habermas jurgen y ratzinger entre razon y religion 1

8/17/2019 Habermas Jurgen y Ratzinger Entre Razon y Religion 1

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HABERMAS, Jürgen y RATZINGER, Joseph. Entrerazón y relgón! "al#$t$a "e la se$%larza$ón. Ma"r"!&on"o "e '%lt%ra E$onó($a. )**+.

ISBN! -++/+*0+

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Contenido

Introducción

SOBRE LAS BASES MORALESPREPOLÍTICAS DEL ESTADO LIBERAL I:RAZÓN SECULAR Y RELIIÓN EN ELESTADO MODERNO

!"r#en $%&er'%(

SOBRE LAS BASES MORALESPREPOLÍTICAS DEL ESTADO LIBERAL

III: RAZÓN SECULAR Y RELIIÓN ENEL ESTADO

!o(e)* R%t+in#er

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INTRODUCCIÓN DE MANUEL JIMÉNEZ

REDONDO

El presente "osser $ontene "os te1tos "eHa2er(as y "os te1tos "e Joseph Ratznger.

Ratznger es %n $ar"enal "e la Iglesa 'atól$a3%e es pre4e$to "e la 5'ongrega$ón para la"o$trna "e la &e6, 3%e antes se lla(a2a 5Santo74$o6, es "e$r, la In3%s$ón ro(ana. 8ero eso"e 5n3%s$ón6 ta(2#n (e sona2a a (9 enrela$ón $on Ha2er(as. El :lt(o l2ro 3%e yo

tra"%;e "e Ha2er(as 4%e 5&a$t$"a" y


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3%e ten9a ( ntro"%$$ón. E n$l%so $n$o "eesas trenta l9neas eran pala2ras lterales "elpropo Ha2er(as, 3%e yo no entre$o(ll#,e1presan"o "%"as so2re s% propo pro$e"(entoarg%(entat=o. Ta(2#n h%2e "e 2orrarlas. A (9a3%ello (e sol=antó? 3%z> por3%e el se$rets(o"el pro$eso y alg%nos "e los ngre"entes "e #l

h%2era he$ho enro;e$er n$l%so a alg:ngo2erna"or $=l 4ran3%sta. Apenas %nos (eses"esp%#s, ta(2#n "esp%#s "e entregar yo eltra2a;o "e tra"%$$ón, =ol=ó a plantearse la(s(a st%a$ón en rela$ón $on el l2ro5A$lara$ones a la #t$a "el "s$%rso6. El as%ntoya no (e $ogó "espre=en"o. 'ens%ra, no.

'o(o Ha2er(as nsstó en 3%e 5$ens%ra, s95,apel# a %na $l>%s%la "el $ontrato 3%e se re4er9a a"esa$%er"os so2re $orre$$ones, "e=ol=9 el"nero 3%e ha29a re$2"o por ( tra2a;o ys(ple(ente retr# la tra"%$$ón. Tan trste 4nalt%=eron (s largas rela$ones @$as tres"e$enos $on la o2ra "e Ha2er(as.

n $olega ale(>n (e ha en=a"o las "osponen$as "e %na 5tar"e "e "s$%són6 entreHa2er(as y Ratznger, organza"a por la

A$a"e(a 'atól$a "e Ba=era, 3%e t%=o l%gar elpasa"o (es "e Enero. Me las en=9a $on el gesto"e sorna "e 3%e 5ah9 tenes a los "os $ensores

;%ntos6. 8or lo 3%e he =sto, los te1tos sonl2re(ente a$$es2les en Internet, se p%e"en

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o2tener al (enos en $%atro stos "stntos. Eltraerlos hoy a3%9 no =%lnera, p%es, seg:n (epare$e, los "ere$hos "e na"e. Al $ontraro.'o(o ";o Ha2er(as al $onseg%r @nopre$sa(ente por3%e se h%2era he$ho p:2l$aen $%atro stos "e Internet la gra2a$ón en ="eo"e %na $on4eren$a "e 8. Sloter";C, sólo se trata

por n%estra parte "e e;er$er 5n%estro "ere$ho4%n"a(ental a la $onte(porane"a"6. M $olega(e en=9a las "os ponen$as ;%nto $on %n$o(entaro p%2l$a"o en la prensa 3%e lle=a port9t%lo 5Ha2er(as en la $%e=a "e los leones6.8%e"e 3%e alg:n (al$oso pense! 5DHa2er(asen la $%e=a "e los leones No sa2e 2en el

$ar"enal "ón"e se ha (et"o6. 8ero no se trata"e e1presar resent(ento por e1peren$aspersonales "e$ep$onantes.

A(2as ponen$as son (%y 2%enas, y en to"o$aso =enen $o(o anllo al "e"o al te(a 3%e nosest> o$%pan"o en este $%rso. F aparte "e eso

nos p%e"en ay%"ar en t#r(nos (%y nt%t=os aponer en rela$ón $on n%estro propo $onte1to$%lt%ral $orrente y $on n%estro (e"o $%lt%ral$orrente to"o a3%ello "e lo 3%e he(os =en"oha2lan"o. S alg%en ho;ea lo 3%e ha29a s"o lantro"%$$ón 3%e yo ha29a es$rto a 5A$lara$onesa la #t$a "el "s$%rso6, 3%e "esp%#s a(pl# yp%2l3%# $o(o %n l2rto $on el t9t%lo "e 5Elpensa(ento #t$o "e Jürgen Ha2er(as6

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@Epste(e, 3%e ya ";e2astante "e esto. a 5(:s$a6 relgosae(peza2a a o$%par %n (portante papel en lao2ra "e Ha2er(as, por (>s 3%e Ha2er(asp%"era seg%rse atenen"o a s% prn$po "e5ates(o (eto"ológ$o6. Este prn$po sgn4$a3%e s% pensa(ento no sólo no $ontene la

a4r(a$ón "e nng:n $onten"o relgoso, snota(po$o "e nng:n $onten"o "e 5teolog9anat%ral6. Es %n pensa(ento 3%esste(>t$a(ente se pr=a o a2strae "e pre(sas3%e p%"eran per(tr ntro"%$r$onse$%ente(ente alg%nos "e esos ele(entos.8ero el Ha2er(as al 3%e a (e"a"os "e los

o$henta yo ha29a o9"o $al4$arse (e"o en2ro(a (e"o en sero $o(o %n 5ateoe(pe"ern"o6 se ha29a =%elto en los aos * "elsglo pasa"o 5relgosa(ente (%s$al6. 7 3%z> la5(:s$a6 relgosa, pro$e"ente "e la '>2ala

;%"9a, 3%e en la o2ra "e Ha2er(as, so2re to"o"el Ha2er(as n$al, ha29a resona"o se(prensstente(ente, se $on=ert9a ahora en 5(:s$a63%e, a%n sn "es"e$rse n (%$ho (enos "e s%sresonan$as ;%"9as, se =ol=9a neta(ente$rstana, es "e$r, se ha$9a neta(ente e$o "eotra =eta @la (>s (portante "e la $on$reta"al#$t$a "e razón y 4e, 3%e ha29a $ara$terza"o

a la $%lt%ra o$$"ental. 5A(%s$al en as%ntos "erelgón6 es %na e1presón $on la 3%e el gran

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so$ólogo "e la relgón Ma1 e2er se $al4$a2aa s9 (s(o. . S$hl%$hter la p%so en $r$%la$ónen s%s e1pos$ones "e la o2ra "e e2er all> porlo aos -* y +* "el sglo pasa"o. F Ha2er(as lahzo s%ya "es"e enton$es.

e$9a 3%e a(2as ponen$as son (%y 2%enas.Ratznger es e="ente(ente %na $a2eza 3%e hla

4no, y por $erto lo ha$e a la alt%ra "e los =aros4rentes "e "s$%són "e la 4loso49a $entroe%ropea"e los :lt(os trenta aos? en ese $onte1to tene(%y $laro 3%# es lo 3%e 3%ere "e$r, y no sólosa2e "e$rlo $on %na nota2le transparen$a y$lar"a", y $on no po$a $ont%n"en$a, sno 3%e

sa2e ta(2#n "e$rlo $on %na a"(ra2lesen$llez. Este teólogo es %n pro4esor$entroe%ropeo (o"erno, 3%e "o(na (%y 2en el$onte1to "e "s$%són "e s% (e"o, 3%e sa2e(%y 2en 3%# pensa, y 3%e sa2e "e$rlo $on %nasen$llez y $lar"a" en="a2les. a ponen$a "eHa2er(as, en $a(2o, es "ensa y os$%ra. 8ero

no por3%e Ha2er(as no tenga $laro lo 3%e3%ere "e$r, sno por3%e $as $a"a 4rase es %nres%(en "e $ap9t%los enteros "e 5a lóg$a "elas $en$as so$ales6, "e 5Teor9a "e la a$$ón$o(%n$at=a6 @$%ya tra"%$$ón (e hzoespe$al(ente s%"ar, "e 5El "s$%rso 4losó4$o"e la (o"ern"a"6, et$. E1pl$ar 3%# es lo 3%e3%ere "e$r Ha2er(as $on $a"a t#r(no en estaponen$a ser9a ponerse a e1pl$ar $as to"a s%

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o2ra. Esta ponen$a no est> propa(ente es$rtaen ale(>n est>n"ar, sno en %na e1traa leng%a$%yo "$$onaro es to"o lo 3%e Ha2er(as ha=en"o "$en"o por lo (enos "es"e (e"a"os"e los aos -* "el sglo pasa"o. 8or eso, es"e$r, para 4a$ltar la $o(prensón "el te1to "e

Habermas, me ha parecido oportuno añadir

dos textos más, aunque no sóo por eso!"e expico! # primer texto s$ tiene esa%unción! # discurso de a&radecimiento pora concesión de 'premio de a pa() de osibreros aemanes, que pronuncióHabermas en a *aus+irche de ranc%ort e

14 de -ctubre de 2..1, es un textotransparente que puede a/udarnos aentender mucho me0or a ponencia deHabermas de #nero de 2..4! #s a ra(ónpor a que incu/o ese texto en e presentedossier! si de a ponencia de Habermasde #nero de 2..4 di0e que se trataba de untexto accesibe en arios sitios de nternet/ que ponero en casteano en nuestrocurso no era sino e e0ercicio de nuestroderecho %undamenta a unacontemporaneidad, que, por o demás, es/a enteramente pbica, de texto de

-ctubre de 2..1 debe decirse o mismopero mutipicado! #n octubre / noiembre


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de 2..1, en todos os medios cuturaesaemanes con sitio nternet, no se habó deotra cosa! *or aqueas %echas 'me ba0)no menos de ochos ediciones distintas detexto $nte&ro, pues no me acaraba acercade si eran %ra&mentarias o no, pues etexto de Habermas, como se puede er,

concu/e un tanto abruptamente! partede eso en nternet son accesibes /a astraducciones in&esa / %rancesa de esetexto! n sentido distinto es e que tiene aincusión en e presente dossier de otroart$cuo de 9at(in&er, tituado ':a crisis de

der3echo)! "i traducción de a tima %rasede ese texto es sóo con0etura, pues creoque en e texto %ata a&o ;no se ha&a,pues, mucho caso a esa %rase, que creoque no añade nada a sentido &oba detexto


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sobre '=obre a &racia / a di&nidad) nisobre otros escritos de =chier! *erotambin me 'he ba0ado) otro texto su/o 'contra e baie en a itur&ia), que meparece que queda mu/ e0os de esp$ritu deaque >aid que baiaba, cantaba / tocabae arpa ante e arca, / que %ascinaba a

-rte&a / ?asset! #n un despacho de poraqu$ ha/ co&ado un &rabado querepresenta una itur&ia de os shakers, porsupuesto baiando, que impresiona mucho,/ que es bien reeador de a reación de a 'msica moderna) americana con e

'protestantismo asctico), es decir, de aconexión de 0a(( / e roc+ con 'e esp$ritude a itur&ia), que es e t$tuo de ibro de9at(in&er de donde parece que estátomado ese textoi&o que añado otrotexto de 9at(in&er, tituado ':a crisis de

derecho)! =e trata de una paabraspronunciadas por e cardena en 1 conmotio de a concesión de doctoradohonoris causa por una uniersidad itaianamu/ i&ada a os medios institucionaesecesiásticos! #n ese discurso, 9at(in&er nohaba tanto en su pape de pro%esor deteoo&$a habituado a contexto de discusión%iosó%ica centroeuropeo, cuanto en su

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pape de autoridad doctrina ecesiástica, /,por cierto, de una autoridad doctrinaecesiástica que no parece estar mu/ deacuerdo con a 'teor$a de consenso)atribuibe a Habermas! *ues bien, e quepara e cardena ambos papeeseidentemente no sean ni mucho menos

incompatibes, sino que ni siquiera ha/asoución de continuidad entre ambos, si esque simpemente no se trata de mismopape, hace más amatia a casi competacoincidencia que en a discusión se produ0oentre Habermas / 9at(in&er!

*ero, @acaso es tan amatia esacoincidencia, o esa casi coincidenciaA ocreo que no, si se tiene en cuanta que eesquema conceptua más de %ondosub/acente a ambas posiciones es emismo! Habermas, que en su adoescencia

perteneció a as '0uentudes hiterianas), sehi(o de i(quierdas si&uiendo en a radio os '0uicios de Burember&), se hi(o dei(quierdas! *ero se hace de i(quierdas acondición de que esa i(quierda nada tuieseque er con nin&una case de totaitarismo!

#n o po$tico se trata de una i(quierda queHabermas quiere anarqui(ante, radicaC

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demócrata / en e peor de os casos sociaCdemócrata! #n un art$cuo sobre 'asoberan$a popuar como procedimiento);188< reco&ido en e apndice de 'acticidad / aide(), Habermas exponemu/ bien su posición po$tica! #n ointeectua hacerse de i(quierdas si&ni%icó

adscribirse a as tradiciones aemanas dei(quierda, ta como as representaban osinteectuaes emi&rados que retornan aemania despus de a &uerra;Hor+heimer, dorno, etc

tiene que tratar de se&uiro siendo ;que sees ea misma para s$ misma un destino


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de un di%$ci equiibrio entre e cienti%icismo/ e oscurantismo, entre e utopismototaitario / a resi&nada aceptación de oque ha/! =e trata de una i(quierda a a queo que sobre todo e repu&na es cómo ostotaitarismos de i(quierdas / de derechas 'eectri(an) a trama comunicatia de a

existencia humana, hacindoa imposibe ode0ándoa en de%initia sin sustancia! #stos 'he&eianos de i(quierda), / sobre todos susdisc$puos, entre os que %i&ura Habermas,han aprendido mucho de ':a esencia decristianismo) de :! euerbach! # concepto

que re%exiona sobre s$ mismo en ese sucarácter de concepto, se descubreproiniendo de representaciones m$ticas, /querr$a darse aance peno a s$ mismo enpeea con esas representaciones! *ero a%ina, por más que ese %ina no e&ue

nunca, acaba haciendo a experiencia deque as representaciones m$ticas se&uardan en de%initia e secreto acerca dedónde estar$a e carácter peno que aiustración busca para s$ misma! #nnuestros medios hispanos abundan os 'he&eianos de i(quierda) que an tienenpendiente a primera isita a as %uentesinteectuaes de he&eianismo de

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i(quierdas! *ero si se tiene en cuenta que econcepto de 'ra(ón comunicatia) deHabermas o bosque0a euerbach en '=obrea esencia de cristianismo) tratando debuscar e concepto enterrado ba0o arepresentación de una 'comunidad deesp$ritu) reunida en torno a centro que es

e 'Eristo resucitado), nada tiene deextraña a posición de Habermas en asponencias incuida en este dossier! :aiustración pa&a su irrenunciabesuperioridad sobre e mito, a pa&a, di&o,con una pro%unda asimetr$a! =abiendo que

proiene de mito / no pudiendo de0arseencandiar por e mito, a ustración sabeque no puede sero sin escuchar a un mito /erse enir de un mito que dice saber cosasque a ustración no puede acan(ar! #scomo si ':a rei&ión dentro de os $mites de

a mera ra(ón) de Fant %uese una obra sinacabar! :a ra(ón, precisamente atenindoseestrictamente a s$ misma, atenindose a s$misma sin nin&una case de concesiones, sereconoce a s$ misma en as principaesrepresentaciones cristianas! :o cua e hacesospechar que qui(á oide o no e&ue aacan(ar muchas cosas que e pertenecen sisistemáticamente renuncia a 'recordarse) a

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s$ mima desde aqueas representaciones!=i ':a rei&ión dentro de os imites de apura ra(ón) de Fant suena más bien a unaobra de circunstancia, Habermas aconierte en parte sistemática de a tareade a 'diactica de a iustración), e incusoa conierte en tarea de espacio pbico

democrático de una sociedad 'postsecuar),es decir, de una conciencia iustrada quesabe que tiene que iir en dicha asimetr$arespecto de a rei&ión! Gsta es más omenos a posición de Habermas! qui(áconen&a añadir que esta adscripción de

Habermas a he&eianismo de i(quierdas seproduce durante su poca de estudianteuniersitario! Habermas e 'repatea)aque pacto de siencio, con e que seprote&en corporatiamente unos a otros,pro%esores uniersitarios que ciertamente

no quedaban ibres de a sospecha de habersido cómpices inteectuaes de acatástro%e, o por o menos , de haber sidosienciosos / obedientes testi&os de ea!*ara Habermas, que empe(ó sus estudiossumindose en '=er / tiempo), estasituación a asociada con a escuea deHeide&&er / sobre todo con a actitud deHeide&&er despus de a ?uerra! Bada

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tiene, pues, de extraño que Heide&&er /Ear =chmitt, que son os autores que 0untocon dorno / Habermas nos estánocupando en e presente curso, apare(canen a ponencia de Habermas como 'osmaos)!

, @qu tiene que er todo esto con apostura de un cardena catóico, pre%ecto dea Eon&re&ación para a >octrina de a e,antes '=anto -%icio) ;si no es que porcasuaidad / accidente ambos qui(ácomparten una cierta a%ición a practicarcensura


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Habermas se escapa a %ina de 'a mii),9at(in&er deserta mu/ 0oencito de aquee0rcito de que, por e0empo, F! -! pe erateniente! Eon todas as di%erencias que sequieran, se trata de nombres que en su 0uentud 'mamaron) todos aque dramático/ compusio es%uer(o de a inteectuaidad

aemana de pos&uerra o de ciertainteectuaidad aemana de pos&uerra o debuena parte de a inteectuaidad aemanade pos&uerra por recuperar como actitudinteectua básica, como espacio mentabásico, como constitución menta básica e

contenido de '@Iu es ustraciónA) de Fant! #ste escrito por o demás, como es desobra sabido, no necesariamente / nisiquiera %ácimente se de0a interpretar entrminos 'pro&res)! *ero ese %ue e espacioque a inteectuaidad centroeuropea,

'pro&re) / 'no pro&re), o&ró recuperar / ene que e0emparmente, pese a todas astensiones, ha sabido moerse! #stainteectuaidad no pod$a permitirse e u0ode 0u&ar a tirar por a borda ese espacio,como qui(á pod$a hacero a inteectuaidad%rancesa ;mucha inteectuaidad hispana s$se ha apuntado sin más a eo como si amentaidad iustrada nos %uese tan

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consustancia, que pudisemos 0u&ar adesprendernos de ea

se e por qu no tendr$a que habercoincidencia, sobre todo cuando esacoincidencia expresamente se busca, como%ue e caso en esta discusión! # que sin osconstantes desa%$os de a 9e%orma / de austración, / sin e desa%$o de a catástro%e

mora de os años 3. e catoicismocentroeuropeo no hubiera dado qui(á esospasos, eso es otro asunto, pero que ennada perturba a dicha coincidencia, pues ecaso es que os dio!

# cardena puede permitirse %rente a

Habermas un cierto u0o, que a Habermasse e que e cuesta permit$rseo a s$ mismo!

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#sto suced$a /a en 'eor$a de a cciónEomunicatia)! # cardena puede mostrarsepenamente de ado de aquea posición de"ax Jeber, que en 'eor$a de a accióncomunicatia) Habermas no o&raba di&erir,con%orme a a que e uniersaismo deracionaismo occidenta no aparece sino

como una pecuiar %orma de particuarismo!"irándoa desde 'e cieo de a erdadcatóica), a cardena no e preocupa esaapariencia! # punto de ista iustrado, dec$aJeber, 'es nuestro particuar punto deista! *ero ese punto de ista es ta, que

cuaquier hombre, si quiere iir despierto,habrá de tomar posición %rente aracionaismo occidenta, / para eo tendráque recurrir a os medios que pone en susmanos e racionaismo occidenta, con ocua a de%ensa de cuaquier %orma de er

as cosas que no sea a de racionaismooccidenta no podrá consistir sino en unaheterodoxia de racionaismo occidenta)! =$,e punto de ista iustrado es eso, dice ecardena, pero es 'nuestro pecuiar puntode ista)! si -ccidente tuiera que haceraer e carácter uniersaista de eementosbásicos de 'nuestro punto de ista) que eson irrenunciabes, como son os 'derechos

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%undamentaes), tendr$a que conencer deeo a os otros hacindose er comoproiniendo de representaciones rei&iosas;de conicciones cuturaes básicas< que nopodr$an /a ser sóo as occidentaes! #sepunto de ista tendr$a que enca0ar tambin 'moduarmente) en as representaciones

rei&iosas / cuturaes de eos!=orprendentemente es e cardena e que de%orma más sistemática conierte a reaciónentre iustración / rei&ión en una reaciónentre iustración / rei&iones! # cardenabarre para casa, pero no toscamente, sino

hiando %ino, como más arriba he dicho!n asistente comentaba con sorpresa ecurso de esa 'tarde de discusión)K '#n istade que os interinientes en a discusión seo conced$an casi todo, uno se pre&untabade qu pensaban discutir entonces!

Habermas considera a rei&ión desde aperspectia de una ibertad que sabe queha cometido muchos erroresD mientras que9at(in&er, desde e cieo de a erdadcatóica, miraba con escepticismo os a%anesde a ra(ón secuar, es decir, os a%anes de

esa ibertad! ambos apeaban a un 'dobeproceso de aprendi(a0e) en que ra(ón /

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rei&ión se iustren a una a a otra! encuanto a creenciasK ra(ón C dec$aHabermasC es e o&os de en&ua0e, por esoa m$ me ser$a más %áci creer en e #sp$ritu=anto)!

'Ha/ ra(ones L se&u$a e periodistaC por as

que un teóo&o catóico se pone ho/ adiscutir con un %ióso%o ibera! #n todo caso,esa discusión se produce en una %ase enque a &esia catóica experimenta unisibe cambio! # Maticano con%iesa porprimera e( su propia historia de deudas /cupasD / tambin a permanente cr$tica de*apa a capitaismo &oba / su Bo a a&uerra de ra+ son una indicación de que eMaticano no sóo busca que se e perdonenas cupas, sino que busca derecho / 0usticia, es decir, busca conertirse, por as$decir, en una autoridad mundia mediática

e%ectia)!#sto por parte de Maticano! en o que sere%iere a %ióso%oK 'ambin a %ioso%$aibera ha cambiado! =u suposición de quea rei&ión desaparec$a en e remoino de amodernidad secuari(ada, era %asa! :aerdad es que siempre %ue idea deHabermas saar contenidos rei&iosos en e

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propio discurso cotidiano, pero Habermasparece abri&ar cada e( más dudas acercade si 'as ener&$as de sentido) de unasociedad mediática pueden de hechorenoarse sóo mediante s$ mismas! *areceque as ciencias bioó&icas han sido parte ena conmoción que se dir$a ha experimentado

a 'tica de discurso), conmoción que haeado a Habermas a apear con todaprecaución metodoó&ica a a premisameta%$sica re%erente a que 'e hombre esima&en de >ios)) ;h! sshauer, Die Zeit de22 de #nero de 2..4

hora bien, nuestro curso ha ersadoprecisamente sobre Ear =chmitt, Heide&&er/ Habermas! a os tres e tres es hemoso$do habar de rei&ión, ra(ón / po$tica! hemos apeado en a&n momento a aprocedencia catóica de Ear =chmitt, para

entender a&n paso importante en su obra!# materia de este dossier que ho/ entre&opara as próximas sesiones, nos a a dar,pues, que mucho discutir, sin duda!

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SOBRE LAS BASES MORALESPREPOLÍTICAS DEL ESTADO LIBERAL I:

RAZÓN SECULAR Y RELIIÓN EN ELESTADO MODERNO,

!"r#en $%&er'%(

# tema de discusión que se nos hapropuesto recuerda una pre&unta panteada

a mediados de os años sesenta en econtexto de debate aemán acerca de%undamento de obi&atoriedad de aconstituciónK si e #stado ibera

1 *onencia e$da por NOr&en Habermas, e 1 deenero de 2..4, en a Parde de discusiónP 0unto a

Noseph 9at(in&er, or&ani(ada por a cademiaEatóica de Qaiera en "unich! # tema %ueK P:asbases moraes prepo$ticas de #stado iberaP!

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secuari(ado ie de presupuestosnormatios que mismo no puede&aranti(ar!

#n esta pre&unta se expresa a duda de sie #stado constituciona democrático puedecubrir con sus propios recursos os

%undamentos normatios en os que ese#stado se basa!

=e expresa tambin a con0etura de que ese#stado depende de tradiciones autóctonasde cosmoisiones o rei&iosas, en todo casotradiciones ticas coectiamente

incuantes! #sto pondr$a en aprietos a un#stado que está obi&ado a mantener aneutraidad en o que se re%iere acosmoisiones, precisamente en atención aPhecho de puraismoP ;9aRs

*ara dar respuesta a este probema,

distin&uir primero dos aspectosK acuestión de a posibiidad de una 0usti%icación secuar de derecho / aposibiidad de que, desde e punto de istade a motiación de os ciudadanos, unasociedad secuar sea capa( de mantener su

estabiidad! :ue&o examinar e probemaque pantea para un orden po$tico ibera a

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tenido que en%rentarse en e si&o SS, notanto a a nosta&ia de un derecho naturaob0etio o de una tica materia de osaores, sino más bien a %ormas de cr$ticade tipo historicista / empirista! Eon%orme ami punto de ista, son su%icientespresuposiciones dbies acerca de

contenido normatio de a estructuracomunicatia de as %ormas de idasociocuturaes para de%ender contra econtextuaismo un concepto no derrotistade ra(ón, / contra e positiismo 0ur$dico unconcepto no decisionista de aide( 0ur$dica!

:a tarea centra consiste en este sentido enexpicar, en primer u&ar, por qu eproceso democrático se considera unprocedimiento de estabecimiento e&$timode derecho o de creación e&$tima dederecho! :a respuesta es que, en cuanto

cumpe condiciones de una %ormaciónincusia / discursia de a opinión / de aountad, e proceso democrático permite%undar a con0etura de una aceptabiidadraciona de os resutados!

#n se&undo u&ar, debe expicarse por qua democracia / os derechos de hombreson as dimensiones normatias básicas que

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nos aparecen siempre ori&inamenteentrea(adas en o que son nuestrasconstituciones, es decir, en o que en-ccidente ha enido siendo eestabecimiento mismo de una constitución!:a respuesta es que a institucionai(ación 0ur$dica de procedimiento de creación

democrática de derecho exi&e que se&aranticen a a e( tanto os derechos%undamentaes de tipo ibera como osderechos %undamentaes de tipo po$ticociudadano!

# punto de re%erencia de esta estrate&ia de%undamentación es a constitución que sedan a s$ mismos os ciudadanos asociados,/ no a domesticación de un poder estata/a existente, pues ese poder ha de empe(ar&enerándose por a $a de estabecimientodemocrático de una constitución! n poder

estata PconstituidoP / no sóoconstitucionamente domesticado essiempre un poder 0uridi%icado hasta en sunceo más $ntimo, de suerte que ederecho penetra totamente e poderpo$tico!

:a cuestión es, pues, si un ordenconstituciona totamente PpositiadoP

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necesita toda$a de a rei&ión o de a&notro Ppoder sustentadorP para ase&urarco&nitiamente os %undamentos que oe&itiman!

Eon%orme a una determinada ectura, apretensión de aide( de derecho positio

depender$a de una %undamentación enconicciones de tipo ticoCprepo$tico, de asque ser$an portadoras as comunidadesrei&iosas o as comunidades nacionaes,porque ta orden 0ur$dico no podr$ae&itimarse autorre%erenciamente a partirsóo de procedimientos 0ur$dicos &eneradosdemocráticamente!*ero si se concibe a procedimientodemocrático como un mtodo para &enerara e&itimidad a partir de a e&aidad, nosur&e nin&n d%icit de aide( que hubieraque reenar mediante moraidad!

s$, pues, existe una concepciónprocedimenta, inspirada por Fant, de una%undamentación autónoma de os principiosconstitucionaes que, con%orme a supretensión, resuta racionamente aceptabepara todos os ciudadanos!

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SEUNDO

:a motiación de os ciudadanos! uncuando se parta de a base de que aconstitución de #stado ibera puede cubrirsu necesidad de e&itimación en trminosautosu%icientes, si&ue en pie, con todo, a

duda en o que respecta a a motiación deos ciudadanos!

#%ectiamente, os presupuestos normatiosen que se asienta e #stado constitucionademocrático son más exi&entes en o querespecta a pape de ciudadanos, que se

entienden como autores de derecho, queen o que se re%iere a pape de personaspriadas o de miembros de a sociedad, queson os destinatarios de ese derecho que seproduce en e pape de ciudadano!

>e os destinatarios de derecho sóo espera

que en a reai(ación de sus ibertades notransC&redan os $mites que a e/ esimpone! *ero a&o bien distinto es o que sesupone en o que respecta a asmotiaciones / actitudes que se esperan deos ciudadanos precisamente en e pape de

coe&isadores democráticos!

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:os ciudadanos han de e0ercitaractiamente sus derechos de comunicación/ sus derechos de participación, / no sóoen %unción de su propio inters bienentendido, sino orientándose a bien detodos! #sto exi&e a compicada / %rá&ipuesta en 0ue&o de una motiación, que no

es posibe imponer por $a e&a! >e ah$ queas irtudes po$ticas sean esenciaes para aexistencia de una democracia! #sas irtudesson un asunto de a sociai(ación, / deacostumbrarse a as prácticas / a a %ormade pensar de una cutura po$tica

traspasada por e e0ercicio de a ibertadpo$tica / de a ciudadan$a!

*or tanto, e estatus de ciudadano po$ticoestá en cierta medida inserto en unasociedad cii que ie de %uentesespontáneas, /, si se quiere, Pprepo$ticasP!

*ero de eo no se deduce que e #stadoibera sea incapa( de reproducir suspropios presupuestos motiacionaes apartir de su propio potencia secuar, noCrei&ioso! :os motios para unaparticipación de os ciudadanos en a%ormación po$tica de a opinión / de aountad coectia se nutren, ciertamente,

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de pro/ectos ticos de ida ;es decir, deideaes de existencia< / de %ormascuturaes de ida! *ero as prácticasdemocráticas desarroan su propiadinámica po$tica!

# #stado de derecho articuado en trminos

de constitución democrática &aranti(a nosóo ibertades ne&atias para os miembrosde a sociedad que, como taes, de o que sepreocupan es de su propio bienestar, sinoque ese #stado, a desatar as ibertadescomunicatias, moii(a tambin aparticipación de os ciudadanos en unadisputa pbica acerca de temas queconciernen a todos en comn! # Pa(ouni%icadorP es e proceso democráticomismo, en e que en tima instancia o queestá en discusión es a comprensióncorrecta de a propia constitución!

TERCERO

# a&otamiento de as %uentes de asoidaridad! Eon%orme a as consideraciones

que hemos hecho hasta aqu$, a naturae(asecuar de #stado constitucionademocrático no presenta, pues, nin&una

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debiidad interna, inmanente a procesopo$tico como ta, que en sentido co&nitio oen sentido motiaciona pusiese en pei&rosu autoestabii(ación! *ero con eo no estánexcuidas toda$a as ra(ones externas!

na moderni(ación descarriada de a

sociedad en con0unto podr$a a%o0ar e a(odemocrático / consumir aquea soidaridadde a que depende e #stado democráticosin que pueda imponera 0ur$dicamente! entonces se producir$a precisamente asituación temidaK a trans%ormación de osmiembros de as prósperas / pac$%icassociedades iberaes en átomos aisados,que actan interesadamente, que no hacensino an(ar sus derechos sub0etios comoarmas, os unos contra os otros!

#idencias de ta desmoronamiento de a

soidaridad ciudadana se hacen sobre todoisibes en esos contextos más ampios querepresentan a dinámica de una econom$amundia / de una sociedad mundia, as quean carecen de un marco po$tico adecuadodesde e que pudieran ser controadas! :osmercados asumen crecientemente%unciones de re&uación en ámbitos de aexistencia cu/a inte&ración era de tipo

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po$tico o se produc$a a tras de %ormasprepo$ticas de comunicación!

Eon eo, no soamente es%eras de aexistencia priada pasan a asentarse encreciente medida sobre os mecanismos dea acción orientada a propio xito

particuar, sino que tambin se contrae eámbito de o que queda sometido a anecesidad de e&itimarse pbicamente!

=e produce un re%or(amiento de priatismociudadano a causa de a desmorai(adoraprdida de %unción de una %ormación

democrática de a opinión / de a ountadcoectia!

:as teor$as postmodernas, situándose en epano de una cr$tica de a ra(ón, entiendenestas crisis como e resutado ó&ico depro&rama de una racionai(ación cutura /

socia que no tiene más remedio queresutar autodestructia!

#n e marco de este escepticismo radica,en o que toca a a ra(ón, uee aencontrar resonancia e teorema de que a

una modernidad casi descaabrada sóopuede sacara de atoadero a orientaciónhacia un punto de re%erencia trascendente!

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m$ me parece que es mucho me0or, o quees más productio, no exa&erar en trminosde una cr$tica de a ra(ón a cuestión de siuna modernidad que se ha uetoambiaente podrá estabii(arse soa apartir de as %uer(as secuares de una ra(óncomunicatia, sino tratar ta cuestión de

%orma no dramática como una cuestiónemp$rica que debe considerarse abierta!

*ero en e( de se&uir esta $a de discusiónquiero mencionar una posibe rami%icaciónde diáo&o en un sentido distinto, queresuta tambin obia! "e re%iero a que ene curso de a reciente radicai(ación de acr$tica de a ra(ón, tambin a %ioso%$a se hade0ado moer hacia una re%exión acerca desus propios or$&enes rei&iosos meta%$sicos,dando u&ar a intentos de renoación deuna teoo&$a %iosó%ica!

CUARTO

# inters de a %ioso%$a secuar en arei&ión! >esde ue&o, una %ioso%$a que

permane(ca consciente de su %aibiidad, /de su %rá&i posición dentro de a

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di%erenciada morada de una sociedadmoderna, tiene que atenerse a unadistinción &enrica entre un discursosecuar que, por su propia pretensión, es undiscurso de todos / accesibe a todos, / undiscurso rei&ioso, que es dependiente deas erdades rei&iosas reeadas!

di%erencia de o que suced$a en Fant / enHe&e, esta deimitación discursia no eaasociada a pretensión %iosó%ica de decidirqu es o erdadero / qu o %aso en econtenido de as tradiciones rei&iosas quequedan aende e saber mundanosociamente institucionai(ado!

# respeto que a de a mano de esteabstenerse co&nitiamente de todo 0uicio eneste terreno se %unda en e respeto por aspersonas / %ormas de ida que

eidentemente extraen su propia inte&ridad/ su propia autenticidad de susconicciones rei&iosas! *ero e respeto noes aqu$ todo, sino que a %ioso%$a tienetambin mu/ buenas ra(ones paramostrarse dispuesta a aprender de astradiciones rei&iosas!

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#n as =a&radas #scrituras / en astradiciones rei&iosas han quedadoarticuadas intuiciones acerca de a cupa /a redención, acerca de o que puede ser asaida saadora de una ida que se haexperimentado como carente de saación,intuiciones que se han enido deetreando /

subra/ando sutimente durante mienios /que se han mantenido hermenuticamenteias!

*or eso en a ida comunitaria de ascomunidades rei&iosas, en a medida enque o&ran eitar e do&matismo / acoerción sobre as conciencias, permaneceintacto a&o que en otros u&ares se haperdido / que tampoco puede reconstruirsecon sóo e saber pro%esiona de osexpertos! "e re%iero a posibiidades deexpresión su%icientemente di%erenciadas / a

sensibiidades su%icientemente di%erenciadasen o que respecta a a ida mao&rada /%racasada, a patoo&$as sociaes, a mao&rode pro/ectos de ida indiidua / a asde%ormaciones de contextos de idadistorsionados!

partir de a asimetr$a de pretensionesepistmicas entre %ioso%$a / rei&ión, se

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puede %undamentar una disponibiidad de a%ioso%$a a aprender de a rei&ión, / no porra(ones %uncionaes, sino por ra(ones decontenido! :a mutua compenetración deEristianismo / meta%$sica &rie&a, pore0empo, no sóo dio u&ar a a con%i&uraciónespiritua / conceptua que cobró a

do&mática teoó&ica! ambin %omentó unaapropiación de contenidos &enuinamentecristianos por parte de a %ioso%$a!

#se traba0o de apropiación cua0ó en redesconceptuaes de ata car&a normatia, como%ueron as %ormadas por os conceptos deresponsabiidad, autonom$a / 0usti%icación,as %ormadas por os conceptos de historia,memoria, nueo comien(o, innoación /retorno, as %ormadas por os conceptos deemancipación / cumpimiento, por osconceptos de extrañamiento, interiori(ación

/ encarnación, o por os conceptos deindiiduaidad / comunidad!

#se traba0o de apropiación trans%ormó esentido rei&ioso ori&ina, pero node%acionándoo ni aciándoo, ni tampococonsumindoo o despi%arrándoo! :atraducción de que e hombre es ima&en de>ios a a idea de una i&ua di&nidad de

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todos os hombres que ha/ que respetarincondicionamente es una de esastraducciones saadoras!

#s una de esas traducciones que abre econtenido de os conceptos b$bicos apbico uniersa de quienes pro%esan otras

creencias o de quienes simpemente no soncre/entes!

=obre a base de esta experiencia de aiberai(ación secuari(ada de potenciaes desi&ni%icado encapsuados en as rei&ionespodemos dar a teorema un sentido que /a

no tiene por qu resutar capcioso! #stambin en inters de propio #stadoconstituciona que se debe tratar conrespeto / cuidado a todas aqueas %uentescuturaes de as que se aimenta aconciencia normatia de soidaridad de os

ciudadanos!#s esta conciencia que se ha uetoconseradora, o que se re%e0a en aexpresión Psociedad postsecuarP! #n aconciencia pbica de una sociedadpostsecuar se re%e0a una intuición

normatia que tiene consecuencias para etrato po$tico entre ciudadanos cre/entes /

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ciudadanos no cre/entes! #n a PsociedadpostsecuarP termina imponindose aconicción de que Pa moderni(ación de aconciencia pbicaP acaba abra(ando pori&ua a as mentaidades rei&iosas / a asmentaidades mundanas / cambia a ambasre%exiamente!

*ues ambas partes, con ta de queentiendan en comn a secuari(ación de asociedad como un proceso de aprendi(a0e,pueden hacer su contribución a temascontroertidos en e espacio pbico, /entonces tambin tomarse mutuamente enserio por ra(ones co&nitias!

-UINTO

:o que e #stado ibera espera de cre/entes

/ no cre/entes! :a conciencia rei&iosa seha isto ciertamente obi&ada a hacerprocesos de adaptación! oda rei&ión esori&inamente Pima&en de mundoP o, comodice 9aRs, una doctrina omnicomprensia,/ eo tambin en e sentido de que recama

autoridad para estructurar una %orma deida en con0unto!

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esta pretensión de monopoiointerpretatio o de con%i&uración &oba dea existencia hubo de renunciar a rei&ión aproducirse a secuari(ación de saber, / aimponerse a neutraidad rei&iosa inherentea poder estata / a ibertad &enerai(adade rei&ión!

demás, con a di%erenciación %unciona desubsistemas sociaes, a ida rei&iosa de acomunidad se separa tambin de suentorno socia! # pape de miembro de esacomunidad rei&iosa se di%erencia de papede persona priada o de miembro de asociedad, en e sentido de que ambospapees de0an de soaparse /aexactamente! como e #stado iberadepende de una inte&ración po$tica de osciudadanos que tiene que ir más aá de unmero modus iendi, es decir, que tiene

que contener un %uerte contenido normatioautónomo, esta di%erenciación que seproduce en e carácter de miembro de asdistintas es%eras sociaes no puedereducirse a una mera adaptación de hechorei&ioso a as normas impuestas por a

sociedad secuar, en trminos taes que e

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ethos rei&ioso renunciase a toda case depretensión!

"ás bien, e orden 0ur$dico uniersaista / amora socia i&uaitaria han de quedarconectados desde dentro a ethos de acomunidad rei&iosa de suerte que o

primero pueda tambin se&uirseconsistentemente de o se&undo! *ara estaPinserciónP, Nohn 9aRs ha recurrido a aima&en de un móduo! #ste móduo de a 0usticia mundana, pese a que estconstruido con a/uda de ra(ones que sonneutraes en o tocante a cosmoisión, tieneque enca0ar en os contextos de%undamentación de a ortodoxia rei&iosa deque se trate!

#sta expectatia normatia con a que e#stado ibera con%ronta a as comunidades

rei&iosas concuerda con os propiosintereses de stas en e sentido de que coneo es queda abierta a posibiidad dee0ercer su in%uencia sobre a sociedad en sucon0unto a tras de espacio pbicoCpo$tico!

Eiertamente, as car&as de a toerancia,como demuestran as re&uaciones más o

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menos iberaes acerca de aborto, no estándistribuidas simtricamente entre cre/entes/ no cre/entes! *ero tampoco para aconciencia secuar e &oce de a ibertadne&atia que representa a ibertad rei&iosase produce sin costes! *ues de esaconciencia se espera que se e0ercite a s$

misma en un trato autorre%exio con os$mites de a ustración!

:a comprensión de a toerancia por partede as sociedades puraistas articuadas poruna constitución ibera, no soamente exi&ede os cre/entes que en e trato con os nocre/entes / con os que creen de otramanera se ha&an a a eidencia de quera(onabemente habrán de contar con apersistencia inde%inida de un disenso! #n emarco de una cutura po$tica iberatambin se exi&e de os no cre/entes que

se ha&an asimismo a esa eidencia en etrato con os cre/entes!

*ara un ciudadano rei&iosamente amusicaesto si&ni%ica a exi&encia nada triia dedeterminar tambin autocr$ticamente areación entre %e / saber desde aperspectia de propio saber mundano!*ues, despus de todo, a expectatia de

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una persistencia de a noCconcordanciaentre %e / saber sóo merece e predicadode PracionaP, si, tambin desde e punto deista de saber secuar, se admite para asconicciones rei&iosas un estatusepistmico que no quede cai%icadosimpemente de irraciona!

s$ pues, en e espacio pbicoCpo$tico ascosmoisiones naturaistas que se deben auna eaboración especuatia dein%ormaciones cient$%icas / que sonreeantes para a auto comprensión ticade os ciudadanos, de nin&una manera&o(an Pprima %acieP de un priie&io %rente aas concepciones de cosmoisiones orei&iosas que están en competencia coneas!

:a neutraidad de poder de #stado que

&aranti(a i&uaes ibertades ticas paracada ciudadano es incompatibe concuaquier intento de &enerai(arpo$ticamente una isión secuar de mundo! os ciudadanos secuari(ados, cuando sepresentan / actan en su pape deciudadanos, ni pueden ne&ar en principio aas cosmoisiones rei&iosas un potencia deerdad, ni tampoco pueden discutir a sus

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conciudadanos cre/entes e derecho a hacercontribuciones en su en&ua0e rei&ioso a asdiscusiones pbicas!

na cutura po$tica ibera puede esperarincuso de os ciudadanos secuari(ados queparticipen en os es%uer(os por traducir

contribuciones reeantes de en&ua0erei&ioso a un en&ua0e pbicamenteaccesibe!

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SOBRE LAS BASES MORALESPREPOLÍTICAS DEL ESTADO LIBERAL:RAZÓN SECULAR Y RELIIÓN EN EL

ESTADO.

!o(e)* R%t+in#er

#n a aceeración de tiempo de aseouciones históricas en a que nosencontramos, aparecen, a mi 0uicio, sobre

todo dos %actores como eementoscaracter$sticos de una eoución que antessóo parec$a producirse entamente! =etrata, por un ado, de a %ormación de una

2 *onencia e$da por e cardena Noseph 9at(in&er

Cho/ Qenedicto SMC e 1 de enero de 2..4 en aParde de discusiónP con NOr&en Habermas,or&ani(ada por a cademia Eatóica de Qaiera!

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sociedad mundia en a que os poderesparticuares po$ticos, económicos /cuturaes se en cada e( más remitidosrec$procamente unos a otros / se tocan / secompementan mutuamente en susrespectios ámbitos de ida! :a otracaracter$stica es e desarroo de

posibiidades de hombre, de posibiidadesde hacer / de destruir, que, más aá de oque hasta ahora era habitua, pantean acuestión de contro 0ur$dico / tico depoder! de esta manera se conierte enuna cuestión de &ran ur&encia a de cómo

as cuturas que se encuentran, puedenhaar %undamentos ticos que puedanconducir su coniencia por e caminocorrecto / permitan construir una %orma dedomar / ordenar ese poder, de a quepuedan responsabii(arse en comn!

Iue e pro/ecto presentado por Hans FOn&de un Pethos uniersaP se ea aentadodesde tantos ados demuestra, en todocaso, que a pre&unta está panteada! eoes as$ aunque se acepten as a&udas cr$ticasque 9obert =paemann ha hecho a ese

pro/ecto! *ues a os dos %actores antesseñaados se añade un terceroK en e

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proceso de encuentro / compenetración deas cuturas se han quebrado /, por cierto,bastante pro%undamente, certe(as ticasque hasta ahora se consideraban básicas!:a pre&unta acerca de qu sea e bien,sobre todo en e contexto dado, / por quha/ que hacer ese bien, aun en per0uicio

propio, esta cuestión básica es una cuestiónpara a que en buena parte se carece derespuesta! *ues bien, a m$ me pareceeidente que a ciencia como ta no puedeproducir nin&n ethos, / que, por tanto,una renoada conciencia tica no puede

producirse como resutado de debatescient$%icos!

simismo, es tambin indubitabe que ecambio %undamenta de isión de mundo /isión de hombre que se ha producidocomo resutado de os crecientes

conocimientos cient$%icos está impicado demanera mu/ esencia en a ruptura deie0as certe(as moraes!

PRIMERO

*oder / derecho! Eoncretamente es tareade a po$tica e poner e poder ba0o a

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medida de derecho / estabecer as$ eorden de un empeo de poder que ten&asentido / sea aceptabe!

:a tarea de poner e poder ba0o a medidade derecho remite, por tanto, a unacuestión uteriorK a a de cómo sur&e e

derecho, / cómo tiene que estar hecho ederecho para conertirse en eh$cuo de a 0usticia / no en priie&io de aqueos quetienen e poder de dictar e derecho! =etrata, pues, por una parte, de a cuestión decómo se ha %ormado e derecho, pero, porotra parte, se trata tambin de a cuestiónde su propia medida interna! # probemade que e derecho no debe ser instrumentode poder de unos pocos, sino que tiene queser expresión de un inters comn parecehaber quedado resueto, a menos por depronto, con e instrumento que representa

a %ormación democrática de a ountad,porque en esa %ormación democrática de aountad todos cooperan en a producciónde ese derecho, /, por tanto, ese derechoes un derecho de todos / puede / debe serrespetado por todos como ta! ,

e%ectiamente, es a &arant$a de unacooperación comn en a producción /

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con%i&uración de derecho / en aadministración 0usta de poderD es esa&arant$a, di&o, a ra(ón más básica quehaba a %aor de a democracia como a%orma más adecuada de orden po$tico!

=in embar&o, queda, a mi 0uicio, toda$a

una cuestión! Eomo di%$cimente puedehaber unanimidad entre os hombres, a a%ormación democrática de a ountad sóoe queda como instrumento imprescindibea dee&ación, por un ado, /, por otro, adecisión ma/oritaria, exi&indose ma/or$asde distinto tipo se&n sea a importancia dea cuestión de que se trate! *ero tambinas ma/or$as pueden ser cie&as / puedenser in0ustas! :a historia o demuestra de%orma más que cara! cuando unama/or$a, por &rande que sea, reprime auna minor$a, por e0empo a una minor$a

rei&iosa, a una minor$a racia, mediantee/es opresias, @puede se&uirse habandode 0usticiaA @puede se&uirse habando dederechoA *or tanto, e principio de ama/or$a de0a toda$a abierta a cuestiónacerca de os %undamentos ticos de

derecho, a cuestión de si no ha/ o quenunca puede ser derechoD es decir, de si no

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ha/ o que siempre será en s$ una in0usticiao, a a inersa, de si no ha/ tambin o quepor su esencia ha de ser inamoibementederecho, a&o que precede a toda decisiónma/oritaria / que tiene que ser respetadopor ea!

:a #dad "oderna ha expresado un con0untode taes eementos normatios en asdiersas decaraciones de derechos / os hasustra$do a 0ue&o de as ma/or$as! *uesbien, es posibe que a conciencia actuasimpemente se d por satis%echa con ainterna eidencia de esos aores! unquea erdad es que ta autoimitación depre&untar tiene tambin un carácter%iosó%ico! Ha/, pues, aores que sesostienen por s$ soos, que se si&uen de aesencia de ser humano / que, por tanto,resutan intan&ibes para todos cuantos

tienen esa esencia! =obre e acance de estamanera de er as cosas, habremos deoer toda$a más tarde, sobre todoporque esa eidencia ;que no querr$ahacerse más pre&untas< de nin&una maneraes reconocida ho/ en todas as cuturas! #

sam ha de%inido su propio catáo&o dederechos de hombre, que se desi&a de

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catáo&o occidenta! Ehina iene ho/determinada, ciertamente, por una %ormade cutura sur&ida en -ccidente, por emarxismo, pero, si no esto/ ma in%ormado,en Ehina se pantea a cuestión de si osderechos de hombre no son más bien uninento t$picamente occidenta, a que

habr$a que inesti&are a trastienda!

SEUNDO

Bueas %ormas de poder / nueas

cuestiones reatias a su contro! Euando setrata de a reación entre poder / derecho /de as %uentes de derecho, ha/ queexaminar tambin más detenidamente e%enómeno de poder! Bo o/ a tratar dede%inir a esencia de poder como ta, sinoque o/ a bosque0ar os desa%$os que

resutan de as nueas %ormas de poder quese han desarroado en e timo mediosi&o! #n e per$odo inmediatamenteposterior a a =e&unda ?uerra "undia eradominante e terror ante e nueo medio dedestrucción que e hombre hab$a adquirido

con e inento de a bomba atómica! #hombre se io de pronto en situación de

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poder destruirse a s$ mismo / de poderdestruir a ierra! entonces hubo quepre&untarseK @qu mecanismos po$ticosson menester para excuir ta destrucciónA,@podemos encontrar taes mecanismos /haceros e%ectiosA, @pueden moii(arse%uer(as ticas que contribu/an a dar

con%i&uración a taes mecanismos po$ticos /a prestares e%icaciaA

"ientras tanto, o que nos an&ustia no es emiedo a una &ran &uerra, sino más bien eterror omnipresente que puede &opear /operar en cuaquier sitio! :a humanidad Ceso que emos ahoraC no necesita enabsouto de a &ran &uerra para conertir emundo en un mundo iniibe! :os poderesanónimos de terror, que pueden hacersepresentes en todas partes, son osu%icientemente %uertes como para

perse&uir a todos, incuso en a propiaexistencia cotidiana de todos / cada uno,permaneciendo en pie e %antasma de queos eementos criminaes puedan o&raracceder a os &randes potenciaes dedestrucción / as$, de %orma a0ena a orden

de a po$tica, entre&ar e mundo a caos! de esta %orma, a pre&unta por e derecho /

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por e ethos se nos ha despa(ado / se nosha conertido en esta otraK @de qu %uentese aimenta e terrorA, @cómo se puedeexorci(ar, desde su propio interior, estanuea doencia de a humanidadA otremendo es que e terror, por o menos enparte, trata de e&itimarse moramente! :os

mensa0es de Qin :aden presentaban eterror como respuesta de puebos oprimidose impotentes a or&uo de os poderosos,como 0usto casti&o por su arro&ancia, porsu sacr$e&a soberbia / por su cruedad! ahombres que se encuentran en

determinadas situaciones po$ticas /sociaes, taes motiaciones es resutaneidentemente conincentes! #n parte, ecomportamiento terrorista se presentacomo de%ensa de a tradición rei&iosa%rente a a impiedad / a ate$smo de a

sociedad occidenta! en este punto se pantea una cuestiónsobre a que asimismo tendremos queoerK si e terrorismo está tan bienaimentado por e %anatismo rei&ioso C/ oestáC, @es a rei&ión un poder que eanta /

saa, o es más bien un poder arcaico /pei&roso, que constru/e uniersaismos

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%asos / conduce as$ a a intoerancia / aterrorA @Bo habrá entonces que poner a arei&ión ba0o a tutea de a ra(ón eimponere cuidadosos / estrictos $mitesA*ero entonces no se puede eitar apre&untaK @/ quin podrá hacer ta cosaA,@cómo se hace ta cosaA *ero si&ue en pie

a pre&unta &eneraK a supresión pro&resiade a rei&ión, su superación @no habrá queconsiderara un necesario pro&reso de ahumanidad si es que sta ha de emprendere camino de a ibertad / de a toeranciauniersaA

"ientras tanto, ha pasado a primer panootra %orma de poder, otra %orma decapacidad, pero que en reaidad puedeconertirse en una nuea %orma deamena(a para e hombre! # hombre estáahora en condiciones de poder hacer

hombres, de produciros, por as$ decir, en etubo de ensa/o! # hombre se conierteentonces en producto, / de este modo semuda de ra$( a reación de hombre consi&omismo! *ues e hombre de0a de ser,entonces, un don de a naturae(a o de

>ios creadorD e hombre se conierteentonces en su propio producto! # hombre

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ha o&rado descender as$ a as cisternas depoder, a os u&ares %ontanaes de su propiaexistencia! :a tentación de ponerse aconstruir entonces a hombre adecuado ;ahombre que ha/ que construir


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de nueo a cuestión de cómo en unasociedad mundia con sus mecanismos depoder / sus %uer(as desatadas, as$ comocon sus mu/ distintas isiones acerca dequ es e derecho / a mora, podráencontrarse una eidencia tica e%ectiaque ten&a a su%iciente %uer(a de motiación

/ a su%iciente capacidad de imponerse,como para poder responder a os desa%$osseñaados / a/uden a esa sociedad mundiaa haceres %rente!

TERCERO*resupuesto de derechoK >erecho Cnaturae(a C ra(ón! #n a &esia Eatóica, ederecho natura ha constituido siempre a%i&ura de pensamiento con a que a &esiaen su diáo&o con a sociedad secuar / con

otras comunidades de %e ha apeado a ara(ón comn / ha buscado as bases paraun entendimiento acerca de principiosticos de derecho en una sociedad secuarpuraista! *ero, por des&racia, esteinstrumento se ha embotado /, por tanto,

en a discusión de ho/ no me o/ a apo/aren ! :a idea de derecho natura

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presupon$a un concepto de naturae(a en eque naturae(a / ra(ón se compenetran, ene que a naturae(a misma se ueeraciona! ta isión de a naturae(a se %uea pique con a ictoria de a teor$a de aeoución! :a naturae(a como ta no ser$araciona, aun cuando ha/a comportamiento

raciona! Gste es e dia&nóstico que desde ateor$a cient$%ica se nos hace, / que ho/ senos anto0a casi incontroertibe! as$, deas distintas dimensiones de concepto denaturae(a que antaño sub/ac$an en econcepto de derecho natura, sóo ha

quedado en pie aquea que ;a principios desi&o tercero despus de Eristo< pianoarticuaba en su %amosa %raseK Pus naturaeest, quod natura omnia animaia docetP ;P#derecho natura es aque que a naturae(aenseña a todos os animaesP

precisamente, esto no basta para nuestraspre&untas, en as que precisamente se tratade o que no concierne a todos osPanimaiaP ;a todos os animaes


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Eomo timo eemento de derecho natura,que en o más pro%undo quiso siempre serun derecho raciona, por o menos en a#dad "oderna, han quedado os Pderechosde hombreP! #sos derechos son di%$cies deentender sin e presupuesto de que ehombre como hombre, simpemente por su

pertenencia a a especie hombre, es su0etode derechos, sin e presupuesto de que eser mismo de hombre es portador denormas / aores que ha/ que buscar, peroque no es menester inentar! Iui(á adoctrina de os derechos de hombre deba

competarse con una doctrina de osdeberes de hombre / de os $mites dehombre, / esto podr$a qui(á a/udar arepantear a cuestión de si no podr$a haberuna ra(ón de a naturae(a, /, por tanto, underecho raciona para e hombre / para e

estar de hombre en e mundo!a diáo&o deber$a interpretarse /pantearse intercuturamente! *ara oscristianos eo tendr$a que er con acreación / con e Ereador! #n e mundohind esos conceptos cristianos se

corresponder$an con e concepto dePdharmaP, con e concepto de a interna

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e&i%ormidad de ser, / en a tradición chinaa eo corresponder$a a idea de os órdenesde cieo!

CUARTO

:a intercuturaidad / sus consecuencias!ntes de intentar e&ar a unasconcusiones, quisiera ampiar un poco mása indicación que acabo de hacer! :aintercuturaidad me parece una dimensiónimprescindibe de a discusión en torno a os

%undamentos de ser humano, una discusiónque ho/ no puede e%ectuarse de %ormaenteramente interna a cristianismo, nitampoco puede desarroarse sóo dentro deas tradiciones de a ra(ón occidentamoderna! #n su propia autocomprensión,ambos ;e Eristianismo / a ra(ón moderna<

se presuponen uniersaes, / puede que deiure ;de derecho< e%ectiamente o sean!*ero de %acto ;de hecho< tienen quereconocer que sóo han sido aceptados enpartes de a humanidad! # nmero decuturas en competición es, ciertamente,

mucho más imitado de o que podr$aparecer a primera ista! sobre todo es

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importante que dentro de os distintosámbitos cuturaes tampoco ha/ unidad,sino que os espacios cuturaes secaracteri(an por pro%undas tensiones dentrode sus propias tradiciones cuturaes! #n-ccidente esto es eidente! unque en-ccidente a cutura secuar de una estricta

racionaidad ;/ de eo nos ha dado unimpresionante e0empo e señor Habermas<resuta ampiamente dominante / seconsidera o incuante, no cabe duda deque en -ccidente a comprensión cristianade a reaidad si&ue teniendo i&ua que

antes una %uer(a bien e%ica(! mbos poos&uardan entre s$ una cambiante reación deproximidad o de tensión, están uno %rentea otro, o bien en una mutua disponibiidada aprender e uno de otro, o bien en a%orma de un recha(arse más o menos

decididamente e uno a otro!ambin e espacio cutura isámico ienedeterminado por tensiones simiaresD desdee absoutismo %anático de un Qin :adenhasta actitudes que están abiertas a unaracionaidad toerante, se da un ampio arco

de posiciones, pues! e tercer &ran ámbitocutura, e de a cutura india, o me0or os

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espacios cuturaes de hinduismo / debudismo, están asimismo determinados portensiones simiares, aun cuando, en todocaso desde nuestro punto de ista, esastensiones o%recen un aspecto mucho menosdramático! esas cuturas tambin se enexpuestas tanto a as pretensiones de a

racionaidad occidenta como a asinterpeaciones de a %e cristiana, puesambas han hecho acto de presencia en esosámbitos! >e modos diersos, esas cuturasasimian tanto a una como a otra,tratando, sin embar&o, a a e( de prote&er

tambin su propia identidad! Eompetan ecuadro as cuturas ocaes de T%rica / ascuturas ocaes de mrica, despertadasestas timas por determinadas teoo&$ascristianas! odas esas cuturas se presentanen buena medida como un cuestionamiento

de a racionaidad occidenta, pero tambincomo un cuestionamiento de a pretensiónuniersaista de a reeación cristiana!

@ qu se si&ue de todo estoA *ues bien, oprimero que se si&ue es, a mi entender, ano uniersaidad %áctica de ambas &randes

cuturas de -ccidente, tanto de a cuturade a %e cristiana como de a cutura de a

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racionaidad secuar, por más que ambascuturas, cada una a su manera, se ha/anconertido en codeterminantes en todo emundo / en todas as cuturas!

#s un hecho que nuestra racionaidadsecuar, por más que resute triia /

eidente a tipo de ratio que se ha %ormadoen -ccidente, no es a&o que resuteeidente / conincente sin más a todaratio, es decir, que esa racionaidad secuar,en su intento de hacerse eidente comoracionaidad, choca con $mites! =ueidencia está i&ada de hecho adeterminados contextos cuturaes / tieneque reconocer que, como ta, no se apuede entender en toda a humanidad, esdecir, no puede encontrar comprensión entoda a humanidad, / que, por tanto, nopuede ser operatia en e con0unto! Eon

otras paabrasK no existe P%órmua demundoP, raciona, o tica, o rei&iosa, en aque todos pudieran ponerse de acuerdo /que entonces %uese capa( de sostener etodo! - en todo caso, ta %órmua es por emomento inacan(abe! *or eso, incuso os

pro/ectos de un Pethos uniersaP, a os que

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hemos empe(ado haciendo re%erencia, sequedan en una abstracción!

-UINTO

Eoncusiones! @Iu hacer, puesA #n o que

respecta a as consecuencias prácticas,esto/ en pro%undo acuerdo con o que eseñor Habermas ha expuesto acerca de asociedad postsecuar, de a disponibiidad aaprender / acerca de a autoimitación porambos ados! "i propio punto de ista o/ a

resumiro en dos tesis, con as que o/ aconcuir!

1!C Hab$amos isto que ha/ patoo&$as en arei&ión que son atamente pei&rosas / quehacen necesario considerar a u( diina querepresenta a ra(ón, por as$ decir, como unór&ano de contro, desde e que / por e quea rei&ión ha de de0arse puri%icar / ordenaruna / otra e(, cosa que era, por o demás,a idea de os *adres de a &esia! *ero ennuestras consideraciones hemos obtenido

tambin que ;aunque a humanidad no seapor o &enera ho/ consciente de eo< ha/

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patoo&$as de a ra(ón, ha/ una h/bris de ara(ón que no es menos pei&rosa, sino querepresenta una amena(a an ma/or acausa de su potencia e%icienciaK a bombaatómica, e hombre como producto! *ortanto, / a a inersa, ha/ tambin queamonestar a a ra(ón a reducirse a sus

$mites / a aprender / a disponerse aprestar o$dos a as &randes tradicionesrei&iosas de a humanidad! =i a ra(ón seemancipa por competo / se desprende deta disponibiidad a aprender / se sacude tacorreacionaidad o se desdice de ta

correacionaidad, a ra(ón se ueedestructia!

Fart HObner panteaba no hace mucho unaexi&encia simiar diciendo que en ta tesisno se trataba inmediatamente de unPretorno a a %eP, sino que de o que se

trataba era de que Pnos iberásemos de esaobcecación de nuestra poca, con%orme a aque a %e no podr$a decir /a nada a hombreactua porque a %e contradir$a a a ideahumanista de ra(ón, ustración / ibertadque ese hombre tieneP! o habar$a, por

tanto, de una necesaria correacionaidad dera(ón / %e, de ra(ón / rei&ión, pues ra(ón /

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%e están amadas a impiarse / puri%icarsemutuamente / se necesitan mutuamente, /ambas tienen que reconocer mutuamenteta cosa!

2!C #sta re&a %undamenta debe haar

concreción en e contexto intercutura denuestra actuaidad! =in duda dosimportantes interinientes en esacorreacionaidad son a %e cristiana / acutura secuar occidenta! esto puededecirse / debe decirse sin nin&una case de

eurocentrismo! *ues ambos ;cutura secuaroccidenta / %e cristiana< determinan aactua situación mundia en una proporciónen que no a determinan nin&una de asdemás %uer(as cuturaes! *ero esto nosi&ni%ica, ni mucho menos, que se pueda

de0ar de ado a as otras cuturas como unaespecie de Pquantit n&i&eabeP ;dema&nitud despreciabe

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correación poi%ónica, en a que eas seabran a s$ mismas a a esenciacompementariedad de ra(ón / %e, de suerteque pueda ponerse en marcha un uniersaproceso de puri%icaciones en e que%inamente os aores / normas conocidosde a&una manera o barruntados por todos

os hombres e&uen a recobrar una nueacapacidad de iuminación de modo que seconiertan en %uer(a e%ica( para unahumanidad / de esa %orma puedancontribuir a inte&rar e mundo!

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# entonces cardena Noseph 9at(in&er, actua *apa

Qenedicto SM, / e %ióso%o NOr&en Habermas, pro%esorde a escuea de ran+%urt / padre de patriotismoconstituciona, ceebraron e d$a 1 de enero de 2..4 undiáo&o en a cademia Eatóica de "unich sobre osundamentos moraes prepo$ticos de #stado ibera,desde as %uentes de a ra(ón / de a %e! :a diersidad deas posiciones de uno / otro respecto a as ra$ces de ae&itimidad de #stado democrático puso de reiee a

oposición entre reeación / ra(ón! *ero tambin hubocoincidencias entre ambos, como es a necesidad decontroar os pei&ros que rei&iones / ra(ón suponenpara os derechos de hombre, mediante o queHabermas cai%ica de aprendi(a0e rec$proco entre ra(ón /%e! :a Man&uardia o%rece os textos competos e$dos porNOr&en Habermas / Noseph 9at(in&er, en un diáo&o que,a buen se&uro será re%erencia básica en e %uturo

habermas jurgen y ratzinger entre razon y religion 1

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