n el capitulo anterior comprendimos que a través de las promesas del

pacto, el Eterno depositó las semillas del proyecto redentor en la simiente

de Abraham. Ahora podremos ver como a través de los descendientes escogidos

de Abraham, la promesa de “una nación grande” llegará finalmente a

materializarse, estableciéndose así las bases de este extraordinario proyecto.

ITZJAK EL HEREDERO DE LAS PROMESAS

Como recordaremos Abraham tuvo dos hijos, el primero fue Ishmael que le

nació de Hagar, y luego Itzjak que fue de Sarah su esposa. Ahora que Abraham ha

cumplido perfectamente su misión en este mundo, es necesario que un descendiente

suyo continúe con el compromiso de la rectificación humana.

Antiguamente el hijo primogénito tenía el derecho de recibir una herencia que

comprendía:

Ejercer autoridad sobre la familia.

Recibir una doble porción de la herencia.

Recibir o perpetuar el nombre del padre.

Debido a que Ishmael fue el primer hijo de Abraham, él debía recibir el derecho

de herencia del primogénito, y con ello recibir las promesas del pacto; sin embargo, el

Eterno no quiso que Ishmael recibiera esta herencia, sino que escogió a Itzjak desde

antes de nacer para continuar el proceso iniciado con Abraham. <<Luego vino a él palabra del Eterno, diciendo: No te heredará éste, sino un hijo tuyo será el que te heredará. >> (Bereshit / Génesis 15:4). <<Respondió Elohim: Ciertamente Sarah tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Itzjak; y confirmaré mi pacto con él como pacto perpetuo para sus descendientes después de él. >> (Bereshit /

Génesis 17:19). Aquí hay algo muy importante que debemos comprender, y es que el Eterno

escoge a Itzjak y no a Ishmael, porque de ambos hijos, solamente Itzjak “heredaría”

las virtudes de Abraham, que lo harían actuar de una manera justa al igual que su

E

Capítulo 3

2

padre. Si leemos la historia de Itzjak veremos que hay en ella muchas similitudes con

la historia de Abraham, por ejemplo:

Las mujeres de ambos eran estériles: ver Bereshit (Génesis) 11:30 y

25:21.

Hubo hambruna en sus tiempos: ver Bereshit (Génesis) 12:10 y 26:1.

Ambos habitaron en Guerar, tierra de pelishtim (filisteos): ver Bereshit

(Génesis) 20:1 y 26:1.

A causa de la belleza de sus esposas tuvieron que mentir diciendo que

eran sus hermanas: ver Bereshit (Génesis) 20:2 y 26:7.

Con ambos Abimélej (rey de los pelishtim) descubre la verdad sobre sus

esposas: ver Bereshit (Génesis) 20:5-11 y 26:8-11.

Ambos se hicieron muy prósperos: ver Bereshit (Génesis) 13:2 y 26:12-

14.

Abraham abrió pozos en Guerar, que luego los pelishtim sellaron; Itzjak

los volvió a abrir: ver Bereshit (Génesis) 21:25,30 y 26:18-22.

Ambos hicieron pacto con Avimélej: ver Bereshit (Génesis) 21:22-32 y

26:26-31.

Esto nos indica que aunque Ishmael también

era hijo biológico de Abraham, el titulo “hijo de

Abraham” es usado en las escrituras para referirse

a las personas que, así como Itzjak, desarrollan las

virtudes de Abraham, es decir, llegan a obrar de la

misma forma como obró Abraham. Por esto en una

ocasión el Mesías refuta a los líderes religiosos de

su época lo siguiente: <<Respondieron y dijéronle: Nuestro padre es Abraham. Yeshua les dijo: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais. >> (Iojanán / Juan 8:39).

Ahora que Itzjak, demuestra ser digno

heredero de Abraham, el Eterno lo llama para

confirmarle las promesas hechas a su padre: <<y te bendeciré; porque a Ti y a Tu simiente daré todas estas tierras, y confirmaré el juramento que juré a Abraham tu Padre: y multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo, y daré a Tu simiente todas estas tierras; y todas las gentes de la tierra serán benditas en Tu simiente>>. (Bereshit/ Génesis

26:1-49).

Rivkáh (Rebeca) fue una pariente que Abraham había mandado a traer de la

ciudad de Najor (en Mesopotamia), para darla como esposa a Itzjak. Pero antes de que

Rivkáh partiera a encontrarse con Itzjak, sus familiares se despidieron de ella

Eliézer el siervo de Abraham con Rivkáh

Capítulo 3

3

diciéndole: << Hermana nuestra, sé madre de millares de millares, y posean tus descendientes la puerta de sus enemigos. >> (Bereshit / Génesis 24:60).

La bendición que los parientes de Rivkáh mencionaron, si podemos recordar, es

la misma que el Eterno dio a Abraham después de haber pasado la prueba en el

monte Moriah: << bendiciendo te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar; tu simiente poseerá las puertas de sus enemigos: >> (Bereshit / Génesis 22:17). Esto demuestra

que los parientes de Rivkáh sabían de la promesa que el Eterno había hecho a

Abraham, y por eso desean que Rivkáh entre a formar parte de esa bendición.

DOS RIVALES DISPUTAN DESDE EL VIENTRE

Sin embargo, este privilegio conllevaría sufrimientos para Rivkáh, pues la

historia cuenta que tras sufrir problemas de esterilidad, el Eterno hizo que Rivkáh

pudiera quedar embarazada, pero cuando esto sucedió la escritura dice: <<Y los hijos luchaban dentro de ella; y dijo: Si es así, ¿para qué vivo yo? Y fue a consultar al Eterno; y le respondió el Eterno: Dos naciones hay en tu seno, Y dos pueblos serán divididos desde tus entrañas; El un pueblo será más fuerte que el otro pueblo, Y el mayor servirá al menor. Cuando se cumplieron sus días para dar a luz, he aquí había gemelos en su vientre. Y el primero salio rojizo, todo él como un manto velludo; y llamaron su nombre Esav (Esaú). Después salió su hermano, trabada su mano al calcañar de Esav; y fue llamado su nombre Iaakov (Jacob). Y era Itzjak de edad de sesenta años cuando ella los dio a luz. >> (Bereshit / Génesis 25:22-26).

La rivalidad de Iaakov (Jacob) y Esav (Esaú) se debe a que, aunque son

hermanos gemelos, son dos tipos de personas totalmente diferentes (tanto que ni aún

en el vientre pueden coexistir). De la misma forma en que Káin (Caín) y Hébel (Abel)

aunque eran hermanos; vinieron a ser el símbolo de la lucha entre la influencia del

bien y la influencia del mal; en el futuro, de Iaakov y Esav saldrán dos pueblos

totalmente diferentes que continuarán la clásica lucha entre estas dos influencias,

pero de eso hablaremos en otro capitulo.

IAAKOV BUSCA LA PRIMOGENITURA

Pasado el tiempo Iaakov y Esav se hicieron hombres; Iaakov se dedicó a

estudiar “en tiendas” , mientras que Esav se hizo cazador. Un día Esav regresó

cansado del campo y notó que Iaakov preparaba un guiso de lentejas, entonces la

Bereshit (Génesis) 25:27. Según la tradición rabínica “era barón integro, que habitaba en tiendas” significa que Iaakov se

dedicó a estudiar la instrucción del Eterno que se enseñaba en las tiendas de Shem (Sem) y de Éver (Heber) los cuales eran

los maestros de la palabra del Eterno en Aquel tiempo.

Rivkáh y Eliezer el enviado de Abraham.

Capítulo 3

4

Itzjak bendiciendo a Iaakov

escritura nos dice lo siguiente: <<dijo a Iaakov: Te ruego que me des a comer de ese guiso rojo, pues estoy muy cansado. Por tanto fue llamado su nombre Edom (rojo). Y Iaakov respondió: Véndeme en este día tu primogenitura. Entonces dijo Esav: He aquí yo me voy a morir; ¿para qué, pues, me servirá la primogenitura? Y dijo Iaakov: Júramelo en este día. Y él le juró, y vendió a Iaakov su primogenitura. Entonces Iaakov dio a Esav pan y del guisado de las lentejas; y él comió y bebió, y se levantó y se fue. Así menospreció Esav la primogenitura. >>

(Bereshit/ Génesis 25:29-34).

Vemos como las mismas escrituras identifican al próximo “hijo de la promesa”;

Iaakov, que desde el vientre viene peleando por la primogenitura y no pierde

oportunidad alguna para obtenerla, cosa que a Esav no parece importarle pues

prefiere darle más importancia a las satisfacciones físicas de un mundo pasajero, que

a las bendiciones espirituales del mundo futuro por las cuales tanto se esforzaron sus

antecesores.

Rivkáh (Rebeca) la madre de ambos, sabe quién es el escogido para continuar

el proyecto de redención, por lo cual, llegado el momento en que Itzjak debe depositar

las bendiciones sobre sus hijos, decide utilizar un plan para que Iaakov logre recibir

las bendiciones de la primogenitura, esto aprovechando que Itzjak está envejecido y

sin vista. Esto es lo que nos dice la escritura:

<<Entonces Rivkáh habló a Iaakov su hijo, diciendo: He aquí he oído a tu padre que hablaba con Esav tu hermano, diciendo: Tráeme caza, y hazme guisados, para que coma, y te bendiga delante del Eterno, antes que muera. Ahora pues, hijo mío, escucha mi voz en lo que te mando: Ve ahora al ganado, y tómame de allí dos buenos cabritos de las cabras, y haré de ellos guisados para tu

padre, como él ama; y tú los llevarás a tu padre, y comerá, para que te bendiga antes de su muerte….. Entonces él fue, y tomó, y trajo a su madre; y su madre hizo guisados, como su padre amaba. Y tomó Rivkáh los vestidos de Esav su hijo mayor,…y vistió a Iaakov, su hijo menor: Y le hizo vestir sobre sus manos y sobre la cerviz donde no tenía pelos, las pieles de los cabritos de las cabras; y dio los guisados y pan que había aderezado, en mano de Iaakov su hijo. Y él fue a su padre, y dijo: Padre mío; y él respondió: Heme aquí, ¿quién eres, hijo mío? Y Iaakov dijo a su padre: Yo soy Esav tu primogénito; he hecho como me dijiste; levántate ahora, y come de mi caza, para que me bendiga tu alma…. E Itzjak dijo a Iaakov: Acércate

Capítulo 3

5

ahora, y te palparé, hijo mío, si eres mi hijo Esav o no. Y se acercó Iaakov a su padre Itzjak; y él le palpó, y dijo: La voz es la voz de Iaakov, mas las manos son las manos de Esav. Y no le conoció, porque sus manos eran vellosas como las manos de Esav; y le bendijo…. y dijo: Mira, el olor de mi hijo, como el olor del campo que el Eterno ha bendecido. Elohim, pues, te dé del rocío del cielo, y de las grosuras de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto. Sírvante pueblos, y naciones se inclinen a ti: Sé señor de tus hermanos, e inclínense a ti los hijos de tu madre; malditos los que te maldijeren, y benditos los que te bendijeren>>. (Bereshit/

Génesis 27:1-29).

Al regresar Esav y pedir la bendición de su padre, se descubrió lo que había hecho

Iaakov, Esav se lamento llorando, sin embargo Itzjak no pudo hacer por él más que

darle la siguiente bendición: <<He aquí será tu habitación en grosuras de la tierra, y del rocío de los cielos de arriba; y por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; mas habrá tiempo cuando te enseñorees, y descargues su yugo de tu cerviz>>. Posteriormente la escritura continúa diciendo: <<Y aborreció Esav a Iaakov por la bendición con que su padre le había bendecido, y dijo en su corazón: Llegarán los días del luto de mi padre, y yo mataré a Iaakov mi hermano>>. (Bereshit/ Génesis

27:30-41).

Habiéndose enterado Rivkáh de los planes de Esav, decide enviar a Iaakov con

Labán, su hermano, a la tierra de Jarán (Harán), hasta que se aplacase la ira de Esav,

Pero Itzjak no quiere que su hijo Iaakov se marche sin decirle lo siguiente:

<<Levántate, ve a Padán-aram, a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma de allí para ti mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Y el Elohim omnipotente te bendiga y te haga fructificar, y te multiplique, hasta venir a ser congregación de pueblos; y te dé la bendición de Abraham, y a tu simiente contigo, para que heredes la tierra de tus peregrinaciones, que Elohim dio a Abraham>>. (Bereshit/ Génesis 28:2-4).

Podemos descubrir en estos versículos aspectos tan importantes como el hecho

de que Itzjak no pensaba depositar en la bendición de Esav las promesas del pacto

Abrahamico, pues estas no figuran en la primera bendición que dio a Iaakov pensando

que era Esav, sino que estas figuran en esta ultima bendición en la cual está consiente

de que es Iaakov el que la recibe, en otras palabras, Itzjak sabía todo el tiempo que el

“Hijo de la Promesa” no era Esav sino Iaakov.

La elección volvía así a repetirse, de la misma manera en que no fue elegido

Ishmael que era el primogénito de Abraham, ahora Esav primogénito de Itzjak viene

también a ser excluido del plan del Eterno, lo que indica que la elección del Eterno no

viene simplemente por linaje o “por la carne” como lo dice Shaúl: <<ni por ser simiente de Abraham son todos hijos; sino: En Itzjak te será llamada simiente. Quiere decir: No los que son hijos de la carne, son los hijos de Elohim; sino los que son hijos de la promesa, estos son contados en la generación… mas también Rivkáh concibiendo de uno, de Itzjak nuestro padre (porque no siendo aún

Capítulo 3

6

nacidos, ni habiendo hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Elohim conforme a la elección, no por las obras sino por el que llama, permaneciese), le fue dicho que el mayor serviría al menor. Como está escrito: A Iaakov amé, más a Esav aborrecí. >> (Romanos 9:7-13).

Otra cuestión muy importante es que en las palabras de esta ultima bendición se

sigue clarificando la naturaleza del plan de redención, Itzjak Dice: <<y te multiplique, hasta venir a ser congregación de pueblos >> lo cual concuerda con lo que hemos

venido explicando desde el capítulo anterior, la promesa de una gran descendencia es

referente a muchas naciones no solo a una.

EL ETERNO OTORGA LAS PROMESAS IAAKOV

De camino a la tierra de Jarán (Harán)

Iaakov se detiene a dormir en un lugar, ya puesto

el sol, poniendo una piedra por cabecera, la

escritura dice que esa noche Iaakov soñó con una

escalera que estaba apoyada en tierra y llegaba

hasta el cielo, y vio Ángeles que subían y bajaban

por ella, mientras que en lo alto de ésta estaba el

Eterno quien le dijo lo siguiente: << Yo soy IHWH Elohim de Abraham tu padre, y el Elohim de Itzjak; la tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu simiente. Y será tu simiente como el polvo de la tierra, y te multiplicarás al occidente, y al oriente, y al aquilón, y al mediodía; y todas las familias de la tierra serán benditas en ti y en tu simiente. Y he aquí, yo soy contigo, y yo te guardaré por dondequiera que fueres, y yo te volveré a esta tierra; porque no te dejaré hasta tanto que haya hecho lo que te he dicho>>. (Bereshit/ Génesis 28:13-15).

Esta vez es el Eterno mismo quien confirma a Iaakov como el próximo heredero

de la bendición de Abraham. Y hay algo muy importante en las palabras: <<te multiplicarás al occidente, y al oriente, y al aquilón, y al mediodía>> pues estas

indican que su descendencia se esparcirá por los cuatro rincones del mundo y debido

a esto todas las familias de la tierra se beneficiarán con la misericordia del Eterno,

¿no es sorprendente como el plan de redención se va revelando cada vez más? Pero

veamos que más nos dicen las escrituras.

Capítulo 3

7

Ilustración de Iaakov peleando con el Ángel

IAAKOV PELEA POR LA BENDICIÓN

Después de un largo tiempo trabajando en casa de Labán, y habiendo adquirido

una familia en tierra de su suegro, Iaakov regresa a la tierra de sus padres con dos

esposas, dos concubinas, doce hijos y muy enriquecido. Pero antes de establecerse

nuevamente en su tierra natal y precisamente antes de su encuentro con su hermano

Esav, ocurre un inesperado acontecimiento, en el que se ve sumergido en una pelea

con un desconocido (el cual es un Ángel) que duró toda la noche y concluyó de la

siguiente manera: <<…Y cuando el varón vio que no podía con él, tocó la palma de su anca, la palma del anca de Iaakov se descoyuntó luchando con él. Y dijo: Déjame, que el alba sube. Y él dijo: No te dejaré, si no me bendices. Y él le dijo: ¿Cómo es tu nombre? Y él respondió: Iaakov. Y él dijo: No se dirá más tu nombre Iaakov, sino Israel; porque has peleado con Elohim y con los hombres, y has vencido. Entonces Iaakov le preguntó, y dijo: Declárame ahora tu nombre. Y él respondió: ¿Por qué preguntas por mi nombre? Y lo bendijo allí>>. (Bereshit/ Génesis

32:25-29).

Un nuevo nombre para Iaakov significa

que el Eterno no solo lo está escogiendo para

su plan de redención, sino que también lo está

eligiendo para sacar de él a la gran Nación que

prometió a Abraham.

El nombre ISRAELìaøùé es asociado

con el verbo çøù (Saraj) <<contender>>, unido

a la palabra ìa (EL) Poderoso (Elohim),

significa <<el que contiende con Elohim>>

pero también puede ser interpretado como:

<<El que tiene a Elohim de su lado>> o <<el

que contiende o lucha con Elohim de su

lado>>1 ¿quién entonces es Israel? Es aquel

que lucha por alcanzar la bendición del Ser

Supremo, como lo expresó nuestro Rey

Mesías:<<…al Reino de los Cielos se hace fuerza, y los valientes lo arrebatan>>. (Matiahu/Mateo 11:12).

Reuven, Shimón, Leví, Iehudá, Izajar, Zebulúm, Iosef, Dan, Naftalí, Gad, Asher y Diná. Biniamín aún no había nacido. 1 Léxico Hebreo- Arameo- Español, pagina 273, Nº 3478.

Capítulo 3

8

A la vez, el nuevo Nombre de Iaakov, ìaøùé “Israel” lleva incluidas las letras

hebreas iniciales de los Nombres de los Patriarcas y las Matriarcas de la futura gran

Nación.

EL ETERNO CONFIRMA EL PACTO CON IAAKOV

Al igual que lo había hecho con Abraham, El Eterno también confirmaría sus

promesas con Iaakov. En un encuentro en Bet-El, El Eterno le dice: <<y dijole Elohim: Yo soy el Elohim omnipotente: crece y multiplícate; una Nación y congregación de Naciones procederán de Ti, y Reyes saldrán de tus lomos>>

(Bereshit / Génesis 35:10-13).

Como podemos ver, estas palabras vuelven a confirmar lo que repetidas veces

viene insinuándonos la escritura. Cuando dice “Una Nación”, es fácil de comprender

que esto se refiere a la Nación Judía; pero ¿y la frase “congregación de naciones”?

¿Será Israel destinado a ser más de una nación? La respuesta la encontraremos al

analizar lo que posteriormente sucede con los hijos de Iaakov.

LAS BENDICIONES PASAN A LOS HIJOS DE IAAKOV

A partir del capítulo 37 de Bereshit (Génesis) la escritura se ocupa de los

hechos de los hijos de Iaakov, principalmente de la historia de Iosef (José), el hijo

predilecto de Iaakov, al cual el desprecio de sus hermanos lo hace victima de una

serie de sufrimientos que finalmente logra superar, y hasta termina beneficiando a

toda su familia.

Todo comienza cuando Iosef tiene diecisiete años; este por ser el más amado

de su padre, recibió de Iaakov una túnica de colores, a causa de lo cual la escritura

registra lo siguiente: <<Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba más que a todos sus hermanos, le aborrecían, y no le podían hablar pacíficamente>>. (Bereshit

/ Génesis 37:4). Según comenta la tradición rabínica la túnica de colores era el símbolo

Letras del nombre

ISRAEL

Nombre de la letra Nombres de los Patriarcas en hebreo

Iod Itzjak Iaakov

Shim Sarah

Resh Rivkáh Rajel

Alef Abraham

Lamed Lea

Capítulo 3

9

Iosef vendido por sus hermanos

de liderazgo familiar, es decir Iaakov había decidido darle a Iosef un titulo de líder

ante sus hermanos (derecho que pertenecía al primogénito), lo cual explica el

aborrecimiento que estos sentían por Iosef.

La situación se complicó más cuando un día Iosef tuvo un sueño el cual contó a

sus hermanos de la siguiente manera: <<He aquí que atábamos manojos en medio del campo, y he aquí que mi manojo se levantaba, y estaba derecho, y que vuestros manojos estaban alrededor, y se inclinaban al mío. Le respondieron sus hermanos: ¿Has de reinar tú sobre nosotros, o te has de enseñorear sobre nosotros? Y le aborrecieron aún más a causa de sus sueños y de sus palabras>>. (Bereshit /

Génesis 37:7-8). Luego tuvo otro sueño el cual contó también a su padre <<He aquí que he soñado otro sueño, y he aquí que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a mí. Y lo contó a su padre y a sus hermanos; y su padre le reprendió, y le dijo: ¿Qué sueño es éste que soñaste? ¿Hemos de venir yo y tu madre, y tus hermanos, a inclinarnos a ti a tierra? Y sus hermanos le tenían envidia, mas su padre miraba el asunto>>. (Bereshit / Génesis 37:9-11). Esta situación provocó aún

más el aborrecimiento de sus hermanos, pues sabían que el sueño significaba que

Iosef sería en el futuro el cabeza de la familia y tendrían que sujetarse a su liderazgo,

lo cual no podrían tolerar, pues no era ni siquiera el mayor de ellos.

La escritura nos cuenta, que

tanto fue la envidia de sus hermanos,

que llegaron a planificar su muerte,

sin embargo Reuven (Rubén) el mayor

de todos y luego Iehudá2 evitaron que

esto sucediera persuadiendo a sus

hermanos de venderlo como esclavo

en lugar de matarlo. Así fue vendido

iosef por sus hermanos a unos

mercaderes ismaelitas, los cuales lo

llevaron a Egipto y lo vendieron a un

eunuco del faraón.

En Egipto, Iosef tuvo que

superar muchas adversidades, pues luego de servir eficientemente en la casa del

eunuco egipcio, fue acusado falsamente por la mujer de su amo (de querer abusar

físicamente de ella), por lo cual fue echado a la cárcel donde pasó algún tiempo, pero

sirvió también allí eficientemente por lo cual el Eterno comenzó a cambiar el rumbo de

su vida, y en una ocasión Iosef tuvo la oportunidad de interpretar un sueño que al

Faraón tenía muy acongojado, esta acción que era de suma importancia para todo 2 Reuven era el primogénito de Iaakov, sin embargo perdió la primogenitura por haber profanado el lecho de su padre

(Bereshit/Gén. 35:22. ver también Bereshit/Gén.49:3,4 y 1ª Divrei haIamin/Crónicas 5:1), la actitud misericordiosa de

Reuven indica que este había logrado cierto grado de rectificación. Iehudá, según cuenta la tradición rabínica, ya sabía de

las profecías que lo señalaban como el padre de la tribu real de Israel y de donde vendría el Mesías, razón por la cual podría

sentir más odio por Iosef, su actitud sin embargo también muestra el grado de piedad que había alcanzado.

Capítulo 3

10

Egipto hizo que Iosef se ganara el favor del Faraón, el cual lo llegó a nombrar

gobernador de todo Egipto y de su palacio (Bereshit / Génesis capítulos:37,39-41).

Posteriormente se presentó para Iosef la oportunidad de retribuir el daño que

sus hermanos le habían hecho. Cuando estos bajaron a Egipto en busca de sustento,

sin saber que Iosef, el hermano que habían aborrecido y vendido, se había convertido

en virrey de Egipto.

Luego de un emotivo drama por el reencuentro de Iosef con sus hermanos, las

escrituras nos relatan en el capítulo 47 el reencuentro ahora de Iosef con su padre

Iaakov (el cual lo había creído muerto), este decidió con toda su familia bajar y

radicarse en Egipto donde provisionalmente comenzarían a vivir una nueva vida, no

obstante, sin ignorar las palabras que el Eterno había dicho a su antepasado Abraham

(que en el futuro allí su descendencia sería esclavizada).

Habiendo vivido Iaakov diecisiete años en la tierra de Egipto, llegó el momento

de descansar y reunirse con sus padres, y el momento también de transmitir entre sus

hijos las bendiciones de la primogenitura (y con ellas las bendiciones de Abraham),

sucedió entonces algo inusual esta ves, a Iosef le habían nacido en Egipto dos hijos,

estos eran Menashé3 (Manasés) y Efráim4, estos fueron tomados por Iaakov en

presencia de Iosef en una reunión privada, en la cual dijo Iaakov:

<< El Elohim Omnipotente me apareció en Luz en la tierra de Canaán, y me bendijo, y me dijo: He aquí, yo te hago crecer, y te multiplicaré, y te pondré por estirpe de pueblos; y daré esta tierra a tu simiente después de ti por heredad perpetua>>.(Bereshit / Génesis 48:3-4). Este versículo en la versión española de la

Peshitta aramea es traducido así: <<…he aquí, yo te bendeciré y te haré fecundo; haré de ti multitud de naciones…>> Esto es muy importante, por que Iaakov

menciona la palabra “fecundo”, que también se puede traducir como “fructífero”,

precisamente Efráim significa “fructífero”, lo cual indica que es en los hijos de Iosef

que la promesa del Eterno verá su cumplimiento, sin embargo la bendición debía

trasmitirse de padre a hijo, por lo cual Iaakov debe adoptar a Menashé y Efráim como

hijos suyos, y es esto lo que inmediatamente procede a hacer: <<Y ahora tus dos hijos Efráim y Menashé, que te nacieron en la tierra de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto, míos son; como Rubén y Simeón, serán míos; y los que después de ellos has engendrado, serán tuyos..>>. (Bereshit / Génesis 48:5-6).

Luego de hacer esto Iaakov pasa a bendecir a los hijos de Iosef, pero también

aquí pasa algo inusual, la escritura dice: <<Y los tomó Iosef a ambos, Efráim a su diestra, a la siniestra de Israel; y a Menashé a su siniestra, a la diestra de Israel; y les hizo llegar a él. Entonces Israel extendió su diestra, y la puso sobre la cabeza de Efráim, que era el menor, y su siniestra sobre la cabeza de Menashé,

3 äùðî Menashé: significa “Elohim me ha hecho olvidar” esto es porque su nacimiento hizo olvidar a Iosef sus sufrimientos

(ver Bereshit/Gén. 41:51). 4 íéøôà Efráim: significa “fructífero” esto es porque el Eterno lo había hecho prospero en tierra de Egipto (ver Bereshit/Gén.

41:52).

Capítulo 3

11

Iaakov bendice a Efráim y Menashé

haciendo entender a sus manos, aunque Menashé era el primogénito>>. (Versículos

13 y 14).

Se acostumbraba bendecir al primogénito con la mano derecha y Iaakov no la

puso sobre la cabeza de Menashé sino sobre Efráim, luego Iaakov los bendijo

diciendo: <<El Elohim en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Itzjak, el Elohim que me mantiene desde que yo soy hasta este día, el Ángel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jóvenes; y mi nombre sea llamado en ellos, y el nombre de mis padres Abraham e Itzjak; y se multipliquen en gran manera en medio de la tierra>>.(Versículos 15 y 16).

Esta bendición contiene las

palabras: <<mi nombre sea llamado en ellos>> esto quiere decir que su

descendencia será llamada “Israel” e

implica que la primogenitura les

pertenece5 (lo cual estudiaremos más

adelante). También en las palabras <<y se multipliquen en gran manera en medio de la tierra>> la palabra hebrea åcãéå <<veidgu>> que se traduce “y se

multipliquen” se deriva de la misma raíz

que la palabra cã <<dag>> que significa

“pez”, con lo cual la frase debería

traducirse literalmente “se multipliquen

como peces”.6

Posteriormente Iosef pensando que su padre se había equivocado al poner las

manos sobre Efráim y Menashé trata de cambiar el lugar de estas, sin embargo la

escritura nos dice: <<Y dijo Iosef a su padre: No así, padre mío, porque éste es el primogénito; pon tu diestra sobre su cabeza. Mas su padre no quiso, y dijo: Lo sé, hijo mío, lo sé; también él vendrá a ser un pueblo, y será también acrecentado; pero su hermano menor será más grande que él, y su simiente será plenitud de gentiles>>. (Versículos 18 y 19). En el texto hebreo <<plenitud de gentiles>> aparece

así: íéåcä àìî <<melo hagoim>>, “melo” significa “plenitud” “multitud” y también

“llenar” como aparece en el versículo <<porque la tierra será llena (malé) del conocimiento del Eterno, como las aguas cubren el mar>>. (Ieshaiahu/Isaías 11:9) lo

cual indica que la bendición se cumplirá ¡llenando la tierra de la simiente de Israel!, y

esto está íntimamente relacionado a lo que el Eterno prometió a Abraham <<y serán benditas (injertadas) en ti todas las familias de la tierra >>. También la palabra

5 Solo el primogénito podía perpetuar el nombre del padre, esto es confirmado en 1ª Divrei haIamin/ Crónicas 5:2 “más el

derecho de primogenitura fue de Iosef”. 6 “La Torah con Rashi” pág. 661, nota 94.

Capítulo 3

12

“goim”, como ya lo hemos explicado, significa “pueblos” por lo cual el texto diría

literalmente <<su simiente será multitud de pueblos>>. Como podemos ver, aparentemente Iaakov está depositando sobre los hijos de

Iosef las bendiciones de Abraham, es decir la primogenitura ahora caería sobre la

descendencia de Iosef (en Efráim específicamente), pero recordemos que las

promesas de Abraham incluyen la “simiente bendita”, es decir, el linaje del Mesías,

esta no está incluida en la bendición de Efráim ¿por qué? Porque el Eterno le reveló a

Iaakov que las promesas del plan de redención serían repartidas entre dos de sus

descendientes.

IAAKOV BENDICE A SUS OTROS HIJOS

En el capítulo 49 vemos como Iaakov llama a todos sus hijos para bendecirlos,

estas bendiciones marcarán el destino de cada una de las tribus que descenderán de

sus hijos y las cuales conformarán la gran nación de “Israel”. Entre las bendiciones

que Iaakov pronuncia para sus hijos, es muy importante la bendición que menciona

para Iehudá, la cual dice: <<Iehudá, te alabarán tus hermanos: tu mano en la cerviz de tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinarán a ti. Cachorro de león Iehudá: de la presa subiste, hijo mío; se encorvó, se echó como león, Así como león viejo, ¿quién lo despertará? No será quitado el cetro de Iehudá, y el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shiló; y a él se congregarán los pueblos. Atando a la vid su pollino, y a la cepa el hijo de su asna, lavó en el vino su vestido, y en la sangre de uvas su cobertura: Los ojos bermejos del vino, los dientes blancos de la leche>>. (Bereshit / Génesis 49:8-12).

En estos versículos se puede comprender el papel que desarrollará Iehudá en

el plan de redención, las palabras <<no será quitado el cetro de Iehudá>> declaran

que Iehudá será la tribu real, es decir, de donde descenderán los reyes de Israel, y la

frase <<hasta que venga Shiló>> indican que será hasta que se presente el Mesías

que es a quién le pertenece el reino sobre Israel, la palabra “Shiló” es una alusión al

Mesías como la mayoría de los sabios del rabinismo concuerdan, un sabio del Talmud

(tratado Sanhedrin 98b) explica que äìéù <<Shiló>> es equivalente a åìù <<shalo>>

que significa “de Él” indicando que la autoridad

real le pertenece al Mesías7.

Al mismo tiempo el talmudismo ha

formado un acrónimo con letras de la frase

<<hasta que venga aquel a quien pertenece el derecho>> (Iejezkel /Ezequiel 21:27) que en

hebreo sería: èôùîä åì øùa <<asher lo

hamishpat>> formando la palabra “shiló” para

7 “La Toráh con Rashi”, pág. 675, nota 195.

Capítulo 3

13

confirmar que es al Mesías a quién pertenece la autoridad de reinar.

Todo esto nos dice que a Iehudá le fue conferido el privilegio de poseer el

liderazgo sobre todo Israel, hasta que de su mismo linaje se presentara el rey Mesías

(a quién pertenece el derecho de reinar) y cuando esto suceda, no solo Israel se

sujetará a su autoridad sino también otros pueblos del mundo, como termina diciendo: <<…y a él se congregarán los pueblos>>. ¿Quiénes son estos pueblos? Para

saberlo, veamos ahora lo que Iaakov menciona en la bendición para la descendencia

de Iosef.

LA CONGREGACIÓN DE PUEBLOS

La bendición de Iosef decía lo siguiente: <<Rama fecunda es Iosef, rama fecunda junto a un manantial; sus vástagos se extienden sobre el muro. Los arqueros lo atacaron con furor, lo asaetearon y lo hostigaron; pero su arco permaneció firme y sus brazos fueron ágiles por las manos del Poderoso de Iaakov, de allí es el Pastor, la Roca de Israel, por el Elohim de tu padre que te ayuda, y por el Todopoderoso que te bendice con bendiciones de los cielos de arriba, bendiciones del abismo que está abajo, bendiciones de los pechos y del seno materno. Las bendiciones de tu padre han sobrepasado las bendiciones de mis antepasados hasta el límite de los collados eternos; sean ellas sobre la cabeza de Iosef, y sobre la cabeza del consagrado de entre tus hermanos>>. (Bereshit /

Génesis 49:22-26).

Esta bendición describe simbólicamente los acontecimientos vividos por Iosef,

sus adversidades <<Los arqueros lo atacaron con furor, lo asaetearon y lo hostigaron…>>, como también su tenacidad para superarlas <<pero su arco permaneció firme…>>, debemos entender que de alguna manera sus descendientes

tendrán que pasar por lo mismo, pero lo mas importante de esta bendición que es

profecía a la vez, se encuentra en las palabras: <<…de allí es el Pastor, la Roca de Israel>> tanto “pastor” como “roca o piedra” sabemos que son términos alegóricos

para designar al Rey Mesías, como está escrito: << YO SOY el buen pastor; el buen pastor su alma da por sus ovejas>>. (Iojanán/ Juan10:11) <<Siendo la principal piedra del ángulo, Ieshúa el Mesías>> (Efesios 2:20). ¿Qué significa esto en la

bendición de Iosef?

Durante mucho tiempo la tradición rabínica ha venido interpretando las

promesas mesiánicas con la idea de que habrán dos Mesías; uno de la tribu de Iosef o

“Mesías ben Iosef” (hijo de Iosef), y otro de la tribu de Iehudá o “Mesías ben David”

(hijo de David). Ahora bien, los sabios del Judaísmo, debido a su incredulidad hacia

nuestro rey Ieshúa ben Iosef, no han podido ver que las promesas mesiánicas no

podrían referirse a dos Mesías diferentes, sino a un solo Mesías con dos papeles que

Capítulo 3

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desempeñar dentro de un mismo plan de redención (de esto hablaremos en otro

capítulo).

Lo importante que podemos comprender en esta ocasión es que, si bien de

Iehudá vendrá el Mesías, será la tribu de Iosef quien lo recibirá como Pastor y piedra

angular8 (o fundamento) de su reconstrucción espiritual, con esto queremos decir que

los descendientes de Iosef en el futuro vendrán a vivir un tiempo de decadencia

extrema en la cual parecerá que les ha llegado la muerte (así como Iaakov pensó de

Iosef) pero al final del tiempo de su angustia volverán a resurgir (así como resurgió

Iosef de la cárcel) y reconstruirán nuevamente su identidad israelita ¡de todo esto

habla la bendición de Iosef!.

Finalmente la bendición menciona lo siguiente: <<Las bendiciones de tu padre han sobrepasado las bendiciones de mis antepasados hasta el límite de los collados eternos>> el comentario de Rashi a este versículo dice lo siguiente:

<<HASTA EL CONFÍN DE LOS COLLADOS DEL MUNDO*: Pues mis

bendiciones (Iaakov) se hicieron fuertes hasta los limites últimos de los collados del mundo, ya que Él me dio una bendición abierta, sin limites, que llegaba hasta los cuatro extremos del mundo, como se declara: “irrumpirás con fuerza hacia el oeste, hacia el este, hacia el norte y hacia el sur...” (Bereshit/gén.28:14), bendición que no fue dicha a nuestro ancestro Abraham ni a Itzjak... HASTA EL CONFÍN: esta expresión significa hasta los extremos...>>9

Con este comentario de Rashi podemos confirmar lo que hemos explicado

anteriormente, la descendencia de Iaakov (la multitud de pueblos) se extenderá hasta

los cuatro rincones del mundo. También con esto podemos ahora responder la

pregunta que surgía dentro de la bendición de Iehudá ¿Quiénes serán los pueblos que

se congregarán ante Shiló? Usando la traducción que hace Rashi de este versículo

diría: << hasta que venga Shiló; y suya será la asamblea de naciones>>. La

palabra “asamblea” es sinónimo de “congregación”, ahora ¿Cuál es esta asamblea o

congregación de naciones? La misma que, como podemos recordar, le fue dicha a

Iaakov en la bendición que le dio Itzjak <<y te multiplique, hasta venir a ser congregación de pueblos >> (Bereshit/ Gén. 28:3). Misma que fue confirmada por el

Eterno en Bet-El <<crece y multiplícate; una Nación y congregación de Naciones procederán de Ti>> (Bereshit/ Gén. 35:11). Y como acabamos de ver esta promesa fue

depositada sobre Efráim <<…y su simiente será plenitud de naciones>> ¿Qué

podemos concluir entonces? En el futuro las naciones que procederán de Efráim se

congregarán de los cuatro rincones del mundo proclamando a Shiló (al Mesías ben

David) que es de la tribu de Iehudá, como su pastor, al ver esto Iehudá reconocerá

8 La misma tradición rabínica dice que cuando el Mesías se presente, serán los descendientes de Iosef los que lo reconocerán

primero. * la palabra hebrea íìåò << OLAM>> es traducida como “eterno” pero también puede traducirse como “mundo”, así Rashi

en lugar de “hasta el limite de los collados eternos” traduce “hasta el confín de los collados del mundo”. 9 La Toráh con Rashi, pág. 695.

Capítulo 3

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también al Mesías, y este finalmente será pastor de todo Israel como lo dicen los

profetas: <<Y mi siervo David (el Mesías ben David) será rey sobre ellos, y a todos ellos será un pastor>> (Iejezkel/Ezequiel 37:24).

Estamos ahora comenzando a comprender como será el plan del Eterno para

redimir a toda la humanidad. La razón por la cual la descendencia de Abraham será

como “la arena de la mar” en multitud, tanto que formará “multitud de naciones” que

se extenderán hasta los “cuatro rincones del mundo”, será para que cuando se

presente Shiló (el Mesías) todos los pueblos del mundo, simiente de Abraham o no, se

congreguen bajo su salvación y bajo su reinado justo. ¡La simiente de Abraham será el

instrumento para llevar la salvación y el reino mesiánico a todo el mundo!

Haciendo un resumen de todo lo que hemos visto en estos tres primeros

capítulos, podemos sacar las siguientes conclusiones:

Debido a la imperfección humana y buscando su final rectificación, desde antes

de la creación del mundo fue previsto un plan de redención para todos los

hombres.

La serpiente (influencia maligna) en su afán de usurpar el lugar del Ser

Supremo, desde el principio de los siglos ha venido creando un poderío mundial

que ha mantenido a la humanidad esclava en todos los aspectos de la vida

(moral, social y espiritualmente), este dominio es identificado como “el imperio

de la muerte”.

El Eterno vio en Abraham un ejemplo para toda la humanidad, al llegar este a

superar el engaño de la influencia maligna y alcanzar el conocimiento y la fe en

el verdadero Ser Supremo, por esta razón Abraham viene a ser el escogido para

fundar los cimientos del proceso de redención, que a través de su descendencia

llegará a concretarse.

El Eterno acordó un pacto con Abraham para garantizar que su descendencia

será el instrumento de la redención, e interpuso un juramento para que no haya

duda alguna de que su pacto es perpetuo e irrevocable.

El plan de redención es la esencia de este pacto, y la esencia del plan de

redención consta de dos promesas, la promesa de una descendencia

incalculable (una nación y una multitud de naciones) y la promesa de la simiente

bendita (el Mesías).

Las promesas han venido corriendo por los “hijos de la promesa”, y estos han

sido los que han luchado por alcanzarla (Itzjak y Iaakov), y no los que solo por

derecho carnal podían reclamarla (como Ishmael y Esav).

Ambas promesas han sido depositadas por separado en los descendientes de

Iaakov, estos son Iehudá y Efráim, pero la primogenitura le pertenece a Efráim.

Efráim se convertirá en una multitud de naciones y se esparcirá a los cuatro

rincones del mundo.

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El Mesías, que vendrá de Iehudá, hará congregar a todas las naciones de la

simiente de Abraham para traer con ellas a todos los linajes del mundo a formar

parte del reino mesiánico.

Yosef Dayán.

Hasta ahora solo hemos podido ver la etapa inicial del proceso de

redención, en los próximos capítulos comenzaremos a comprender como lo

descubierto en estos versículos vendrá a desarrollarse de la manera menos

sospechada, pero sin faltar a su cumplimiento.