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CARTAS POLITICAS

I. SOBRE EDUCACION PUBLICA EN LA NUEVA GRANADA

(Del Granadino, número 3Q Octubre 8 de 1840)

Al Excelentísimo señor Presidente de la Repú-blica, José Ignacio Márquez.Señor: Un aviso publicado en una de las pa-

sadas Gacetas por el señor José M. Groot, direc-tor de la segunda casa de educación en esta capi-tal, me ha sugerido la idea de dirigiros esta carta.

El señor Groot en ese aviso ofrece a los pa-dres de familia que en el presente mes de Octu-bre abrirá en su establecimiento un nuevo cursode estudios relativo solamente a aquellas mate-rias que, sirviendo de base a una buen~ educa-ción, puedan formar jóvenes de aptitud y conoci-mientos, capaces de dedicarse a los ramos del co-mercio. El curso, que será de dos años y medio,comprenderá sólo las materias siguientes: escri-tura y dibujo; gramática castellana; traducciónde francés; aritmética comercial, en toda su ex-tensión; y teneduría de libros.

Este aviso, señor, me ha hecho reflexionar conamargura sobre el lastimoso sistema de educa-ción, seguido enre nosotros, y, con más amarguratodavía, me ha hecho recordar que la adminis-tración a cuya cabeza os encontráis, poco o nada

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ha hecho para modificarlo y corregirlo.Uniendo los dos cabos de vuestra administra-

ción, comparando su fin con su principio, veo,en efecto, que en 1840, al acercarse ya la épocaen que debe cesar vUEstro mandato, la educa-ción pública en la Nueva Granada se halla en elmismo pie precisamente que se hallaba en 1837,cuando fuisteis elegido jefe. de la administracióny primer magistrado de nuestra patria.

De lo cual sin arbitrio se deduce una conse-cuencia tan legítima como triste: y es que, ha-biendo mantenido en esa materia las cosas talescuales las hallásteis, ninguna queja particulartiene contra vuestra administración la NuevaGranada; pero nada tampoco tiene que agrade-cerle.

Quien nada hace, ni el mal ni el bien, a nadaes acreedor, ni a rencor ni a gratitud.

y esto es lo que ha sucedido a vuestra admi-nistración; la cual pronto acabará sin dejar enlos corazones, adverso o favoreble, ningún tenazrecuer(~o, ningún sentimiento profundo.

Convengo, señor, en que, para hacer el bienentre nosotros, un presidente dispone de un tiem-po demasiado ~orto y de poderes con extremo li-mitados.

Convengo, además, en que vuestra posiciónpersonal ha sido resbaladiza y difícil; pues ha-béis tenido que lidiar sin descanso contra todoslQSobstáculos que os ha presentado la oposición,esa anti-patriótica oposición, tan bien calificadade intratable, que en vez de ayudaros os ha es-

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tOl'bado, y que eh vez de daros estímulos os haprodigado insultos.

Convengo, por fin, en que, teniendo que vigilarante todo en conservar la tranquilidad o restable-cer el orden, no habéis podido hallar en vos mis-mo toda la calma que se requiere para consagrar-se a grandes proyectos e introducir grandes re-formas.

Y, sinembargo, todavía creo que por la educa"'_ción de los granadinos no habéis hecho nada, yhubiérais podido hacer mucho.

Para comprender todo lo que hubiérais podidohacer, todo lo que aún podrá hacer vuestro suce-sor en esta importante materia, basta reflexio-nar sobre el fin a que la educación pública entrenosotros debe dirigirse, y ver si la educación queahora se nos da sirve para conseguir este fin. Co-nociendo lo que nos ,falta sabremos lo que debe-mos buscar.

A cuatro grandes objetos debe corresponderla educación:

Al estado industr'ial del país:A su estado político;A su estado moral;A su estado reLigioso ..Y entre nosotros la educaci6n a ninguno de es..•

tos cuatro grandes objetos correspond'e.Porque en todos estos cuatro estados nos ha ...

llamas '{nal, y nuestra educación no contribuye aque En alguno de ellos podamos hallarnos mejor.

}\Tuesíra educación no corresponde a nuestroestado industrial.

¿ Cuál es nuestra industria? ¿ Cuál es nuestra

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agricultura? Cuáles son nuestras artes? ¿ Cuá-les son nuestras manufacturas? ¿ Cuál es nuestrocomercio? ¿ Qué respuesta, algo honrosa para nos-otros, podríamos dar a un extranj ero que nos hi-(iera tales preguntas?

Nuestra agricultura se halla en el atraso másdeplorable. Las diez y nueve vigésimas partes denuestro territorio, si aun acaso la proporción noes más fuerte, son infectos pantanos, impene-trables bosques, profundas soledades. La mitadde la Nueva Granada no está por cultivar, estápor descubrir. Y en la cortísima porción de te-rritorio descubierta y cultivada, nuestros ins-trumentos son los más groseros, y nuestros :11(>-

todos los más absurdos. Para arar la tierra toda-vía nos valemos de bueyes: para hacer voltea.r untrapiche todavía nos valemos de mulas. . .. Ennuestros campos el arte no hace nada; la natura-leza es la que lo hace todo. Nuestros ganados seenrazan a la ventura, y nuestras plantas na~ l •

fructifican y se conservan porque Dios así lo hadispuesto. De innumerables millares de especiesque podríamos cultivar, apenas cultivamos ca-torce o quince.

y para sacar a nuestrp, agricultura de este de-plorable atraso ¿ qué ha hecho, qué hace nuestrofatal sistema de educación? Nada. -Ningunaescuela de botánica, de veterinaria, de minería,ni de horticultura. Nue~tros hacendados de hoynada más saben de todo esto que nuestros hacen-dados de hace doscientos afios.

Nuestras art@:!l:!lehalla.n en un estado peor aúnque nuestra agricultura. No sabemos tejer una

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tela, no sabemos hacer una navaja, no sabemosencuadernar un libro, no sabemos curtir un cuero.Zapat2ros, herreros, carpinteros, sastres, albañi-les: he ~quí la reducida lista de nuestras profe-siones, y ninguno sabe la suya. Cualquiera denuestros primeros maesros trasplantado a Euro-pa debería tener como distinguido favor el quelo recibiesen como el último aprendiz en el últi-mo o.e los talleres. El uso de las máquinas nos esabsolutamente desconocido. De la admirable po-tencia del vapor, que en veinte años ha cambia-do la faz del mundo, hablamos como unos cha.r..latanes, los que hemos leído algo acerca de ella enlos libros. Sur-América hasta ahora se ha redu-cido H un oficio harto vergonzoso y triste: a ad-mirar lo que otros inventan, a hablar de lo queotros hacen.

y nuestra educación ¿ qué hace para contribuíra mej orar esto ? Nada. -Sin máquinas no haymanufacturas; y nosotros no tenemos una solaescuela de maquinaria.

Nuestro comercio exterior es asombroso por lomucho que lo hemos simplificado, nosotros queno entendemos de simplificar cosa alguna. En e-fecto, el comercio, en todos los pueblos comer-ciantes, consiste en una doble operación, com-pra y venta: y con lo que se vende se compra. Pe-ro nosotros lo hemos elevado a un grado de sen-cillez extraordinaria: de las dos operaciones ha-cemos una; todo lo compramos y nada vendemos.Bien es que en esta simplificación ningún méritohemos adquirido; porque no podemos hacer otracosa. Un pueblo sin agricultura, sin manufactu-

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ras ,sin artes, sin navíos, ¿qué pudiera vender alextranjero? Sin nuestras minas de plata y oro,el no andar con nuestros cuerpos desnudos seríaun inexplicable fenómeno, un verdadero milagro.

No puede haber comercio en un país en que noexisten medios algunos de trasporte. Y nosotrosaún no hemos construído un so16buque, ni abier-to un solo camino carretero, ni levantado un solopuente, ni excavado un solo canal. Nuestros me-dios de trasporte, infelices de nosotros t son loschampanes del Magdalena y los cargueros delQuindíol

y así como no tenemos comercio porque notenemos agricultura ni artes, no tenemos artes niagricultura porque no tenemos comercio. En esto,como en tántas otras cosas, hay acción y reacción.Cuando no podemos trasportar algo lejos ningúnobjeto voluminoso, pesado, corruptible o quebra-dizo; cuando nuestras provincias todas están in-comunicadas; ¿para qué producir lo que seríaimposible vender?

¿Y a esto con qué remedia nuestro sistema deeducación? Con nada. ¿ Cómo podríamos abrir uncamino cuando no tenemos un solo ingeniero bue-no o malo que nos enseñe?

Pero ¿qué más? Sin la patriótica ocurrencia delbenemérito señor Groot, en ningún establecimien-to público ni privado se nos enseñaría contabili·dad comercial.

¿Queréis obtener la prueba evidente de la nin-gun:t educación industrial que a los granadinosse nos da? Llamad a ese joven de veinte años, ves-I~ .téPUaA ~.Ia!pnd 5lnb? 'soJAlm U!S 'sa:¡..IuU!S 'SU.I

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teligenda, que acaba de salir del Colegio de SanBartolomé de Bogotá, llenos los cascos de tántasbellas cosas como ha aprendido; llamadle; provo-cadle a la discusión; ponedlo en su terreno. Oh!cómo sabe! qué aprovechado que está! Capaz derefutar a Say, de comentar a Bentham, de reno-var a Tracy ;es un economista profundo, un le-gislador consumado, un ideólogo incomparable;oh! es un maravilloso muchacho! Pero, despuésque hayáis bebido en los raudales de ciencia quesalen de aquella boca, preguntad le qué es lo q~epiensa hacer con aquellas manos. Preguntad le quépiensa hacer, en qué piensa trabajar, de quépiensa vivir. Y ese instruído e infeliz muchacho,que acaso es honrado y sensible, os responderácon dos lágrimas que asomarán a sus ojos. Os di-rá que piensa mendigar un empleo porque no pue-de hacer otra cosa. Decidle que por qué no ejercesu abogacía. Y os dirá que cualquier miserabletinterillo lo eclipsará en las escribanías, y lo en-redará y lo derrotará en los tribunales. ¿De quéle servirá su elocuencia contra el embrollo? ¿ quépodrá su probidad contra la mala fe? Por otraparte es más que difícil vivir de la abogacía endonde todos son abogados. Y no le digáis que sededique a un oficio, porque él os replicará queninguno le han enseñado. Os hará subir con él ala pintoresca ermita de Nuestro Señor de Egipto;os hará contemplar a la redonda el magnífico ho-rizonte que desde allí se descubre; y cruzado an-te vos de brazos, os preguntará para dónde coge,y nada tendréis qué decirle.

La situación de ese pobre muchacho es la si-

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tuaci6n de millares más. Centenares de doctoresque salen de nuestras Universidades todos losaños, sin un palmo de tierra que cultivar, sindoscientos pesos de capital de qué disponer, sinindustria, sin profesión, sin recursos, pereceríansin remedio de hambre, a no ser por el arbitriode los empleos. Así es que los empleos se han mul-tiplicado entre nosotros sin término y sin medida;y, mientras más se crean, más necesidad hay deseguir adelante creando otros nuevos. A tal pun-to ha llegado la empleomanía que ya los destinosse solicitan aún antes de que estén vacantes; por-que el que los ocupa está enfermo y se supone queha de morir, o está con licencia y se conjetura quehabrá de ser destituído. Masen estos desaforadosempleomaniacos la empleomanía tiene un motivoque del todo la justifica, y es la falta absoluta decarreras industriales. La culpa sólo puede encon-trarse en el origen del mal, en los gobernantes,que se empeñaron en que se nos enseñasen teoríasy no pensaron en que se nos enseñasen profesio-nes.

y iojalá que la empleomanía fuese la sola ma-la consecuencia que de nuestra forzada ociosidadhubiese resultado! Pero la empleomanía misma esun bien, un inmenso bien, delante de la prostitu-ci6n, del juego y la embriaguez, que en tan pocotiemp9 han hecho, y cada día siguen haciendo,rápidos, universales y agigantados progresos. Unainmoralidad profunda ha echado su germen enel corazón de esa juventud que dentro de doceaños cubrirá sola el territorio de nuestra patria.Sin duda que el hecho general ofrece numerosas

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excepciones, excepciones tanto más nobles cuantomás general es el hecho mismo; sin duda que aquíy allí se encuentran jóvenes de costumbres purasy de acrisolada virtud. Pero ¿ qué importan lasexcepciones numerosas y nobles cuanto se quiera,ante la regla general que siempre subsiste cierta?qué importan los individuos aislados ante las po~blaciones enteras consideradas en masa? ¡Ah!para elevarnos a mejores costumbres, para im-buírnos en mejores principios, ¿cuál es la educa-dón moral que se nos ha dado y se nos está dan-do? Id a los colegios y asistid a las lecciones delegislación y filosofía, y esas lecciones por sí so-las responderán. Allí en vez de la gran doctrinaplatónica y cristiana, se enseña la doctrina fran-cesa, sensual y materialista, y en vez de los Evan-gelios de los apóstoles se reparten y se estudianlos códigos de Epicuro!

Monstruosa, incomprensible contradicción! Almismo tiempo que el Gobierno, con razón o sinella, se encarga de sostener y pagar un clero queen los confesonarios y en los púlpitos propague lainefable noción de Dios, y exalte y fortifique lassublimes esperanzas de la inmortalidad, se encar-ga de sostener y de pagar a profesores que po-pularicen, hasta donde alcance el eco de sus pa~labras las vaciedades del ateísmo y la absurdaproposición de la existencia de la Nada!

De esta funesta contradicción de la moral conla educación, y de la educación y de la religi6:ncon las leyes, ha resultado otra contradicción con~siguiente en las opiniones y en las costumbres. Elpadre, religioso pero ignorante, se ve desprecia-

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do por el hijo semisabio y ateo; porque el hijo,que ve que el padre se equivoca en física y geogra-fía, supone, en su soberbia, que aún más debe e-quivocarse en materia de religión. De aquí la re-lajación absoluta de la autoridad paterna, puesque la autoridad paterna no se sostiene sino porel respeto filial. -El corro de estudiantes que,detenidos a la puerta de un templo para ver salira las mujeres que no tendrían escrúpulo en sedu-cir, ven entrar por esas puertas a una turbamul-ta de estúpidos campesinos que cubiertos de su-cias ruanas van a prosternarse ante los altares;ese corro de estudiantes menosprecia soberana-mente con su corazón a esos creyentes y estúpi-dos campesinos; y este soberano desprecio, queno es posible que de alguna manera deje por finde manifestarse, se encuentra bien correspondi-do en la plebe por un odio implacable y un rencorprofundo. De aquí la división de la sociedad endos clases: una que pretende saber y que despre-cia; otra que nada sabe ni cree saber, y que abo-rrece. iCon estos elementos nos estamos prepa-rando para ser libres! j Queremos riqueza sin in-cJustrh, costumbres sin moral, y libertad sin reli-gión! iQueremos que nuestras esposas permanez-can puras, al mismo tiempo que delante de ellasostentamos hacer mofa de lo que ellas más respe-tan, del único motivo que puede servirles de fre-no! j Queremos que no haya discordias en la so-ciedad, al mismo tiempo que introducimos en lasalmas la división! iQueremos que los padres ham-brientos no se subleven, al mismo tiempo que no

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ofrecemos ninguna educación, ninguna carrera,ningún trabajo a sus hijos!

Porque nadie puede desconocerlo, señor: lascausas de nuestras escandalosas revueltas, no es-tán como suponen jos sofistas que escriben en elCOTTCO, ni en los principios que defienden los re-voltosos, porque elles no defienden ningún prin-cipio; ni en la marcha reaccionaria de vuestra ad-ministración, porque vuestra administración noes reaccionaria; ni en vusstras infracciones de laconstitución y de las leyes, porque vos no las ha-béis infringido. No, señor; las causas de nues-;;1' .\s revueltas son otras. Las causas de nuestrasrevueltas son tres: la irreligión, la inmoralidad,y el hambre, que toman su común origen, hastacierto punto, en nuestro detestable sistema de e-ducación que nos ha enseñado a discutir, no a tra-bajar; a buscar la utilidad, no a practicar la vir-tud, a creer en la materia, y a negar a Dios. Yeste detestable sistema de educación viene de laadministración Santander que lo introdujo, y dela vuestra, señor, que sin alteración lo ha conser-vado.

Tan graves desórdenes, que ya tántas desdi-chas han producido y que todavía producirán tán-tas más, ¿no hubieran merecido que fijase enellos su consideración el Presidente de la Repú-blica? ¿No hubieran merecido de él que se hicieseun ,esfuerzo siquiera para conseguir su reforma?¿No hubieran merecido que emplease en ello todosu poder, todo su influjo, toda su ciencia, toda laenergía de su voluntad?

¿No hubieran merecido de vos, señor, que hi-

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ciéseis por nuestra educación algo más de lo quehabéis hecho?

¿ Qué habéis hecho, en efecto, por ella? Dos co-sas no más, que yo sepa:

1:¡t Hacer publicar en las Gacetas los avisosque los gobernadores de las provincias os hantransmitido de que en tal lugar se ha abierto unanueva escuela, de que en tal otro lugar se ha pre-sentado, por los alumnos de tal colegio, un certá-men, siempre lucido.

2:¡t Hablar una sola ocasión al Congreso en unode vuestros mensajes de la conveniencia de quese nos diese una educación más moral y religiosaque aquella que se nos da.

Como consecuencia de ese mensaje, el Congre-so de este año expidió una ley que en apariencialo refonna todo, y que en la realidad no reformanada. Por ella se deja a las Cámaras de provin-cia la facuJad de arreglar todos los establecimien-tos de::ducación no universitaria: facultad in-mensa y que podría producir beneficios incalcu-lables, si esas cámaras tuviesen fondos con quepoder arr2glar los tales establecimientos. Pero,cuando no tienen fondos ni poderes bastantes pa-ra reunirlos, los arreglos que hagan sobre educa-ción todos se reducirán a ordenanzas y se queda-rán en"palabras. Lo que nos importa son maestrosque nos enseñen lo que hasta ahora jamás se nosha enseñado; Y.los maestros no se consiguen ex-pidiendo reglamentos sino asignándoles sueldos.

Igual observación puede hacerse sobre la dis-posición de esa misma ley que deja a los profeso-re~ Jft ele~ción d~ lo~ libros por los cuales den sus

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lecciones. La disposición en el fondo es excelente;pero por desgracia tampoco de nada ha servido.¿Qué importan los libros '? Los profesores son losque importan; porque, mientras los profesoresfueren los mismos, con un08 libros o con otros, elespíritu de sus leccimEs en nada se habrá altera-do.

Así, a pesar de esa ley, la educación que aho-ra se nos da en la Nueva Granada es perfecta-mente la misma que antes de la ley se nos daba.

y esto es todo lo que yo sepa que por nuestraeducación hayáis hecho.

No diré yo que sea poco; pero ¿juzgáis vos mis-mo que sea bastante?

Oigo, sinembargo, al Libertad y Orden que meresponde: "¿ Qué otra cosa, empero, pudiera ha-cerse? aquí todo lo grande, todo lo trascendenteparte del legislador".

Sin duda que en nuestros legisladores está elprimitivo, el verdadero origen del mal.

Pero yo veo que entre nosotros el Poder Ejecu-tivo participa en gran parte del poder legislado:r:.

Veo que entre nosotros el Presidente tiene la fa-cultad de indicar en sus mensajes a la legislatu-ra, las grandes necesidades del país, y las leyesque deben remediarlas.

Veo que entre nosotros el Presidente está ar-mado del derecho de objeción, del veto suspensivoque obliga a los legisladores a recoger la ley quehan dado a considerarla más despacio; no pudien-do insistir en su ley la legislatura, después de laobjeción, sino con una mayoría más ccnsiderable,la mayoría de las dos terceras partes.

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Veo que entre nosotros el Presidente toma par-te directa en la discusión de las leyes por mediode sus Secretarios, que tienen entrada en las Cá-maras.

Cuando el Poder Ejecutivo ha obtenido y con-servado a su favor la mayoría en el Congreso, veo,finalmente, y todos la ven, la mano del Presiden-te pintada en todos los resultados y estampada entodas las leyes.

Así inculpar por su ley al legislador es incul-par también al ejecutor, que hasta cierto puntolegisla.

Así los cargos de niente ¡are que el Granadinoha hecho a vuestra Administración, señor, son.graves y fundados, y, -por desgracia, están sinrespuesta.

Respuesta! Una magnífica os queda: vuestromeunsaje al Congreso de 1841.

Pedid en ese mensaj e todo lo que podéis pedir;hablad francamente, hablad sin rebozo, habladsin temor; haced todo lo que podéis hacer; y to-davía hay tiempo para que la Nueva Granada osquede tan agradecida como personalmente lo es-tá por vos,

Vuestro v,erdadero amigoEl Redactor del "Granadino"

n. SOBRE EL PAPEL QUE EL GENERAL HERRAN ESTALLAMADO A REPRESENTAR EN NUEVA GRANADA

(Del Granadino número 7Q Noviembre 19, 1846).

Al señor General Pedro Alcántara Herrán.

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Poco a poco, gracias a la perversidad y a loscrímenes de los unos y a la debilidad y a los erro-res de los otros, los granadinos, después de seisaños de libertad y de luz, nos hemos ido enca-minando hacia la noche de la anarquía, que cadavez se ha ido ennegreciendo más y más alrededorde nosotros, y en la cual hoy por fin nos halla-mos del todo sumergidos. -En esta profunda no-che, de cuantos hombres eminentes nos legó Co-lombia, unos han muerto, otros se han desacredi-tado, otros están próximos a desaparecer. En losgobernantes que en los dos últimos años se hansentado a la cabeza de la sociedad para regir susdestinos, la Nueva Granada, a punto ya de pere-cer, y atormentada de la imperiosa necesidad desu conservación, busca ansiosamente al hombreque quiera y pueda salvarla; lo busca, lo llama conel grito de la agonía, y en ninguna parte lo en-cuentra. Ninguno le responde. -A los confusosclamores de la insensata pelea que los granadinosunos a otros nos estamos dando, al rumor de lasciudades alternativamente ocupadas y abando-nadas por el oleaje de los dos partidos, al alari-do del malvado que va a echarse sobre su víctimacasi indefensa, al gemido del inocente que pideauxilio; el general Domingo Caicedo, Vicepresi-dente de la República, -encargado del Poder Eje-cutivo, se ha asomado al balcón presidencial, yallí, cruzado de brazos, inmóvil, silencioso, impa-sible, cual una estatua viva, está presenciando lapugna, al resplandor del relámpago que a todosnos amenaza, menos a él. La Nueva Granada, des-pués de haber puesto en él con esperanza por un


momento los ojos, los apara ya desconsolada deese frío espectador, que, extranjero a nuestra di-cha y a nU8stl'a dEsgracia, a nuestras alegrías y anuestros dolores, pronto se habrá retirado sin ha-ber merecido de nadie ni odio ni amor, ni rencorni gl'atiLud; ni respeto, ni menosprecio, ni admi-ración. -El doctor José Ignacio Márquez, Presi-dente de la República, que al principio hubierapodido ser magnánimo y sólo fue pequeño, quedespués hubiera podido ser justo y sólo fue débil,el doctor José Ignacio lVlúrquez, cualquiera quepueda ser la intención que de Popayán ahora trai-ga de reparar sus propias faltas y de c:tstigar losextravíos ajenos, ya difícilmente podrá cumpliresa generosa intención; porque ya para po-der cumplirla, le falta aquel instrumento quenunca subyugamos y que siempre nos subyuga anosotros; le falta aquella condición universal sinla cual nada puede hacerse, nada puede conse-guirse, que con nada puede reemplazarse, que,pe¡'dida, jamás podemos recuperar; le falta eltiernpo. El tiempo; porque el doctor Márquez, co-mo gobernante ya sólo dispone de lo presente; lofuturo ya no le pertenece. Lo futuro ya pertene-ce a otro. Lo' futuro pertenece al hombre que,cualesquiera que hayan sido sus faltas anteriores,ya no tiene que pensar en repararlas porque yalas ha reparado; al hombre que, no teniendo quepensar en defenderse del menosprecio puede pen-sar en adquirir positiva gloria; al hombre que,r)(;r la privilegiada posición en que está, puedehacer eH este país 10 que nadie sino él puede hacer

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hoy, y lo que no quisieron hacer en otro tiemponi 1vIál'quez, ni Santander, ni Bolívar mismo.

Ese hombre sois vos.Vos, General Pedro Alcántara Herrán; vos, pa-

cificador del Sur y vencedor de abando; vos, aquien la mayoría nacional está designando Pre-sidente de la Nueva Granada en 184l.

Vos, que a todos estos títulos podéis agregarotro más grande y más glorioso, el de Regenera-dor de la Patria.

Porque este magnífico título Dios no lo reser-va al que va a abandonar el poder supremo sinoal que va a entrar a ejercerlo.

El doctor Márquez a lo más podrá ya someter ycastigar, para desaparecer al instante; la gran-de empresa, la larga empresa, la empresa de mo-ralizar, os toca a vos, General Herrán.

,Cuanto más degradado se encuentr,e vuestropaís, tanto mayor será vuestra gloria en levan-tarlo de su actual degradación.

Inmensa va a ser vuestra tarea; pero el galar-dón también será inmenso.

Pensad, escoged, y resolvéos de buena fe!Oh! no permitáis que, en 1844 al terminar

vuestras funciones para. volver al seno de vues-tra familia, el Redactor de El Granadino, si aúnestá en vida, tenga derecho para decir a sus con-ciudadanos: "También Herrán fue despreciable".

Para evitar llegar a ser también despreciable,debéis alejar de vos desde ahora todo pensamien-to de debilidad y todo pensamiento de despotismo.

Debéis además formaros una idea cabal de laverdadera causa de nuestra actual anarquía.


y ya bien conocida por vos esa causa, debéisresolveros a destruírla, cualesquiera que puedanser las falsas objeciones que se os opongan y losenemigos que esto os atraiga.

Así, la disposición de ánimo que en vos mismodebéis buscar antes que todo, es independenciade carácter y fortaleza de voluntad. -Oíd a todoel mundo, pero resolved vos solo y por vos mismo.

Si, entretanto, a mí me fUese permitido expo-neros mis ideas acerca de esas causas de nuestraactual anarquía; hé aquí, señor, lo que juzgo a-cerca de ellas.

Creo, señor, que esas causas son tres:La primera es la educación colonial que se nos

ha dado y que no había preparado a la NuevaGranada para gobernarse a sí misma.

La segunda es la existencia entre nosotros dealgunos militares, tan estúpidos como ambiciosos,que no pudiendo en un orden regular de cosas,aspirar a ser más de lo que ya son, fomentan en-tre nosotros las revueltas para poder por mediode ellas llEgar a pagar inmorales deudas y colo-carse en una posición de la cual su indignidadlos rechaza.

La tercera causa de nuestra actual anarquía,por fin, está en la debilidad de algunas de nues-tras instituciones, y en la impolítica imprevisióncon que la pasada administración ha contribuídoa exagerar esa debilidad de nuestras leyes.

De estas causas de anarquía unas podéis remo-verlas inmediatamente y por entero; otras sólopodéis removerlas después de mucho tiempo, demucho trabajo, y de mucha consagración.

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Las causas de anarquía que se encuentran en laimpolítica imprevisión de nuestros pasados go-bernantes, apenas seáis Presidente, podéis remo-verlas sólo con quererlo, podéis removerlas sólocon ser iusto.

Lo mismo digo de las causas de anarquía quese encuentran en la existencia entre nosotros deciertos militares inmorales, estúpidos y ambicio-sos.

La causa de anarquía que se encuentra en laimpunidad de Patria y de González quedará re-movida con someter, aprehEnder y castigar a Patria y a González: la causa de anarquía que seencuentra en la impunidad de Córdova quedaráremovida con someter, aprehender y castigar aCórdova.

y esto es lo primero a que debéis atender, loprimero que debéis procurar, porque, mientrasesos hombres existan entre nosotros, después dehaberse declarado una vez rebeldes, en cualquie-ra lugar donde estuvieren, la misma ignominiade que se han cargado los forzará a intentar in-cesantemente revueltas nuevas que les hagan es-perar encubrir, con la riqueza y el poder que lesprocuren, esa misma ignominia de que se han cu-bierto.

La carrera del crimen es interminable, señor;el crimen es por esencia, consecuente y lógico;un crimen anterior arrebata a crímenes posterio-res; el que una vez fue criminal, difícilmente ysólo por un esfuerzo extraordinario y del cual ra-rísimos hombres son capaces, puede volver a lavirtud.

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El gran criminal casi jamás se arrepiente; sidespués del castigo parece estar inactivo y tran-quilo, su tranquilidad, su inacción, jamás son elefecto de su arrepentimiento sino de la impoten-cia o del temor. A la primera ocasión favorable,se volverá a arrojar con nueva fuerza a crímenesmayores: no es una laguna desecada, es un to-rrente detenido. Jamás, después de un chasco, sedice a sí mismo: "Hice mal y no repetiré lo he-cho"; lo que siempre se dice es: "Al repetir lohecho, deberé gastar más precauciones y másprudencia" .

y en quienes esto es más cierto y más generales en los delincuentes políticos, en los cuales elsofisma siempre viene al auxilio del crimen.

¿ Qué partido se puede ya sacar entre nosotrosde semejantes hombres?

Inhábiles para desempeñar destinos sedenta-rios que requieran aplicación y conocimientos,porque ni su inteligencia ni su educación los lla-ma a desempeñarlos, los únicos empleos que enotro tiempo se les hubiera podido confiar son losempleos políticos, en que el empleado va, no tan-to a ostentar su ciencia, cuanto a desplegar supoder y a manifestar su virtud. Jefaturas mili-tares, gobernaciones, y aun acaso secretarías deEstado, la presidencia misma de la República: héaquí la única clase de empleos que con algún buenéxito puedan confiarse a hombres que, por el gé-nero de vida que han llevado, sólo han aprendidouna cosa: a mandar, y a mandar a veces tantomejor cuanto más arbitrario, más despótico ymás completo es el poder que se les confiere. La

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imagen de la potestad militar que en los ejércitoshan desplegado, la trasladan entonces hasta cier-to punto a la nueva potestad política de que se lesinviste: y, si en su tiempo fueron buenos milita-res, se puede asegurar que serán en su nueva ca-rrera buenos funcionarios. -Consúltese la his-toria, desde Ciro hasta Napoleón y desde Traj a-no hasta 'Vashington, y apenas se encontrará ungran gobernante que no haya comenzado por serun gran capitán. -Mas por la misma razón queun militar inteligente y virtuoso es el más propioparaej ercer aquellos poderes en que se mezclauna cierta cantidad de arbitrario, también un mi-litar inmoral y anarquista es aquel en cuyas ma-nos esos poderes hacen correr a la libertad máspeligros. De nuevo os lo pregunto, señor: ¿ quépartido puede ya sacarse entre nosotros de unGonzález, de un Córdova, de un Patria? Señor,cuantos hombres pensadores y amantes de supaís poseemos os lo declaran: el mejor partidoque de esos traidores puede sacarse es hacerlosservir de ejemplar, con su castigo, a los que enadelante pudieren pretender imitarlos.

Por otra parte entre nosotros no hay destie-rro perpetuo ni cárceles seguras: la sola cárcelsegura en que a esos revoltosos podamos ence-rrar, es aquella estrecha y eterna cárcel cuyallave es el pisón y cuyo alcaide es el sepulturero.

Ninguno menos sanguinario que el que estaslíneas os dirige: pero ninguno tampoco que másimpasible e inexorable firmase la sentencia enque un tribunal de justicia condenase a muerte ainfames traidores.


y es bien seguro, señor, que apenas hayan des-aparecido esos hombres de esta tierra que con supresencia inficionan, las actuales revueltas que-darán contenidas, y los revoltosos sobrecogidos yescarmentados.

Así, no me cansaré de repetíroslo: la causa in-mediata de esas revueltas, que se encuentra en ladebilidad de los pasados gobernantes y en la exis-tencia de ciertos militares inmorales, esa causa,apenas seáis Presidente, si llegáis a serlo, podéisremoverla al punto sólo con quererlo, sólo conquerer ser justo.

Las causas primitivas y remotas de esas re-vueltas, que se encuentran en nuestras flojas cos-tumbres que no nos prepararon para ser libres, yen nuestras absurdas instituciones que no noshan enseñado a serlo, esas causas, señor, son, has-ta cierto punto, más poderosas que vos y aún máspoderosas que cualquier hombre. Pero, si duran-te vuestra administración de cuatro años, no po-déis del todo destruírlas, podéis a lo menos sacu-dirlas y debilitarlas: podéis darles el golpe mor-tal que las haga ir a perecer bajo la administra-ción del hombl'e que os suceda.

De dos modos, a mi ver, son viciosas nuestrasleyes: por una parte son poco fuertes,. por otraparte son poco populares.

Y, en efecto, consideramos nuestro gobierno,y las ataduras que lo amarran, y las trabas quelo embarazan, es imposible dejar de confesar queel origen de la fuerza, la fuente del poder, entrenosotros no se halla en los gobernantes.

Y, si por el otro lado consideramos al pueblo ~

AKTOLOOIA 193

la inacción política en que vive, y sus eleccionesde las cuales salen elegidos que él no ha elegido;si consideramos su libertad nominal y su sobe-ranía irrisoria, es imposible dejar de confesarasímismo que el origen de la fuerza, la fuente delpoder, entre nosotros, tampoco se halla en el pue-blo.

De manera que, hablando exactamente, no sehalla en ninguna parte.

La sola potestad política que entre nosotrospresente una imagen de fuerza y de vida es lalegislatura; pero ella además de estar sobrecar-gada fuera de toda medida con cuidados localesy administrativos que no le incumben, la legisla-tura es una corporación mal constituída y unapotestad transitoria e intermitente.

Ella sólo aparece una vez durante tres mesesen el año; durante esos tres meses, se ve preci-sada, por nuestra descabellada Constitución, agastar el tiempo en aprobar o desaprobar una in-creíble muchedumbre de decretos municipales yprovinciales: los otros nueve meses del afio, elPresidente, porque es débil, nada puede ejecutarni emprender, y el pueblo, porque es pupilo, ennada le puede ayudar.

Y, sin embargo, en toda sociedad ha de existir,en alguna parte, un poder predominante, un po-der verdadero y permanente, que e!!té sin cesarahogando, con todo su peso, lo!!gérmenes de anar-quía que en toda sociedad humana se encierran.

La falta de ese poder predominante, verdaderoy permanente, es el gran vicio de nuestras leyes,el vicio radical de nuestra constituci6n, y una de411-1

194. JOSE EUSEBIO CARO

las primeras causas que nos han arrastrado' a lacongojosa situación en que hoy estamos.

Tres son los arbitrios que se ofrecen para re-mediar ese vicio:

1Q Constituir todo el poder social en las manosde un solo hombre; es decir, fundar el despotismo.

2Q Constituirlo en una clase privilegiada de lasociedad; es decir, fundar la aristocracia.

39 Constituírlo en la universalidad de los ciu'"dadanos, de la cual veng-an a quedar en estrechadependencia todos los funcionarios, todas las cor-poraciones, y todas las potestades; es decir, fun-dar la democracia.

Hemos llegado a la extremidad en que, so penade perecer, tenemos precisión de escoger entreesos tres arbitrios es peor que el mal mismo que.pretende remediar y que en la realidad sólo agra-va.

Porque, en la situación actual del linaje hu-mano, el despotismo de un so'o hombre, en cual-quier pueblo, ya sólo puede ser efímero y funesto.

Hoy, en efecto, todos los pueblos del mundo sevan encaminando, con un movimiento más o me-nos regular, más o menos acelerado, hacia la li-bertad democrática; este movimiento, gracias ~lcomercio, a la navegación y a la imprenta, losunos· pueblos lo comunican a los otros: y, en me-dio de ese movimiento inatajable que a todos nosarrebata, el pueblo que cae bajo el poder de undéspota, no se sustrae a la ley que le manda quesea libre, lo que si logra es hacer alto por unosbl".evesinstantes y quedarse atrás de' los otros.~;J~i,;:e;Q. ~1 si;s:l~.)~IX, el. despotism?I?uede. .de-:

Al'fTOLOGIA 195

finirse: pérdida de tiempo para el p'W,blo q'We loconsiente.

Fundar entre nosotros la aristocracia, una a-ristocracia como las aristocracias de Cartago, deRoma y de Inglaterra, es una ilusi6n de la cual,el que la tenga, debe de una vez y para siempredesengañarse. Entre nosotros no existen elemen-tos aristocráticos ningunos. Para fundar en laNueva Granada la aristocracia, sería necesariobuscar una familia inteligente, rica y poderosa,que estuviese apoyada en precedentes inmensos,y que estuviese ramificada por todo el territorio.y esa familia, cualquiera' que pueda ser el necioorgullo de algunos hombres que s610 ven el mo-mento presente y la ciudad en que viven, esa fa-miliaentre nosotros no existe. Tal familia conoz-co que es numerosa, pero estúpida, pobre, y sinprecedentes: tal otra conozco que es inteligente,gloriosa y rica, pero escasa y poco extendida.Ninguna hay que, teniéndolo todo a un tiempo,pueda servir de núcleo para reunir a su rededoruna aristocracia que ella encabece. Así, el despo-tismo para nosotros s610 puede ser un horriblemal y la aristocracia una ridícula quimera.

Fundar la democracia; ir llamando poco a po-co al pueblo a la soberanía que nunca ha ejerci-do; darle instituciones que lo vayan enseñando aprocéder en junta; ponerle en las manos el ins-trumento, para que aprenda a manejarlo; formarsus costumbres y darle actividad ; fortificar elprincipio religioso, entre nosotros desacreditadoen unos y en otros pervertido; colocar en la ma-yoría ese poder predominante, verdadero y per-


manente, que hoy en ninguna parte se descubre,y cuya falta nos ha acarreado la anarquía: héaquí la única empresa posible, hé aquí el grandeobjeto que vos os debéis proponer. Cualquier otropensamiento político no puede ser sino el sueñode un malvado iluso.

No pretender que de súbito la Nueva Granadasea una Norte América, sino ponerla en caminode llegar a serlo algún día; hé aquí vuestra su-blime, magnífica y privilegiada misión.

Para cumplirla, hay dos medios de que debéisvaleros a un tiempo.

El uno de estos medios es la fuerza material,que debe serviros para restablecer y conservar elorden.

El otro es el poder moral, que debe servirospara introducir las reformas y realizar la liber-tad.

Llamad a vuestros consejos a todos los hom-bres virtuosos e inteligentes del país, cualquieraque sea su opulencia o su pobreza, su vejez o sujuventud, digo más, cualesquiera que hayan sidosus faltas, porque todas las han cometido, cuales-quiera que sean vuestras antipatías por ellos, por-que todas debéis olvidarlas; no os circunscribáis,como Santander y Márquez lo hicieron, a un cír-culo mezquino, fuéra del cual nada veían, nadaoían, nada entendían, nada eran; sed popular,afable, fuerte, sencillo y grande, ya que podéisserlo; no os encaprichéis en luchar contra el im-pulso de principios liberales que tarde o tempra-no habrán de triunfar, no digo de vos, que encomparación sois nada, sino de la humanidad en-

ANTOlíOGIA ,197

tera, que es todo; decid a los individuos: "Soyvuestro juez"; decid a los pueblos: "Soy vuestroamigo"; pemad en todo lo que podéis ser, y sedlo;-y, ya que Bolivar realizó entre I'Clsotros a Cé-sar, vos, general Herrán) realizad entre nosotrosa Washington!

Vuestro conciudadano, que desea llegar a servuestro admirador.-El Redactor del Granadino.

IH.-SOBRE RECONCILIACION GENERALENTRE LOS GRANADINOS

(Del Granad'ino número 13. Septismbre 16. 1842)

Al señor doctor Ezequiel Rojas.Señor: -Hubo una época aciaga, que todos ya

debemos olvidar, y que hoy por mi parte recuer-do por última 7ez, aquella época más odiosa quela revolución misma aun cuando ésta bramó entodo su furor; la época que precedió a la :revo-lución y la preparó; aquellos ominosos meses de1839 cuando empezaron. a estallar los primerqsmovimientos revolucionarios en Pasto, que el Go-bierno entonces consideró casi como insignifi-cantes, y que aun los mejores ciudadanos mira~ron con ojos casi indiferentes. Se creía que elpeligro estaba demasiado remoto para pensar tantemprano en evitarlo, y los anarquistas que -sor-damente minaban los c~mientos de la República,para después dominar solos sobre escombros,confiados en la debilidad e indokncia del Go-bierno, del cual abiertamente se burlaban, yenla apatia de los ciudadanos pacíficos de los cua-

1118 Joe. JlU8JlBIO CARO

les jamás temieron que alguna v.ez viniesen a 0-

ponerles un obstáculo, ensoberbecidos con la vic-toria que creían próxima y segura, trabajaban acara descubierta en su sacrílega labor, y con elmás desvergonzado cinismo se abandonaban enpúblico a la embriaguez de sus esperanzas. Alprincipiar el año de 1840, los acontecimientos seprecipitaron. En medio de la boba revolución dePasto, de la cual en la capital apenas se hablaba,sacó de súbito su cabeza el general José Maríaabando: y aquella cabeza, semejante a la de Me-dusa, más que entusiasmo, preciso es confesarlo,más que entusiasmo para derribarla, en todos losque la vieron aparecer inspiró profundo y cervalterror. Verdad es que entonces el Observador yLibertad y Orden, periódicos que se publicabanen Bogotá, hablaron: si, hablaron; pero por des-gracia a la sazón la Patria más que palabras ydeclamaciones necesitaba obras y ejemplos, y aun-que se arrojaban en tropel a la tribuna de laprensa muchos oradores valientes, sin embargopor ninguna parte se descubría siquiera un sol-dado.' -Oh! considerad cuál sería la mezcla defuror, de entusiasmo y de doloroso pesar, que, alver tánto crimen y tánto peligro por un lado ytánta apatía por otro, atormentó en aquellos fu-nestos días a un pobre joven adolescente que des-de que llegó a la edad de la razón y de los afectos,se había persuadido, como nos persuadimos de laverdad cuando en todo su esplendor se nos mani-fiesta, se había persuadido de que el único medio depreservar de riesgos a la Nueva Granada en lostiempos de calma, el único medio de salvarla en

ANTOLOQIA 199

el momento del peligro, era que los granadinosfuesen en ella, no los meros habitantes y pobla-dores del país sino los ciudadanos y los hijos dela Patria, y por consiguiente sus guardianes, sussoldados, aun sus mártires! Oh! considerad esto;y hallaréis en ello la explicación de la violenciacon que esos ardientes afectos así comprimidos,al reventar, al desahogarse, corrieron furiosa-mente acaso aún más allá de lo que debieran, sinque fuese posible moderarlos al mismo cuyo cora-zón atormentaban. . .. Considerad esto; y halla-réis explicado por qué el mismo que dejaba susocupaciones sedentarias y tranquilas para entraren calidad de soldado raso a un rE;!gimiento dehúsares, en el mismo escrito en que solicitaba elpermiso de defender con su persona a su Patria,pudo, por un error producido en él por su mismoodio al anarquismo, atacar con un tiro tan gratuitocuanto sangriento, la vida pasada de un ciudada-no honrado, al cual sólo debía amistad y benefi-cios. Sí! sólo al anarquismo produjo aquel cruelerror; porque en la exasperación abrasadora deaquel mortal odio, quedaron comprendidos sindistinción no sólo los que empujaban la Patriahacia el peligro sino también los que a vista deello guardaban inmovilidad y silencio. Todos pa-recieron al patriotismo igualmente culpables, to-dos fueron el objeto de la misma maldición, delmismo anatema, sin reparar que la justicia nosiempre debe condenar al que calla, porque nosiempre el que calla se hace con su silencio elcómplice de la mala causa. En fin, aquel error,por más cruel y doloroso que fue, habiendo sido

200 J08E .EUSEBIO· CARO

puramente personal, cometido apenas por un in~dividuo contra otro individuo, pronto fue olvida-do en medio de la horrible confusión y tumultoque se siguió. Oyóse el estruendo de las armas, losciudadanos todos se hicieron soldados, todos lospechos respiraron guerra: y, en el movimientouniversal de esta guerra sacrílega y fratricidapor el espacio de dos largos años, no se oyó en laRepública otro rumor que el que hacían los gra-nadinos matándose unos a otros. iEpoca mil ve-ces desgraciada! j Memoria mil veces maldecida!j Revolución mil veces execrable! -Oh! iCuán-tas esperanzas perdidas! iCuánta sangre vertidaen vano! j Cuántas nacientes y nobles existenciasoscuramente sacrificadas, y a las cuales algunosjamás nos podremos resignar con haber sobrevi-vido!

Al fin el Gobierno, con el auxilio del patrio-tismo popular, ha triunfado; mas la República,la Nación, cansada, estropeada, desfallecida, exá-nime, ha agotado en esta lucha todas sus fuerzas,hoy no las tiene ni para el mal ni para el bien!

Sí: tenemos paz; pero no somos ya capaces degustar de ella.

Semejantes al convaleciente que después deuna dilatada enfermedad, sin vigor para mover-se, parece aturdido y triste cuando más debierasentirse regocijado y alegre, así nosotros, salva-dos como por milagro de la anarquía, parecemosinsensibles al bien de la salud que hemos reco-brado.

Nada me ha sorprendido tánto como la especiede indiferencia.con que en esta capital se recibió

ANTOLOGIA 201

la gran noticia de la pacificación de la Costa, noobstante que con ella se completaba la de la Repú-blica entera.

Verdad es que se dieron bailes públicos. Mas envano las bocas sonreían, porque al través de a-quella sonrisa se sentía que los corazones, lasti-mados, goteaban sangre: y aquella especia dealegría obligada, aquella ,especie de iúbilo de con-vención, era para los hombres reflexivos, aúnmás terrible que la misma frenética desespera-ción, pero sincera, que antes había reinado.

El Gobernador avisó a la población que debíaalegm1'se, y todos: repitieron alegrémonos! peronadie se sentía alegre.

¿y cómo era posible otra cosa? No, no son lossentimientos del corazón cosa que podamos re-mudar en nosotros como un vestido: y aquelloshombres que en aquellos bailes se esforzaban pordivertirse y bailar, tenían sin cesar presente enel fondo de sus almas la triste imagen de las quie-bras en que se habían abismado sus fortunas, dela revolución que les había arrebatado a sus ami-gos y a sus deudos.

¿y qué ha resultado? -Pasado aquel primerfervor ficticio de regocijo, todo ha caído en unacalma más profunda que nunca, en un silencioaterrador, en una inacción, en un indiferentismoque hasta ahora ·entre nosotros jamás se habíaobservado.

En vano nos creímos obligados a alegrarnospor un momento: esa alegría fue semej ante a laembriaguez, que primero exalta y luégo postra.

Yo he reflexionado mucho sobre esto . . . . he

202 JOSJIl lIU8IIBIO CABO

temblado y me he entristecido.Pensad, en efecto, recordad conmigo, compa-

rad conmigo lo que éramos en el año 39 con loque somos hoy el año de 42.

En €l año de 39 estábamos en paz; hoy esta-mos en paz también: pero esta paz de ahora esmuy distinta de aquella paz de entonces.

En el año de 39 había paz; pero entonces lasociedad vivía, estaba animada, todo se movía,todo hablaba -nadie temía. . .. había p€ri6dicos,se comenzaban a establecer sociedades, las es-cuelas se difundían, la instrucción .se generaliza-ba, el pueblo empezaba a salir del pupilaj~ y acomprender la libertad viril.

Oh! ¿ Con qué responderán los que nos hanrobado tamaños bienes?

Se dirá que entonces se hallaba el peligro a laspuertas; -pero ¿ quién nos asegura que ahorano tengamos también a las puertas otro peligrodistinto y quizá mayor y más espantoso?

En la plenitud de la vida, en el ardor de laadolescencia, es de temerse una fiebre aguda,;-pero en .el convaleciente, que ha quedado enextremo débil y acobardado, es de temerse unadolencia crónica que antes de matarlo lo inutilicey lo anule sin remedio.

Hay una cosa peor que morir y es morir en vi-da.

He dicho que en el año de 39 había periódicos:es cierto que los había malos -pero también lpshabía buenos, o por lo menos medianos: en fin,los había: se publicaban la Bandera y el Correo,pero también se publicaba el Argos, el Observa-

ANTOLOGIA 203

dor, Libe1'tad y Orden, y muchísimas hojas suel-tas.

Hay una co¡;a peor que hablar mal y es perderla lengua.

Hoy ¿ qué se publica? -El Día, El Día, papelsin responsabilidad porque se publica a escote:El Dia, que por mucho tiempo no ha sabido ha-blarnos más que de facciosos y de jesuítas, y ra-ra vez de orden y de religión: El Día, que por me-dio de sus preguntas llegó a convertirse en unp2rmanente libelo: El Día que a las mismas per-sonas y a los mismos principios hoy los ataca ymañana los defiende, que hoy denigra al GeneralHerrán y mañana lo eleva a las nubes; que hoycalumnia y mañana adula, que hoy habla a favorde las reformas, mañana en contra, luégo otravez en favor .... El Dia, que no se sabe qué es nide quién es ni para quién es- y que es nada y denadie y para nadie, porque ha pretendido ser todoy de todo y para todos: El Día, que sin duda daharto que reír de nosotros en Venezuela: El Día,que ha sido el primer periódico que en esta tie-rra que fue de libertad ha osado publicar una lar-ga ¡¡erie de impertinentes artículos proponiendomonarquía: El Día, que,. viéndose solo, sin com-pañeros ni rivales, más que ilustrar la opinión hapretendido casi tiranizar1a: El Día, papel quecalla o habla según la medida que ,el Gobernador,armado de la cómoda y elástica ley de 17 de abrilde 1841, le deja para callar o hablar. -Segura-mente que a mí me gusta mucho que el Goberna-dor ame el orden público, pero también me gus.,.taríamucho que los escritores amasen 8U'prQpia


independencia: seguramente que me agrada mu-cho que el Gobernador obre sobre sí mismo, perono me gusta mucho' que los escritores piensen porcabeza ajena. -Digo que gustaría que los escri-tores no fuesen escribientes.

El Día es una especie de periódico-común enque todo ,el mundo al pasar escupe tinta.

Dejemos al Día, que no todo ha de ser ocupar-nos de él; pero es difícil dejarlo, porque me estoyocupando de la prensa bogotana, granadina, de1842, y, aunque vuelvo ansiosamente los ojos atodos lados, no descubro otra cosa (de rubor mecubro al decirlo) sino es el Día.

Veo la Gaceta, pero ese es un periódico oficialque siempre ha existido.

Veo el Constitucional, pero ese es otro periódi-co oficial que antes existió y que ahora tan sólose ha renovado.

Fuéra del Día, el periódico nuevo, popular, in-dependiente, individual, r,esponsable -no ante laautoridad, que le importa poco, sino ante el públi-co, ante su propio redactor, que eso importa to-do- no lo veo.

No digo de modo alguno, no quiero, no deseoque el Día dej,e de publicarse; más vale algo quenada, más vale un periódico que ninguno, más va-le el Día que la Noche. Más vale una palabra dedelirante, que prueba alguna vida, que el abso-luto silencio que haoe presumir la muerte.

Por .otra parte sería gran lástima que el nue-vo y antes desconocido género de periódico que elDía ha introducido en el Mundo literario, se per-die&een las sombras del olvido. Pero sí sería for-

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tuna que el Editor pidiera por su descubrimientoun priL'ilegio de invención, que no dejase publi-car más que ese solo periódico por ese extraño es-tilo.

Todo ·esto no prueba, en rigor, sino una cosa:que en 39 había periódicos, y qué en 42 no loshay.

He dicho que al empezar el año de 39 nadie te-mla. . .. Ahora todos tememos. Vencida la fac-ción en los campos de batalla, los que la compu-sieron, aún los que solamente tenían simpatíaspor ella, están asombrados, acobardados, amila-Ilr.dos, aniquilados -y los que la vencieron noestán absolutamente contentos. Atacándola, ven-ciéndola, cumplieron con un deber grande, sacro-santo, supremo- pero triste, penoso, terrible ...Los vencidos sufren del golpe que los ha preci-pitado, los vencedores del extraordinario esf.uer-zo que han hecho. Ninguno goza.

La paz de 1842 no es la que se disfruta en elseno del reposo, sino el abatimiento que deja unagran fatiga.

Esta parte del cuadro es harto sombría, peroen ese cuadro aún se divisan colores más negros.

Dije que en el año de 39 el pueblo empezaba asalir del pupilaje y a comprender la libertad vi-ril. Sí; la libertad, en el seno de una paz de sieteaños, empezaba ya a tomar popularidad, créditoy auge; pagados todos los empleados, florecientestodas las rentas, ya se había comenzado a satisfa-cer los intereses de nuestra enorme deuda y aunse pensaba en amortizar los capitales. El comer-cio había recibido un impulso hasta entonces des-


conocido: se hizo para los granadinos más fami-liar y fácil un viaj e a Londres que lo era en otrotiempo uno a Jamaica. Los matrimonios se mul-tiplicaban; el celibato voluntario comenzaba a sermirado como inmoral. La riqueza nacional hacíaprogresos cada: vez más rápidos; la ilustracióndescendía, aunque lentamente todavía, hasta lasclases inferiores. Todo en la sociedad comenzabaa tomar una marcha más arreglada y un aspectomás democrático y uniforme: los sastres y zapa-teros empezaban a usar para sí las casacas y bo-tas que antes apenas sabían hacer para otros; susmujeres comenzaban por I su parte a vestirse de-centemente. Veíase ya con frecuencia a hombresde ruana detsnerse en una esquina a leer un avi-so, o en frente de un taller a leer un letrero. Lasseñoritas se avergonzaban de no saber ortogra-fía, y empezaba a parecer insufidente la educa-ción 'monástica que antes exclusivamente lesdaba. Verdad es que la educación de los hom-bres f')übre ciertas materias estaba radicalmen-te viciada; pero bajo todos los demás respec-tos era sin disputa más extensa, más pro-funda, más apropiada, y sobre todo se habíahecho más accesible y más fácil. La nuneva ge-neración que entonces creCÍa comprendía la im-portancia de los altos destinos a que la Providen-cia la llamaba: ella sabía que el porvenir d,e laNueva Granada era su patrimonio.

¿ Lo diré todo? En medio de aquella profundapaz y de aquella prosperidad creciente, el usoy la noción de los derechos empezaban a com-p;renderse;, y, lejos de mirar ll;l.lil;>er~d como una

ANTOLOGIA 207

causa de desorden, se empezaba a comprender queella es el manantial de toda felicidad y de todavida. La imagen de la fuerza material empezabaa ser odiosa; me acuerdo que ya la sola vista deun soldado en Bogotá irritaba; no porque los mi-litares en sí fuesen el objeto de antipatías, sinoque ya parecía odicsa la idea ·de que aún se tu-viesen por necesarias la: bayonetas para la con-servación del orden y para el sosenimiento de lasleyes. El clero empezaba a retirarse de los nego-cios políticos; y estoy persuadido de que si aque-lla venturosa paz no hubiese sido interrumpida,los sacerdotes no hubieran tardado en apartar-se del todo de las elecciones, de la política y delpoder, y en la clase irreligiosa de nuestra socie-dad, tan numerosa por desgracia, unos por hipo-cresía y por bien parecer, otros por amor y porconvicción, habrían vuelto por fin al pie de losaltares a escuchar la palabra evangélica, cuandoya no les hubiera parecido parcial e interesado elapóstol. El odio estúpido a los extranjeros, tris-te herencia que nos legaron los españoles nues-tros padres, empezaba a amortiguarse en la' ple-be: ya no' se oía hablar de aquellos frecuentes yespantosos asesinatos que en los primeros añosde Colombia parecieron condenar a muerte a to-do inglés que se detuviese un momento en nues-tro suelo; ni tampoco había escritor.es que, comoahora, se empeñasen, con una obstinación culpa-ble, en irritar pasiones que antes debían calmary en especular sobre las preocupaciones popula-res que antes debían combatir. En medio de to-dos estos bienes, el pueblo satisfecho y como

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triunfante, empezaba a conocer el orgullo nacio-nal: a vista de la anarquía y del despotismo quereinaban en todo el continente, los granadinosnos felicitábamos por nuestra dicha, y altamen-te decíamos que íbamos a la vanguardia de nues-tres hermanos, y que éramos "la estrella polardel Sur". Nadie se avergonzaba de s,er granadi-no, y aun nos honrábamos ya de serlo.

Vino la revolución y todo desapareció como elhumo. . .. Disipáronse los capitales, multiplicá-ronse las quiebras, interrumpiéronse las profe-siones, la clase más florida d8 la juvenud vio se-gadas sus filas, cerráronse las escuelas y los co-legios, todos se volvieron soldados, el país se mi-litarizó, la República se convirtió en un inmensocuartel. Durante la lucha, todos los progresos seatajaron y en algunos S'8 agostó su manantial; y,después de la victoria, la santa causa de la liber-tad se ve casi desacreditada y el poco orgullo na-cional que teníamos enteramente se ha perdido.A innumerables p,ersonas de todas clases se lo heoído repetir cobardemente: "Somos indignos deser libres; -la anarquía entre nosotros es unaenfermedad periódica;- un Gobierno fuerte tansólo puede salvarnos".

Los jefes supremos acostumbraron a los fac-ciosos al despotismo; y entre los ciudadanos pa-triotas la ley de medidas de seguridad nos estáacostumbrando a ver sin espanto en cada Gober-nador un supremo. Los facciosos aguantaron eldespotismo de los supr,emos porque sólo se ejercíacontra el Gobierno y sus defensores; y nosotrosaguantamos el despotismo de los gobernantes,

ANTOLOGIA 209

porque hasta ahora sólo se ha ejercido contra losfacciosos. Así es como el despotismo se introduoesiempre en el mundo. Primero se ejerce contranueiJtros enemigos, y con ello, lejos de captarsenUéstros odios, se granjea nuestro amor, nues-tros aplausos, y nuestros auxilios: después quese ha vencido y que no hay enemigos ya, empie-za a ejercerse contra los mi8mos que lo encum-braron y sostuvieron, cogiéndolos indefensos en-tonces, porque para mejor armarlo a él, le habíancedido antes sus propias armas.

Así la división de los ánimos que trae consigola anarquía, trae también el despotismo; la divi-sión de los ánimos es en la sociedad la única ysola caesa de todo mal.

¿ Cuál es, pues, el deber de los buenos ciudada-nos?

Cuando su patria se ve amenazada por las a-gresiones de un extranjero injusto o de una fac-ción ambiciosa, tomar las armas y correr a de-fenderla, y si es preciso, sacrificar por ella su vi-da: cuando ya se ha obtenido la victoria, olvidarque se ha peleado, olvidar que se ha vencido, ol-vidar que ha habido enemigos, olvidar que ha ha-bido facciosos. Durante el peligro, el que dudaen defender a su patria se hace culpable; despuésde la victoria el que retarda el momento de la re-conciliación es tan criminal como el otro.

No pretendo yo por eso (lejos estoy siquierade pensarlo) que se interrumpa el curso de la jus-ticia y se salve del castigo a los que la severidadde las leyes ha condenado. No, jamás. Pero síquiero que después de que el orden se restablece,


se abandone el uso de dominaciones que ya nosignifican nada, y la expresión de sentimientosque ya no tienen contra quién dirigirse.

j Indignación y vergüenza da pensarlo! Hom-bres ve,o entre nosotros, hoy, en 1842, que, no ha-biendo hecho nada, insultan y desavienen másque otro alguno: los vi que se escondieron en lahora del peligro, y ahora los veo, insolentes que,autorizándose con haber publicado algunos anó-nimos o con haberse adornado con alguna cinta,se declaran los autores de una obra que no fuesuya y se usurpan un resultado que no les perte-nece!

Oh! no será así!Granadinos! tiempo es ya de salir de la fatal

costumbre de eternizar unos odios que sólo re-caen en perjuicio nuestro. Desde 1821 estamosdivididos. La división que entonces empezó no haacabado todavía; al través de los tiempos se haprolongado, valiéndose de diferentes símbolos,protestando diversos principios, y proclamandodistintos nombres. Desde 1821 se dividió 'la so-ciedad en Nariñistas y Santanderistas. MuertoNariño, los Nariñistas se hicieron Bolivianos y ladiscordia continuó entre Bolivianos y Santande-ristas. l\'1uerto Bolívar y ausente Santander, losBolivianos se hicieron Urdanetistas, y los Santan-deristas se llamaron liberales. -Derrocado Ur-daneta y vuelto Santander, los Santanderistas su-bieron al Gobierno, y sus antagonistas les hicieronla oposición. Caído Santander, los papeles secambiaron; los que antes hacían la oposición go-bernaron y los que gobernaban, de entonces más

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hicieron la oposición: la discordia continuó entreMarquistas y Santanderistas, que después se con-virtieron en ministeriales y progresistas, despu~sen amantes del orden y en facciosos. -Así lospartidos que han atizado nuestras discordias sehan compuesto casi siempre de los mismos ele-mentos, y uno de ellos se valió por mucho tiempode un solo nombre, que le sirvió de símbolo desde1821 hasta 1840. Al hombre que así irritó por ellargo espacio de veinte años nuestras fatales di-sensiones --que dueño del poder sólo supo divi-dir y que arrojado del poder sólo trabajó para di-vidir- a este hombre la posteridad imparcial sinduda lo juzgará muy severamente. Al partido quepor tan largo tiempo encabezó, su muerte lo hadejado sin guía y sin caudillo, sin punto comúnde reunión y sin unidad de operaciones. Aunquevuelvo ansiosamente la vista hacia todos lados,por ninguna parte descubro al que pudiese reem-plazarlo. Los que tuviesen tal pretensión se ha-llarían pequeños al querer llenar el vacío que enlos ánimos ha dejado la desaparición de aquel co-loso. Su muerte ,entre nosotros ha apresurado eltriunfo definitivo de la igualdad democrática.Después de él nadie ha quedado que tánto sobre-salga, que alce tanto la frente sobre los demás.El otro partido que entre nosotros ,existía se haquedado también sin cabeza, porque el generalHerrán ni lo encabeza ni pretende encabezarlo.Está, pues, próximo, inminente, el momento enque nuestros grandes partidos desaparezcan pa-ra siempre y se subdividan; y este momento, quetan cerca viene, es preciso que sepamos aprove-


charlo. Seguramente siempre habrá variedad ydivergencia de opiniones y de principios, y aunconsidero como una desgracia el que ,en esta par-te se llegase a una absoluta uniformidad, que só-lo el despotismo puede obtener yeso en aparien-cia. La esencia de la libertad consiste en que ca-da cual piense a su modo; lo que produce infinitavariedad de opiniones y de deseos. Pero la grandivisión anárquica de los granadinos en dos par-tidos, que entre nosotros ha existido hasta aho-ra, debe desaparecer y aun va a desaparecer, meparece, de hecho. Los esfuerzos de los bu~nos ciu-dadanos deben ya dirigirse a completar esta be-néfica fusión. La imparcial y benigna adminis-tración del general Herrán favorece tan nobleempresa. A su sombra todos los granadinos po-dremos reconciliarnos, para empezar a trabajarde nuevo con otro espíritu y otros principios.-Contribuír a ello por su parte, es el objeto quese propone el Granadino, al renovar sus publica-ciones en 1842. .

Su primer número se dirige generalmente atodos, y particularmente a vos, doctor EzequielRojas. No sois anarquista, aunque hayáis tenidosimpatías personales por hombres que 10 han si-do. Esas simpatías fueron las que en febrero de1840, de parte del que hoyes Redactor de esteperiódico, os atrajeron aquella sangrienta inter-pelación que al principio de esta carta se ha men-cionado. En la cuestión particular que aquel ab-que produjo entre vos y yo, no tengo reparo enquitarme la razón, en dárosla y en pediros unperdón público. Sé que este paso será tachado co-

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mo un acto de cobarde debilidad por ciertos hom-bl;es que no entienden que se pueda perseverarsino es en el odio. Pero perderse uno en el con-cepto de tales gentes es hacer una positiva ganan-cia. -Vos sabéis, y los que nos conocen lo saben,que este paso es absolutamente espontáneo de miparte, yeso me basta. -Por otra parte, siemprehe creído que en el orden eterno de la justicia, elbien de mi Patria estaba primero que los intere-ses de mi orgullo. Hasta ahora siempre se habíahablado de fusión, de reconciliación de partidos;pero, en estas indignas farsas, cada cual, al pre-tender que los demás olvidasen los viejos resen-timientos, hacía por su parte reserva de los su-yos. Conviene dejar para siempre tan bajas prác-ticas. En cuanto a mí seré feliz, si, sacrificandomi vanidad a mis convicciones, logro obtener mireconciliación personal con vos y contribuír coneste ejemplo a la reconciliación general de todoslos granadinos.

IV.- SOE~E EL PRINCIPIO UTILITARIO ENSEÑADOCOMOTEOlUA UWRAL EN NUESTRO COLEGIOS, YSOBRE LA RELACION QUE HAY ENTRE LAS DOCTRINAS

Y LAS COSTUMBRES

(Granadino, números 14 y 15; 28 Y 30 de Octubre de 1842.- Ci-vilización, números 20, 21 Y 22, 20 Y 27 de Diciembre de 1849,y 3

de Enero de 1850).

Al señor doctor Joaquín Mosquera.

El resulkdo est§. en la voluntad de los dioses, la Inten-ciho. en el corazón del ciudadano .

... .No, atenienses, no; vosotros no habéis errado arros-trando todos los peligros por la sálud y por la llbertad

214 JOS. WSIlBIO OABO

de todos los Griegos; no habéis errado, no, 'Y 'Yoos lojuro por los manes de vuestros antepasados que hr.n pe-recido en los campos de Maraton, por los que han com-batido en Platea, en 8alamlna, en Artemisa, por tOdosesos grandes ciudadanos cuyas cenizas ha recogido laGrecia en monumentos públicos. Ella les concede a tOdosla misma sepultura y las mismas honras; si, lllsqulno, atodos; porque todos tuvieron Igual virtud, aunque eldestino soberano no les haya concedido a tOdos Igualfortuna. DEMOSTENE8: Oración por la corona contraEsquino) .

... .Considero como Impla y detestable la máxima deque en materIa de gobierno la mal/orta de un pueblo tie-ne derecho para hacerlo todo ....

Hasta ahora nadie ha hablado en los Estados Unidosque haya osado presentar esta máxima: que todo el per-mitido en el interél de la sociedad -máxima Impla queparece haberse Inventado en un siglo de libertad paralegitimar a todos los tiranos venideros.

(TOCQUEVILLE.-Traducclón de SANCREZBU8TAMANTE)

Señor: -Como profesor en los colegios, comoescritor en los periódicos, como diputado en losCongresos, habéis sido entre nosotros el primerdefensor de las sanas teorías en que se basan lascostumbres, y el apóstol vivo de la alta ley moraldel cristianismo. Intachable magistrado, inmacu-lado ciudadano, vuestra conducta pública y priva-da siempre ha correspondido a vuestras doctri-nas, vuestras obras siempre han estado en armo-nía con vuestras palabras. En el Senado de laNación, cuando hablábais, la augusta majestadde vuestra persona empezaba el prestigio que elsincero calor de vuestro entusiasmo y vuestrasencilla elocuencia completaban. Séame permitidala expresión pública de los sentimientos' de res-peto y de gozo que abundan en mí al dirigirmeen esa ocasión a vos, porque cabalmente voy ahablar sobre una de las materias que más intere-san a nuestra patria, y aun a la humanidad toda

ANTOLOGIA 215

entera, con uno de los más eminentes ciudadanosque nuestro país ha producido.

Si! séame permitido confesar que me sientoenaltecido con la doble grandeza de mi interlocu-tor y de mi argumento.

y sinembargo. . .. tropiezo con una dificultadque casi me retrae del todo y desde el principio,-dificultad grave que apenas sé si con mis débi-les arbitrios podré vencer.

¿ Cómo ser exacto y ser claro? ¿ Cómo ser pro-fundo y ser popular? -Porque no voy a hablarcon vos solo, sino también con la numerosa ju-ventúd, can el pueblo entero; ni vaya escribir unlibro sino un fugaz artículo de periódico.

Si, haciendo por ser popular y ameno, trato lamateria de un modo incompleto y vago, y dejoapenas resbalar mi mano sobre la superficie delas cuestiones, nada he logrado; y aun así mejorme hubiera salido callar del todo, porque másbien habré robustecido que debilitado las inmor-tales doctrinas que combata. Tienen esas doctri-nas la fatal singularidad de deslumbrar a primeray aun a segunda vista con el matemático rigor queaparentan; presentadas bajo cierto aspecto pa-

.recen irrefutables, como en un tiempo me lo pa-recieron a mí: resulta, pues, que si el que le pro-pone refutarlas seriamente no lo consigue y saledesairado, lejos de haberlas hecho perder, las ha-brá hecho ganar en el ánimo de los que ya esta-ban empapados en ellas. Con otras causas, estoha contribuído mucho hasta ahora a que la juven-tq9:,no abandone tales teorías. Hasta ahora, en e-fe~t(),<,másse ha declamado. (};ueargumentado en. . ~ - .

216 JOSB: B:USJilBIO CARO

forma contra ellas; y estas frívolas aunque bienintencionadas declamaciones sólo han parecidoel efecto de la impotencia que se esforzaba poralucinar no pudiendo persuadir. En toda luchase gana de dos modos, por lo que úno gana, y porlo que el otro pierde.

Si, por el contrario, pretendiese yo y aun lo-grase tratar la materia con toda la severidad dela razón y sequedad de la lógica; resultado in-fructuoso! pocos me leerían y sería casi lo mismoque si no hubiese dicho nada. Habría escrito enalgún modo un tratado de Algebra. Sinembargo,a todo trance, prefiero caer en este inconvenien-te más bien que en el otro. Prefiero ser seco a serfútil. Prefiero la verdad al agrado. La verdad sinel agrado algo puede; mas el agrado sin la verdadno consigue nada.

A vos y a todos los que me lean les suplico meperdonen estos preámbulos, por la doble conside-ración de la extrema importancia del fin que mepropongo, y de la extrema dificultad que debo ha-llar en la elección de los medios para lograrlo.

Voy ya pues al grano; sólo me atrevo a supli-car todavía a nuestra juventud me dispense unareflexión prelim,inar que someto a su imparcialmeditación.

y es que, en la gran cuestión de que vamos a o-cuparnos, los que sólo la han estudiado en nues-tros colegios, están preocupados, y tanto máspreocupados están, cuanto más tenaz y profun-do ha sido su estudio. ¿Por qué? Porque siemprese han ceñido a estudiar el lado favorable de esacuesti6n. Han estudiado el pro pero no el ~Qntr".

21'1

I

Han aprendido bien los argumento8 pero ni s1-qui-e:rahan oído las objeciones. ¿ En dónde las hu-hieran hallado? ¿ En sus libros? ¿ Pero -cuál -es elautor bueno y malo que sinceramente piensa enrefutarse a sí mismo? Si un autor se presenta a5í mismo objeciones, es para rechazarlas, comba-tirlas y responderlas; no es seguramente para sa-lir vencido ~ino para quedar vencedor.

Fuéra de sus libros ¿ en otra parte hubieran ha-llado lo que en ellos no se encuentra? No en otroslibros, porque esos no se estudian; no está man-dado que se estudien, porque ya los primeros secreyeron los mej ores y porque enseñar al mismotiempo por otros sería poner encontradieciÓ'n laenseñanza. Además en esto se mezclan los intere-Sel!! comerciales. No se puede ni consultar priVG-damente otros libros, porque los comerciant'eBno los traen, y no los traen porque perderían enla venta de unos libros que no se estudian. Dnice:>1ibroque haya venido aquí enemigo sincero de ladoctrina moral de Bentham, es Tocqueville ; peroni Tocqueville se estudia en los colegios, ni Toc-queville por otra parte se ocupa en refutar direc-tamente aquella doctrina.

J&venes! Permitidme que os obligue a recor-dar e6mo habéis estudiado en los colegios la teo-ría moral. Permitidme qu-e os describa cómo laha estudíado uno cualquiera de vosotros, porque10 mismo ia habéis estudiado todos. Pues bien:eM de que hablo pasó su infancia en el hogar do-méstico, bajo el ala de sus padres: aHí aprendióe1 catecismo de memoria pero no de entendimien-to; aHí se faminariz6 con la Religi6n, pero no e1151-10

218 JOSE EUSl!lBIO CARO

.espíritu con sus fundamentos, no el corazón consus esperanzas, sino el cuerpo con sus prácticas,y las rodillas con sus genuflexiones. Luégo leyónovelas, o cualquiera otra cosa, o nada. Luégo en-tró al colegio; momento decisivo. Estudió cachifa,pero seguro que la cachifa no lo moralizó. Dejoaparte el roce diario con toda especie de compa-ñías, la irritación o el envilecimiento que en sualma tierna produjeron los brutales castigos deazotes y palmeta, los hábitos de falsedad y disi-mulo que le hicieron contraer; los pequeños ro-bos; las fugas nocturnas; inconvenientes anexosa todo grande establecimiento de enseñanza pú-blica en que sólo se piense en instruír y apenas eneducar. Dejo aparte todo esto, porque sólo meocupo por ahora de las teorías que le enseñaron yno de las costumbres que practicó. Concluída lacachifa, entró a Filosofía, época más decisivaaún. Durante los tres años de Filosofía, estudióIdeología por Destutt de Tracy; pero aunque laMetafísica sensualista de aquel hombre es la "ba-se lógica de la Moral utilitaria de Bentham, no meocuparé sinembargo de tal Metafísica, porque só-lo pretendo hablar de la moral del último, y éstapuede ser refutada directamente. Supongo queacabada la Filosofía estudió Jurisprudencia:" en-tonces por la vez primera estudió alguna doctri-na moral, y para ello le enseñaron el utilitaris-de Bentham. Después estudió nuestras leyes, des-pués se graduó, después se recibió de abogado,después .... dejó de estudiar y se vió precisado atrabajal;; se hizo comerciante, o hacendado, o em-pleado, o ejercitó ~omo pudo su abogacía. . .. En

ANTOLOGIA 219

estas diversas profesiones, por cierto que no sele ocurrió volv€r a estudiar Moral; ¿ qué moralneceSita el que ha estudiado, el que ha comprendi-do bien el PRINCIPIO DE LA UTILIDAD?

A lo más repasó su Bentham. Cada vez por su-puesto le pareció mejor. Leyó la Deontología, obranueva, que lo acabó de confirmar en lo que habíaestudiado en los Tratados de Legislación. . .. Oh!¿ No es así como en cada uno de nosotros han pa-sado las cosas? ¿No es así todavía como diaria-mente están pasando?

Si pues se demuestra que esa sola teoría mora,Zque ha estudiado es falsa, err6nea, monstruosa,absurda, absolutamente inmoral. . .. ¿no es cier-to que quedará demostrado que ese estudiante,ese abogado, ese marido, ese ciudadano, ese hom-bre, si ha sido en su conducta virtuoso y bueno,sólo por acaso lo ha sido?

Oh, j6venes! iOh compatriotas, compañeros,concolegas, amigos, hermanos míos! -No! nome hagáis el agravio de creer que ,en este escritopretenda yo dirigir una sátira contra vosotros,la que en realidad s610 caería sobre mí mismo 1-No! no! jamás. La juventud es una edad san-ta y la mano que la ultraje es sacrílega .... Sien esto que he bosquejado hay sátira, será la sá-tira de nuestra sociedad que nos dió lo que reci-bimos, de la ley que reglament6 las enseñanzas,del legislador que formó esa ley, del plan de et'l-tudios y de su autor a quien dejo de nombrar, enuna palabra. Jamás fue responsable el que ca~ si-no el que empuja.

Porque en efecto, nuestra pobre juventud ha

220 JOSB EUSEBIO CARO

sido empujada. -Hemos visto cómo, después dela cachifa y de la filosofía, movido siempre porajeno impulso, llegaba cada estudiante hasta lostratados de legislación; detengámonos ahí un mo-mento. Al ponerle el libro en la mano ¿ se le dijopor ventura: "la teoría moral que ahí se enseñaes falsa, peligrosa, dudosa por lo menos?" No,no; el Catedrático, los otros alumnos, la clase en-tera, se extasiaban sobre lo profundo y lo admi-rable del libro. El pobre muchacho, el neófito quedigamos, lo recibía como el libro de la sabiduríamisma. El no lo había leído, pero su catedráticose lo daba. Así, pues, ya preocupado a favor dellibro, era como comenzaba a estudiarlo. Lo estu- .diaba con ardor, lo leía y lo releía con ansia. De-seaba aprender, deseaba lucirse, sobresalir en suclase, no ser el último, no ser la burla de sus com-pañeros ni el menosprecio de su catedrático. -Porotra parte todo en aquel libro le parecía realmen-te bueno, racional, exacto. -Demostrado el prin-cipio (bien o mal), las consecuencias en aquel li-bro salían' unas de otras como las ondas se suce-den en un río. El curso de las consecuencias a-rrastraba el ,espíritu del joven como las aguas sellevan un barquichuelo. -j Pobre muchacho! Unateoría completa, armonizada, sistematizada, ar-mada, disciplinada, organizada, luchaba toda en-tera contra tu igm rancia cándida, desnuda, des-armada, desprevenida! .... Qué tiene pues de ex-traño el que esa tu desprevenida ignorancia salie-se sin remedio vencida en' presencia de esa terri-ble teoría, organizada despacio y. de antemano,que así se te venía toda entera encima?•

ANTOLOGIA 221

¿Qué prueba todo esto? -Lo que ya va apun-tado arriba. -Que la mayor parte de nuestrosjóvenes saben, es verdad, y aun saben mucho, sise quiere, pero que están preocupadas con lo quesaben, porque sólo han estudiado el pro y ni si-quieran'a posible que comprendiesen el que hayun con/Tao Y esto prueba además el inmenso in-flujo que la autoridad tiene en todas las cosas dela vida, en el empleo de la razón misma. Creemosmuchas veces que obramos por nuestra propiarazón, cuando de hecho somos empujados por laautoridad. La autoridad de un· padre, de un maes.,tro, de un superior, mete a un muchacho en unHuro, en una teoría, en un camino encajonado en-tre altas par,edes: y, una vez adentro, el muchachopuede sí seguir adelante, pero no puede ya salirafuem. -Cree el muchacho que su razón estádominando al libro, y es, al contrario, el libro elque se ha apoderado de su razón y la está tirani-zando!

Otra cosa resulta de todo ,esto y es la gran difi-cultad que tiene el hombre para discutir y esta-blecer los principios. Basta en efecto raciocinarpara sacar las consecuencias, mas para establecerlos principios es necesario med'itar. Raciocinarsaben todos, meditar pocos. La razón es esclava"en el raciocinio; dadas las premisas, es forzosa laconsecuencia; sólo en la meditación de los prin-cipios la razón eS de veras independiente y libre:allí piensa, allí compara, allí escoge, allí es se-mejante a Dios. En materia de principios de mo-ral, el joven que en un colegio recibe un libro,compara? escoge? -N o; se Ie fuerza a recibir un

principio y sólo queda.n por suyas las consecuen-cias.

Esto en todas materias es cierto; pero en nin-gunas: lo es más que en materias metafísicas ymorales. Porque en física, ,en química, en historianatural aun en economía política, ya no hay va-riedad, aun menos oposición de principios, sinotan sólo diferencias en los pormenores '. Pero enmetafísica y en moral hace ya dos mil años queóos sectas ,enemigas se disputan el mundo. La lu-cha empezó en Grecia entre Platón y Epicuro.Platón sostenía que· el alma humana es inmortal,que la razón y las nociones que la componen sonnaturales y no adquiridas, que estas nociones enel hombre son un reflej o de la verdad eterna re-sidente en Dios, que esta verdad eterna fue eltipo que sirvió para la formación del mundo, quelas sensaciones externas en el hombre, no le danlas nociones generales sino que sólo las despier-tan,' que la justicia es en el hombre una de esasinnatas nociones y que por consiguiente no es uncálculo sino antes una ley. -Epicuro sostuvo quetodas las nociones vienen por los sentidos; quepor consiguiente nada hay en el alma que en los

1 Permítaseme apuntar la razón. -En las Ciencias físicas yen economía política, como verdaderas ciencias que son, sólo pue-den e••tudll1rse h.echos que pueden ser observados aisladamente,y cuantas más observaciones se recogen, mayores adelantos hacela clféncla. Pero en moral no van a estudiarse los hechos, sinoque se va a buscar un prlnctpio anterior que los call1lque. -Lue-go la moral, en Tlgor, no es un conjunto de observaciones sinoUU rerI& dlJ conducta, no es una ctencta verdadera sino porquese puede escoger entre 1& verdader& y 1&. falsas. Por esto el hom-bre Que no es responsable de los hechos Que observa en las cien-elas. d es responnble d•. loe principios que adopta en moral.

sentidos no estuviese; lo que equivalía a decir queel alma y los sentidos son la misma cosa, 0, aúnmás claro, que no hay alma, consecuencias a queEpi curo, que era lógico, se vió arrastrado. Soste-nía además que, no habiendo en el hombre unainteligencia propia sino sensibilidad física ape-nas, el hombre no podía tener idea de un espíritupuro como Dios, que Dios por consiguiente teníasentidos y órganos, que era, en fin, ,elmundo mis.mo, o más bien, que no había Dios. Con respectoa la moral, no pudiendo según él ser una nocióninnata y una ley fija, era un cálculo variable; y,no habiendo en el hombre más que sensaciones,resultaba también que el placer y el dolor eran lasola y suprema ley de la humanidad. Así aquellosdos célebres Griegos de una v,ez establecieron lasdos célebres griegos de una vez ,establecieron lasmás habían de dividir J)ara siemJ)re el mundo.Estas doctrinas, de Grecia pasaron a Roma. Ci-cerón fue platónico, el J)O€taLucrecio continuó aEpicuro. -Vino el cristianismo, que dio a la doc-trina de Platón la sanción divina. Desde entonces,por el largo espacio de muchos siglos, aquella altadoctrina reinó sola en la sociedad y alumbró consn luz a los más eminentes escritores. San Pa1>lo,San Agustín, Bossuet, Descartes y Leib:nitz, laadoJ)taron y la desenvolvieron. -Mas hé aquí que,allá por el siglo XVI, cansados los hombres delvano clamoreo del peripato (que nada tiene quehacer con la doctrina moral platónica), pensa-ron en aplicar a la física €l método experimental.-Bacon de Verulamio en Inglaterra fue el quehizo sonar los primeros golpes. -La doctrina In(}-

224 JasE EUSEBIO CARO

ral platónica, que había subsistido hasta enton-ces, vióse accidentalmente envuelta en la mismaproscripción que el peripato, con el cual por des-gracia había caminado paralelamente hasta en-tonces. -Tras de Bacon, pues, salió Locke, quereproduciendo en parte a Epicuro, negó las ideascongénitas o innatas; pero que no osó seguiradelante. Tras de Locke apareció en Francia Con-dillac, que llevó algo más lej os las consecuenciasy se acercó algo más al primer maestro. Tras deCondillac, vino el conde de Tracy, que resuelta-mente sentó que "pensar es sentir". Pero el mis-mo Tracy ya se había quedado atrás. Lo que élaparenta decir con profundidad, Helvecio, Hol-bach, y la muchedumbre de los enciclopedistas lohabían dicho ya de un modo más positivo, másfranco; más popular, más claro y más resuelto.Ellos se metieron 'en unas honduras a que Tracy,por cobardía de carácter quizá, no S'8 atrevió a ba-jar. -Además otra secta, aún más formidable,nació por entonces en Francia, que con distintosmedios se dirigió al mismo fin. Los fisiologistaspretendieron explicar el alma disecando cadáve-res, y pretendieron hallar la razón humana en lapunta del escalpelo. Bichat abrió la escuela. Ca-banis y Broussais que lo continuaron, y una in-mensa multitud más, sostuvieron que no existeningún principio inapr,ehensible en el hombre, yque este sólo se compone de cuerpo y órganos, porla convincente razón de que la disección nada másviene al fin a hallar que órganos y materia. Taleseran las doctrinas que reinaban universalmenteen Francia hasta ahora poco en que grandes es-

ANTOLOOIA

critores, más o menos directamente, han empeza-do a combatirlas. Chateaubriand di6 principio almovimiento. Manifestando que el Cristianismo esbello, atrajo los corazones a él, y dispuso los áni-mos a recibirlo. Por otra parte, establecida enFrancia la tolerancia religiosa, y apartándose allícada día más los sacerdotes del gobierno, del cualnada o muy poco participan ahora, ningún mo-tivo colateral ha quedado a los franceses para a-borrecer una doctrina que ya no pretende forzarlos ánimos. -Los dos Bonnald, La lVIennais, DeMaistre, Frayssinous, Senac, Dégerando, Benja-mín Constant y muchos más, aunque no entera-mente acordes en los m€dios, y resintiéndose siem-pre de la exageración genial de los franceses, hanmanifestado ya que fuéra de la doctrina platónicano puede haber teoría moral, y que fuéra de laley cristiana no pueden hallarse virtudes ni cos-tumbres. -Lamartine, por otra parte, Lamartine,el primer poeta moderno quizá, ha hecho recono-cer y confesar con sus aéreos y divinos cantos queno hay poesía más bella que la que inspiran elsentimiento religioso, las esperanzas de la inmor-talidad, el amor de lo perfecto, el instinto vagodel infinito. Esta gran revolución que tiene lu-gar en Francia nunca más se suspenderá, y esprobable que pronto se complete.

Por lo que toca a Inglaterra, país de libertadcivil, política y religiosa, allí jamás la increduli-dad se ha hecho doctrina popular, y siempre sehan hallado escritores considerables que la liancombatido. La impiedad y €l epicureísmo siemprehan sido allí opiniones meramente individuales.

JOSJll W&DIO CARO

Si allí Bentham tuvo alguna aceptación fue poralgunos de sus trabajos legislativos; no s-egura-mente por sus doctrinas de moral utilitaria, to-madM en su totalidad del francés Helvecio.

Dejemos la Europa y volvamos los ojos a laNueva Granada. La Nueva Granada, durante elpupilaj e colonial, no conoció,resueltamente lo di-go, no conoció doctrina moral alguna que fueseenseñada generalmente, porque en aquella épocade sueño nada se enseñaba. La Religión sólo laconocimospor sus prácticas, por su culto externo,por la parte de ella que más se dirige a los senti-dos; no por el dogma, no por la fe, no por las es-peranzas, no por la caridad, no por la parte subli-me de ella que se dirige al corazón y al alma. Sinduda que el culto externo hace parte integrantedel cristianismo, pero en modo alguno es su par-te principal -Cuando en un pueblo la Religiónse vuelve toda prácticas, campanas, procesionesoonsantos buenos mozos y judíos feos, misas tea-trales, aguas bendita.s, camándulas, cantos y fies-tas, pronto las clases elevadas de la sociedad, can-sadas de materialismo, se retraen con una especiede disgusto de la religión y se hacen incrédulas.-Una vez dejada la religión a la plebe, ésta notarda en degradarla con las más vergonzosas su-persticiones. -Abandonada a sus ciegos instintos,la 'Plebeviene a hacer entonces de los aparecidos,de las reliquias, de las aguas milagrosas, etc. unaparte aún más importante de su creencia cotidia-na que de la misma unidad y necesidad de Dios,de los grandes dogmas de la caída original en

ANTOLOGIA 227

Adim y c12la Redención en Cristo, de los precep-tos del Dcdlogo y de la moral del Evangelio.

Tal era el estado en que nos hallábamos cuan-do la revolución para la independencia sobrevino.-La clase más ilustrada de nuestra sociedad, queya era crédula o que tendía por lo menos a serlo,al verse emancipada se lanzó con furor sobre elúnico cebo que a su inteligencia se ofrecía. Comola Religión era la potencia principal en que laautoridad española aquí se había apoyado, alamor de la impiedad. Leímos, devoramos los li-bretes franceses del siglo pasado, que especula-c1or;esmercenarios arrojaron, cual aguacero, so-bre nosotros. La clase incrédula se apoderó delGobierno, y nos dió por sistema de enseñanza ellJlan de estudios •. y por moral el utilitarismo deEpicuro y Bentham.

¿ Parecerá ya pues inexplicabIe el que todaDne«tra juventud se haya vuelto teóricamenteirreligiosa? lo Y será extraño que se dejen los há-bitos cristianos y se abandone ,el culto, cuando sehan ido lej os las convicciones?

Es pues un santo deber en los escritores de estepaís combatir las inmorales teorías que se noshan enseñado, y con las cuales aún más que per-suadidos estamos preocupados, cosa de que másme convenzo cuanto más la considero.

Por mi parte jamás dejaré de hacer lo que a-conseje a los demás.

Voy pues a refutar la doctrina utilitaria; y, pa-ra mejor conseguir1O',trataré de presentarla pri-mero o/con toda la pompa de aparente exactitud

JOBE EU8IllBlO CARO

·ecn qU€ se ofrece en los eolegios al jovencillo quela estudia.

¿ De qué se trata? De lo que más puede impor-tal' a la humanidad, de definir el bien y el mal,la vh:'t'l.1d y el vicio, la in{)cencia y el crimen; dedeterminar lo que constituye la Moralidad de lasacci-ones humanas; de hallar una regla segura yderta que nos sirva para conocer cuál acción esbuen.a y cuál es mala, cuáles obras debemos eje-cutar y de cuáles nos debemos abstener. -¿No esesto de lo que se trata 1 ¿ No es esto lo que se va.a busear?

Ahora bien, hé aquí cómo raciocina el principiode la utilidad, y r,epito que voy a presentar estosraciocinios en toda la fuerza que se les puede dar.

"El hombre sólo ha nacido, sólo ha podido na-cer para la felicidad. Sin la felicidad ¿ para quéserviría la misma existencia? Esto es igualmentecierto con respecto al individuo que con respectoa la especie entera. La especie humana segura-mente n.o existe en la tierra para hacer su propiadesdicha. La mayor felicidlld de la especie huma-na es pues el fin verdadero, el único fin que tie-nen, que deben tener las acciones del hombre.Luego las acciones humanas deben ser juzgadas,calificadas de buenas o malas, por la conformidadque en sus resultados tengan con este fin. La ac-ción que con sus resultados contribuya a esta fe-fici~ad ~erá buena, será virtuosa, será santa; laque con sus resultados sólo produzca desdicha se-rá mala., criminal, impía. La acción de la cual na-da resnite para la dicha o la desdicha de la .espe-de.humana :será indij.erer¡,te •.Si 108 r.esultados del

matrimonio no fuesen favorables a la dicha delos hombres, ¿el matrimonio pudiera ser una co-sa buena? -Si los licores espirituosos y alcohó-licos no inflamasen las vías digestivas, si no pro-<1uj-esenla embriaguez, si su uso inmoderado a lalarga no condujese a las enfermedades y a lar::merte, si lo mismo resultara de beber agt:':ar-diente que de beber agua; ¿el uso exclusivo delaguardit:mte por toda bebida s,ería inmoral aca-so? ¿sería un vicio? No, sin duda. Luego los re-sultados son los que hacen la moralidad de las ac-ciones humanas. Para decidir, pues, sobre la mo-ralidad de una acción, de una costumbre, de unaley,es necesario hacer el cálculo de los efectos que-deesa acción, de esa costumbre, de esa ley, resul-ten para la felicidad o la desventura de la espe-cie humana.

"Ahora bien, ¿en qué consiste la felicidad? ¿noes en gozar? ¿Y en qué consiste la desventura?¿ no es ,en padecer? -El hombre enfermo y triste,que vive padeciendo en su cuerpo y en su espíri-tu ¿ se pudiera decir que es feliz? Y el que gozaen todo y por todo ¿se pudiera decir que es des-dichado?

"Mas es imposible conseguir para el hombreuna felicidad absoluta, completa, permanente, in-cesante y universal. Si pues sólo llamáramos bue-na la ~ción de la cual resultase, para todos y portoda la vida de cada uno, una felicidad inmensa ysin mezcia alguna de dolor, de pesar, o de amar-gura, nada hay que pudiera llamarse bueno; por-~ue nada hay que tánta ventura produzca. Ape-uas haY'~a.exeelente, porexeelente que pueda


ser, que no traiga algunos inconvenientes consi-go. Apenas hay asímismo cosa mala, por pésimaque sea, de la cual no resulte para alguno algúnprovecho. Luego no será precisamente buena yvi1'tuGsa la acción que sólo produzca bienes, sinoque también lo serán las que produzcan mayorsU'~w de bienes que de males. No será únicamen-te mala y criminal la acción que sólo produzcamales, sino aun aquella que produzca menos bieny mayor mal. El hábito de la embriaguez, que en-ferma, acobarda, embrutece y mata, produce sin-embargo, aunque fugaces, algunos gustos. -Héaquí pues justificada la necesidad del cálculo.

"Es necesario, pues, pesar, medir, comparar,calcular en fin, los bienes y los males que resul-tan de una acción cualquiera, para decidir si losbienes y placeres han sido mayores o menores quelas penas y los males. Es necesario sumar poruna parte todos los goces, y por otra parte sumartodo,'] los sufrimientos: y luégo, comparando losdatos tolales, restar el más pequeño del másgmnde, 'lj lo que quede de residuo decidirá si laacción fue un acto de virtud o un crimen. Parahacer aquellas sumas, ningún goce, ningún sufri-miento se ha de exceptuar; todos se deben poneren cuenta, los grandes y los pequeños, los de lainteligencia y los de los sentidos, los próximosy los remotas, 10G que duran mucho y los que du-ran poco, los de éste y los de aquél, los míos y los.tuyos. Si para declarar bueno y virtuoso lo quehago yo, sólo me hago cargo de mis goces y nopongo en cuenta tus penas, el cálculo ha sido e-qujy<!cado,incompleto,pero no p.orculpa de la

231

Gritmitiea moral, sino tan sólo por culpa del caL-culador que la emplea. -Acusar el principio de14 utilidad, dice Bentham " declararlo falso porno haberlo sabido manejar, es como tratar de vi-ciaBa la teneduría de libros por la razón de queun contador distraído 'Puede olvidar algunas en-tradas.

'''Ni basta computar en los bienes y en los males,en las p,enas y en los placeres, el número de per-sonas que los experimentan, sino que además esnecesario apreciar en cada una de esas personasla grand€za de la parte de resultados que le tocó.No basta en la cuenta poner todas las partidas,Bi-no qúe además cada partida se debe poner porlo que realmente vale".

"Para apreciar, pues, por separado cada pla-cer y cada pena por lo que realmente vale, es deobservar que los placeres y las penas son tantomás grandes y tienen más valor, cuanto mayoresson su intensidad, su duración, su certeza y 811,

proximidad. Ninguna de estas circunstancias de-be desatenderse".

"Bien entendidas todas ,estas explicaciones, po-demos ya dar una definición general del principiode la utilidad.

"El principio de la utilidad, según esto, es unaregla que califica de buenas o de malas, de vir-tuosas o de criminales las obras humanas en vis-ta del resultado definitivo de placer o de pena,que, puesto todo en cuenta, recoge la humanidaden general, de cada una de esas obras, sean ac-

1 Tratado de las reeompenllllS, libro r, 0&1'.VII.

232 JOSJ:KUSDI0 CARO

ciones sueltas o hábitos en que se persevere, seanejecutadas por un hombre o por una sociedad: laacción, costumbre o ley que, después de todo, d~-j,e placer y gozo, será virtuosa y buena; la que,después de todo, deje pena y sufrimiento, serácriminal y mala. -En una palabra, el principiode la utilidad hace consistir la moralidad de lasobras de los hombres en los resultados definitivosde placer o dolor que ellas producen".

Descansemos por un momento; este es, pues,el principio de la utilidad.

Creo que lo he explicado con extensión y clari-, dad; me parece que 10 he definido del modo máspreciso.

No se dirá, ni aun por aquellos que más lo de-fienden, no se dirá que lo haya presentado aquíbajo un aspecto odioso. No se dirá que para refu-tarlo lo haya calumniado.

No lo he calumniado. El principio de la utili-dad es es,ey no es otro.

y ahora' bien: yo declaro altamente que en-cuentro en el fondo de mi razón y de mi concien-cia que ese principio, ese mismo principio, nosofreoe una cosa y nos da otra, porque no prome-te la felicidad sino para luégo quitarla, y no labusca sino para impedirnos que la encontremos ...."Esto es contradictorio!" dice Bentham. -Perosi esto es cierto, no soy yo el que me contradigosino el principio el que de veras se contradiceconsigo mismo.

Ese principio es incierto, parcial, impractica-ble, egoísta, absurdo, inmoral, odioso, desconso-lador, y por fin injusto e inicuo.

ANTOLOOIA 233

IEl principio de la utilidad, pues, según hemos

visto hace consistir la moralidad de las accioneshumanas en el resultado definitivo de placer odolor que ellas produc~, y, para encontrar eseresultado definitivo, quiere que se calculen todos.

Atiéndase bien a ello: los resultados son losque hacen la moral'idad de nuestros actos; cuan-do la serie de las objeciones, pues, nos haya he-cho ver que buscar la moralidad en los resulta-dos es regla incierta, impracticable, absurda, o-diosa, desconsoladora, e inicua; .no hay que tra-tar entonces de morigerar el rigor de las conse-cuencias y tratar de apelar a otra regla distintapara combinarla con una regla absurda; no hayque decir entonces, que el principio de la utilidadno atiende sólo a los resultados, sino que tambiénatiende a las intenciones, y a los motivos: porquesalir del cálculo de los resultados y elevarse ajuzgar las intenciones, eso es salirse del princi-pio de la utilidad y entrar en otro principio queno sólo es distinto de él sino que aun le es hostily contrario. Dejar los resultados para apelar alas intenciones, es dejar el CALCULO para apelara la CONCIENCIA.

Bien entendido esto y dicho una 'vez por todas,jóvenes utilitaristas de buena fe! dignáos medi-tar lo que sigue.

l.-En primer lugar, el principio de la utili-dad es una regla incierta, porque· hace consistirla moralidad en los resultados, y los resultadosson contingentes, lo cual hace igualmente contin-gente e incierta la momlidad que se les atribuye.

JOS:&: :&1!SIIBJO CARO

Detengámonos en esto U1!l poco. ¡Para qué quieroyo, para qué quiere:g tú, para qué queremos todos,una r;eg-la de moral? -No para que noa ilustresobre lo pasado, sobre lo que ya hemos hecho, quees irremediable •.sino para que nos guíe en lo pre-sente y en lo futuro, en lo que estamos haciendo,en 1€l que vamos a hacer, pues esto es lo único queestá: a nuestra disposición, esto lo único que nosimporta. Pero, haciendo CüIl8istir la mO'Talidad enlos resultados, míentras los resultados no apa-rezcan, no hay moralidad en lo que hagamos, ysólo vendrá la moralidad cuando los:resultados sedejen ver.

Aclaremos esto con ejemplos.Un enelnigo tuyo ha jurado tu pérdida: posees

una hermosa granja que habitas con tu familia;la ca8a es grande; las sementeras: que la rodeanson abundantes y ricas. -Aquel hombre, aquelenemigo tuyo, resuelve,. para vengarse de ti, in-cendiar de noche tu sementera y tu habitación;espera que, sorprendido en tu sueño, perezcas contu familia en el incendio. -'-Llega la noche fijadapara el crimen, y con Wla tea encendida se ha in-troducido en el recinto de tu habitación .... va a.prender el fuego.... iprincipio de la utilidad!¿ condenas a este hombre? -"Sin duda" díce elutilitarista; "habrá un excedente dé mal; la rui-na de una familia, la destrucción de un capitalacumulado, la muerte d,e muchas personas queperecerán en medio de atroces dolores; de horri-bles ansiedades, son re'Sultadas demasiado funes-tos para que se les pueda comparar el placer deia venganza y del odio satisfechos". -y s6lo so-

b:re esos resultado. fun~too os. fundáis· para de~clarar culpable al incendiario "y si no, ¿sobre quéotra cosa 1", replica Beliltham. -Ay! la desgra-cia es que esos r~sultad()S, por funestos que sean~i se verifican, falta que en efecto se verifiquen,porque, a pesar de todo, son contingentes ...• y,en efecto, ,el incendiario, así que ha prendido elfuego, cuando ya ve la llama bien crecida, cuandoya juzga que nada podrá apagarla,. huye para noser descubierto. Arde la casa, una pared exterior$.e desploma, despiértase un criado, obs,erva el in-ceIldio; grita, llama, despierta a todo el mundo;todos están iles{)s y ~lv0f3.... sin embargo, lagranja, la casa €stán destruídas. -La familia to-da está sepultada en la consternación; va a que~dar reducida a la miseria. -Al otro dí~ en lasruinas de la casa se descubre un tesoro inmenso.

El propietario y su familia han quedado vein-te vec,es más ricos de lo que antes eran. La acci6ndel incendiario ha sido buena; ha resultado deella más bien que mal. Primero, cuando sólo ha-blaban las probabilidades del resultado, pudo pa-recer mala; ahora hablan los resultados mismos,es evidentemente, virtuo8a y buen""

En vano se tartamudea la palabra alarma ....No ha habido alarma; el público, el propietariomismo, han creído que el incendio fue efecto deun accidente; el incendiario había tomado pre-cauciones bien calculadas para que pareciese asi...

Se habla del peligro de nuevos delitos en quepone a la. sociedad aquel incendiario .•. , Nadade eso; porque los resultado8 contradicen aquella.


SUpoS2Clon; el incendiario muri6 a pocos días, enun lugar distante, de una caída ... ~

Así, en el caso dado, los resultados todos hansido placeres y bienes; el mismo incendiario hagozado intensamente de su venganza, placer quees puro provecho, según Bentham. El incendiariohasta su muerte ha ignorado el resultado felizque tuvo el incendio, y su venganza no ha tenidopor qué afligirse del chasco ....

¿En dónde están los males resultantes? En nin-guna parte. "No ha habido crimen pues", dice elutilitarista, "al contrario, ha habido virtud". Oh!virtud; así puede profanarse tu nombre!

Sin embargo, la conciencia del género humano,al tener noticia del hecho, s610 al verlo pintadoen suposición, grita indignada que se ha cometidoun gran crimen.

¿En dónde está ese crimen? Sólo puede estaren la intención del incendiario, en ese mismo in-f,ernal placer de la venganza que el principio dela utilidad hace entrar en sus cálculos como pro-vecho puro.

No hay que decir que casos tales sólo puedenofrecerse de tarde en tarde, y que sólo una pere-gri.na combinación de circunstancias puede pro-ducirlos. Basta qde puedan presentarse una solaocasión para que ia teoría utilitaria se venga a-bajo. ¿Por qué? Porque, al ir a obrar, nunca po-demos tener certeza de que no se combinen de unmodo cualqui,era e imprevisto circunstancias queno conocemos,

Además, ejemplos semejantes se presentan to-dos los días.

ANTOLOGIA 237

Se enferma en una casa un hombre; su fami-lia hace grandes gastos en médicos y botica, su-fre grandes tristezas, largas trasnochadas, peno-sas inquietudes por dilatados meses; y despuésde todo, el hombre se muere, sin haber obtenido.mayor alivio .... ¿ Qué dice el principio de la uti-lidad de los cuidados que le prodigó su familia?Que fueron criminales, porque el resultado de-mostró que fueron infructuosos. Esos tiernos des-velos, esos generosos gastos, esas lágrimas ami-gas, que, según la moral vulgar" son las que ha-cen la virtud de esa familia, según la moral utili-taria son las que hacen su delito. Todos han su-frido y nadie ha gozado. Si mientras el enfermogemía en el lecho, la familia lo hubiese abandona-do, y se hubiese divertido y regocijado bien en-tretanto, en bailes, en espectáculos, en paseos, enbanquetes, ni el enfermo hubiera sufrido mayorcosa; aun la muerte habría apresurado el térmi-no de sus dolor,es, y la familia por su parte ha-bría maximizado la dicha. Esto es lo que el resul-tado definitivo está demostrando.

Doy una limosna a un mendigo inválido; creoque he hecho más bien que mal, mas hé aquí queel lisiado gasta el dinero en una taberna; se em-briaga, ármase una quimera, y es muerto. El ma-tador es aprehendido, juzgado, condenado a muer-te, llevado al cadalso. . .. ¿ Quién hubiera podidoprever todo esto?

1 As! llama Bentham la mOTal universal, que sin duda estambién la moral del vulgo, puesto que es la moral de todos los,hombres.

J08II IIUlIBlO CABO

Una madre tiene a un niño enfermo.... acierta hora debe administrarle una medicina ....el niño la toma y muere con horribles convulsio-nes. . .. ha sido envenenado. La madre tomó unfrasco por otro y le dió arsénico en vez del reme-dio. . .. "Esta mujer', dice el utilitarismo, "hasido infanticida".

Un hombre se casa; su mujer a 108 nueve me-ses muere de parto. Esposos! cuidado! si vues-tras esposas mueren al daros un hijo, no os bas-tará con ser desgraciados, sino que el principiode la utilidad os va a calificar de asesinos!

En una noche borrascosa yo estoy a la orilladel mar; juguete de las ondas embravecidas, unhombre se está ahogando! yo sé nadar. . .. Epi-curo! Bentham! Helvecio! venid acá, venid a a-consejarme: ¿ qué debo hacer? ¿ será virtuoso, ge-neroso, loable, que yo me arroje al mar, que yome exponga al peHgro, para salvar a un semejan-te mío? --:"No sé", me dice fríamente Bentham;-"no sé; como la moralidad de tu acción estaráen el resultado, mientras que ese resultado no a-parezca, yo nada te puedo decir. Puedes salvar aese náufrago, puedes también ahogarte con él: enel primer caso habrás ejecutado una acción he-róica, en el segundo serás un malvado; los resul-tados en moral lo hacen todo. Es buena, virtuo-sa y santa la acción de que resulta más bien quemal: es mala, criminal e injusta aquella de queresulta más mal que bien. Si pues te arrojas y teahogas también tú mismo, serás un malvado •.enlugar de una persona sola, has hecho que se aho-guen dos: y en vano para justificarte apelarán a

ANTOLOOIA 239

tus intenciones. . . . ¿ qué son tus intenciones si elTesuitado te condena ?" -j Maldita sea pues vues-tra doctrina, vuestra decantada regla, que sóloviene a mi ayuda cuando ya no la necesito, y queme abandona y me deja solo y a oscuras en el mo-mento en que la llamo! No; me replica Bentham,"calcula las probabilidades". ¿Pero qué cálculoni qué probabilidades hay en ésto? Yo sólo sé quesoy gran nadador, pero el mar está furioso ....i. Cómo calculaT si mis fuerzas triunfarán o no delimpetu de la tempestad. Para calcularlo, para sa-berlo, es necesario hacer el ensayo, y ca~almen-te ese ensayo es el que puede costarme la vida ...

Entretanto la tormenta arrecia .... el náufra-go exhala un horrible grito; va a perecer; oigo enel fondo de mi alma una voz que me dice: Ama atu semejante como a tí mismo; sacTifícate porsalvf\rlo .... es el Decálogo, que me hace olvidara Epicuro, es la conciencia que me hace olvidarel cálculo. Me he echado al mar.

Cojo al desdichado por los cabellos y lucho al-gún tiempo contra la furia de las olas. '" Peromis fuerzas se debilitan; creo que voy a pereceryo también.... y sinembargo mi generosidadaún puede más que mi peligro, hago ,esfuerzos ex-traordinarios; me acerco a la playa; llego. . . . es-tamos salvos! j Oh inefable alegría! ioh indeci-ble gozo! "Sí", dice Bentham viéndonos salir, "laacción ha sido hermosa; el 1'esultado ha sido bue-no". --"Frío probabilista, ¿y si el éxito hubiesesido desgraciado?" -"La acción habría sido uncTimen" .

. Mas hé aquí que ese hombre que he sacado tax-

JOSE &v1ilIIBtO CARO

<la en moverse. . .. lo exponemos al aire, le apli-camos reactivos, tratamos de que vomite el agua ...Todo es en vano .... Cielos! ¿qué hacer? pasanlas horas; el h-ombre no <la signo alguno de vi-da. . .. oh! es demasiado cierto; no vive. -La a-gitación, el dolor, el frío de la noche y del agua,me postran a mí mismo en el lecho; declárase unafiebre aguda; deliro; los médieos me desahucian;la muerte se acerca .... j principio de la utilidad,ven a darme fuerzas y consuelos! "Oh!" me <liceun utilitarista, "si no te hubieses arrojado al maren aqu;ella noche, hoy estuvieras sano y conten-to; aquel hombr€ siempre habría perecido, tu ac-ción no ha servido de cosa alguna; sólo has salva-do un cadáver, y tú mismo vas a perecer en bre-ve .. " has hecho más mal que bien, los resulta-dos hablan; has sido un monstruo".

Así, pues, en vano mis intenciones fueron lasmás generosas, €n vano mi conciencia, las aproba-ba y las bendecía, en vano la virtud y el amor demis semejantes estaba en mi corazón; los resul-tados me condenan, y el principio de la utilidad,que .es el oráculo de los resultados, declara quesoy un monstruo! -Estoy en la misma línea queel suidda, que el asesino; no fui feliz y por esosoy criminail!

Cuando por amor de la humanidad, un hombre'se eX'POnea un peligro cualquiera y lo arrostra;este valor de la virtud <!ue desRfia los peligros yla muerte, había sido considerado siempre por elsentido común del género humano eomo la partemás bella de una acción her6ica. . .. Mas el prin-ci;piiode la utilid8ld, que 8610 C4~ {Q6"'HU~08~

ANTOLOGIA 241

encuentra precisamente en el riesgo que se corre,en el esfuerzo que se hace, la parte peligrosa, laparte penosa de la acción, y por supuesto la par-te mala, viciosa y criminal que hay en ella.

Neira! sublime mártir! Todo es digno de ala-banza en tí, menos tu martirio!

Si hubieses salido mal en Buenavista, si sobreser herido hubieses sido derrotado, si la facción(perdóneseme el tener que nombrarla) si la fac-ción hubiese logrado, a pesar de tu heroísmo, de-rrotar el Gobierno y hollar las leyes, juzgado porla regla que busca la virtud en los resultados,habrías sido un insensato o un delincuente! ....Haciendo un esfuerzo inútil, habrías hecho másmal que bien; te habrías perjudicado a tí y a <losvalientes que te acompañaron sin que hubieseganado nada la Patria.

Una invectiva semejante a esta e igualmentemonstruosa, tuvo lugar en Grecia contra Demós-tenes más há de dos mil años.... Demóstenes,con sus irresistibles arengas obligó a los Atenien-ses a declarar la guerra a Filipo: guerra que erajusta, legítima y necesaria. Los Atenienses fue-ron derrotados. . .. En atención, sin embargo alos eminentes s'8rvicios y trabajos de Dem6ste-nes, le decretaron, como recompensa, una coronade oro. Esquines, orador envidioso, pretendió ne-gar a Demóstenes sus méritos y arrebatarle sucorona. Subió a la tribuna de los oradores, y paraacusllr a DE!móstenes ,hizo hablar los resultados.Expuso los efectos funestos que había tenido a-quella desgraciada guerra; evocó las sombras deloe ciudadanos que habían perecido en 108 eam;.~1-11


pos de batalla; e hizo responsable a Demóstenesdel inútiI sacrificio de tántas víctimas.... LosAtenienses sin embargo quisieron oír la defensadel acusado.

Entonces fue cuando el inmortal orador de laGrecia pronunció aquella celebrada defensa, mo-delo incomparable de la elocuencia antigua a quenada ha podido llegar después. Entonces fue cuan-do, en medio del inmenso pueblo, en nombr,e dela eterna Justicia, manifestó que el hombre no esculpable por no haber sido profeta. "La inten-ción", decía, "está en ,el corazón del ciudadano, elresultado en la voluntad de los dioses ... , No, A-tenienses: no sois culpables por haberos expues-to a tántos peligros por la salud y la libertad detodos los Griegos; no sois culpables, no, y yo lojuro por los manes de los que han perecido enMaraton, de los que han combatido en Platea, enSalamina, en Artemisa, por todos aquellos gran-des varones cuyas cenizas ha recogido la Greciaen monumentos públicos! Ella concede a todos lamisma sepultura y las mismas honras; sí, Esqui-nes, a todos; porque todos tuvieron igual virtudaunque el soberano Dispensador no haya conce-dido a todos igual fortuna".

Sublime orador! a tí te tocaba reducir a la na-da a aquel miserable sofista.

Mas ese miserable sofista no era en verdad si-no "un partidario del principio de la utilidad,que empleaba los términos justo e injusto, morale inmoral, bueno y malo,. como términos col.ecti-

vos que encierran la idea de ciertos placeres y deciertas penas, fuéra de lo cual nada significan" 1.

En los resultados de todo lo que hacemos entrael azar. Nadie puede prever todo lo que resultaráde lo que haga. Nadie puede responder del resul-tado definitivo. El principio de la utilidad puesque hace consistir en el resultado definitivo 14moralidad de nuestras obras, abandona la morala la casualidad, hace responsable al hombre aunde aquello que no ha querido, absuelve o condenasegún el viento que sopla, y, abriendo para la hu-manidad un inmenso juego de dado, sólo puedehallar el crimen en la pérdida, y la virtud en laganancia!

Si, como es indisputable, cuando vamos a eje-cutar un acto cualquiera, los resultados se escon-den entre la nube del porvenir, ,es evidente que lamoralidad actual de lo que hacemos no puede co-locarse en el resultado futuro que aún no existe,en la intención actual y presente que nos anima,en el fin que de antemano nos hemos propuestoalcanzar.

Si los resultados son futuros y contingentes, sucálculo por fuerza habrá de ser incierto y varia-ble: para que la moral pues no se convierta enveleidad e incertidumbre, es de necesidad bus-carla, no en ese cálculo falaz de los resultados queson dudosos, sino en una ley fija que absuelva oque condene las intenciones que son ciertas. Esaleyes la ley moral.

Esa ley fija necesita en cada hombre un juez

1 Bentharn. Tratados de legislación, capítulo J.


que la aplique, un oráculo permanente que la hagahablar. Ese ju'ez, ese oráculo es la conciencia.

Esa ley fija necesita un supremo legislador,infinitamente justo, que la haya formado. Es,eoráculo necesita un creador omnipotente que encada hombre lo haya instituí do. Ese justo y su-premo legislador, ese creadox omnipotente, esDios.

Así, no puede concebirse moral sin Dios.n. Podría detenerme aquí, y juzgando bastan-

te lo dicho, abandonarlo a la meditación de losjóvenes granadinos de buena fe. Empero las ob-jeciones que siguen son tan formidables, tan de-cisivas, como esa primera objeción que ya he pre-sentado; y además, así como esa primera obje-ción nos ha llevado a las grandes verdades deuna ley moral, de una conciencia y de un DIOS, lasotras objeciones que resan nos llevarán a otrasverdades morales, que sentiría después no haberestablecido.

En el camino que seguimos la refutación delerror lleva ,en derechura a la demostración de laverdad.

Digo, pues, en segundo lugar, que el principiode la utilidad es una regla impracticable: porquehace consistir la moralidad de los actos humanosen el resultado definitivo de placer o de dolor queellos producen, resultado definitivo que no puedehallarse sino calculando todos los resultados par-ciales, todos los placeres, y todas las penas, paraencontrar el ,excedente; y, siendo el placer y eldolor por esencia simples, indivisibles, e incon-mensurables, el principio de la utilidad, que re-

ANTOLOGIA 24~.

quiere el que se les divida, seIes conmensure, yse les calcule, es una regla impracticable.

En efecto, toda medida supone dos cosas en lascanLidades que S'8 miden: que sea!:. divisibles, yque sean homogéneas o análogas. Estos son losaxiomas que se enseñan a todo el que empieza aestudiar aritmética. Aun esto no basta; es pre-ci::,o,en toda medida, que las dos cosas coe;,dstanpara pocier sobreponerlas o equilibrarlas. Aúnhay más, .todo cálculo supone que las cosas que secalculan tienen un término definido, para podercantarlas. Ninguna de estas con,dlCiones cumplela f'.1'inosaaritmética moral de los placeres y deln.) penas.

Para demostrarlo, séame permitido entrar envarias aplicaciones, que pondrán perfectamenteen claro estos principios, que, expresados así deun modo general, parecerán, a algunos lectores,ORcurcs y vagos.

¿Por qué es que se puede medir una legua con·una vara? 19 Porque la legua puede ser divididaen vati.ias partes: 29 porque la vara es una deesas partes: 39 porque la vara es un objeto mate-rial que puede set' al)licado sucesivamente a todala extensión de la legua: y 49 porque la legua ter-m1:napm' fin en algün punto, pues si no, nos es-taríamos midiéndola con la vara sin jamás aca-bar. Ahora bi,en, yo digo que todas estas razonesque son las que hacen que podamos medir una le-gua con una vara, no se hallan en la medida quese quiere hacer de los placeres y de las penas.

Yen ,efecto yo querría que Bentham me dijesecuál es la mitad de un dolor de cabeza o la tercera

JOSE IlUlJDIO CARO

'Parte de un dolor de muela. Trabajoso me pareceque se hallaría para responder nuestro sabio. ¿Quédigo, trabajoso? sólo de burlas puede hacer únola pregunta, sólo un loco puede hacerla de veras.¿Quién ha dicho que el placer y el dolor tienenpartes? ¿ Quién ha dicho que una sensación puedecortarse en dos como un pan? ¿ Dadme, dadmeel maravilloso cuchillo con que puedan hacerseesas cortaduras! Dadme el martillo con que sepueda, a golpes, quebrantar en trozos, como unacuenta de vidrio, el horror del remordimiento!¿Y en dónde está el yunque? ¿ Y en dónde está elherrero que dé los golpes? Y los trozos que sal-ten al choque ¿ qué se hacen? ¿ en dónde caen?Oh 1 qué miserables absurdos!

Pero no es esto sólo; aun suponiendo que cadaplacer y cada dolor tuviesen partes, y se les pu-diese dividir en pedazos, esto aún no bastaba,porque sería necesario además que todas las sen-sa.ciones humanas fuesen homogéneas, de igualespecie, para que las unas pudiesen medir a lasotras como la vara mide a la legua. Pero al con-trario cada sensación es sui géneris, sin que ten-gan analogía ni semejanza alguna las unas conlas otras. ¿ En qué se parece un dolor de estómagoa los placeres de la comida? ¿ En qué se pareceel cansancio de una vigilia a la comezón de la sar-na? ¿En qué se parecen las quemaduras g,ue noshacen gritar, a las cosquillas que nos hacen reír?¿ En qué se parece la satisfacción de la benefi-cencia que nos hace derramar lágrimas, al horrordel miedo que nos pone en convulsión? ¿Y e.n qué

AN'POLOGIA

se parecen los remordimientos del malvado a lapaz del alma del justo?

¿y cuál es el metro común que sirve para me-dir todas estas cosas?

Cuando se hallen respuestas a tod~s estas pr~guntas y a otras mil, entonces se podrá decir, enlas dichas del amor, quién goza más si el varón (,)la mujer; se podrá decir, en los furores de la ven~ganza, si es mayor el sufrimiento de la víetimaque el diabólico deleite del agre~\Or; se podrá de-cir cuántos más pesos fuertes se pueden dar poruna buena amistad que por cuatro buenas comi;.das; pero entonces también ya se habrán podidomedir la diagonal y los lados del cuadrado, ·la cir-cunferencia y el radio del círculo; se habrá podi-do medir el color azul con el color rojo; se ha-brán podido cortar árboles con casas; y se habrápodido decir qué pesa más en la romana si lashoras en que se divide el día o las arrobas de car·ne en que se parte un buey 1

y digo que aun esto adelantado nada sehahíahecho. Quiero conceder el absurdo mismo, quierosuponer que las sensaciones humanas puedan di-vidirse, quiero suponer que todas ellas son homo-géneas y análogas en vez de ser heterogéneas ydesemejantes, como en efecto lo son. Y aun nadase había hecho. Faltaba por vencer otra difieul-tad, otro imposible, que el hombre nunca podrár€mover. . .. Porque en efecto hemos visto que,para que la vara mida a la legua, no basta que lalegua pueda dividirse, y que la vara, homogéneacon la legua, sea una de SUB partes, sino que esnecesario además que la vara sea utf, obieto .'"4-


Jterial, que materialmente pueda ser cogido y a-plicado material y sucesivamente a toda la ex-tensión de la legua. . .. Si no, nada se ha hecho.Con una vara que está en Londres yo no puedomedir una legua que está en Bogotá. Es necesariocogerla, trasportarla de Londres a Bogotá, y a-plicarla sobre la legua que está aquí. Y ahorabien, j cogedme el placer que yo tuve diez añoshá, traédmelo intacto al día de hoy, y medidmecon él el dolor que sufro ahora! j Medid con élademás las sensaciones que experimentarán deaquí a diez años los hijos que aún no sé si llegaréa tener! ¿ Dónde está el brazo de tánto alcance?¿Dónde está la mano que tenga fuerza para re-tener lo que se va con el tiempo que no para? Ge-nios de la Lámpara maravillosa de Aladino, quela fantasía de los Arabes nos dejó en las inmor-tales "Mil y una Noches!" seréis vosotros los queme procuraréis la desconocida tenaza con quepueda yo arrancar de mi semejante su dolor, pa-ra- medir con él mi placer? Pero no. . .. ni aunaquellos Genios poseían tamaños poder,es!

¿ Qué son pues las ilusiones del principio utili-tario sino sueños aún más quiméricos, aún má.sdescabellados y absurdos, que las vaporosas ylúcidas fantasmagorías de las Mil y una Noches?

Llega a tánto colmo el absurdo, que casi me a-vergüenzo de continuar su refutación. . .. es de-cir, de seguir manifestándolo tal como él es.-¿ Pues y qué más? Todo lo supongo, todo lodoy, todo lo concedo, hago abstracción de mi ra-zón misma, y creo a puño cerrado en el cuchilloque corta las sensaciones, en el martillo que las

ANTOLOGIA 249

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quebranta en trozos, en el horno que las disuelve,y en el panadero que las amasa para hacerlas ho-mogéneas; y, por fin, en la tenaza que las arran-ca de donde están, y en el frasco que las guardaembotelladas para. llevarlas vivas, enteras, y fres-cas, al través de los tiempos, a fin de irlas dejan-do caer, una por una, en la palma de la mano delas innumerables personas que las necesitan y lasseguirán necesitando para medir sus propios do-lores y para calcular sus placeres ay! y los aje-nos! Cierto; no es poco dar y suponer, y aun estono basta! El principio de la utilidad es una espe-cie de monstruo insaciable cuya hambre de ab~surdos, lejos de calmarse, se irrita con los mis-mos imposibles que devora!

Pues, a la verdad (y esto es hermoso y dignode ser contemplado), la cadena de los resulta-dos, que empieza, cual en un punto fijo, en cadahombre, sigue alej ándose de él sin interrumpirse,va pasando de persona a persona, se va ramifi-cando, hasta que al fin se extiende cual una in-mensa red sobre todo el género humano; y estaespecie de red inmensa, flotante, cada vez másgrande, atraviesa los días, los años, y los siglos,y va a perder sus innumerables puntas en los te-nebrosos abismos de la eternidad!

Todos influímos unos sobre otros, sin cesar es-tamos influyendo sobre las cosas mismas; y esaspersonas y esas cosas que ya han recibido nues-tra influencia, la trasmiten, cual un inmortal le-gado, con su propio influjo, a las personas y co-sas que las rodean en el espacio y que las siguenen el tiempo! En presencia de esta inmensa ela-

250 JOS:S: JilUSi&IO CARO

ootaeión, de este trabajo diario e incesante delindividuo sobre el individuo y sobre la humanidadtoda entera, y luégo de la humanidad entera a suvez sobre el individuo. . .. j principio de la utili-doo, cuántame todos los resultados! cuéntame lasestrellas del Cielo, las gotas de agua del Océano!y entonces yo podré creer en tí, cuando me dicesque vas a contar, a enumerar, a calcular los re-sultados definitivos de pena y de placer que re-cogerá la humanidad de las obras y de la vida decada hombre!

Bentham! te faltaba la vara y te la he dado; hecortado, quebrantado, y amasado las sensacioneshumanas, te he hecho el sacrificio de mi razón,para procurarte esa vara, ese metro común, detodos los placeres y penas 1 ¿ Qué te falta ya paratu operación de visionario? Nada. -Mas ahora ...hay algo que te sobra! Te sobra el €spacio que vasa medir: la legua a que vas a aplicar esa vara notiene término.... Antes, todo te faltaba; masahora eres tú solo el que te faltas a tí mismo,p€>r'luepasarán sobre tí los años, y serás cano yviejo, y morirás, antes de que hayas, no digo aca-bada! empezado siquiera este inmenso empadro-namiento de la especie humana y de todo cuantopasa en ella!

U> más insignificante tiene r,esultados que to-dos al fin van a parar allá. El preso, encerrado aoscuras ~n un calabozo en donde nadie sabe de suexistencia, habla sin embargo con su carcelero, yéste con su familia, y ésta con centenar,es de per-lionas má~, y éstas con millares de otras, y éstasc()n millones sin fin; y aquella palabra ignorada

ANTOLOGIA 251

del proscrito habrá venido, al acabarse el mundo,a tener la misma vastísima influencia que la pa-labra resonante de San Pablo!'

Há dos mil años, un hombre oscuro se apasio-nó de una mujer vulgar, y se casó con ella ....j Sabéis los resultados que eso tuvo? iEl descubri:-miento del Nuevo Mundo y la existencia de lascuarenta Repúblicas que hoy lo pueblan; o el pro-testantismo difundido en la Europa y la Américaseptentrionales; o las revoluciones de Inglaterra,de Francia y de Sur-América; o la guerra conti-nental europea del principio de este siglo ! -y a-demás todos los infinitos inmensos resultados quede aquellos grandes acontecimientos aún nacerán!Porque uno de los más remotos descendientes deaquella mujer y de aquel hombre, fue o CristóbalColón, o Lutero, o Cromwell, o Mirabeau, o Bolí-var, o Napoleón!

Treinta años pasa en los desiertos un solitario.Muere y las aves se encargan de su sepultura. De-ja sin embargo en su cueva una inscripción. Estainscripción la recoge un viajero, y a este viajero,en el fondo de la América del Sur, en 1842, lo es-toy leyendo yo!

y yo .... ¿ qué será de mí? Estas pobres líneas l'que escribo para mis conciudadanos ahora ¿a f;;jdónde irán por fin a parar? . .. ¿ Puedo yo re8- ,11 ,1ponder de que, en las variadas influencias que ji J ~produzcan, no vengan a causar, allá en algún 11:-1í ~ tjano rincón del mundo, la desgracia de algún sé~ lO Jhumano? . . . Oh Dios! justificadas con mis inte .2/ ~dones, ap.robadas por' mi condencia, la.s.aban (

if, 1~c:. ••

41.,'"

252 JOSi: EUBEBIO CARO

no a tu justicia, que no, no me condenará por losresultados!

Descansemos aquí un instante, y, molidos detánto apartar tinieblas, volvamos nuestros ojoshacia la luz.

Si el placer y el dolor son cosas simples e indi-visibles, el fondo interior en que se sienten es sim-ple e indivisible como ellos. -Si pues no tienepartes, es inmaterial. -Hay pues una alma.

-Se objeta que según esto los brutos tienen al-ma también. Sin duda que la tienen y por eso sellamaron animales. Pero el bruto tan sólo siente y.el hombre piensa; el alma en el bruto es sensitivay en el hombre es inteligente. El alma del bruto esuna capacidad vacía, que se reduce a recibir pormedio de sus órganos, y que debe perecer cuandoellos se disuelven. En el alma del hombre hay no-ciones propias, -las nociones de existencia y deinexistencia, de infinito y de finito, de perfectoy de imperfecto, de unidad y de número, de tiem-po y de espacio, de todo y de parte, de causa y deefecto, dé fin y de medios, de justo y de injusto,de mérito y de demérito, de derecho y de deber,de virtud y de vicio, de ley y de crimen. -Estasnociones son independientes de los sentidos, nohan venido, no Mn podido venir por ellos. Si vi-niesen por .ellos,.serian distintas en el varón y enla¿mujer.enel sordo y, en el que oye, en el ciegoy; ~nel que ve, en el niño· y en el adulto y en elviej".Pero no es aBi; en todos los hombres sonuhaBmÍB'YMi8.En unos están más aparentes, enotros.más ocultas; pero en todos son Uzs miBmu.P6r. ellas' tén8J11D8 p~tnien~, pOr ellas también

ANTOLOOIA 253

tenemos lenguaje. Ellas se encuentran en todaslas lenguas humanas. Ellas son las que nos per-miten afirmar o negar. Las nociones de todo y departe son las que hacen que el hombre calcule, yhaya una Matemática universal; el animal no lastiene y por eso no calcula. Las nociones de unidady de número son las que hacen que el hombrecuente y haya una Aritmética universal; el ani-mal sólo ve muchos objetos pero no los numera.Las ideas de espacio y forma son las que hacenque el hombre mida y que haya una Geometría u-niversal; el animal ve cosas extensas pero no lasm:de. La idea de tiempo es la que hace que el hom-bre se inquiete por lo futuro, trabaje para des-pués, y acumule capitales; ella hace que el hom-breescriba historias y conserve tradiciones: elanimal ni desea ni teme el día de mañana, ni tra-baja, ni acumula, ni tiene tradiciones ni historias.Las ideas de causa y de efecto, de mediosy de fin son las que hacen que el hombre in-vente instrumentos, armas, habitaciones y má-quinas; el animal carece de todo eso. Esasnociones de medios y de fin, de efecto y cau-sa son las que han hecho que el hombre pueble deciudades la tierra y de navíos el mar, que hayaconvertido a los animales mismos en auxiliaressuyos; ellas han creado las artes mecánicas quecon su perfección indefinida van aümentando in-definidamente sobre la tierra el poder del hom-bre: los animales viven hoy como vivían al prin-cipio del mundo, no progresan; y los que el hom-bre no domestica y esclaviza, los destruye. Lasmanm;par.a el hombre han sido un prodigioso in.;.


trumento; para el mono de nada han servido, por-que no ha podido conocer en ellas los medios deinnumerables fines. Los nidos de las aves, y losdiques de los castores son efecto de un impulsoinstintivo y ciego, no de una noción intelectual; y

, la prueba es que nunca dejan de fabricarlos y quesiempre los fabrican del mismo modo. La nocióninnata de lo bello, aplicada por el hombre a lasformas, ha creado la escultura; a las formas y alos colores, ha creado la pintura; a la construc-ción de edificios, ha creado la arquitectura; a lossonidos, ha creado la música; a la narración delos sucesos, a la expresión de los sentimientos, hacreado la poesía. Las nociones de justo y de injusto, de mé'i'ito y de demérito, de derecho y de deber,de virtud y de vicio, de ley y de c1'imen, son lasque hacen que haya moral; ellas son las que hanhecho establecer ley,es; ellas son las que han aca-bado con la esclavitud en la tierra; ellas son lasque hacen sentir al hombre remordimientos. Elanimal no tiene ni moral ni leyes, es incapaz demérito, y nunca experimenta remordimientos.Cuando hace el mal o el bien, es movido de unapetito brutal y de un instinto ciego; el tigr,e ma-ta por la misma razón que la oveja pasta; mataporque su instinto lo lleva a matar para comer.I'Tohay animales buenos o malos, virtuosos o de-lincuentes, sino carnívoros y herbívoros. Peroelevémonos más todavía. Las nociones de lb ne-cesario, de lo eterno, de lo infinito, de lo per-fecto, qae el hombre lleva en sí, pero que no puedehallar realizadas en este mundo, porque no ve:cosa alguna que no sea contingente, fugitiva, li-

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mitada e imperfecta, lo llevan a la idea de un Sérque no pueda dejar de existir ni concebirse si·quiera como no-existente, que no tenga ni prin·cipio ni fin, que no tenga agregados ni partes, nilímites, ni imperfecciones. Lo llama Dios; y nohay salvaje, por bárbaro que sea, que no pronun-cie su nombre y que no b rinda un culto. Estasinnatas nociones, las m:',s sublimes que haya enel alma del hombre, son las que han introducidoen el mundo las religiones, los ritos y los templos.Epicuro, Locke, Condillac, Tracy, sostienen queestas nociones vienen por los sentidos! ¿ Cómo nolas tienen los animales? El animal no adora. Afuerza de ver cosas contingentes, transitorias,limitadas e imperfectas, decís que el hombre hallegado, por abstracción o generalización (estosson los términos con que quieren explicar la ca·sa), ha llegado así a las ideas de necesidad, eter-nidad, inmensidad y perfección! -Ah! ah! ah!¿ Y cómo es, mis amados sabios, cómo es que losciegos a fuerza de vivir en tinieblas no llegan tam-bién, generalizando, hasta la luz? Decir que sólode las cosas limitadas ha tomado el hombre lanoción de lo infinito, es decir que de una cosa sepuede sacar lo que no hay en ella, es decir que deun bolsillo vacío se puede sacar oro.

Es pues evidente que las nociones que consti·tuyen la razón humana son innatas en el hombresin que puedan llegarle por los sentidos. El niño,apenas balbuciente todavía, pronuncia el verboser --ese verbo inefable que se encuentra en to-do lo que se afirma o se niega, ese verbo que es

256 JOSlIl JIlUSEBIO CARO

el nombre mismo de Dios'. -Si generalizando escomo el hombre adquiere las nociones que hac,ensu razón, la noción más general de todas sería laúltima que adquiriese; y como la noción del séres la más general de todas, resultaría que el hom-bre no podría usar ese verbo sino en los postri-meros años de su vejez. Pero como no hay lengua-je sin ese verbo, a ser cierto el sistema de Epicu-ro, quedaba condenado el hombre a eterno silen-cio. Negar pues que la razón humana tiene nocio-nes propias es negar el lenguaje y también ne-gar la razón misma, porque eso es decir que noconoce de por sí y que no puede llegar a conocerjamás.

Séame permitido, aunque parezca que me ex-tiendo demasiado, refutar en boca del Platón delNorte, el inmortal Leibnitz, algunas de las gran-des objeciones que presentó contra las ideas in-natas ,el Epicuro del Norte, Locke.

"Si el hombre", decía Locke, "tiene nocionesinnatas, el feto en el vientre de su madre sabetanto como el viejo de setenta años" . -"No", res-pondía Leibnitz "porque el anciano ha hecho, deesas nociones que tiene, infinitas aplicaciones du-rante su vida, y el feto a nada las ha aplicadotodavía". -"Si el hombre tiene nociones inna-tas", añadía Locke, "es superflua la educación",-"N o", replicaba Leibnitz, "eso es tanto comodecir que el hombre porque tiene ojos no necesitaver. Precisamente porque tiene nociones con quépensar es que necesita pensar para ejecutarlas,

1 Ego mm qui .!Unt.

ANTOLOGIA 257I

ieducarlas y fortalecerlas; cómo educar lo que nose tiene? Así lejos de hacer superflua la educa-ción, las nociones propias son las que la hacenno sólo necesaria sino aun posible". -"Cómo,pues", obj etaba Locke, "si los hombres tieneninnata la verdadera noción de Dios, han adoradoídolos 7 ¿ Cómo teniendo innata la verdadera no-ción del debe?', la viuda Hindú se arroja a lasllamas con el cadáver de su marido y el salvajedel Canadá mata a su padre anciano 7" "Sabéispor qué 7" contestaba el Platón del Norte: "porla misma razón que el aritmético, con la nocióndel número, se equivoca en cuentas; por una fal-sa aplicación. Si te equivocas midiendo con unavara, eso mismo prueba que tenías la vara; nopuede aplicarse, bien o mal, sino aquello que yase tiene. Así los errores de los hombres con res-pecto a sus deberes y a su Dios, lejos de ser obje-ción y dificultad contra la razón propia del hom-bre, le sirven de confirmación y de prueba; losmismos ídolos así, demuestran que el hombre co-noce a Dios".

Nada pues arguyen contra la doctrina platónicala experiencia, la .enseñanza, y la civilización; alcontrario sólo por ella pueden explicarse.

Si conocer para el hombre fuera sentir, meti-do eternamente en la sensación actual, nunca pu-diera salir de ella. Metido eternamente en sí mis-mo y en el momento presente, como el bruto nun-ca pudiera concebir otros seres fuéra de sí propio,ni concebir lo pasado que quedó atrás ni el por-venir que está adelante. Sin la noción de prójimo,no podría decir tú ni él, sino yo y no más. Sin la

258 JOSE I:UBZB1O CARO

noci6n de tiempo no pudiera decir antes ni ayer,después ni mañana; sólo pudiera decir, hoy yahor'a. Sin la noción de cosa, no pudiera jamásdecir: "aLlí hay un árbol que estoy viendo", sino:"aquí veo en las retinas de mis ojos upa imagenverde". Sin la noción de tiempo, al despertarse amedia noche recordando un aria, no podría decir:"Esta aria no la recuerdo bien; era de otro mo-do": sino: "me zumban los oídos o siento un re-tintín en el cerebro". Espejo estúpido, vuelto e-ternamente sobre sí mismo, sólo vería la imagen,nunca ao.ivinaría el objeto; sólo la imagen inter-na y presente, nunca el objeto externo, ausente,pasado, venidero.

ITracional y sólo sensible, nunca podría conju-gar los verbos sino en primera persona y entiempo presente. Es decir, no tendría lenguaje ysería mudo como el bruto. Sería a lo más un hom-bre papagayo; articularía sin hablar, daría gri-tos y no palabras.

Si pues la razón y las nociones que la constitu-yen son independientes de los sentidos, el almaes inmortal ~lo cual no significa otra cosa sinoque la facultad de conocer sobrevive a la facultadde sentir; y,como después de la muerte ya nohay órganos ni sentidos que nos pongan en rela-ción con las cosas materiales de este mundo, esevidente que el estado del alma racional entoncess610 puede ser o su inmediata unión con Dios --osu separación temporal o eterna de él-o j Hé aquíel Oielo y el Infierno y la, inmortalidad del almahumana!

Esta es la filosofía de Platón -de aquel hom-

2G9

bre que la antigüedad pasmada llamó divino, yque con la sola fuerza de BU razón personal adivinólas leyes que unen a los espíritus con Dios, comoNewton después adivinó las leyes que unen a losplanew.8 con el Sol.

Quien reflexione bien lo que antecede, conven-drá fácilmente conmigo en que no es posible con~eebir cómo un hombre, consecuente en sus doc-trinas, sea al mismo tiempo epicurista y cristianotk buena fe.

Continuemos:-Si (ffl cierto, como hemos visto, que las sensa~

ciones de sufrimientos y de goces son todas indi-visibles y heterogéneas, de lo que resulta que nose las puede medir; es claro también que cuandoel hombre prefiere unas a otras no lo hace porcálculo sino por elección. En efecto, cuando a unniño se le presenta una manzana o un durazno,cuando a un joven se le ofrece un concierto o unatertulia, no se les dice medid sino escoged. Estaelección, en el bruto es ciega e instintiva, en elhombre es libre y racional. El bruto, que sólo tie~ne sensaciones físicas, sólo puede elegir entreellas, y su elección la determina la necesidad delmOmento actual. El hombre, dotado de razón,puede elegir, no sólo entre las sensaciones anima-les, sino también entre el bien moral y la sensa-ción física. Así a-e le ha visto po'r la libertad de supatria sufrir la muerte y por la verdad de su re-ligión sufrir el martirio.

Esta facultad que el hombre tiene para elegir,UQ impulsado de su apetito, sino iluminado por BUrtl-zón y su conciencia, es el libre albedrío.


Por el libre albedrío el hombre, lo repito, nosólo elige entre sensación y sensación, sino entresensaciones y cosas que no lo son. Elige entre elbien presente y el bien futuro, elige entre el bienpropio y el bien ajeno. Cuando el hombre benéfi-co abre su bolsillo a su amigo desgraciado, no eli-ge entre una sensación que le parece, por medida,mayor que otra, pues nadie siente en cuerpo aje-no; no, no elige entre dos sensaciones, elige síentre el vicio del egoísmo y la virtud de la caridad.No se determina, de dos punzadas, por la que ha-ce subir más un termómetro que no existe, sinoque ha escogido libremente lo que su conciencia,en tribunal aparte, ha juzgado en su imparciali-dad lo mejoT.

Para demostrar que en el hombre no hay albe-drío,es cosa graciosa escuchar a Holbach. ¿ Sa-béis lo que dice? Que el hombre no tiene jamás li-bertad para elegir, y la razón es peregrina; "por-que al fin se elige". -"Has estado violentado,for-zado", dice, "a tomar una sola de dos cosas queescogías, y la razón es que has tomado alguna",-"Pero ¿ cuál era la que estabas forzado a to-mar?" -"La que has tomado", -j Maravillosoargumento, que de lo irremediable de la elecciónhecha, deduce la falta de libertad en la elecciónque se 'va a hacer!

Si el hombre es libre, es capaz de merecer seacastigo sea recompensa. Y como hemos demostra-do que hay una vida futura, el hombre libre enla tierra, con sus obras, no hace otra cosa queacumular méritos para su beatitud o su reproba-ción. El hombre que ha sido forzado, por violen-

AN1'OLOOIA 261

cia física, por error, o por un miedo que lo haprivado accidentalmente del uso de su razón, ¿sepuede decir que haya merecido alguna cosa?

Si el hombre es libre, tiene derechos, que losdemás hombres libres deben respetar en él, y de-beres a cuyo cumplimiento tienen derecho los de-más. ¿ A qué tiene derecho el hombre? A lo quees suyo. ¿ Qué es lo que puede llamar suyo? Lo queDios le ha dado, es decir, su persop.a, su razón,su cuerpo, y el uso inocente de todas sus faculta-des. -Hé aquí los deberes y los derechos, la pro-piedad, la adquisición por ocupación originariade lo que hemos descubierto y por el trabajo pro-pio de los frutos producidos. ¿ Cómo puedo adqui-rir legítimamente lo que no es mío? siempr,e queaquel a quien pertenece, libremente consiente endármelo. La mujer entrega libremente su perso-na al varón, -hé aquí el matrimonio. -El dueñode una cosa consiente libremente en cederla,-temporalmente o para siempre, gratuitamenteo a trueque de otra- hé aquí los préstamos, lasdonaciones, las permutas: todos los contratos.

El derecho a lo que es nuéstro, implica el der,e-cho de defenderlo. Hé aquí la defensa personal.

El derecho de defender lo que es nuestro, im-plica el derecho de asociarnos a nuestros seme-jantes a fin de establecer reglas generales parala defensa individual y común. Hé aquí los legis-ladores y las leyes ..

Estas leyes pueden atacar los derechos indi-viduales en vez de defenderlos. -Hé aquí la tira-nía.

Las leyes pueden tener por objeto -o la pro-

JOSIl ~O CABO

teeción de las personas y propiedades contra lasagresiones individuales- o contra las agresionesnacionales de otros pueblos. -Hé aquí la.justiciay la guerra, los jueces y los soldado8.

Los jueces y los soldados no pueden funcionarsi no se les paga. -Hé aquí las contribuciones yla hacienda pública. Pero para que las contribu-ciones sean legítimas, es necesario que el contri-buyente haya consentido en ellas, y que pueda de-jar de pagarlas siempre que deje de pedir tam-bién para sí la protección legal que esas contri-buciones tenían por objeto ofreecrle a él como atodos. Hé aquí el sistema representativo y el de-recho de mudar de patria.

iHé aquí pues la Sociedad toda entera nacidalógicamente del libre albedrío y justificada por él!El animal, que no tiene libre albedrío, no se juntaen sociedad sino en manadas.

iHé ~quí, pues, cómo de la noción innata de lojusto y del libre albedrío del hombre, nacen el or-den moral, el orden religioso, y el orden político!

QUitad al hombre su razón propia por la cualconoce y su libertad propia por la cual elige, y nohay nada de esto. Y aHíla doctrina metafísica quehace venir la razón humana de los sentidos, yque pone la moralidad humana en los resultados,es por esencia inmoral, irreligiosa y anárquica.-Granadinos! bien lo sabéis! Libertinaje denuestras costumbres, templos desi,ertos de hom-bres, horrores y desórdenes de 40 y 41! vosotrosestáis hablando.

¿ Qué lazo, sin conciencia y sin albedrío, puedereunir, en efecto, a los hombres si no es la fuerza?

ANTOLOOIA 263

¿ Qué motivo, sin conciencia y sin albedrío, quedaa los hombres para no dañarse si no es el miedo?

Por eso es que la doctrina sensualista y utili-taria, ni siquiera puede definir la voz derecho.Poniendo la moralidad en los resultados, la mi-sión del legislador no es ya proteger los derechosde cada uno, sino procurar "el mayor bienestardel mayor número". Resulta de ello que si hay de-rechos es el legislador quien los crea; "porque"dice Bentham: "el derecho no puede ser en cadauno la facultad que tiene, sino la garantía que sele da" 1 Y como las garantías que puede dar el le-gislador no son otra cosa que la fuerza públicadestinada a ayudar a la debilidad individual, re-sulta de ello que derecho no es más que fuerza.

Siendo el derecho fuerza, cuando el delincuen-te logra burlarse de la garantía dada al débil,cuando logra que su fuerza particular sobr,epujea la fuerza pública, habrá tenido entonces dere-cho para cometer el crimen, puesto que ha teni-do fuerza para cometerlo impunemente. -Temato y me ahorcan; me faltó el derecho; te matoy logro quedar absuelto e impune; conque tuvepor ello el derecho de darte muerte. Así, en estesistema, con tomarse la fuerza se adquiere el de-recho. Y el tirano que se usurpa la omnipotenciaen la tierra tiene el derecho de hacerlo todo. Héaquí pues, cómo, la doctrina utilitaria, descono-ciendo los derechos naturales de cada hombre, es-tablece el absolutismo y la .tiranía.

"¡ Máxima impía", exclama Tocqueville, indig-

1 Tratados de legislación.

2M JOBE irosaro CARO

nado al s610recordarla, "máxima impía que pa·rece haber sido inventada en un siglo de libertadpara justificar a todos los tiranos venideros t"

Granadinos t esto vosotros lo sabéis también!Después de que el principio utilitario anarquizóla sociedad, hoy ese mismo principio, introdu-cido en las leyes, ha hecho que en cada provinciacada ciudadano pueda ser preso o desterrado, alarbitrio de un Gobernador, sin pruebas, sin fór-mulas, sin juicio 1; pues ¿qué importan l08 dere-chos individuales comparados con el interés dela Sociedad?

111. Digo en tercer lugar, que el principio uti-litario conduce al egoísmo, y voy a manifestarclaramente cómo. Hemos visto que el principioutiliario es absolutamente impracticable, porquees imposible medir las sensaciones a}enas con lasnuestras propias, y además es imposible contartodos los eslabones de que se compone la indefi-nida cadena de los resultados de cada acción. Nohallando pues el utilitarista en dónde detenerseen un cálculo que no tiene fin, y siendo para élincierto todo lo que, fuéra de él, sienten 108 de-más; oblígándolo, por otra parte, su principio aponel' la moralidad en los resultados; el utilitA·ristá al fin se reduce a 10 seguro y pone sólo enla cuenta lo que le toca a ~l. ¿Se trata de una ven-gania? Es muy probable que el paciente sufra,enhorabuena: pero aún es más seguro el goce delagresor. Para el agresor es incierto que el sufri-miento del paciente sea mayor que sus propios

1 Ley de 17 de abrU de 1841.

ANrOLOGIA 265

gustos, no hay cómo hacer la medida; pero losgustos sí son ciertos. ¿Se trata de un robo? Elcálculo utilitario enseña que el mal de la pérdidade una suma es tanto menor cuanto más grueso esel capital de que se quita aquella suma, y enseñaademás que la ganancia es tanto mayor cuanto esmás pequeño el capital a que se agrega'. Si puestu capital es muy grande y el mío muy pequeño,cualquiera cosa que yo te robe, me hace mayorbien a mí que el mal que a tí te causa. Se hablade la alarma que el robo producirá en la sociedad.La cuestión se reduce, pues, a que no se haga pú-blico el hecho, cosa que no es imposible cuando seva a robar a un rico que no sabe todo lo que tiene.-Se habla de los riesgos a que se expone el la-drón .. " Todo se reduce, pues, a evitarlos y aquedar oculto e impune. En es'e sistema habilidady moralidad son la misma cosa. -¿ Se trata deseducir una doncella? El deshonor de la seducida,el escándalo, la pesadumbre de los padres, y lavenganza de los deudos, todo puede evitarse de-jando oculto el hecho, y en verdad que no es im-posible ocultarlo; aun puede evitarse el parto,que es contingente: todo es dudoso, excepto losplaceres del seductor que serán intensos, próxi-mos y ciertos. -Ocultación, impunidad y placer:hé aquí, pues, los principios a que se reduce alfin el utilitarista; con ellos podrá seducir o robar,porque mientras la seducción y el robo quedenocultos e impunes, sólo habrá placeres ciertos yningunas penas, o penas a lo más contingentes y

1 Bentham: principios del Código civil, capitulo VI.451-12


dudosas. ¿ Pero qué es todo esto sino egoísmo pu-ro?

IV. Digo además que el principio utilitario esabsurdo. Es absurdo, en efecto, un principio enque los medios que emplea se contradicen con elfin que se propone. El fin que se propone el prin-cipio utilitario es la mayor felicidad de los hom-bres! Y para conseguir este fin quiere que lasobras humanas se califiquen por los resultados.Pero, puesta la virtud en los resultados que soncontingentes y variables, esta doctrina, como he-mos visto, lleva al egoísmo. Y el egoísmo es la rui-na y la muerte de toda sociedad. Luego en esteprincipio los medios y los fines se contradicen, yes absurdo.

Encomendad, en efecto, a un utilitarista el Te-soro público .... y él dirá: "Una pérdida que sereparte entre innumerables personas se hace in-sensible para cada una de ellas, y el desfalco cau-sado a la masa total de la dicha es entonces nu-lo '. Así yo puedo enriquecerme sin perjudicarsensiblemente a nadie". Hecho este raciocinio, élse dará sus trazas para robar el Tesoro nacionalde modo que no se le pueda probar el robo.Ocul-tación e impunidad, y queda rico, y, lo que esmejor, justificado para con los demás y para con-sigo mismo. j Tesoreros de un país en que no haycontabilidad! Pensad en la ley moral y en la leydivina que os prohiben el robo, y no en el utilita-rismo que os lo permite y os lo aprueba!

¿Qué sería de la fidelidad conyugal en un país

1 Bentha.tn: principios del Código civl1. cap!tulo VI.

AlCTOLOGIA 267

en que reinase la moral de los resultados? Cadamujer casada que se enamorase de un soltero ycada soltero que se enamorase de una mujer casa-da, se dirían: "Nuestra pasión nos hará felices,y con tal que el marido y el público no lo sepan,no habrá crimen, y todo será placer y virtud, co-mo que la virtud está en el placer. El marido man-tendrá y educará los frutos de nuestro amor, co-mo había de mantener y educar los suyos; y nopadecerá, porque el que ignora no padece". Ocul-tación e impunidad: y el adulterio está justifi-cado!

Pero decidme ahora ¿qué sería de una socie-dad en que todos los tesoreros fuesen ladrones ytodas las casadas adúlteras?

¿ No vendría a parar esa sociedad a una com-pleta ruina? ¿Y cuál habría sido el autor de esaruina, sino el principio utilitario que, en cada ca-so particular, habría justificado el delito?

Es pues absurda la doctrina -pues roba todadicha por su modo de buscarla.

Siendo yo estudiante de legislación y por con-siguiente utilitarista, hostigado por la conside-ración de ej emplos análogos a los que he presen-tado, y que me probaban que, en cada caso parti-cular, el principio utilitario lleva al delito, y nopudiendo ocultárseme que la multiplicación de to-dos esos casos particulares traería para la socie-dad una general miseria; empeñado por preocu-pación en justificar a todo trance un principioabsurdo, compuse y pronuncié en público una re-sunta, que por desgracia fue elogiada, y que, pa-ra eterna vergüenza mía, subsiste impresa, con


mi nombre al frente, en un número del "Consti-tucional" de Bogotá. En ella me esforzaba yo,pobre muchacho! por justificar lo que mi cate-drático y mi libro me habían enseñado. Yo decíapues: "Un robo particular que sale bien, producecomo efectos suyos hábito e imitación; y, como elhábito constante y la imitación universal de aquelrobo afortunado traerían la ruina de la sociedadentera, es evidente que cada robo particular, nosólo debe ser juzgado por sus efectos particularessino también por los efectos generales que pro-duciría su constante y universal repetición; demanera que, siendo esa repetición efecto de laimitación y del hábito, y habiendo sido éstos a suvez efectos de aquel robo particular, los resulta-dos generales de la repetición indefinida del robovienen a quedar comprendidos en la cuenta de losresultados totales de cualquiera robo aislado. Yasí nada queda que decir contra la doctrina utili-taria". j Triste sofisma! Porque no serían ni el

.'hábito ni la imitación los que habrían hecho ge-neral el robo, sino el principio utilitario que, encada caso particular, habría estado convidandoa él. No hay imitación en efecto, de lo que habíaquedado oculto, ni hábito de lo que se ha olvidadoo no se tiene presente. Suponed a todo el mundoimbuído de la doctrina de los resultados: y todaslas casadas que se enamoren serán adúlteras, nopor imitación sino por principio. Cada una, movi-da por ese principio, se hará infiel, sin que paraello sea preciso que tenga noticia de las infideli-dades de ninguna de las otras. Cada hombre quehaya robado volverá a robar, no por hábito sino

ANTOLOOIA 269

por doctrina, que aún es peor. Y, de esta manera,la repetición constante y universal de todos losdelitos, no habrá sido producida, ni por la imita-ción ni por el hábito, sino por el principio utili.tario, que, justificando en cada caso particularel delito, uno pm' uno, al fin habrá hecho que secometan ·codos.

V. Digo además que el principio utilitario, ha-ciendo consistir solamente en los resultados lamoralidad de las obras humanas, hace común lamoralidad a todo aquello que puede traer resul-tados consigo: a la teja que cae, al buey que ara,a l~~C8.2aque nos abriga, al pan que nos alimenta,al rayo que nos mata. Todo 10 que es útil es vir-tuoso y justo,. todo lo que es funesto es criminaly culpable. Conque, según ,esto, (y no hay quereírse) los volcanes cuyas sacudidas arruinaron aCaracas fueron unos volcanes muy criminales:el río de la Magdalena, que fecunda en su cursotántas riberas y que es el gran canal del comer-cio granadino, es seguramente un río muy vir-tuoso! Y así el utilitarismo, no haciendo caso al-guno de la voluntad y de la intención, extiendela moralidad aun a los brutos y a las piedras, o ladestruye en el hombre, que viene a ser 10 mismo.

VI. El principio utilitario es odioso y descon-solador. ¿ Cuál era el único C0l1B7Wloque la moraldejaba a la virtud infortunada sin? la aproba-ción de sus intenciones? Ese único consuelo se lequita! Los resultados 10 hacen todo. Me embar-co con mi familia, naufragamos, mi familia pere-ce y yo me salvo. . .. doctrina de los resultados!¿ serás tú quien enjugue mis lágrimas?

270

VII. Por fin esa doctrina es injusta, parcial einicua, puesto que calcula sobre la felicidad enlugar de respetarla. No ordena, en efecto, de unmodo absoluto: "No hagas a otro lo que no quie-ras para tí",. sino que dice: "Bien puedes hacera otro aun aquello que para tí no querrías, contal, eso sí, que el perjuicio que le causes sea me-nor que el provecho que te procures. Así cadahombre, no sólo se hace juez de lo suyo, sino tam-bién de lo ajeno. Así, en este momento, yo nopuedo saber si algún utilitarista no estará hacien-do cálculos sobre mi felicidad para roñármela yhacer mayor la suya.

Resumamos y acabemos.La moralidad no está en los resultados, luego

está en las intenciones. El cálculo de los resulta-dos es incierto, impracticable, desconsolador e in-justo; luego es preciso apelar al fallo de la con-ciencia.

Adoptado el principio de la intención y de laconciencia, destruye, al solo enunciársele, toda ob-jeción. Porque toda objeción contra él queda re-futada de antemano por esta verdad -axiomaque no admite ni disputa ni duda: -Un hombre,por más que de él se pida, no puede hacer otracosa que formarse las mejores intenciones, pro-ponerse los mejores fines, hacer los mayores sa-crificios,. después de lo cual no puede ser respon-sable de los resultados: nadie es responsable delo que ha resultado a pesar suyo.

La conciencia supone una ley natural, y estaley un Dios que nos la haya dado.

ANTOLOGIA 271

La ley natural es una noción fija, innata y uni-versal en el hombre. Es independiente de los sen-tidos, luego es inmortal el alma en que se conci-be. Hay PU2S una vida futura, un Cielo y un In-fierno.

No siendo posible que el bien y el mal se midánpor cálculo, es preciso que el hombre racional losescoja por elección. Hay pues libre albedrío.

Siendo libre €l hombre, tiene derechos que ejer-cer, deberes que cumplir, y merecimientos que a-cumular. El hombre es libre, ante el individuo,ante la sociedad, y ante Dios mismo que le dio lalibslrtad. Los derechos del hombre que nacen desu libre albedrío, deben pues ser respetados porel individuo y por la sociedad entera. Dios, por suparte, e.s el primero en respetar la libertad delhombre racional, que formó a su imagen y seme-janza. Por eso, no le presenta desde esta vidatoda la gloria del cielo ni todo el horror del in-fierno; tan sólo le promete la una y lo amenazacon el otro, para dejarlo libre, sin seducirlo niaterrarlo. Libre el hombre ante Dios, ante la so-ciedad, y ante sí mismo, tiene el deber de adorara Dios y el de respetar a sus semejantes, respe-tándose a sí propio.

Algunos van a preguntar qué cosa es la leynatural, y qué manda; qué cosa son los derechosy los deberes; piden definiciones y voy a darlas.

En el mundo físico todo es forzado y necesario,en el mundo moral todo es libre. Así las leyes fí-sicas no son más que la fuerza irresistible de lanecesidad; pero la ley moral es el mandamiento,libremente obligatorio, de la justicia. La justi-

272 J08E IlUSJil8IO CARO

cia es el orden eterno de los seres. En este ordeneterno, Dios, superior a todos, queda arriba; loshombres libres, abajo de él, quedan iguales entresí. Así la justicia con respecto a Dios es la subor-dinación, con respecto a los hombres, es la equi-áad. La ley física no manda sino que fuerza. Dioscomo sér omnipotente, gobierna el universo; co-mo sér infinitamente justo, gobierna al hombre.¿ Qué manda la ley moral? Adorar y amar a Dios,y respetar y amar al prójimo. No manda que secalcule sobre el prójimo, sino que se le respete yse le ame. No se dirige al resultado sino a la in-tención. "No quieras para otro lo que no quie~aspal'a tí", dijo Jesucristo en el Evangelio. -"Amaa Dios sobre todas las cosas y a tu prójimo comoa tí mismo", dijo Dios en el Decálogo.

¿ Qué es lo que debe amarse y adorarse en Dios?Su Divinidad; su sér necesario, independiente, in-finito, eterno, sabio, omnipotente, perfecto, justoy bueno. Debe amarse su infinita bondad, debeadorarse su eterna justicia. Amarlo es volver a éltoda nuestra voluntad, adorarlo es volver a él todanuestra obediencia. -No es sólo su omnipotencialo que en Dios el hombre adora, porque ni de Dioses el hombre esclavo.

¿Qué manda la ley moral que se ame y se res-pete en el prójimo? Su humanidad toda entera;su razón y su libertad, su cuerpo y sus órganos,su trabajo y sus frutos Mi derecho, pues, no esotra cosa que la 'razón de justicia que tengo paraque se me respete por los hombres en todas esascosas. Mi deber, con respecto a ellos, es la raz6n

AN'I'OLOG[A

de justicia que tengo para respetarlos en todasesas cosas tar,nbién.

Manda además la ley moral que cada hombre seame y se respete a sí mismo. Manda que se co~serve y se perfeccione. No manda el r,nayor placersino la r,nayor perfección. La sensibilidad del pla-cer es común al hombre con el bruto; la facultadde la perfección es exclusiva del hombre solo. EnDios la perfección no 'es una facultad de su po-der. sino un atributo inmutable de su existencia.

El placer no es legítir,no sino cuando acompa-ña a los actos por los cuales el hombre se conser-va o se perfecciona. El placer de la mesa no eslegitimo sino cuando sirve para el alimento delhombre. El placer de la comida. cuando ya no haynecesidad de comer, degenera en gula.

Las dichas del amor no son legitimas sino encuanto sirven para la reproducción de la especiehumana. Manda la ley moral que el varón ame yrespete a la mujer, como que también está hechaa imagen y semej anza de Dios. No, no está hechala mujer para ser vil instrumento de los placeresdel hombre, ni el juguete de sus caprichos; sinola señora de su casa, la madre de sus hijos. lacompañera y la amiga de su vida. No está hechapara ser ni envilecida ni esclavizada. Las dichas'del amor fuéra del matrimonio sólo son libertina-je.

El placer legítimo, en la tierra, es el más cortode todos los dones del Cielo. Mas, o Byron! in-fortunado Lord, desventurado poeta, -Byron!serafín degradado! sí, dilo tú, en tu inmortal Chil-

'274 JOSB JroSEBIO CARO

drew Harold, si el hastío del placer no es el pri-mero de los presentes del infierno!

El dolor, que anuncia la enfermedad y la muer-te y sirve para evitarlas, así como el placer legí-timo anuncia la salud y la vida y sirve para man-tenerlas, el dolor no es una maldici6n de Dios.Manda la ley moral que el hombre sepa familia-rizarse con el dolor para que aprenda a ser fuer-te, paciente y resignado. En la hora· de la adver-sidad, que, más tarde o más temprano, a todos nossobreviene, el que no ha aprendido a sufrir, se a-cobarda, se desespera y se suicida. Bentham! sidesde tu honda tumba me oyeras, gritarías quesoy ascético -título glorioso comparado al deutilitarista.

El bien moral no es el placer, sino la perfecci6n,la justicia y la caridad; el mal moral no es el do-lor, sino la degradación y la injusticia.

Dadme un pueblo en que todos los ciudadanosguarden la ley moral, en que adoren a Dios, seamen_y se respeten unos a otros, y trabajen porconservarse y perfeccionarse a sí mismos, y esepueblo será dichoso y grande!

He concluído, señor Mosquera. Aceptad indul-gente y benévolo este trabajo. Vuestra aproba-ción será mi mejor recompensa, así como el biende mi patria es mi solo objeto!

ANTOLOGIA 275

V.--SOBRE LOS PRINCIPIOS GENERALES DE ORGANI~ZAC:¡ON SOCIAL QUE CONVIENE ADOPTAR EN LA NU~

VA CONSTITUCION DE LA REPUBLICA

(Granadino, nÚrnl'TO 18, de 27 de noviembre de 1842).

PIES Y CABEZA!

Al señor José Rafael Mosquera.

Vos, señor, sois sin duda uno de los más consi-derables e influyentes sujetos que haya en la Re-pública.

Rico, inteligente, estudioso, resuelto; vuestraedad os da toda la respetabilidad apetecible; vues-tro patriotismo, vuestra buena fe, vuestras nin-gunas pretensiones al poder, os hacen escuchar detodos, y la sencilla y p\opular naturalidad devuestros discursos os hace escuchar de todos congndo. Sois en la tribuna lo que el presbítero Mar-gallo era en el púlpito -el orador del pueblo.

Te:n.éis el privilegio, (privilegio precioso!) dehaceros entender aun de aquellos que, en boca deotro, no habrían entendido lo mismo que habéisdicho vos.

A esto se agrega que de vuestra napoleónicafrente irradia un destello de la gloria de vuestrainmaculada familia.

Así por vuestro origen, por vuestra edad, porvuestras riquezas, sois un aristócrata; pero vues-tro género particular de elocuencia os hace demo~crático y popular.

Nada tie.né, pues, de.-.extraño que en el afio. de.


(

42 fuéseis el principal motor de la Cámara de Re-presentantes, que volteaba a vuestro aliento, co-mo a impulso del vientecillo voltean las aspas deun gran molino.

El proyecto de Constitución que en este año seha presentado, puede decirse que es todo vuestro.Otros lo firmaron con vos, otros lo han sanciona-do con vos; pero vuestra mente lo concibió, yvuestra palabra lo hizo adoptar.

Permitid, pues, a mi buena fe que os declare!con el tono más respetuoso, que de ninguna ma-nera me satisface vuestro proyecto.

Me atrevo a esperar que no os ofenderá mi fran-queza. Sé que una censura, por ligera que sea,disgusta más que contenta el mayor elogio; perotambién sé que en esta ocasión no me dirijo, porfortuna, a uno de tántos hermafroditas, varonespor su sexo y mujeres por su vanidad. Hablo conun hombre.

¿ Qué importa a la posteridad, qué nos importaaun a nosotros, qué os importa a vos mismo, elque la Constitución que por fin tengamos sea deéste o sea de aquél? Hagamos una buena, y nonos curemos de pensar en la parte que en ella ha-ya podido tener cada uno.

Miembro vos de la pasada legislatura, y autorprincipal del proyecto de Constitución, yo, en micalidad de ciudadano de la Nueva Granada, he de-bido examinar vuestra obra; y ahora, miembroyo de la venidera legislatura y redactor del Gra-nadino, vos, con vuestro múltiple carácter de ciu-dadano de la Nueva Granada, de rico propietario,d~ p~dre de familia; y de miemb.ro de la préxima

ANTOLOGIA 277

legislatura también, tened la dignación de escu-d:nr !liÍS palabras y de examinar mis ideas.

Corrija vuestra experiencia los yerros de mijuventud; mi candor se somete al tribunal deV'-lcstra bondad.

QU2 adoptéis o desechéis mis ideas, poco meimporta; sólo me importa que me juzguéis; ycualquiera que sea vuestro juicio, siempre habréganado,"'pues habrá ganado la Patria.

Entrando ya en materia, os diré pues que to-das mis ideas, en cuanto a principios constitu-cionales, se resumen e n estas dos palabras: Piesy caue,za.

Quiero que la nueva Constitución dé a la Re-pública cabeza que la dirija, y pies que la sosten-gan. Quiero cabeza sin nubes, y pies sin grillos.

Ya me habéis entendido; pero aún debo al pú-blico mayores explicaciones.

También me las debo a mí mismo; porque, siescritor no las diese desde ahora, después, ora-dor en la. Cámara, cuando pidiese poder para elGobierno pediría tánto que pasaría por absolu-tista, y cuando pidiese franquicias para el pueblopediría tántas que me tendrían por demagogo.

Y por cierto, ni lo uno ni lo otro soy: soy ape-nas un patriota sincero, que anhela por un go-bierno que con su gran poder alcance a conser-var el orden, y por un pueblo que en medio de susgrandes franquicias pueda hacer el aprendizajede la libertad.

Yo comparo la política con la educación, com-paroa una república con una grande escuela.

En una escuela, el.maestro debe ser sabio para

'278 JOSE EUSEBIO CARO

'enseñar, y fuerte para reprimir; pero tambiénlos discípulos deben trabajar para aprender.

Quitad cualquiera de estas cosas, y veréis loque viene a quedar.

Quitad al pueblo toda libertad, dejad al Gobier-no todo poder, impedid que los alumnos jamás tra-bajen y haced que el maestro siempre reprima; yno os quedará ni república ni escuela, sino la Ru-sia con su Autócrata, y un ganado con un pastor.

Ahora, suponed que el mastro no sólo reprimasino que además enseñe, pero impedid que losalumnos trabajen por su parte para aprender; yya no tendréis un ganado con un pastor que 10esquilma, lo conduce, 10 diezma, y lo come; ten-dréis sí una cosa menos odiosa, a la par degra-dante, y más ridícula.

Tendréis un maestro que para enseñar lo harátodo, y unos alumnos que para aprender no ha-rán nada.

El uno hará siempre muestras, y los otros ja-más harán ensayos.

¿ Qué diríais, señor Mosquera, de un pintor quepara enseñar dibujo a sus discípulos les dijese:"Vedme pintar a mí; pero vosotros jamá"s cojáispinceles, jamás toquéis colores, porque sois inex-pertos, y me ensuciaríais mis lienzos .... "? ¿ quédiríais de un nadador que para enseñar a sus dis-cípulos les dijese: "Vedme nadar a mí; pero vos-otros ¡ay! vosotros jamás os echéis al agua, por-que sois inexpertos y podríais ahogaros"? -j Ohseñor Mosquera! hombre de buen sentido, hom-bre de conciencia y razón! ¿ qué diríais de tangracioso ~listema de enseñanza?

ANTOLOGIA 279

Ya os escucho; permiidme hablar en vuestrolugar: '~jPintor demente!", gritaríais, "pintordemente! deja que tus discípulos ensucien hartoslienzos, para que al fin aprendan a pintar sin en-suciarlos! -Nadador imbécil! deja a tus aiscí-pulos que se afanen entre el agua, para que al finaprendan a nadar sin afanarse!"

¿ No gritaríais así? ¿ r:o diríais eso?Y ahora, permitidm2 que yo grite en la Nueva

Granada: "j Cuerpo constituyente que vas a abriry a reglamentar la escuela política! Danos jura-dos para todo! deja que el pueblo juzgue, paraque al fin aprenda a ser justo! déjalo que dé mi-llares de malas sentencias, para que al fin apren-da a darlas buenas! Dános libertad municipal!Déjanos administrar nuestros intereses localespara que al fin aprendamos a administrarlos!Déjanos cometer mil desaciertos en ello para queal fin aprendamos a hacer el bien!

"j No nos des Cámaras provinciales de a cincomiembros; danos Asambleas provinciales de acincuenta miembros elegidos directamente, y condos Cámaras! Deja entrar los alumnos a la es-cuela de segundas letras.

"No nos des cabildo-abierto, danos cabildo uni-versal! Deja que entren todos los ciudadanos alas escuelas políticas primarias!

"La Europa está repleta y la América vacía.Dejemos que se cumpla la voluntad de la Provi-dencia! Dejemos que la Europa pueble la Amé-rica! Danos pues una ley constitucional de natu-ralización sin condiciones, de naturalización libree indefinida, una ley por la cual reciba carta de

280 JOSE BUSDI'O CARO

naturaleza todo extranjero que la pida, y en elmomento que la pida! En vez de esa mera liber-tad de conciencias que otorgó Colombia, conce-sión triste, inconsecuente y monstruosa, por lacual se permite a los extranjeros creer en su re-ligión sin practicarla, y creer ,en Dios sin rendir-le un culto, danos la verdadera libertad religiosa,la libertad de cultos, que no sólo deje venir hom-bres indiferentistas sino también piadosas mu-jeres, que deje venir familias enteras, familiasinglesas, escocesas y alemanas, familias de hon-rados arte¡;anos, de timoratos labradores, en vezde comerciantes ávidos, de agiotistas inmorales,de solteros corruptores! El que tolera las creen-cias debe tolerar los ritos. O la Inquisición otravez, o la libertad de cultos por fin! Lo demás esno ser lógico.

"¡Danos la ley de elegibilidad universal! El ge-nio puede estar joven y la virtud puede estar po-bre! No declares pues inelegibles a los jóvenes nia los pobres, porque si el genio está joven vas a.declarar inelegible el genio; si la virtud está po-bre vas a declarar inelegible la virtud!

"El que viaja sabe más que si se hubiera que-dado en su rincón. Fuéra residencias!

"Tenemos pocos hombres; no nos acabes dequitar con requisitos bárbaros los pocos hombresque tenemos! Deja que elija el elector que ve, y nola ley que es ciega y no conoce a nadie!"

"Hemos hecho dos suposiciones: unos alumnosque nunca aprenden, y un maestro que sólo repri-me; unos alumnos que nunca aprenden, y unmaestro que sólo enseña y jamás ayuda: hagamos

ANTOLOGIA 281

la última suposición, que será unos alumnos que,en lugar de aprender, se ocupan en burlarse delmaestro, yen insultarle, y echarlo de la escue-la .... Hé aquí la anarquía: -Méjico! Guatema-la! Venezuela! El Ecuador! El Perú! Buenos Ai-res! Hispano-América toda entera!

"Oh! Y la Nueva Granada también!"Anarquistas! Permitidme pues que yo grite en

la Nueva Granada: "j Cuerpo constituyente quevas a abrir y a reglamentar la escuela política!Danos un maestro serio, un Gobierno firme, quepueda mantener el orden mientras el pueblo ha-ce el aprendizaje, y que, cuando sobrevengan lascrisis eleccionarias, tenga bastante fuerza paraevitar las revoluciones y salvar la patria!

"j Danos un Presidente que siquiera dure ochoaños en vez de cuatro! Danos un Presidente quesea elegido aparte, sin que se complique la cues-tión de su elección con todas las otras! Danos unPresidente que sea elegido indirectamente, porintermedio de electores poco numerosos, doscien-tos a lo más, a fin de que se reúna fácilmente afavor de alguno una mayoría! Que la crisis elec-cionaria no sobrevenga cuando el poder está ensu crepúsculo sino cuando está en plEmo medio-día; no cuando está moribundo sino cuando estálleno de vida! Que la convulsión eleccionaria nocoja al Presidente al fin sino a la mitad de su pe-ríodo!

"¡ Dale a ese Presidente un escalón para subiry otro escalón para bajar! Que nada se impro-vise ni se precipite, que todo se prepare y se con-serve. Da preparación al que sube y preparación


al que baja. Que el Presidente, antes de serlo porocho años, sea Vice-presidente por cuatro; quedespués de haber sido Presidente por ocho añosvuelva a ser Vice-presidente por otros cuatro. Asíno habremos creado ese Vice-presidente ocioso queahora tenemos, ese fantasma de funcionario quenada es, y que para nada sirve, sino para aguar-dar, cruzados los brazos, a que otro hombre en-fenue, o se ausente, o muera! Adoptado este sis-tema, el Presidente que será elegido cada ochoaños, permanecerá en el Gobierno diez y seis, cua-tro subiendo, ocho gobernando, y cuatro decayen-do! Diez y seis años de orden y de paz, serán diezy seis años de prosperidad y progreso. Al cabo deesos diez y seis años, ya se podrá decir que somosnación y no ladronera. Al cabo de cada ocho añosla crisis eleccionaria será fuerte, es cierto; peroel Gobierno será poderoso para reprimirla y elpueblo estará preparado para sobrellevarla.

"Oh! dénsenos diez y seis, treinta y dos años depaz, y todo está hecho!

"¡Abajo el Consejo de Estado, que siempre es-torba y nunca ayuda! Transforma a los siete Con-sejeros en otros tantos Ministros. Eleva al rangode Ministros al Tesorero general, y a los Directo-res generales de Educación, de Monedas, de Co-rreos, de Tabacos, de Salinas, de Aduanas, delCrédito nacional. Agrega a todos ellos las Rela-ciones exteriores, la Policía de salubridad, las O-bras públicas, la Fuerza armada y la Marina. Asíhabrás formado, sin mayores gastos, un granConsejo nacional administrativo de veinte o vein-ticuatro miembros. Que estos miembros se lla-

ANTOLOOIA 283,

men Ministros y no Secretarios, porque deben serfuncionarios y no escribientes. Que cada uno deellos prepare, redacte, proponga, defienda, ob-jete, codifique, y ejecute las leyes del ramo quele haya tocado. Que cada uno de esos Ministros,además, dirija los establecimientos de su ramo;que él nombre los empleados principales de esosestablecimientos.

"Que los Ministros sean nombrados por el Pre-,sidente, que debe ser el soberano regulador de laacción complicada de todos esos Ministros. Quenada se haga por ellos sin conocimiento y asensodel Presidente regulador; que el Presidente pue-da despedirlos cuando no le satisfagan".

"Que el sueldo del Presidente sea mayor que loes ahora: $ 18.000 serían un buen sueldo. Que deeste sueldo, una vez fijado, no pueda disponer laLegislatura '; que ese sueldo siempre sea perci-bido íntegramente.

"¿Queréis más? ¿Os parece que sea débil elEjecutivo que os propongo? Decid ¿se parece alvuestro?

"Le he dado duración, estabilidad, poder, agen-tes activos, y buenos sueldos! ¿qué más queréis?

"Pues yo sí quiero más todavía. Quiero que ala mitad de su período, al sobrevenir las eleccio-nes, al amenazar la tempestad, el Presidente pue-da conjurarla. Que entonces, es decir, cada ochoaños, se suspenda por seis meses la ley del habeas-corpus; que el Presidente pueda aumentar en-tonces el pie de la fuerza armada hasta que se

•1 Excepto en un solo caso que pronto Indicaré.


haga la elección y pase la borrasca. Que se au-menten las fuerzas del enfermero cuando entra enconvulsiones furiosas el enfermo.

"Para evitar la violencia en las elecciones, bó-rrese a los soldados de la lista electoral. Que nopuedan ser nombrados electores los empleadosamovibles por el Poder Ejecutivo. Que la suspen-sión del habeas-corpus no impida a nadie que désu voto, y sirva sólo para llevar a la cárcel a losperturbadores. Que el Presidente dé minuciosacuenta al Congreso del uso que haya hecho de esasgrandes facultades; que el Congreso, si impruebasus aetas, en vez de apear al Presidente de supuesto, pueda castigarlo con multas.

"Para el Congreso pido: que el Senado repre-sente el territorio y no la población: que a él solose sometan los tratados públicos que haya confec-cionado el Ejecutivo: apártese al pueblo, apárte-se a la Cámara de Representantes, de la diplo-macia y negocios extranjeros.

"~ue los miembros del Senado sean elegidos uno(a lo más dos) por cada provincia, e indirecta-mente por medio de las Asambleas provinciales l.

Que los Senadores duren en su puesto ocho años,y se renueven por décimas partes ca<;lados años;que gocen de mayores dietas que los Representan-tes.

"La Cámara de Representantes debe ser elegi-da directamente por el pueblo.

"Que el Senado sea el gran jurado político, yla otra Cámara el gran fiscal.

••1 Lo que ahora llamamos Cámara de provincia.

ANTOLOGIA 285

"Está bien que el Congreso tenga sólo sus reu-niones ordinarias de dos en dos años. La NuevaGranada es demasiado vasta y en ella no hay ca-minos. Congresos cada año no hay quien los a-guant2.

"Que el Ejecutivo, al objetar las leyes del Con-greso, pueda dejarlas emplazadas para la próxi-ma reunión. Para que este veto no sea ficticio, pa-ra que sea una verdadera apelación al pueblo, pa-ra que los mismos diputados que dieron la ley, porcapricho después no la sostengan, la Cámara deberenovarse por entero en cada reunión. El nuevoproyecto constitucional que da al Ejecutivo unveto suspensivo, y que al mismo tiempo disponeque el Congreso se renueve en sU totalidad cadacuatro años, es absurdo, es contradictorio; con laizquierda da y con la derecha quita.

"He pedido jurados y ahora quiero jueces. Jue-ces responsables para que no sean arbitrarios,jueces inamovibles para que sean independientes.-La interpretación de la Constitución y de lasleyeses una necesidad de cada día; ¿ reuniréis ex-traordinariamente el Congreso siempre que seapreciso interpretar, una ley? -Al juez la inter-pretación! esa es la única defensa que le quedacontra las usurpaciones de los Congresos quequieran anularlo!

'!Romped sobre todo ese fatal anillo que habéisllamado Colegio electoral; de él sale el rayo re-volucionario. Las elecciones no deben hacerse aun tiempo y del mismo modo; no; cada cosa debeelegirse a su modo y a su tiempo. Escoged, combi-nad; en la elección está la razón, en la combina-

286 Josm EUSEBIO CARO

ción está la sabiduría. Sólo a nosotros, Hispano-Americanos, nos ha podido ocurrir la idea de queel Presidente de la República se elija lo mismoque el Senado, y el Senado-juez lo mismo que laCámara-fiscal.

"En vez de esos intolerantes artículos que de-claran que la Religión Católica es la única cuyoculto sostiene la República, he pedido la toleran-cia religiosa, derecho natural del hombre que lasociedad no debe violar. Y ahora, en lugar de esospalabreros artículos que dicen ser un deber delGobierno proteger a los granadinos en el ejerciciode la Religión romana, pido que al Arzobispo deBogotá se le declare Gran-Patrono de la Iglesiacatólica en este país, con veto suspensivo, seme-jante al que pido para el Ejecutivo, veto que sir-va para atajar cualquiera ley que tenga por ob-jeto robar a la Iglesia sus propiedades, o arreba-tar a los sacerdotes sus diezmos, sus primicias,las pobres rentas de que hoy medio-viven. iMan-dáis al Gobierno que proteja la Iglesia al mismotiempo que le dejáis libertad para robarla? ¿Noserá mejor que la Iglesia tengo cómo protegersea sí misma? -Hombres religiosos sin fanatismoni superstición! Hombres ilustrados sin ateísmo!Vosotros que creéis conmigo en la unidad y trini-dad de Dios, en la redención en Cristo, en la uni-dad eterna y soberana de la grande Iglesia, vos-otros que juzgáis conmigo que no puede haber Re-ligión sin culto, ni culto sin sacerdotes, ni sacer-dotes sin pan, decidlo vosotros! escoged entre laspalabras y las cosas, entre un vano mandato yuna positiva y eficaz garantía!

ANTOLOOIA 287

"Pero si los sacerdotes no deben ser mendigos,tampoco deben ser saltimbanquis. La ley consti-tucional debe excluírlos de todo cargo político seael que fuere. No es decente que un sacerdote subaal púlpito después de haber dado y recibido inju-rias en una tumultuosa asamblea legislativa: noes debido, no, que se presente a juzgar las con-ciencias en el tribunal de la penitencia, después deque se haya degradado públicamente intrigandoen las elecciones populares.

"Si queréis que en este país haya Religión, res-petad a los que la representan, pero obligadlostambién a que se respeten a sí propios. No lesrobéis lo que es suyo, pero tampoco los dejéis me-terse en lo que no les pertenece. Regnum meumnon est de hoc mundo.

"Yo querría además que a cargo de los sacer-dotes se pusiese la educación religiosa y moral.Dejáos de moral utilitaria; no hay más doctrinamoral que el Evangelio ni más ley moral que elDecálogo.

"Esa misma exclusión de todo cargo políticoque pido para los sacerdotes, la pido también pa-ra los jueces. Tanto el juez que aplica la ley di-vina como el juez que aplica la ley humana, debenquedar limpios de todo color de partido, de~enevitar teda lucha en que aparezcan como parteinteres:lda, deben vivir sin ambición, sin aspira-ciones, y sin acarrear se los odios que los ambi-ciasos y los aspirantes se acarrean. El sacerdotesólo debe ser odiado del pecador endurecido aquien reprende : el juez sólo debe ser odiado delma)hechor feroz a quien castiga".


lIé aquí en resumen, señor Mosquera, lo queyo pido del cuerpo reconstituyente de la NuevaGranada para que tengamos pies y cabeza.

Como en esta carta sólo pretendo establecer losprincipios y presentar indicaciones generales, pa-ra los números siguientes me reservo sacar todaslas consecuencias que desenvuelvan esos princi-pios, y explanar todos los motivos que justifiquenesas indicaciones.

Por ahora, vuelvo a mi tesis fundamental.He comparado la política con la educación; mas

ahora os confieso que esas dos cosas en mi pen-samiento se confunden en una sola.

¿Qué es educarse? ¿Será aprender a leer? ¿Se-rá devorar muchos libros? -No! educarse es en-grandecer y perfeccionar todas nuestras faculta-des, ejercitándolas todas. Así educarse es vivirpara vivir cada vez más.

¿ Qué es una Constitución? La ley fundamentalque determina la vida política de un pueblo. Esdecir, es el sistema de educación política que aese pueblo da su legislador.

Ahora bien, tanto para el individuo como parael pueblo se pueden adoptar tres sistemas de edu-cación, entre los cuales debe elegirs,e: y en cadauno de esos tres sistemas de educación, hay dosépocas que deben distinguirse con sumo cuidado.

Estas distinciones no son arbitrarias; suplicoa mis lectores me presten aquí toda su atención.

Yo comprendo pues que un padre puede hacerque sus hijos se eduquen de tres maneras.

Puede trabajar sin cesar para darles pan, ha-bitación y lecho; puede satisfaGE!J;~sí tod,as ~q§

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necesidades físicas y pasivas; cuidadoso de su sa~lud se afana por evitarles el menor desorden; cui.dadoso de su inocencia no les deja la menor liber •.tad; los mantiene pues bajo la más estrecha tute-la; los deja vegetar más bien que vivir; y los con•.serva por muchos años tan gordos, tan sanos, yaun tan alegres y contentos, como al caballo, quetiene en su establo y a los pollos que tiene en sugallinero.

Una mujer tímida adoptaría sin duda ese sis-tema; pero vos, señor Mosquera, hombre ilustra-do y firme, decid, ¿ lo querríais para vuestros hi-jos?

¿ Qué resulta al fin de todos estos tristes cuida~dos? ¿ En qué viene a parar esa inocencia inacti~va, ociosa? Ay! al fin llega el momento en que losalumnos obren por sí, llega el momento en quedeben dejar de ser niños para goerhombres; hancrecido en cuerpo, en inteligencia, y en pasiones;pero sin haber aprendido a domar y dirigir suspasiones, a usar de su inteligencia, y a sostenersu cuerpo. ¿ Y en qué para todo? Ese padre cuida~doso, benévolo, vigilante de quien todo dependía,que de todo se encargaba, que por sus hijos lo ha~cía todo sin dejar que ellos hiciesen nada; ese pa-dre al fin, envejece, enferma y muere. . .. y e80S

hijos-gallinas, que jamás manejaron dinero, quejamás hablaron con mujeres, al hallarse solos ydueños de sí se dejan robar su inocencia y su sa-lud por la primera prostituta que les sonríe y sedejan estafar su herencia por el primerbrib6nque les adula. Inmortal autor de Gil-Blas! tú yalo habías dicho 8 la post(,fidad en tántos admira·H.1-13


bIes cuadros, en tántas inimitables escenas; masla posteridad desconocida no ha sabido sacar fru-to de tus lecciones!

iLeed a Gil-Blas, padres de familia! Legislado-res de naciones, leed a Gil-Blas!

Leedlo sí, legisladores; porque ese mismo sis-tema. de falsa educación que sus padres y su tíoel canónigo dieron a Gil-Blas, es el mismo siste-ma de educación política que algunos gobiernosdan a sus pueblos.

A un pueblo, como a un individuo, en efecto,puede mantenérsele gordo, sano y contento ....pero ocioso! Orden sin libertad, paz sin actividad;hé aquí el sistema de la España para sus colonias,de los Luises XIV, XV Y XVI para los franceses;del Czar para sus moscovitas.

Mas ay! en ,el eterno libro de los destinos de lospueblos, el dedo de Dios tiene escrito: que a la pazodiosa del despotismo seguiTán siempre las revo-luciones de la anarquía. Después de la tutela v,en-drá la corrupción, cuando el padre muera, y cuan-do el cetro del déspota se rompa!

Después de la España, Bolívar, y también 1840!Después de los Luises, Mirabeau, y también 1793!

La Rusia -no lo dudéis; dudarlo sería dudarde la Providencia- la Rusia también esconde ensu negro porvenir, su Mirabeau, su Bolívar, su1840, su 1793!

Hemos visto el un extremo; veamos el extremoopuesto.

En frente del primer padre que he pintado,puede concebirse otro que hará precisamente locontrario. Este ni cuidará de. sus hijos, ni eui-

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da:rá 8iquiera €te si mismo; no s610no les dar' li-bertad si:no licencia; no sólo los pondrá en activi-vfdad sioo en desenfreno, no sólo los dejará irmanejando sus bienes, sino que desde el princi-pio los dejará que dilapiden todo. Lejos de corre...girme, aun se dejará abofetear por ellos; no seráni su tirano ni su padre, será su esclavo. No serásu juez, será su juguete.

Oh! ¿ no es éste el Gobierno que nos dejó laConstitución de 1832?

Hemos visto los dos extremos; detengámonosya en el medio.

Rousseau! permite que mi inexperta mano co-ja de tu tumba la elocuente pluma que escribió elEmilio. Permite también a un cristiano del si-glo XIX separe de tu libro los tristes arrebatosa que te obligó la tiranía y las impías exageracio-nes a que te obligó tu siglo ateo, destinado a des-truír y no a regenerar. Tú eras harto superior aese siglo de blasfemos libertinos que no te com-prendió y que sólo supo exasperarte, corrom-perte, calumniarte y perseguirte en tu ve-.jez y hasta tu muerte; a tí que tampoco locomprendías, y que unas veces fuiste su co-barde prosélito y otras su severo y casi sal-vaje censor. Déjame, pues, que te tome entu siglo a tí y que separe de tí a tu siglo; déjameque olvide las torpes liviandades de tu Julia, lossofismas de Wolmar, de Eduardo y de Saint-Preux, el deísmo inconsecuente de tu Vicario sa-boyano: déjame sóio que recoja en toda su origi:"nal pureza, en toda su primitiva verdad, la gran-de, fecunda, inspirada idea que produjo a Emilio.

2i2 JOSll: EUSEBIO CARO

Yo comprendo pues con Rousseau a un ayo jo-ven, activo, despreocupado, vigilante, que se apo-dera de un niño en su cuna, para formar de él ,un hombre, y que después lo acompaña y lo diri-ge toda su vida, no para impedirle que viva sinopara enseñarlo a vivir! Yo comprendo a este ayoque jamás se separa de su alumno, para evitarleque caiga y para enseñarlo a que se levante cuan-do ha caído. Yo comprendo a ese ayo cuando dejaa su alumno que corra, salte, ande de noche a os-curas, camine de día a caballo y a pie, para quecobre fuerzas y adquiera agilidad. Yo comprendoal ayo cuando deja a su alumno que se pierda enlos bosques, para que aprenda el curso del sol yla situación de los puntos cardinales del horizon-te, y luégo la astronomía de Kepler y de Newtontoda entera. Yo lo comprendo cuando deja a sualumno llorando solo, por no haber ido a un pa-seo al cual se le había convidado por una esque-la; así aprenderá a leer y luégo a escribir. Yocomprendo a ese ayo cuando priva a su alumno decriados, para que aprenda a servirse y a procurár-selo todo por sí mismo; cuando lo deja hambrien-to con la carne junto al fuego para que aprendaa asarla; cuando lo pone al lado de un hortelanopara que aprenda a cultivar un huerto; cuandolo abandona al otro lado de un río manso y sinpeligros para que aprenda a atravesarlo nadando!Yo comprendo al ayo cuando mete a su alumnopoco a poco en el mundo y permite que le enga-ñen para que aprenda a no ser engañado, y per-mite que lo estafen para hacerlo entrar -en cuida-do contra los tramposos. Yo lo comprendo cuan-

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do, sin dejar a su alumno que se corrompa, lolleva a las altas sociedades y lo deja tratar conmujeres, falsas aunque hermosas, y desprecia-bIes aunque elegantes, para que apl'enda a reco-nocerlas. Yo lo comprendo cuando, sin piedad ysin lástima pero sin burla, deja a su alumno querecoja todo el castigo de sus arrebatos de presun-ción, para que aprenda a ser modesto y humilde.-Oh! yo creo comprenderte, Rousseau, cuandorodeas a tu Emilio de dificultades para que a-prenda a vencerlas, cuando lo pones bajo el yugode la necesidad para que aprenda paciente a so-portarla sin vanas quejas!

Mas tu grande inteligencia no previó una te-rrible objeción. Tu ayo no era inmortal, ni impa-sible; al morir, al enfermar, al casarse, al tenerque trabajar o que ausentarse para poder vivirél mismo, ¿qué hubiera sido del querido Emilio? ...

Pero no: tu sublime, tu inspirada idea, no po-día ser una impracticable utopía. No, no lo es, yoconozco en la tierra un ayo que nunca enferma,que nunca muere, que nunca se ausenta, quepuede dedicarse exclusivamente a velar sobr,e sualumno!

Ese ayo se llama Gobierno y su alumno es elPueblo! •

Yo comprendo, pues, un Gobierno que siemprevele sobre el pueblo sin aherrojarlo; que sea lasoberana cabeza que dirija la actividad de unospies libres!

Un Gobierno que conserve el orden mientrasel pueblo hace el aprendizaje de la Jibertad.

Un Gobierno que conceda al pueblo jurados

.4para todo, con jueces permanentes que los ilus-tren.

Un Gobierno que apartando casi del todo alpueblo de la dirección de los negocios nacionalesque sólo de lej os le tocan, le dej e la disposiciónabsoluta de los negocios que le atañen de cerca;y que, en la dirección de estos últimos, lo deje sinpiedad caer para que aprenda a levantarse, y lodeje sin mi·edo cometer errores para que aprendaa tener aciertos.

Pies y cabeza! Libertad y orden!Libertad y orden! Pueda yo esperar que ese

magnífico pensamiento no sea sólo una vana pa-labra ,escrita en lo alto de los pendones granadi-nos, sino también una realidad que procure anuestra patria su nueva Consitución!

He dicho que en cualquier sistema de educaciónque se adopte, hay dos épocas que deben distin-guirse con sumo cuidado.

Estas dos épocas son: aquella en que el alumnoaún niño está recibiendo de otro la educación: yaquella en que ya hombr,e puede seguir educándo-se,viviendo, y gobernándose solo y por sí mismo.

En la primera de estas dos épocas, el alumnoaún niño necesita trabaj'ar mucho, y el maestropor su parte necesita de mayor autoridad quenunca.

En la S'egunda época, el alumno, ya hombre,siempre necesita continuar en unos ejercicios quecada vez le serán más fáciles; y el maestro enton-ces puede aflojar en su autoridad y vigilanciaque cada v€z van siendo menos necesarias.

~IA ~5)

Esta misma distinción de épocas debe haeerseen la educación política del pueblo.

Nuestra irracional Convención de 32 lo hizo to-do al revés. Al pueblo granadino, que era niño, lequitó todo aquello en que pudiera ejercitarse: yal Gobierno de ese pueblo-niño lo constituyó másdébil, que lo es actualmente el Gobierno del pueblomás hombre y más civilizado.

Decidlo, señor Mosquera, ¿ no es esto hacerlotodo al revés? Y, sin alteraciones poco sustancia-les, ¿ no es esto mismo lo que en 42 se nos ha ofre-cido?

Decidlo, confesadlo, señor: sé que no tenéis va-nidad; y por eso apela a vuestro patriotismo, avuestra meditación, y a vuestra buen.a fe, un gra-nadino que apreciaría más una censura, una co-rrección de vos, que los más lisonjeros elogios queno viniesen de tan recto y competente juez.

Soy con pl'Ofundo respeto, de vos atento servi-dor y seguro amigo.

NOTA DEL EDITOR

En varios de los escritos de nuestro autor cotTeSpondlentesn aquella época en que se publicaron, y a sus juveniles a:lios, yparticularmente en esta última carta dirigida al eminente oradory hombre de Estado don Rafael de Mosquera, aparecen juntas yasociadas dos ideas, dos tendencias opuestas: catolicismo y libera-lismo.

Alma, por instinto, recta, justa, veía Caro la necesidad defortificar el sentimiento católico y de gobernar según las doc-trinas de la verdadera Iglesia; pero corazón al mismo tiempo da-divoso, cándido, inexperto, creía que sin mayor riesgo podíanconcederse a los disidentes libertades en extremo peligrosas. Elmismo, creciendo en afias, descubrió estos peligros, como lo de-muestra, entre otras producciones suyas. el primer artículo de alsiguiente serie: si hoy viviera. su desengafio habría llegado alcolmo.

Proponía él la libertad absoluta de cultos, y al mismo tlem-


po pedia se le diesen al Arzobispo medios legales de impedir eldespojo de la Iglesia, y que en las escuelas se enseñase la doc-trina cristiana como base de toda educación bien entendida; se-gún él, "gobernar es educar', y si no se puede educar sin relI-gión, ésta es, por la cuenta, esencial e indispensa,ble elementode gobierno. ¡Hermoso, magnifico principio! PelO ¿cómo herma-narlo con aquella llbertad absoluta de cultos que hace del Go-bierno una entidad teóricamente indiferentista, y en países ca-tólicos, prácticamente perseguidora de la verdad? En esto parael Gobierno civil cuando aquella primera tendencia prevalece; enesto ha parado el nuestro, merced de esas halagadoras prome-sas liberales que, ofreciendo libertad juéra del cristianismo, danlibertad, contra el cristianismo, a los poderes del infierno, y res-tauran en la tierra bajo nombres nuevos, el imperio de los Césa-res paganos.

Vino la libertad de cultos que Caro pedia, pero no vinieroncon ella, ni venir podían, Obispos dignamente apoyados por laley civil, ni escuelas católicas por ella fundadas; vino, como de-bió venir, lo contrario a todo eso; Obispos en dos épocas deste-rrados; despojo de los bienes eciesiásticos, y últimamente escue-las públicr.s mcdio protestantes y medio ateas, pero en ningúncaso eatóliccs. Los efectos, en el orden civil, de aquel primererror, no son menos palpables: en vez de prestdencias de ochoo diez años, las tenemos de dOS;en lugar de congresos de tardeen tarde, los tenemos perpetuos, y la sociedad, por ellos, en ince-sante alarma; y sobre todo, en vez de haberse educado el puebloen la atmósfera de una libertad exagerada, creemos que nosdan razón para temer que ~e ha desmoralizado, los escándalosque ocupan la atención pública en los momentos en que escri-bimos estas lineas.

Los errores de los hombres comprueban la asbiduria divina:la condenación del sistema librecultista aplicado a países católi-cos, consignada en el Byllabus, está suficientemente justificadaante el sentido común por los hechos contemporáneos; la infali-bilidad del Papa no es sólo un dogma, sino también una verdadhistórica.

granadino, q · cartas politicas i. sobre educacion publica en la nueva granada (del granadino,...

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