v. 8), p. 398.

19. GA, Bd. 48, p. 186.20. Véase de Jacques Taminiaux, "Heidegger lec-

teur de Descartes", en: W. Biemel und F.-W. v.Herrmann (Hrsg.), Kunst und Technik -Gedachtnisschrift zum 100. Geburtstag von MartinHeidegger (Frankfurt a. M.: Vittorio Klostermann,1989), pp. 109-123. Por cierto, el nombre del ensayo deTaminiaux sirvi6 de inspiraci6n para el título de nues-tro trabajo.

21. En: Holzwege, op. cis., pp. 87-88.22. tsu.. p. 86.23. GA, Bd. 48, p. 213.24. GA, Bd. 47, p. 292. Cf. también GA, Bd. 48, p.

267.25. Holzwege, op. cit., p. 247.26. GA, Bd. 47, p. 287.

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27. "Oberwindung der Metaphysik". En: VortrllgeundAufsatze (pfullingen: Neske, 1954), p. 80.

28. De la abundante literatura sobre el 'casoHeidegget', citamos únicamente tres trabajos de distin-to tono. De carácter crítico: Alexander Schwan,Polltische Pñilosophie im Denken Heideggers(Opladen: Westdeutscher Verlag, 2. Aufl.• 1989). Detono apologético: Silvio Vietta, Heldeggers Kritik amNationalsozialismus und an der Technik (Tübingen:Max Niemeyer, 1989). Especialmente relevante para eltema de nuestro trabajo, de Endre Kiss, "Die Stellungder Nietzsche-Deutung bei der Beurteilung der Rolleund des Schicksals Martin Heidegger im DrittenReich", en: D. Papenfuss und O. P6ggeler (Hrsg.), Zurphllosop ñlschen Aktualitllt Heideggers. Bd. l.Philosophie und Politik (Frankfurt a. M.: VíttorioKlostennann, 1991), pp. 425440.

29. Cf. "WozuDichter?", en: Holzwege, op. cit., pp.265-316.

30. Sobre das Geviert, véase el ensayo "Das Ding",en: Vortrlige und Aufslilze, op. ci:.•pp. 163-181. Sobrela 'serenidad', Gelassenheit (Pfullingen: Neske, 1959).

31. En: Nietzscn« Bd. 2 (Pfullingen: Neske, 1961),p.200.

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