XXVIII  

Geheime  Aufzeichnungen  Napoleons    

Kürzlich  in  einem  trockenen  Erdloch  Auf  Korsika  aufgefunden  

 Wer  sie  dorthin  verbracht  hat  Das  weiß    man  noch  nicht  

 Aus  einem  bisher  unbekannten  korsischen  Dialekt  übersetzt  von  P.P.  

             

               

2. Abteilung:      Einträge  134  -­‐  2691    

                                                                                                               1    Die  Nummerierung  folgt  auch  hier  der  des  aufgefundenen  Manuskripts.    

  XXIX  

         Merke wohlauf Geschichtsschreiber, nimm deinen Verstand zusammen! Du hast eine schwere Arbeit, wenn du es übernimmst, den grossen Adler zu schildern, welcher langsam und lange fliegt, in der Torheit weise, in der Gleichgültigkeit sorgsam, in Trägheit wild, in Trauer vergnügt, im Kleinmut starkmütig, den mit angebrannten Flügeln sich aufschwingenden und im Unglück glücklichen.

Aus der Chronik des Mathias von Neuenburg

Remember what you are, and what you reprehend

Zwei Druckfehler in einem Wort, als treue Diener der Wahrheit

 Daß ein Eigenes wir suchen, so weit es auch ist.

Hölderlin

Quis enim accurate loquitur nisi qui vult putide loqui?

Seneca

   

  XXX  

134    Jeder  hätte  mich  ersetzen  können;  jeder,  der  es  genau  so  gemacht  hätte  wie  ich.    135    Meine  Begegnung  mit  der  Sphinx  war  allerdings  merkwürdig.  Es  kam  mir  so  vor,  als  mokierte  sie  sich  über  mich;  mehr  aber  noch  über  meinen  Hut.    

   136    Meine  Einsicht  war  der  Instinkt,  der  mich  geleitet  hat;  und  vor  dem  ich  im-­‐mer   eine   Art   Ehrfurcht   empfand.  Meine   Einsicht   in   Zwänge   und  Notwen-­‐digkeiten.   -­‐   Der   handelt   effektiv,   der   sich   dem   Sog   der   Zukunft   überlässt.  Dazu  braucht  es  einen  Blick,  der  sich  nicht  selbst  behindert;  weder  nach  in-­‐nen,  noch  nach  außen.      137    Hybris?  -­‐  Ja,  habe  mich  selbst  geliebt.  Ja,  ich  hatte  Erfolg.  Ja,  ich  habe  der  An-­‐erkennung   nicht   widersprochen;   weder   mir   selbst   noch   den   anderen   ge-­‐genüber.  Ja,   ich  hatte  eigene  Regeln,  der  Notwendigkeit  zu  begegnen.  Mein  Leben  wuchs  wie  ein  hoch  verzinstes  Konto;  es  wucherte.  Mein  Selbstver-­‐trauen  war   ein  heller   Spiegel  der  Notwendigkeit,   das  mich   trug;   vielleicht  auch  betrog.  -­‐  Nein,  meine  Einsicht  in  die  Notwendigkeit  war  nicht  einfach;  sie  überwältige  mich  wie  eine  Vision,  sie  stigmatisierte  meine  Seele.  –  Und  dabei   ist   es,   sozusagen,   fataler   Weise,   geblieben.   Die   Götter   hätten   mich  noch  einmal  heimsuchen  müssen.      

  XXXI  

138    Eine  Philosophie,  die  tröstet,  schwächt  auch.    139    Ein  Nomade  ist  jemand,  der  die  Welt  mit  seinem  Wohnzimmer  verwechselt.    

     140    Wer  sagt,  dass  ich  ein  inkarniertes  Oxymoron  sei,  hat  Recht.  Ich  bin,  ich  war    glühendes  Eis.  Oder  jetzt,  hier,  eine  kalte  Sonne.  –  Vielleicht  auch  steinerne  Luft.  Oder  ein  nach  Olymp  duftender  –  brocciu.  –  Das  muss  ich  notieren,  so  seltsam  es  auch  anmuten  mag:  In  Ägypten,  abends,  in  einem  Zelt,  sagte  mir  einer   der   Gelehrten,   die   ich   mitgenommen   hatte,   dass   das  Wort   fromage  von   forma   herkommt,   und   als   es   noch   formaticum  hieß,  war   kein   Zweifel  daran,  dass  es  die  geronnene  Form  eines  Vergangenen  bedeutete;  eben  das,  was  einmal  Milch  war.  –  Der  Käse  ein  Philosoph.  Er  lehrt  uns,  dass  die  Form  des  Jetzt,  die  wir  verzehren,  geronnene  Vergangenheit  ist.    141    Qui  a  peur  de  feuilles,  ne  doit  aller  au  bois.  Und  wer  den  Wald  fürchtet,  sollte  erst  gar  nicht  aus  dem  Fenster  schauen.      142    Wenn  ich  je  ein  Motto  gehabt  hätte,  wäre  es:  age  hoc!  gewesen.      

  XXXII  

     

143    Denn  es  ist  viel  zu  anstrengend,  geradezu  hinderlich,  Mut  zu  haben.  Mut  ist  eine  Belastung.  Um  zu  handeln,  musst  du  nur  handeln;  age  hoc!  –  Überhaupt  bedarf,  wer  stark  ist,  keines  Muts.  Courage  müssen  sich  die  Schwachen  an-­‐trinken,  um  handeln  zu  können.    144    Disideriu.   Ich  erinnere  mich,  dass   ich  einmal  gesagt  habe:  wer   führt,  muss  Hoffnungen  im  Angebot  haben,  -­‐  freilich  nur  solche,  die  nicht  seine  eigenen  sind.  Denn  er  hat  keine  Hoffnungen.  Stattdessen  spürt  er  die  Striemen  der  Peitschen,  mit  denen  ein  Gott  ihn  traktiert.  Ohne  diese  Striemen  könnte  er  seine  Handlungen  nicht  ertragen.    145    Ich  war  überrascht,  als  ich  merkte,  wie  wenig  dazu  gehört,  als  Held  gesehen  zu  werden;  es  braucht  dazu  wenig,   aber  das  Richtige.  Dieses  Wissen  habe  ich  zu  meinem  Nutzen  mit  Kalkül  kultiviert.      146    Was  du   tust  und  was  du   sagst,  muss   in   einem  Punkte  dasselbe   sein:  Dein  Handeln  muss  in  deinem  Handeln,  dein  Sprechen  in  deinem  Sprechen  uner-­‐kennbar   bleiben.   –   Auch   für   dich   selbst.   –   Deshalb   muss   auch   eine   Ver-­‐fassung  kurz,  bündig  und  dunkel  sein.      

  XXXIII  

147    Muneta.  Geld  ist  ein  guter  Lehrmeister.  Es  kennt  keine  Treue.  Es  wechselt,  es  wandert,   es   flattert.   Auf   der   Suche   nach   Gewinn.   Und   kennt   dabei   nur  sich  selbst.  Und  tut  alles  nur  aus  Liebe  –  zu  sich  selbst.  –  Geld  ist  mithin  die  präziseste  und  fruchtbarste  Erscheinungsform  der  Liebe.  –  Die  Vorstellung  jedoch,   dass   Gott   die   Welt   aus   Eigenliebe   erschaffen   haben   könnte,   ist  tragisch;  und  komisch.      148    Körper   und  Geist  müssen  weit   voneinander   getrennt   sein.  Wie   zwei  Kon-­‐tinente.  Sie  müssen  sich  voreinander  hüten  und  verschanzen.    149    Charisma.  Wie  unwissend  diejenigen  sind,  die  meinen,  dass  Entscheidungen  getroffen  werden  können.  Im  besten  Falle  werden  sie  angetroffen.  -­‐  Freilich  verdanke   ich  ein  beträchtliches  Maß  der  Verehrung,  die   ich  genoss,  genau  dieser   Unwissenheit.   Das   habe   ich   immer   gewusst.   Das   ist   der   einzige  Grund  dafür,  dass  ich  von  der  Entscheidungsfähigkeit  wie  von  einem  Wun-­‐der  gesprochen  habe:    Weil  ich  nicht  eigens  dafür  zu  sorgen  brauchte,  dass  man  mir   glaubte.   –   Ihre  Dummheit   schenkte  mir   den   Glauben,   sozusagen.  Kurz:   Die   Dummheit   der   anderen   ist   die   beste   Bundesgenossin   und   Voll-­‐zugsgehilfin   politischer   Selbstsucht.   Die   Dummheit   des   Volkes,   das   im  Herrscher  einen  Fetisch  sieht,  ist  die  wirksamste  Tugend  dieses  -­‐  Fetischs.      150    Gewiss,  die  Situationen  sind  immer  gegeben.  Aber  sage  nie,  dass  du  dich  nur  einmischst.  Denke  dir  eher,  dass  es  so  ist  wie  beim  Kartenspiel:  Du  verteilst  die  Karten,  nachdem  du  sie  gemischt  hast.  –  Das  ist  das  Schauspiel,  das  du  bietest,   das   ist   deine   Art,   groß   zu   werden,   indem   du   vor   dem   Gott   des  Zufalls   in   die   Knie   gehst;   besser:   mit   der   Stirn   den   Boden   des   Unverfüg-­‐baren,   ehrfürchtig,   berührst.   Mehr  Wahrheit   kannst   du   dem   Schein   nicht  verleihen.  Und  wie  ein  Parasit  wirst  du  an  dieser  Wahrheit  teilhaben  –  müs-­‐sen.    151    Der   Ehrgeiz   ist   nur   eine   Apparatur,   ein   Schrittzähler,   ein   simpler   Podo-­‐meter,  des  Handelns:  kein  Agitator,  nicht  einmal  ein  Motiv.  –  Unbequemer  als  der  Ehrgeiz  ist  indes  die  Unzufriedenheit;  sie  ist  der  Mangel,  das  Böse.  

  XXXIV  

 152  Cillica.   Die   größte   Schwierigkeit   beim   strategischen   Handeln,   im   Spiel,   in  der  Liebe,   im  Krieg,   ist,   schneller  zu  sein  als  die  Zeit.   -­‐  Es  muss  sich  nach-­‐träglich  herausstellen,  dass   für  dich  –  die  Zeit  zu  spät  kam,  dass  du  früher  warst;  als  die  Zeit.    153    Verra.  Weil   der   Krieg   eine   Art   Strategie-­‐Spiel   ist,  misst   sich   die   Vollkom-­‐menheit  des  Sieges  an  der  Zahl  der  Züge,  die  dafür  nötig  waren.  Ja  weniger  die   Züge,   desto  makelloser   das   Ergebnis;   natürlich   nicht   aus  moralischen  Gründen.   Auch   über   die   Vollkommenheit   eines   strategischen   Sieges   ent-­‐scheidet   die   Schönheit.   Sie   bleibt   das   einzige   Kriterium,   eine   Strategie   zu  bewerten.  Sie  ist  auch  das  einzige  -­‐  wenn  auch  kaum  bestimmbare  -­‐  Krite-­‐rium  der  Grüße.  Ce  qui  est  grand  est  toujour  beau.    154    Warum  hasse  ich  das  Wort  unmöglich?  Ich  hatte  es  aus  meinem  Wörterbuch  gestrichen,   weil   es   nichts   bezeichnet.   Der   Satz   Es   ist   unmöglich!  bedeutet  nichts.  Es  sei  denn,  er  meint  sich  selbst.    155    Spectre.  Tremblement.  Die  Bilder  der  Vergangenheit  sind  im  Jetzt  gegenwär-­‐tig  als  Gespenster,  Wiedergänger,  revenants.  Die  vergangenen  Erfahrungen  sind  präsent  im  Schauder,  der  verlockt.    156    Frisson.  Fantôme.  Die  Erfahrungen  der  Vergangenheit   sind   im   Jetzt   gegen-­‐wärtig  wie  ein  Seelenkitzel.  Die  vergangen  Bilder  sind  präsent  wie  Luftspie-­‐gelungen,  die  verführen.    157    In  meinen  Worten  seht  ihr  noch  weniger  von  mir  als  auf  meinen  Portraits.  Selbst  die  charmante  Karikatur  –  schade,  dass  er  mir  nicht  auch  einen  zer-­‐brochenen  Krug   in   die  Hand   gegeben   hat   -­‐,   die   Greuze  mir   verehrte,   sagt  mehr  über  mich  aus  als  das,  was  ich  selbst  gesagt  habe  -­‐  und  habe  schreiben  lassen.  –  Das  gilt  freilich  nicht  für  das,  was  ihr  gerade  aus  meinem  Munde  –  und  in  euren  Ohren  -­‐  hört.  

  XXXV  

     

 

     158    Nein,  au  contraire,  ich  verstehe  den  Tod  nicht.  Auch  wenn  man  denkt,  dass  ich  ihn  besser  verstehen  sollte  als  die  anderen.  Aber  der  Tod  hat  nichts  mit  dem  zu  tun,  was  man  von  ihm  sehen  kann.  Ich  kenne  ihn  nur  als  einen  Zug  im  Spiel.   Ich  habe  an   ihm  immer  vorbei  geschielt  und  gezielt.  Der  Tod  der  Vielen   hat   eine   pragmatische   Qualität.   Den   Tod   eines   Einzelnen   kann   ich  mir  nicht  vorstellen.  Fast  glaube  ich  daher,  dass  ich  unsterblich  bin.        

  XXXVI  

 159    Heißt   leben  denn  nicht,  eine  Linie  zu  ziehen,  aus   lauter  und  lauterer    mor-­‐bidezza?    160    Ich  schaute,  wohin  denn  sonst,  aufs  Meer  und  dachte  mir:  Das  Leben  ist  die  engste  Stelle  einer  Sanduhr;  der  unbedeutende  Moment,   in  dem  das  schon  nicht  mehr   ins  nie  wieder  umschlägt.  Die  Zeit   führt  die  Fülle  des  Früher  zu  ihm  hin  und   führt  die  Fülle  des  Später  von   ihm  weg.   -­‐  Was  soll   ich  davon  halten!    161    Die   alten  Philosophen   sahen  das   völlig   richtig.  Die  Erfahrung  wird   immer  erlitten;  sie  wird  uns  zugefügt.  Es  ist  unsinnig  zu  sagen;  Ich  mache  eine  Er-­‐fahrung.  Das,  was  da  meint,   eine  Erfahrung   zu  machen,   ist   ein   ephemeres  Produkt   der   Erfahrung.   -­‐   Auch   die   Erfahrung   des   Ich   bin   wird   erlitten,  schmerzlich.  Das  Ich  ist  der  Gipfel  des  Pathos.  Eine  leere  Blase,  die  sich  ins  Innere  stülpt.  Eine  Miniatur  des  Abgrunds,  die  man  als  Erkennungszeichen  mit  sich  trägt.  Passe-­‐par-­‐tout.    162    Die  Dinge  sind  Tiere  aus  dem  Abgrund.  Dass  darunter  kein  Einhorn  ist,  das  ist  gut.    Ein  Ding  mit  dem  Blick  eines  Einhorns  könnte  niemand  ertragen.              

  XXXVII  

163    Ich  wurde  zu  jung  geboren.  Ich  habe  zu  jung  gesiegt.  Ich  habe  mich  zu  jung  zum  Kaiser  gekrönt.  Ich  war  zu  jung,  als  ich  aus  Russland  floh.  Ich  sterbe  zu  jung.  –  Mein  stets  zu  junges  Leben  hat  sich  mein  Leben  lang  verwundert  be-­‐obachtet.  Dabei  habe  ich  mich  zwar  sehr  gut  kennen  gelernt;  aber  niemand  ist  mir  dabei  so  fremd  geblieben  wie  ich  selbst.    Moi?  –  Même?    164    Das  Leben  ist  eine  Barriere  vor  der  Hölle.  Früher  oder  später  gelingt  es  uns  aber,  sie  zu  durchbrechen.    165    Der   einzige   plausible   Sinn   der   Dichtung   liegt   darin,   immer   wieder   neue  Bilder   zu   finden   für   jene   entscheidenden   Augenblicke   im   Leben,   die   sich  selten  ereignen;  oder  nie.    166    Die  Literatur  sollte  beweisen,  dass  gerade  das  Leben  durch  und  durch  eska-­‐pistisch   ist.   Wahr   wird   es   nur,   wenn   es   in   die   Literatur   flüchtet.   -­‐   Kein  Mensch  kann  vor  dem  Leben  flüchten.  Nur  in  den  neidischen  Augen  der  an-­‐deren.    167    Ich  schlief  gern  in  fremden  Betten;  wenn  darin  einmal  ein  Kaiser  geschlafen  hatte.   -­‐   Sanssouci   gefiel  mir   nicht   zuletzt   deswegen,  weil   in  meinem   Bett  dort  der  Zar  geschlafen  hatte.    168    Cavalier  perspectivee.  Wenn  die  Tische  alle  aufgestellt,  die  Karten  alle  auf-­‐gespannt  waren,  war  die  Welt  in  meinem  Zimmer;  und  ich  konnte  mir  vor-­‐stellen,  wie  Gott  auf  die  Schöpfung  blickt.  –  Wie  ein  gelangweilter  Höfling.    169    Ich  konnte  nie  herausfinden,  welche  Instanz  in  mir  für  mich  zuständig  ist.      

  XXXVIII  

170    Hazard.  Das  Leben  ist  auch  ein  Glückspiel  mit  blinden  Karten.  Das  macht  es  bisweilen  charmant.  Weil  man  mit  blinden  Karten  nicht  täuschen  kann.      171    Das  Leben   ist   auch  wie   ein  dehnbares,   fest   verankertes  Band,   das  wir  bei  der  Geburt  in  die  Hand  nehmen  müssen;  und  das  immer  mehr  Widerstand  leistet,  je  näher  wir  es  dem  Tod  bringen.  Sein  Gegenstreben  ist  keine  Frage  der  Zeit;  sondern  der  Nähe.    172    Ob   ich  der  einzige  Krieger  bin,  der   in  der  Nacht  vor  dem  Geräusch   seiner  Schritte  erschrickt?  –  Weil  sie  so  viel  Stille  stören?    173    Manchmal  bin   ich  sentimental  und  moralisch,  dann  denke   ich:  Die  Mensc-­‐hen.   Sie   sollten,   was   freilich   auch   schwierig   ist,   sich   einander   schenken.  Stattdessen   versuchen   sie   aber   das   statisch   Unmögliche;   sich   aneinander  festzuhalten.    174    Wenn  die  Spiegel  zerschossen  sind,  können  wir  miteinander  reden.    175    Erkennt  man  an  meinem  Leben  nicht,  dass  ich  mich  für  Geschichten  nicht  in-­‐teressiere?   Ich   sehe   nur   Ereignisse,   von   der   Zeit   miteinander   verwobene  Momente.  -­‐  Auch  um  diesen  Blick,  -­‐  den  auf  den  Teppich  der  Geschichte,  be-­‐neide  ich  Gott,  -­‐  den  Einzigen,  der  ihn  hat.                    

  XXXIX  

176    Man   darf   die  Worte   nicht   einfach   im   Tresor   der  Möglichkeiten   lassen,   so  sollten  die  Dichter  denken.  –  Man  darf  die  Ereignisse  nicht  einfach  im  Tre-­‐sor   der  Möglichkeiten   liegen   lassen,   so   sollten   Feldherren   und   Herrscher  denken.     –  Mir  gefällt  die  Vorstellung,  dass  Geschichte  wie  ein  Sonett  ent-­‐steht  -­‐  Könnt   ihr  mir  das  glauben?  –  oder  auch  wie  eine  Serie  von  Alexan-­‐drinern.    Vielleicht  hätte   ich  Dichter  werden  sollen.  –  Nein!  Diesen  Gedan-­‐ken  verbiete  ich  mir  und  –  überlasse  ihn  der  Nachwelt.    177    Mein  Schicksal  gab  meiner  Skepsis  recht.  178    Die  Menschen  sind  die  Maden  der  Schöpfung.    179    Es   ist   gut,   dass   es   keine  Mittel   gibt,   Seelenschmerzen   zu   betäuben.   Sonst  spürten  wir  unsere  Größe  –  vor  Gott  -­‐  nicht  mehr.    180    Das  Leben  gewinnt  an  Profil  durch  seine  Irregularität.    181    Vielleicht  bin  ich  der  Erste,  dem  der  Applaus  genutzt,  der  den  Applaus  ge-­‐nutzt  hat.  Ich  habe  mich  davon  tragen  und  rechtfertigen  lassen.  Letztlich  hat  der  Beifall  mich   gekrönt.   Er   ging   voraus,   er   begleitete  mich;   und  wenn  er  einmal  ausblieb,  wusste  ich,  ihn  zu  evozieren.      182    Ja,  ich  tue  so,  als  gäbe  es  Kontinuität.  Und  ich  versuche  auch,  daran  zu  glau-­‐ben.  –  Dennoch  verabscheue  ich    all  die,  die  sich  einbilden  und  unterstellen,    dass  wir  immer  das  tun,  was  wir  wollen  und  nie  das,  was  wir  nicht  wollen.  –  Diese  Dummheit  machen  die  Richter  sich  freilich  zum  Prinzip.  –  Wobei  der  grüßte  Fahler  darin  besteht,  anzunehmen,  dass  wir  überhaupt  wollen  kön-­‐nen.  Je  weniger  wir  uns  um  unser  Wollen  kümmern,  desto  klüger  sind  wir  –  und  vice  versa.    

  XL  

183    Die   größte   Schmeichelei   der   Selbstliebe   besteht   darin,   dass   sie   das   Selbst  für  möglich  hält.    184    Constance.  Gleichmut   ist   eine  der   affektiertesten  Masken,   die   ich  mir  den-­‐ken  kann.    185    Die  Philosophie  kommt  immer  zu  früh  oder  zu  spät.  Es  gibt  keine  Philoso-­‐phie  des  Jetzt.  Weil  das  Jetzt  sich  nicht  über  sich  selbst  beugen  kann.    186    Nur  daraus,  wie  sich  die  Dinge  in  uns  spiegeln,  können  wir  auf   ihre  Größe  schließen;  und  umgekehrt.    187    Geistesschwäche   ist   auffälliger   als   Seelenschwäche.   –  Wenn   die   eine   oder  die   andere   einmal   auffällt,   schämen   die  Menschen   sich   für   geistige   Impo-­‐tenz  mehr  als   für   seelische.     Ich  habe   immer  gedacht,   es   sollte  umgekehrt  sein.    188    Wir  können  immer  nur  hilflos  auf  Situationen  reagieren.  Weil  sie  immer  un-­‐ermesslich  komplizierter  sind  -­‐  als  das  Bild  von  ihnen  sein  kann.  Aber  das  ist  nicht  alles.  Entscheidender  ist,  dass  wir  nach  Maßgabe  unsers  Unwissens  handeln,  das  wir  beliebig  und  ohne  es  zu  merken  ergänzen,  um  überhaupt  handeln   zu   können.   So   spielt   für   unser  Handeln   selbst   das,  was  wir  nicht  wissen,  oder  nicht  wissen  können,  keine  Rolle.    189    Wissen  ist  immer  ein  Glücksfall;  was  wir  wissen,  wissen  wir    immer  aus  Zu-­‐fall.   Am   Ende   eines   Gedankengangs   steht   immer   ein   Zufall,   oder   nur   ein  Achselzucken.   –  Und  der   Zufall   –  wir   nennen   ihn   glücklich   –   tritt   nur   ein,  wenn  wir  ganz  und  gar  aus  Bereitschaft  und  Durchlässigkeit  bestehen.    

  XLI  

190    Ja,  ich  habe  Las  Casas  gesagt,  dass  ich  nie  im  Besitz  meiner  selbst  war,  dass  ich  mich  den  Umständen  immer  angepasst  habe...  als  hätte  ich  mich  der  Ver-­‐antwortung  entziehen  wollen;  aber  ich  war  nur  ehrlich;  aus  Koketterie.    191    Es  gibt  tatsächlich  Momente,  in  denen  ich  mich  für  mich  interessiere  –  oder  mich  sogar  beneide,  wenn   ich  höre,  was  andere  über  mich  gesagt  haben  –  oder  gesagt  haben  sollen.    192    Um  nicht  überlistet  zu  werden,  muss  man  selbst  grobe  Listen  anwenden.    193    Subtilitäten  sind  so  lange  verzeihlich,  als  sie  tragfähig  sind.    194    Faiblesse.  Schwäche,  sagt  ein  kluger  Franzose,  kann  nicht  korrigiert  werden.    195    Keiner  kann  sich  beweisen,  dass  er  versteht.  Er  sollte  sich  davor  hüten,  es  auch  nur  zu  versuchen.    196      Man   braucht   nicht   nur   die   Dummen,   um   geistreich   sein   zu   können.   Man  braucht  auch  die  Trägen,  um  handeln  zu  können.    197    Wir  lügen  so  oft,  wenn  wir  über  uns  und  mit  uns  sprechen,  um  anzudeuten,  dass  wir   lieber  Melancholiker   bleiben,   als   die   Gesellschaft   anderer   zu   su-­‐chen.          

  XLII  

198    Das   Eigenlob   bleibt   auf   halben  Weg,   gleichsam   im   Sumpf   der   Erkenntnis,  stecken.    199    Contrecoup.  Es   ist   nicht   der   Tod,   der   uns   am   Ende   unseres   Lebens   über-­‐rascht;      es  ist  das  Leben  selbst.    200    Es  gibt  keinen  Angriff,  der  nicht  eine  Form  von  Verteidigung  wäre,  zumin-­‐dest  eine  vorauseilende  –  Die  vorauseilende  Defensive  ist  ein  strategischer  Umgang  mit  der  Zeit.  Sie  versucht,  der  eigenen  Schwäche  zuvorzukommen.    201    Wenn  du  ankommen  möchtest,  versuche  immer  zu  früh  zu  sein.  Auch  wenn  es  eine  Weile  dauert,  bis  man  dich  bemerkt.  Die  beste  Antwort  auf  die  Frage  „Wo  bleibt  er  denn?“  ist  „Bin  schon  da,  bin  lange  schon  da.“    202    Es   ist   trivial   zu   sagen:  Wir   sind   immer   in  Bewegung.     Aber   ist  wichtig   zu  wissen,   dass  wir   immer  dann,  wenn  wir  meinen   zu   zögern,   an   einem  Tor  angekommen  sind;  mit  der  Aufschrift  Verwandlung.    203    Manchmal  will  es  mir  scheinen,  dass  das  Gewissen  nur  dazu  dient,  von  ei-­‐nem  Diener  auf  einem  Brokatkissen  vor  uns  hergetragen  zu  werden.    204    Rengaine.   –  Der   einzige  Ohrwurm,  der  mich  –   seit  meiner  Krönung  –   ver-­‐folgt,   ist  Abbé  Roze´s  Vivat!  Vivat!  –  in  aeternum.  Manchmal  hallt     -­‐   in  mei-­‐nen  Ohren  -­‐  ganz  St.  Helena  davon  wider.    205    Den  Gedanken,   einen  Anspruch  zu  haben,  welcher  Art   auch   immer,  musst  du  in  dem  Augenblick  verjagen,  in  dem  er  dir  kommt.  

  XLIII  

 206    Sei   vorsichtig:   In   dem   Augenblick,   in   dem   du   dein   Leben   zu   durchschien  glaubst,  kannst  du  es  nicht  mehr  ertragen.  –  Sorge  dafür,  dass  der  Philosoph  in  dir  immer    eine  Blindenbrille  trägt.    207    Wenn  dich  deine  eigenen  Gedanken  nicht  überraschen,  sind  sie  nicht  gut.    208    Wenn  deine  Taten  die  anderen  nicht  mehr  überraschen,  sind  sie  auch  nicht  mehr  gut.  209    Mann  sollte  immer  dann  schweigen,  wenn  man  schreien  möchte  –  und  der  Schrei  zu  laut  wäre.    210    Für  manche,   scheint  mir,   ist   ein  Gedanke  wie   ein   Schmerz;   in   einem  Kör-­‐perglied,  das  sie    verloren  haben.    211    Ein  jedes  Begehren  ist  ein  Abkömmling  der  Selbstliebe.    212    Wie  wenig  vom  Konzept  im  Werk  Platz  findet!  –  Wie  wenig  sich  die  Idee  in  der  Tat  wiedererkennt!    213    Man  sollte  Kunstwerke  mit  Augen  sehen,  mit  Ohren  hören,  die  nur  wissen  wollen,  wie  Menschen  zu  einer  bestimmten  Zeit,  in  einer  bestimmten  Welt,  in  bestimmten  Situationen  mit  dem  Leben  fertig  geworden  sind.          

  XLIV  

214    Liebe  und  Schönheit,  dit-­‐on,   fesseln  den  Blick,   fixer   les  yeux;   -­‐   aber   gehört  die  Macht  nicht  dazu,  und  der  Schrecken?  –  Eben  alles  das,  was  man  unbe-­‐dingt   besitzen   oder   vermeiden  will.   –   Ich   befürchte,   ich   habe   keinen   Un-­‐terschied  gemacht.    215    L´ombre   de   parfum.   Der   Park   von   Versailles:   ein   Befehl.   Ermenoville:   ein  Angebot,  fast  eine  Verführung;  die  steinerne  Bank,  auf  der  Marie-­‐Antoinette  ihren  Duftschatten  zurückgelassen  hat.    

   216    Objet   accessoire   dans   la   paysage.  Vielleicht   kann  man   ein   Leben   gelungen  nennen,   wenn   es   dem   ähnelt,   was   in   der   Gartenkunst   „fabrique“   genannt  wird.  217    Träume  müssen  so   sein:   confuses  mais   délicieuses.   Das   könnte   auch   Krite-­‐rium  sein  für  ein  Leben,  wie  es  sein  sollte.    218    Gloire.  Das  ist  meistens  ein  Hut;  auf  einem  falschen  Kopf.  –  Oder  ein  falscher  Hut  auf  einem  richtigen  Kopf.  –   Ich  denke  schon  längst  nicht  mehr  so,  wie  damals,  am  Sarkophag  Friedrichs.  

  XLV  

 219    Im  Grunde  ist  es  seltsam,    dass  der  Schrei  des  Narziss  nie  ohne  Echo  bleibt.  –  Noch  seltsamer  freilich,  dass  nur  Narziss  auf  eine  Antwort  hoffen  kann.  –  Nein,  er  hofft  ja  nicht.  Er  ist  sich  ihrer  sicher.    220    Das   Geheimnis   des   Lebens   –   ist   keines.   Nichts   liegt   offener,   nackter   vor  unseren  Augen:  Es   ist   eine   innere  Unruhe,   eine  Agitation,  die  nur  auf   sich  selbst  zielt;  aber  die  ganze  Welt  betrifft.  –  Leben  begehrt  nur  eines:  die  Welt  zu  fressen,  um  nicht  aufhören  zu  müssen,  zu  begehren,  die  Welt  zu  fressen.  ––  Ich  hoffe,  es  fehlt  euch  die  Phantasie,  euch  das  vorzustellen.    221    Jemand  hat  gesagt,  dass  die  Selbst-­‐Liebe  wie  das  Meer  ist.  Das  ist  wohl  auch  der   Grund   dafür,   dass   kein   Garten   ohne   Wasser   auskommen   kann,   nein,  nicht  um  die  Pflanzen  zu  nähren,  sondern  für  die  Ekstase  der  Fontänen.    222    Perte  de  vue.  Schlichtweg  verrückt,  dass  der  Blick  nur  da  ankommen  kann,  wo  er  verloren  gegangen  ist.    223    Das  Gefühl  der  Fülle  des  Lebens  kann  nur  ein  intimes  sein.  -­‐  Also  ist  es  un-­‐möglich,  weil  jede  wahre  Intimität  auf    Anerkennung  verzichten  muss.  Jede  Anerkennung,  die  man  sich  selbst  zollt,  geht  ins  Leere  (es  sei  denn,  ein  Gott  springt  in  die  Bresche).      230      Du  brauchst  nicht  zu  wissen,  wo  du  hinwillst;  du  musst  aber  wissen,  wohin  du  nicht  willst.    231    Mach  keine  Pläne  ohne  andere  zu  verwerfen.      

  XLVI  

232    Du  musst  der  Liebe  gegenüber  so  kalt  bleiben  wie  dem  Hass.    233    Suche  Lösungen  so,  als  würdest  du  mit  deinen  Gedanken  in  die  Luft  greifen.    234    Sei  verschwiegen;  vor  allem  dir  selbst  gegenüber.    235  Deine   einzige   Sucht   muss   der   Zweifel   sein.   Und   dein   Blick   darf   nur   die  Aufgabe  haben,  dies  zu  verbergen.  –  Du  weißt  ja:  Je  offener  und  klarer  der  Blick,  desto  verlogener.    236    Wen   die  Welt   einen   sprechenden  Namen   hätte   –   aber  was  meine   ich  mit  „Welt“   -­‐,  hieße  sie  Système;   einfach  so,  ohne  d´Holbach  und  Ancillon;  oder  die  anderen  -­‐  Deutschen.    237    Auch  das  muss  gesagt  werden:   Ich  hasse  die  dumme  Präzision  der  Eume-­‐niden.    238    Une  vie  propre?  –  Ein  Eigenleben  kann  nur  monoton  sein.  Je  intensiver  es  ist,  desto   monotoner.   –   So   kann   man   das   natürlich   nicht   sagen.   –   Und   doch    resultiert  seine  Monotonie  aus  der  Tatsache,  dass  es  keine  Resonanz  finden  kann.   Ein   Eigenleben   könnte   –   wie   die   Einsamkeit   –   nur   durch   Anerken-­‐nung  gesprengt  werden;  aber  das  ist  undenkbar.      239    Die  Welt   war,   ist   und   bleibt   ein   endloses   Versprechen.   –   Seine   Erfüllung  wäre  der  größere  Horror.        

  XLVII  

240    Robert  des  ruines.  –   Es   gibt   noch   eine   fatale   Ähnlichkeit   zwischen  Garten-­‐künstlern  und  Heldherren.  Wenn  sie  Glück  haben,  werden  sie  bekannt  und  gepriesen  für  ihre  Ruinen.  –    241    Quis   hco   perficiet?   Es   heißt,   dass   Philosophen-­‐Tempel   als   Ruinen   gebaut  wurden,  um  anzudeuten,  wie  unabgeschlossen  und  unfertig  das  Denken  ist,  ja  sein  muss,  um  diesen  Namen  zu  verdienen.      

     242    Ich  habe  die  Erfahrung  gemacht,  dass  Denkerstirnen  in  der  Regel  eine  Folge  von  Haarausfall  sind.  –  Ein  unverdientes  Nebenprodukt.    243    Die  Idee  der  Utopie  wurde  nur  erfunden,  um  einen  Grund  zum  Handeln  zu  haben;  zumindest  aber,  um  sich  damit  herausreden  zu  können.      

  XLVIII  

244    Die  Idee  der  Heimlichkeit  findet  im  Sarg  ihr  vollkommenes  Format.    245    Meine  Gedanken  knüpfen  Netze,  mit  denen  sie  das  Mögliche  auffangen  und  dem  Belieben  entziehen.    246    Was  geschieht  mit  der  Eleganz  und  der  Delikatesse,  wenn  sie  universal  ge-­‐worden  sind?    247    Balancieren  ist  eine  Etüde  im  die-­‐Wahrheit-­‐Sagen.    248    Allegoria  in  factis.  -­‐  Man  hat   im  Leben  eines  Heiligen  einmal  eine  Allegorie  gesehen.  –  Was  für  ein  phantastischer  Gedanke:  Er  stellt  vor  die  Aufgabe,  in  der  wirklichen  Fabel   eines  Lebens   ein  Geheimnis   zu   entdecken,   dem  man  nachspüren   und   nachfolgen   soll.   –   Welches   Geheimnis   wird   man   in   der  Legende  meines  Lebens  auffinden;  um  mir  nicht  nachfolgen  zu  bauchen?    -­‐Factum  in  allegoriae.    249    Ich  kann  nicht  beschreiben,  wie  fremd  ich  mir  bin.  Ich  komme  mir  wie  eine  mechanische   Puppe   vor,   deren   Antriebskräfte   zwar   irgendwo   in   ihr   ste-­‐cken,  über  die  ich  aber  nicht  zu  verfügen  vermag.  Kaum  kann  ich  die  Bewe-­‐gung  selbst  beobachten.    250    Die  entscheidende  Frage,  denke  ich,  ist  die,  ob2          

                                                                                                               2    Rest  des  Eintrags  unleserlich.  

  XLIX  

251    Ja,  eigentlich  liebe  ich  es,  wenn  Räume  indifferent,  changierend  sind.  –  Dann  steht  die  Stille  inmitten  des  Lärms.  Und  der  Lärm  in  der  Stille.    252    Wie  kann  man  anderen  vermitteln,  was  man  sich  selbst  nicht  sagen  kann?  –  Antworte!    253    Fünfzehnter  August,  heute.   -­‐  Der   furchtbarste  Lärm   ist  der  von   innen;  vor  dem  man  die  Ohren  nicht  verschließen  kann.    254    Je  weniger   die  Menschen  wissen,  was   sie   denn   überhaupt  wissen   sollten,  desto  wissender  ist  ihr  Blick.    255    Jouissance.  –  Im  besten  Fall  ein  Akt  der  Kommunikation;  ein  Gespräch.  Auch  ein  Selbstgespräch.    256    Denke,  wie  kein  anderer  denkt.  Und  beweise  es.    257    Nein,  es  ist  nicht  so,  dass  das  Leben  sich  prinzipiell  ausschließt.    258    Jedes  Wissen  ist  nur  ein  Wissen  um  das,  dass  man  nicht  weiß;  nur  so  kann  es  überhaupt  ein  Wissen  sein.    259    St.  Helena  hat  mir  eine  neue  Nini  geschenkt.      

  L  

260    Wenn   zwei   Feldherren   von   zwei   verschiedenen   Hügeln   dieselbe   Schlacht  beobachten,  sind  sie  in  gewisser  Weise  eins,  identisch;  auch  wenn  sie  feind-­‐liche  Heere  befehligen.    261    Ich  hatte  geglaubt,  Ägypten  wie  ein  Redner  erobern  zu  können.  –  Vielleicht  war  meine  Stimme  in  der  Wüste  nicht  laut  genug.    262    Zuletzt  fallen  wir  dem  Komplott  der  Uhren  zum  Opfer.    263    Die   Zeit   ist   eine   Chimäre;   eine   charmante.   Lächelnd   verlockt   sie   uns,   das  Gestern  einzuholen.    264    Obscura  vera  involvens.  Die  Wolke  ist  das  vollendete  Bild  eines  Bildes.  -­‐  Sie  zeigt,  indem  sie  einschließt.  Sie  hält,  was  sie  zeigt,  in  geschlossenen  Händen.    265    Gesellschaftsvertrag.  Der  Spitzentanz  der  Frösche  auf  einer  grünen  Rampe.    266    Freilich,  das  Dümmste  ist  es,  vorauszueilen  und  die  Anweisungen  des  Todes  erst  gar  nicht  abzuwarten.  Vorauseilender  Gehorsam  ratifiziert  den  Befehl  doppelt.    267    Es  ist  eine  späte  und  kümmerliche  Erkenntnis,  dass  es  keinen  Ausweg  gibt;  du  musst  dich  dem  Schmerz  stellen.  Oder  ins  Leere  flüchten.    268    Wie  seltsam,  dass  man  sich  aus  jedem  Spiegel  anders  anblickt.  

  LI  

269    Als   ich   in   Ägypten  Mohammeds   Geburtstag   feierte,   dachte   ich  mir,   es   sei  mein  eigener.  –  Er  war  es  ja  auch.    

     

                                           

  LII  

 La  vie  est  un  songe  léger  qui  se  dissipe.  

 

   

Les  hommes  sont  comme  les  chiffres:  ils  n´acquièrent  des  valeurs  que  par  leur  position.  

   

   

L’histoire  est  une  suite  de  mensonges  sur  lesquels  on  est  d’accord.