Título originalThe tao of Yiquan

Primera ediciónMarzo 2004

© 1999 Jan Diepersloot

© 2004 para la edición en castellanoLa Liebre de Marzo, S.L.

© de la traducciónJosep Bujons y Miguel Angel Cabrer

Diseño gráficoB.P.Z

Impresión y encuadernaciónTorres & Associats, S.L.

Depósito LegalB-17501-2004

ISBN84-87403-73-5

La Liebre de Marzo, S.L.Apartado de Correos 2215 E-08080 Barcelona

Fax. 93 449 80 70espejo@liebremarzo.comwww.liebremarzo.com

DEDICADO CON GRATITUD

A MI AMIGO Y MAESTRO SAM TAMPOR MOSTRARME EL CAMINO

Y A MI AMOR, MI ESPOSA JEAN VIETH, POR SU APOYO Y COLABORACIÓN.

Agradecimientos

Este libro no hubiese llegado a ser una realidad sin la ayuda de un gran númerode personas.Primero y ante todo, por supuesto, quiero expresar mi más profunda gratitud amis maestros de Yiquan: Han Xingyuan, Yu Pengxi, Sam Tam y Fong Ha por sugenerosidad al compartir este antiguo y profundo arte.Un agradecimiento especial a Rita Townsend por su inestimable ayuda editorialpara convertir mi torturada prosa en un inglés comprensible. También a JanetRussell por su soberbio trabajo de catalogación y a Louis Swaim por su ayuda enla romanización de nombres y términos chinos.Finalmente, quiero agradecer a los miembros del Saturday Berkeley Group delmaestro Fong Ha por su continuo apoyo y estímulo. ¡Que bienaventurados somosal poder compartir estas magníficas prácticas!

Indice

Introducción del autor ................................................................... xv

PARTE IBudismo y artes marciales en la antigua Asia

Capítulo 1. Budismo y artes marciales en la antigua India1. La India pre-budista ................................................................... 32. La formación de Buda en su infancia .......................................... 73. Budismo e historia India ............................................................. 84. Budismo y artes marciales ........................................................... 9

Capítulo 2. Budismo y artes marciales en la antigua China1. Budismo en la antigua China .................................................... 112. Bodhidarma: el fundador (520 d.c.) ........................................... 133. La dinastía Tang (600-900 d.c.): arte marcial como búsqueda espiritual ................................................................... 17

Capítulo 3. La secularización de las artes marciales budistas1. La dinastía Song (960-1279 d.c.) .............................................. 212. El legado ético de Shaolin ......................................................... 223. Yueh Fei y el Xingyiquan ........................................................... 244. Budismo, taoísmo y la creación del Xingyiquan ......................... 255. Las dinastías Yuan y Ming (1271-1644 d.c.) ............................. 286. La dinastía Qing (1644-1912 d.c.) ............................................ 297. El resumen de Xingyiquan de Guo Yunshen. ............................ 30

PARTE IIVida y arte de Wang Xiangzhai

Nota y advertencia ........................................................................ 37

Capítulo 4. La vida de Wang Xiangzhai1. El aprendizaje ........................................................................... 392. Principios de 1900: la búsqueda ................................................ 413. El monasterio de Shaolin .......................................................... 444. Wang Xiangzhai y Dunhuang ................................................... 465. Poniendo nombre al arte ........................................................... 496. Los 30’s: los retos locales y extranjeros ....................................... 517. Los 40’s: Beijing y Dachengquan .............................................. 53

Capítulo 5. Escritos de Wang Xiangzhai1. Introducción ............................................................................. 59A. Orígenes históricos .............................................................. 59B. Crítica a la práctica habitual ................................................. 60C. La postura en pie como ejercicio preferente .......................... 61

2. Zhanzhuang: la postura del pilar ............................................... 62A. Unificación es simplificación ................................................ 62B. Dirigiendo las investigaciones internas ................................. 62C. Favorecer el flujo de energía a través del no-esfuerzo ............ 63D. Movimiento y quietud ......................................................... 64E. La polaridad como instrumento de iluminación ................... 64

3. Shili: Desarrollando la fuerza .................................................... 65A. Fuentes de fuerza ................................................................. 65B. Estiramiento ........................................................................ 66C. Integración ........................................................................... 67

4. Fali: Uso de la fuerza ................................................................. 685. Críticas radicales ....................................................................... 69A. Xingyiquan .......................................................................... 69B. Taijiquan .............................................................................. 70C. Baguazhang ......................................................................... 71

PARTE IIIEl Tao (Yang) del Yiquan

Capítulo 6. Zhanzhuang y la estructura de la quietud1. El maestro Han viene a América ............................................... 752. La práctica con el Maestro Han ................................................ 763. Descubrimientos terapéuticos ................................................... 784. La postura del pilar ................................................................... 795. La línea central .......................................................................... 806. El punto central ........................................................................ 817. Activando el resorte del torso .................................................... 818. La base ...................................................................................... 839. La esfera .................................................................................... 8310. Integración del sistema nervioso ............................................... 84

Capítulo 7. Polaridad y gramática del movimiento1. Introducción ............................................................................. 852. Movimiento vertical de la línea central ...................................... 863. Movimiento horizontal de la línea central ................................. 884. Movimiento rotacional de la línea central .................................. 895. Posturas funcionales .................................................................. 906. Andando ................................................................................... 917. Girando .................................................................................... 928. Movimientos de la esfera ........................................................... 95A. Extensión-Retracción .......................................................... 96B. Inversión-Eversión ............................................................... 97C. Arriba-Abajo ....................................................................... 98D. Abrir-Cerrar ........................................................................ 99

Capítulo 8. Desarrollar la fuerza con la conciencia1. Descubriendo el pulso de la Vida ............................................ 1032. Respiración para la relajación y la fuerza ................................. 1053. Ejercicios de pulso de energía .................................................. 1064. Ejercicios de energía de onda .................................................. 1095. Otros ejercicios de onda .......................................................... 1126. Ejercicios de energía espiral ..................................................... 114

7. Ejercicios de posturas funcionales y movimiento ..................... 1188. Ejercicios de movimiento andando .......................................... 1219. El uso del sonido ..................................................................... 127

Capítulo 9. Usar la fuerza con conciencia1. La interiorización del movimiento .......................................... 1292. Ejercicios de conciencia ........................................................... 1293. Isometría interna ..................................................................... 1304. Descargar energía (Fali) .......................................................... 1315. Trabajo en pareja con el profesor Yu ........................................ 1326. El Maestro Cai y el refinamiento del Jin ................................. 135

PARTE IVEl Tao (Yin) del Yiquan

Capítulo 10. Yiquan y Taijiquan1. La polaridad del Pengjin ......................................................... 1412. Wang Xiangzhai y el Taijiquan ................................................ 1423. Yu Pengxi y la fuerza vacía ....................................................... 1444. La génesis de fuerza vacía ........................................................ 1455. La fuerza vacía como un juego de conciencia ........................... 1476. Las limitaciones de la fuerza vacía ........................................... 148

Capítulo 11. Quietud y movimiento con el maestro Tam1. El encuentro con Sam Tam ..................................................... 1512. Sam Tam y el Taijiquan ........................................................... 1523. La columna y el equilibrio central ........................................... 1544. Estructura de la esfera ............................................................. 1555. La base de las piernas .............................................................. 1566. Movimiento circular ................................................................ 157

Capítulo 12. El maestro Tam y la práctica de la no-fuerza1. Usar fuerza .............................................................................. 1592. Usar no-fuerza ........................................................................ 1603. Usar atención .......................................................................... 1634. Usar intención ......................................................................... 1645. Adherirse ................................................................................ 1656. Juegos mentales ....................................................................... 1667. Práctica de patrones ................................................................ 167

Epílogo: El arte marcial como proceso transformador ................ 171

Notas .......................................................................................... 175

Introducción del autor

El presente libro refleja parte de mi investigación personal sobre las tresprincipales tradiciones meditativas de artes marciales chinas: Taijiquan,Hsingyiquan y Baguazhang. Estas artes puede considerarse que compar-ten puntos comunes de partida y de destino, difiriendo en el medio detransporte utilizado. Las tres se basan en la meditación estática como basede la práctica. Difieren en los movimientos derivados de esta inmovilidad.Pero finalmente, en la aplicación marcial, todos estos movimientos, comoolas del océano, se hunden de nuevo en un nivel más elevado de quietud.

En esta obra expongo la teoría, práctica y aplicaciones de la meditaciónen pie de la rama Yiquan del sistema Xingyiquan como me fue enseñadapor mis maestros Han Xingyuang, Yu Pengxi, Fong Ha y Sam Tam.

Fue el maestro Sun Lutan el primero en agrupar en sus escritosTaijiquan, Xingyiquan y Baguazhang como Neijiaquan o «familia interna»en contraposición a las «escuelas externas» que estarían formadas por todaslas otras artes marciales1. Desde entonces, la comunidad de artes marcia-les se ha visto inmersa en un agrio e interminable debate sobre la defini-ción y méritos relativos de las artes internas frente a las externas, así comosobre qué escuela es o no interna o externa. Este debate es, en mi opinión,en gran medida falso y desaparece cuando se adquiere la perspectiva de quela diferenciación entre artes marciales externas e internas describe el pro-ceso de desarrollo hacia la maestría.

Todas las artes marciales, sin importar el estilo de la práctica, empiezansiendo externas porque utilizan fuerza segmentada y un exceso de movi-miento. El proceso hacia la maestría se define precisamente por el domi-nio de la economía de movimiento y la transformación de la fuerza exter-

(1) Sun Lutang, Xin Yi Quan Xue: El estudio del boxeo de la forma y la mente, (Pacificgrove, CA: High View Publications, 1993), pág. 3.

xv

na o segmentada en fuerza interna o integrada. Contemplado a su más altonivel, como el artista marcial transforma todo movimiento en quietud, eluso de la fuerza deviene invisible.

Esto está demostrado no sólo por los maestros de las escuelas internas,sino también por los grandes maestros de los supuestos estilos externoscomo el karate y muchas formas de kung fu. En verdad, viéndolos practi-car, uno no puede diferenciarlos como externos. Esperan a que su opo-nente se mueva primero. Cuando ellos tocan, apenas se mueven en abso-luto y su oponente es derrotado.

La singularidad de las escuelas internas de Taijiquan, Xingyiquan yBaguazhang no es que sólo ellas produzcan maestros de la quietud. Másbien su singularidad radica en el hecho de que, desde el inicio, hacen delproducto final del proceso de desarrollo, la quietud y la conciencia, la prác-tica fundamental de sus disciplinas. De ahí el subtítulo de: «tradicionesmeditativas en las artes marciales chinas».

En la parte 1 y la 2 del libro sitúo las prácticas dentro de un contextohistórico y cultural amplio.

La tercera parte explica cómo la práctica de quietud y en la meditaciónen pie define y conforma el uso del movimiento de estas artes y es esencialpara desarrollar peng (la estructura) y generar jin (la fuerza explosiva).

En la parte 4 presenta una dimensión enteramente nueva del procesoque se ha abierto ante mí como resultado de mi colaboración con elMaestro Sam Tam en los últimos años.

En mi opinión, el logro de Sam Tam, desarrollado lógicamente a par-tir de su práctica de la meditación en pie, representa el grado más elevadode maestría en las artes marciales. Ha comprendido en su propia personala máxima de que cuanto más lento vamos más podemos percibir. Elalcanzar una gran quietud generó en él una gran conciencia. Es más,(re)descubrió que con mayor conciencia cada vez es necesaria menos fuer-za para controlar un oponente. Su habilidad suprema ha sido afinar estetalento hasta un nivel tan extraordinario que es capaz de controlar a unoponente sin usar ninguna fuerza, solamente con su conciencia. Cuandoun adversario trata de atacarle, toda su fuerza y solidez desaparecen en unvacío que suave e inexorablemente les derrota.

Mi propia implicación con estas artes empezó en 1975 cuando unamigo me engatusó para ir a una de sus clases de tai chi con el MaestroFong Ha en Berkeley. Poco podía imaginarme cuando salíamos hacia laclase que este encuentro constituiría un momento decisivo en mi vida.

xvi EL TAO DEL YIQUAN

Ver a Fong Ha moverse fue para mí una experiencia trascendente.Mientras le miraba tuve una visión en la que me veía a mí mismo en untiempo futuro moviéndome como él y, como él, enseñando a la gente almostrar antiguas cadencias de estar y moverse naturalmente. En un ins-tante mi vida tomó una nueva dirección totalmente distinta.

El rumbo parecía claro. Pensé que quizás en diez años de dura prácti-ca sería capaz de empezar a enseñar este arte del que acababa de enamo-rarme. Al final, el tiempo fue algo más corto: seis años más tarde empecé,quizás prematuramente, a enseñar y compartir mis percepciones con otros.

Como en cualquier proceso de transformación hubieron, no obstante,numerosos altibajos a lo largo del camino. Poco después de convertirme enalumno de Fong Ha tuve mi primera sorpresa desagradable al tener queabandonar las ideas preconcebidas. Lo primero que dejé fueron mis nocio-nes acerca del movimiento y de la quietud y de su importancia relativa enla vida, la salud interna y las artes marciales.

Me había unido a Fong Ha y su grupo por la calidad del movimiento.Sólo seis meses más tarde, después de volver de un viaje a Hong Kong,Fong anunció que a partir de entonces la práctica principal sería un ejer-cicio de inmovilidad, nada de movimiento, llamada zhanzhuang, o perma-necer en pie como un poste o un árbol*.

Explicó además que zhanzhuang era el ejercicio fundamental de un artemarcial llamada Yiquan, o Arte Marcial de la Mente, y que el nombre de sunuevo profesor de este arte era Han Xingyuan de Hong Kong. El maestroHan era un famoso alumno del fundador del sistema Yiquan, el GranMaestro Wang Xiangzhai, uno de los artistas marciales más famosos del sigloXX, cuya práctica principal era simplemente permanecer en pie inmóvil.

Yo estaba horrorizado, intrigado –y me rebelaba– puesto que me habíaapuntado para entregarme realmente al componente del movimiento delas artes marciales internas y me enfrentaba ahora a la desagradable pers-pectiva de constreñir mi movimiento a la inmovilidad. La respuesta deFong, cuando le expresé mi preocupación, fue simplemente: «¿Porqué nolo pruebas durante 100 horas y ves qué se siente? Luego tomas una deci-sión. No prejuzges. Estate abierto a nuevas posibilidades de experiencia.»

Parecía justo, así que estuve de acuerdo en probar durante 100 horas.También existía el elemento de la intriga. ¿Cómo podía la simple práctica

INTRODUCCIÓN DEL AUTOR xvii

*El autor utiliza en su obra los términos zhanzhuang, meditación en pie, postura uni-versal, postura del poste o postura del pilar indistintamente para referirse a un conjunto deposturas de meditación estática en pie. (N. de los T.)

de la quietud generar unas habilidades atléticas y marciales tan extraordi-narias? Mientras esta pregunta despertaba en mí al antiguo periodista deinvestigación, me di cuenta de que, para ser capaz de escribir sinceramen-te acerca de esto, debía someterme yo mismo a la experiencia.

Y someterme yo mismo a la experiencia fue lo que hice. Durante estosúltimos 25 años he tenido la enorme fortuna de estudiar con cuatro de losmás respetados maestros de Yiquan: Han Xingyuan, Fong Ha, Yu Pengxiy Sam Tam. La contribución que cada uno de ellos ha efectuado a mi com-prensión global del Yiquan quedará clara cuando relate mis experienciascon ellos. Este libro es una descripción de mi experiencia con este arte yun análisis de sus procesos y de su estructura interna.

El libro está, de alguna forma, estructurado en orden inverso a mi expe-riencia personal con el Yiquan. Mientras que primero aprendí el arte yluego investigué sus orígenes, el libro empieza primero con la narración delos orígenes del Yiquan en la antigua India. Luego hablo de su migración,transformación y transmisión en China. Finalmente, cuento como mispropios maestros en los Estados Unidos me legaron sus fundamentos.

xviii EL TAO DEL YIQUAN

CAPÍTULO 6El Zhangzhuang y la estructura de la quietud

1. EL MAESTRO HAN VIENE A AMÉRICA

En una gran cena en 1977 celebrando los veinte años de su grupo demeditación en pie, el maestro Fong Ha contó su participación en la llega-da del Yiquan desde China a los EE UU. «En mis inicios en la investiga-ción y estudio de las artes marciales chinas, conocí al Sr. Sam Tam deVancouver, Canadá. Sam se convirtió después en mi amigo de por vida ymi compañero en el estudio del arte y me inició en el estudio del Yiquan.Con su carta de presentación, me fui a principios de los setenta a HongKong y encontré al que sería mi profesor, el Maestro Han Xingyuen, unode los principales discípulos del Maestro Wang Xingzhai, el fundador delYiquan. Finalmente, durante los veranos de 1976 y 1977 invité al maestroHan a venir a San Francisco. Quería compartir con todos mis amigos yalumnos el profundo conocimiento del maestro Han1.»

Esto resultó ser un suceso crucial en mi propio desarrollo personal. Con lallegada del maestro Han, mi formación con respecto a la relación entre las artesmarciales y la meditación estaba a punto de pasar de lo cómodo a lo doloroso.

Una cosa que desde el principió me gustó de la personalidad del maes-tro Fong Ha fue su natural tolerancia y aceptación del carácter básico dela gente. Esta característica resultaba muy atrayente para muchos indivi-duos contraculturales que estaban inmersos en su «autodesarrollo» y«haciendo su propio camino». Así, a pesar de que él mismo practicaba suarte sin descanso, nunca intentó imponer, o ni siquiera fomentar, sus pro-pios hábitos de práctica entre sus alumnos. Esto les dejaba completamen-te libres para definir su propio nivel de compromiso, resultando en ungrupo de gente bastante heterogéneo, donde el compromiso recorría todala gama desde lo profundo hasta lo superficial.

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El maestro Han, no obstante, era de la vieja escuela –no tolerar tonte-rías. Su actitud básica era: «Si vienes a estudiar conmigo harás lo que tediga y tanto tiempo como te diga; de otro modo, no trabajarás conmigo.»Así que hice lo que me dijo y durante el tiempo que me dijo que lo hicie-se. Y sufrí. De las dos cosas que aprendí de él –la quietud y el movimien-to– el sufrimiento que tuvo lugar en mi aprendizaje de la quietud cambióirrevocablemente mi vida.

2. LA PRÁCTICA CON EL MAESTRO HAN

La sesión mínima de meditación en pie con el maestro Han era de 40minutos; cinco minutos para cada una de las ocho posturas. Esto eraseguido de 20 o 30 minutos de práctica de movimiento estacionario y deun tiempo similar practicando modelos de movimiento andando.

Hago énfasis aquí en la palabra «mínima» porque, a menudo, las visi-tas venían y ocupaban al Sifu (el término chino para maestro) de formaque se olvidaba un poco de nosotros y simplemente nos dejaba allí –aguantando la bola por así decirlo. De esta forma las sesiones de zhanz-huang a menudo se alargaban más de una hora, incluso cerca de una horay media.

La práctica de meditación en pie se hacía siempre con el grupo for-mando un círculo. El Sifu se paseaba y corregía individualmente la postu-ra de cada persona. Frecuentemente, te hacía bajar más de lo que creíasposible y, siempre sutilmente, te giraba los brazos de forma que casi inme-diatamente querían caer y separarse del cuerpo.

El horario de práctica era siempre temprano: a las 7 a.m. La primeravez que vino el maestro Han el lugar de práctica era en casa de Fong en eldistrito de Sunset de San Francisco. Cuando vino por segunda vez un añomás tarde el sitio fue el parque del Golden Gate. La hora del día y la baja

76 EL TAO DEL YIQUAN

Fig. 6-1. El MaestroFong Ha

Fig. 6-2. El MaestroSam Tam

Fig. 6-3. El MaestroHan Xingyuen

EL ZHANGZHUANG Y LA ESTRUCTURA DE LA QUIETUD 77

Fig. 6-6- ElMaestro Hanen las posturas#5–#8

Fig. 6-5. ElMaestro Hanen las posturas#1–#4

temperatura contribuían enormemente a ladificultad de la terrible experiencia.

Estando en pie durante casi una hora,con las rodillas dobladas y los brazos estira-dos frente a mí con un horrible frío y sinmover un músculo me cuestioné más de unavez mi estado mental. Mis piernas tembla-ban, sentía mis brazos tan cansados queparecía que se me iban a caer en cualquiermomento. No me atrevía siquiera a bajarlosun poco porque sabía que el Sifu volvería alevantarlos frente a mi pecho y, probable-mente, me obligaría a bajar un poco mássobre mis temblorosas piernas. Todo el ratomirándome con ojos impenetrables y unamedia sonrisa, hablando quedamente en unlenguaje que no podía comprender.

Comprendí suficiente, sin embargo, para darme cuenta que estaba sien-do sometido a un método de entrenamiento de «o nadas o te hundes». Así,además de una innata tozudez y renuncia a rendirme, lo que me permitiócontinuar fue un verdadero deseo de «cruzar al otro lado», donde un cuerpoy una mente transformados abrirían nuevos campos de destreza y éxtasis.

3. DESCUBRIMIENTOS TERAPÉUTICOS

Casi desde el momento que empecé la práctica de la meditación en pie,mi cuerpo reaccionó rebelde y violentamente. Al principio, simplemente lamusculatura de mi cuerpo no estaba lo suficiente fuerte y desarrollada paraafrontar las exigencias de las posturas estáticas, provocando un intensotemblor de la musculatura e involuntarias, y a menudo violentas, sacudi-das del cuerpo.

Aún cuando desarrollé la fuerza física para mantener las posturas, eltemblor continuó. Física y psicológicamente estaba literalmente conmo-cionado. Recuerdos de traumas de la infancia y el miedo y la ira vincula-dos empezaron a aflorar durante los ataques de temblor. Esto lo interpre-té, de acuerdo con mi perspectiva bioenergética y reichiana, como el pro-ceso terapéutico de disolución de bloqueos miofasciales específicos en lacoraza del cuerpo. Así, el trabajo a través del dolor de la postura en pie y

78 EL TAO DEL YIQUAN

Fig. 6-7. El Maestro Han conel autor

Ejercicio de conciencia 7-25.Manteniendo la postura #1, utilizar laspolaridades de abrir-cerrar y extender-replegar para mover las manos enpequeños círculos horizontales frente alos hombros. Abrir al replegar (Ej.7-25.B) y cerrar al extender (Ej.7-25.A).

Ejercicio de conciencia 7-26.Incorpora ahora la polaridad de rota-ción. Al replegar y abrir, gira los ante-brazos a la posición #1 (Ej.7-26.B). Alextender y cerrar, gira los antebrazos ala posición #2 (Ej.7-26.A).

En todos los movimientos generados por las cuatro polaridades de laesfera descritos hasta aquí, los dos brazos actúan en sincronía, haciendo lomismo. Experimentemos ahora los movimientos generados por estas pola-ridades cuando las manos actúan en sentido contrario, haciendo cada unacosas opuestas.

Ejercicio de conciencia 7-27. Desde lapostura universal, alterna la extensióny retracción de los brazos. Cuandorepliegas el derecho, extiende elizquierdo y viceversa.

Ejercicio de conciencia 7-28. Desdela postura universal, alternarsubir y bajar los brazos. Cuandoelevas el derecho, baja el izquier-do y viceversa.

100 EL TAO DEL YIQUAN

Ej. 7-25. Hacer círculos horizontales

Ej. 7-26. Hacer círculos horizonta-les con rotación de antebrazos

Ej. 7-27. Alternar extensióny retracción

Ej. 7-28 Alternar subir y bajar los brazos

mano derecha subirá por el centrodel cuerpo con un movimientosemicircular; bajará en semicírculopor la parte exterior derecha delcuerpo. Al volver a cambiar a laizquierda, la mano izquierda trazasu círculo y sube por el centro delcuerpo hacia la parte exteriorizquierda. Las manos describencírculos alternos que forman, jun-tos, la forma de un ocho.

Ejercicio de conciencia 8-15. Volvemos ahora a hacer líneas rectas, peroinvirtiendo el movimiento arriba-abajo de los brazos con relación alcambio de peso. Cuando llevamos el peso al pie izquierdo subimos elbrazo derecho y bajamos el izquierdo (B). De igual forma cuando cam-biamos al pie derecho, levantamos el brazo izquierdo y bajamos el dere-cho (C).

Ejercicio de conciencia 8-16. De nuevo, imaginamos las líneas rectascomo los diámetros de dos círculos, y realizamos los ciclos como seilustran en Ej. 8-16. Esto es, en sentido contrario al de Ej. 8-14.

Cuando este cambio de LC se combina con el movimiento arriba-abajo de la LC, la ondulación esencial de la energía se vuelve más eviden-te. Para percibir esto, al principio olvida las manos, cambiando simple-mente de izquierda a derecha. Una vez en la derecha, baja un poco la LC.

DESARROLLAR LA FUERZA CON LA CONCIENCIA 113

Ej. 8-14. Cambio con círculos alternos

Ej. 8-15. Cambio con alternancia inversalevantando y bajando los brazos

Ej. 8-16. Cambio con alternancia inversa decírculos de manos