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Literatura comparada
Sincretismo religioso de Cuba
04/06/2014
Perla Yurixi Maya Carrazco
Introducción
Al hablar de literatura comparada nos referimos a una disciplina de estudios literarios
cuyas primeras manifestaciones se remontan a finales del siglo XIX. No obstante, se
puede decir que tal disciplina nace como resultado de la imperiosa necesidad de
formar un pensamiento un tanto más alto con respecto a los contenidos propios de los
estudios literarios, ya que mediante ésta es posible abordar y tratar las distintas
corrientes literarias de distintos territorios culturales e idiomáticos como manifestaciones
de un mismo fenómeno cultural. Buscando exhibir así, el fondo común que subyace a
las diversas interacciones que se establecen entre dichas corrientes u obras literarias.
Con base en los argumentos anteriores es que se sustenta el siguiente trabajo de
investigación en el cual se pretende desplegar el tratamiento al tema del sincretismo
religioso (religión afrocubana-catolicismo), manifestado en algunos textos de
cuentística cubana. No obstante, será de suma importancia reseñar de manera breve
algunos antecedentes históricos de dicho tema encontrados en los siguientes cuentos:
“El lado oscuro de la luna” (Raúl flores Iriarte), “El algodón ciega a los pájaros, “El
cangrejo no tiene cabeza”, “El sabio desconfía de su misma sombra”, “Osaín de un pie”,
“Obbara miente y no miente” (lidia Cabrera), La poza del ángel (Gina Pilcort), “Historia
del negro haragán”( Eliseo Diego). Cuentos encasillados dentro de la manifestación
cuentística del siglo XX, por lo que se ven vinculados estilísticamente con el
movimiento literario de los novísimos. Con tal movimiento surge una nueva tendencia
de escritura, en la que destacan nuevas formas y temas, además del surgimiento de
una nueva concepción del escritor.
Para comenzar con dicho trabajo, se presentan a continuación los cuentos elegidos:
CUENTO NO 1: “LA POZA DEL ÁNGEL” (1956)
Macroestructura semántica
En este cuento se narra la historia de una mujer de raza negra llamada Ma Dolores, ella
es liberada por su amo tras padecer una fuerte enfermedad. Posteriormente Ma Dolores
recibe ciertas revelaciones divinas de acercarse a una poza de agua dulce, en la que es
sanada por un supuesto ángel.
Hipótesis: La mujer curandera manifiesta representa el sincretismo religioso, en el que
se mezcla la vertiente religiosa católica con las tradiciones afro cubanas de la santería.
Técnicas de la novela contemporánea:
De acuerdo a las 10 técnicas propias de la novela contemporánea, presentamos a
continuación las manifestadas en el cuento “La poza del Ángel” (1956).
Es un texto relativo ya que se nos presenta un mundo ficcional localizado desde
una perspectiva particularizada por ciertos individuos.
Aparece lo documental debido en que la trama se ve vinculada a
acontecimientos relacionados con el contexto histórico del cuento, pese a que
sea atemporal, es decir, aunque la fecha de creación no sea paralela a la de la
ficción, si alude a un pasado.
El autor no guia al lector, sino que va dejando que éste siga la historia sin
explicaciones adicionales.
No hay desenlace, más bien se nos deja con la interrogante de lo que sucederá
al final, cuando Ma Dolores se acerca al general Antonio.
Alusión desplaza a la descripción (predomina la evocación).
El hilo de relato se rompe, va de lo real a o irreal
Aparecen detalles insignificantes aparentemente, sin embargo, tales toman
partido en toda la historia. Un ejemplo de esto sería: el color del caballo del
supuesto ángel, el cual es blanco.
Sistema de personajes: Los personajes de este cuento funcionan así: Ma Dolores
como la enferma que se convierte en sanadora, la santa. También es la rebelde, la
curandera y la “madre” de los oprimidos. El general Antonio es el héroe, el libertador, y
aparentemente el ángel de Ma Dolores. El ángel es el donador mágico (según
parámetros de Propp), es decir, el sanador y otorgador del don de sanar. El sacerdote
católico es el oponente de Ma Dolores, funciona como antihéroe. Y el amo de Ma
Dolores aparece como el opresor que evitaba que ésta sea una santa, pero al final se
transforma en “enviador” de Ma Dolores a su respectiva misión, ya que la envía a lo que
según él sería la muerte de ella sin saber que ella encontraría su sanidad y una misión.
CUENTO NO 2: “EL ALGODÓN CIEGA A LOS PÁJAROS”
Hipótesis: Este relato se ensalza al algodón como objeto de dioses. También se
puede decir que este cuento esta empapado de mitología afrocubana.
Sistema de personajes:
Lofi: divinidad suprema creadora del universo
Obatalá: divinidad creadora del hombre, es el más grande de los Orishas, el dueño y
modelador de las almas, es padre y madre de los santos.
Oú: Es el algodón resguardador de Obatalá, inocente.
Pájaros: Adversarios de Oú
Chomuggé (el cardenal): Autoproclamado rey de los pájaros, funciona como el tirano
de la historia.
Osukuá: La luna
Orúngagoleo: El sol
Afén; el viento rebatoso,
Cocoro: el gusano que destruye en lo profundo de las cosas.
Orula el Adivino; El dios más viejo
Elegguá: Es conocido como el guardián de los caminos, es el primer invocado antes de
comienza cualquier ritual, también es reconocido por sus duros castigos a quien no le
reverencia.
Ifá: esta es una divinidad de la adivinación.
Técnicas de la novela contemporánea aplicadas en este relato:
Se percibe una relatividad del texto, ya que la trama se desenvuelve dentro de
un plano muy tradicional, es decir que no posee datos universales, sino más bien
se ubica dentro de un marco religioso y tradicional mezclado con la propia
cosmovisión de algún individuo o grupo pequeño.
El autor guía al lector, ya que va explicando cómo suceden los acontecimientos
de modo que a éste le queda claro los porqués de cada situación vivida por los
personajes de la historia.
Se rompen o se suprimen los nexos lógicos, ya que al avanzar con la lectura del
cuento, aparecen narraciones que parecieran salir de otro cuento. Un ejemplo lo
vemos con
Predomina la alusión y no hay descripción
El hilo del relato está roto, real-irreal
Si se encuentra un orden cronológico, ya que se relatan sucesos continuos;
acciones y reacciones.
CUENTO NO 3: “EL CANGREJO NO TIENE CABEZA”
Macroestructura semántica
En este cuento se describe cómo es que es creado el hombre, por tres divinidades:
Olofi, Obatalá y Ibaibo. El primero crea el cuerpo, el segundo la cabeza y el tercero le
da la vista y el habla. Posteriormente la historia avanza hacia una nueva historia en la
que se presenta el conflicto surgido por la respectiva cabeza, provocando celos en otros
animales creados, motivando a que aquellas tres divinidades representadas en uno, se
vean forzadas a crear cabezas para todos.
Hipótesis: La trama de este cuento se centra en la historia de un hombre y un
cangrejo, cuyo conflicto radica en las cabezas de ambos.
Sistema de personajes:
Ceferino Baró: Viejo que cuenta las historias de sus mayores
Gabino Sandoval: Viejo que niega la versión de Ceferino
Olofi: Es una manifestación del dios supremo
Obatalá: Divinidad co-creadora del hombre.
Ibaibo: Representa el pensamiento divino.
El diablo: Ser maligno de índole sobrenatural, quien es enemigo de Dios y del hombre.
Dios: Es el ser supremo, omnipotente, omnisciente y creador del universo.
Nasacó: El cocinero de los sacrificios
El cangrejo: Fue el primer animal, que después de ver la cabeza del hombre, pidió a
Obatalá le hiciera una. También fue el vocero de todos los animales, respecto a las
cabezas que les haría Obatalá.
Mama dionisia: Ella cuenta que lo primeros hombres vivían en el cielo
Isambia: Es el donante, es quien le da al hombre que tomó la cabeza del cangrejo, el
látigo de la autoridad.
Abundio Zarazate: El taita que contaba historias.
El viejo Rufino: Narraba la historia diferente
Aaanón: Es una pordiosera que narra anécdotas, en la que dice haber oído a un
africano esclavo, que en el principio los hombres tenían ojos en la frente.
Técnicas de la novela contemporánea:
La historia se presenta a modo de diálogo esto se vislumbra a las múltiples
interrupciones encontradas en las que se dan distintas versiones de un conflicto
(la creación del hombre y su cabeza).
En esta historia no hay desenlace, de hecho en la última frase, se da la
impresión al lector de que la historia continúa, pero no es así, por lo tato ésta no
concluye.
También se rompen los nexos lógicos, pues parece que por momentos se pasa
de una historia a otra.
Se presenta un deliberado desorden cronológico.
CUENTO NO 4: “EL SABIO DESCONFÍA DE SU MISMA SOMBRA”
Estructura macro semántica: En este cuento se presenta la breve historia de un
fantasma que aborda el coche de un negro ambicioso. No obstante, el relato se centra
en los acontecimientos ocurridos durante el trayecto de un cochero, la mujer y su
caballo tienen, (sin saber el hombre) hacia al cementerio.
Hipótesis: En este relato se enmarca relativamente, la presencia del cementerio
yoruba sincretizado con la religión católica.
Sistema de personajes:
Antón del Carmen: Representa a un hombre ambicioso.
Mujer vestida de blanco: Ella parece representar una especie de entidad fantasmal o
espiritual que también funciona como una guía para el caballo y el chofer, quienes una
vez que le permiten abordar, terminan sin tener el control de su destino.
El caballo, viejo y flaco: Representa el vínculo entre la mujer y el destino del hombre.
Técnicas de la novela contemporánea encontradas:
Este relato se expone a manera de monologo, en el que se emiten reflexiones
propias del que narra.
No se presenta un desenlace en la historia, sino que se deja en estado de
suspenso al lector. Ya que lo último que se cuenta es que el caballo se detuvo
justo en la puerta del cementerio, dejando al lector con la incertidumbre de saber
si el hombre entro o no entro, si la mujer era real o nunca lo fue, o si el hombre
realmente se transformó en un esqueleto os solo fue un estado de pánico lo que
le provoco su visión.
CUENTO NO 5: “OSAÍN DE UN PIE”
Estructura macro semántica
La trama de este cuento se centra en el conflicto que surge debido a una confusión
colectiva.
Hipótesis: Se manifiesta un conflicto humano en el que la falta de observación provoca
gran confusión, sin embargo, se ve ensalzada la sabiduría yoruba debido a que es un
viejo adivino el que revela la verdad del conflicto. Además se manifiesta los fuertes
lazos que unen a los santeros.
CUENTO NO 6: “OBBARA MIENTE Y NO MIENTE”
. La historia se centra en el conflicto que surge entre un labrador, los santos y el dios
Olofi. Éste surge debido a las bromas realizadas por Obbara hacia los santos, motivo
por lo que ellos acusan a Obbara de mentiroso frente a dicho dios. No obstante, al
final sale victorioso Obbara frente a sus acusadores, debido a la actitud de humildad y
gratitud que éste asume, dando una lección de sabiduría a los santos.
Hipótesis: En este cuento se ven ensalzadas las virtudes: humildad y gratitud frente a
la desacreditación de la altivez y la ingratitud.
Sistema de personajes:
Obbara: Héroe; Hombre labrador, el bromista, el humilde, el honesto, el agradecido.
Santos: Antihéroes; Los altivos, los acusadores, los glotones y los humillados.
Técnicas de la novela contemporánea empleadas en el cuento:
Se destaca la relatividad en el cuento, debido a que por la evocación del tipo de
tierras y la gran cantidad de calabazas, bien podría deducirse en qué espacio
real se imaginó la historia.
No hay desenlace, el último párrafo del cuento pareciere que queda incompleto,
pues destaca una acción de los personajes que no da conclusión a la trama de
la historia.
CUENTO NO 7: EL LADO OSCURO DE LA LUNA (RAÚL FLORES IRIARTE, 1977)
Macroestructura semántica
La trama de este cuento manifiesta el encuentro de dos hombres que siendo,
aparentemente, dos hombres distintos, representan mágicamente el desdoblamiento
del mismo hombre, que intenta huir del lugar en el que se desencadenan los hechos a
fin de fugarse con una mujer que es su cómplice. Sin embargo, una y otra vez vuelve a
la casa oscura, saliendo y entrando constantemente.
Hipótesis: Aquí se proyecta un círculo místico en el que se repiten una y otra vez los
mismos acontecimientos, en el mismo lugar y con los mismos personajes.
Sistema de personajes:
Hombre 1: El primer asesino, la segunda víctima.
Hombre 2: El segundo asesino, la primera víctima.
Mujer: Es la cómplice de los dos hombres, la amante de ambos.
Caballo: Es un caballo negro como la casa.
Cuento No 8: “HISTORIA DEL NEGRO HARAGÁN”
Estructura macro semántica
Este cuento narra los eventos que vive un niño que viaja con su madre, como si su
objetivo fuese el de huir de algo o alguien. Sin embargo, el niño exterioriza y describe
las sensaciones que experimenta durante su trayecto, manifestando sus temores y más
profundos sueños. Al final, el niño charla con Dios respecto a sus angustias, lo cual
parece desvanecerlas.
Hipótesis: que ostenta que es mejor confrontar la realidad en lugar de evadirla o huir
de ella, motivando al lector a reflexionar en tal argumento.
Sistema de personajes:
Niño: Temeroso, reflexivo, fiel compañero de su madre.
Madre: Fiel compañera, aventurera.
Doña Isabel: Mujer severa, alta, reflexiva, solitaria y determinada.
Técnicas de la novela contemporánea encontradas:
La historia se presenta mediante una especie de monologo, ya que se hacen
presentes sentimientos y percepciones que se suscitan al narrador mediante una
serie de eventos.
Aparece una relatividad del texto, ya que se mencionan espacios determinados,
así como costumbres.
El hilo del relato se rompe debido a que pasa de un momento a otro de la
evocación a la reflexión propia del narrador.
Aparecen detalles insignificantes como las “nubes rojas” “el negro haragán”, etc.,
que conllevan a una mejor interpretación de la historia.
Se halla también, un deliberado desorden cronológico en la historia. Pasa de un
pasado al presente y así sucesivamente.
Análisis comparativo entre cuentos
Al analizar los cuentos anteriores, nos encontramos frente a diversos estilos literarios
manifestados por los distintos autores. No obstante, es importante destacar que con
base en el tratamiento al tema del sincretismo religioso, descubrimos que no todos los
cuentos presentados anteriormente, manifiestan marcas específicas del tema en
cuestión. Sin embargo, se puede afirmar que si manifiestan cierto tinte religioso que nos
remite a dicha fusión religiosa. En nuestro primer cuento, llamado la poza del ángel nos
encontramos frente a la historia de una mujer negra que después de haber sido
esclava, es liberada y encomendada a una misión de santería por un supuesto ángel
que se le aparece a ésta en una poza. Este evento nos remite inmediatamente a los
textos bíblicos, específicamente al capítulo V del libro de San Juan, en que se describe
el estanque de betesda, lugar a la que los enfermos acudían a ser sanados esperando
tocar las aguas de éste, luego de que un ángel descendía del cielo a removerlas. De
igual forma se narra que Ma Dolores, acude a una poza y es sanada por su ángel. Sin
embargo, el sincretismo religioso lo encontramos explícito en el cuento, en el hecho de
que luego de ser sanada la mujer, el ángel le da el don de sanar a los enfermos
mediante el bien usar las hierbas, lo cual es un elemento representativo de la santería.
Conforme va avanzando la narración, la historia va tomando distintos matices ya que
quien en un principio fungió como enferma se ve transformada en una importante
curandera, cuya labor es la de sanar y principalmente a los negros heridos, batidos en
la lucha. Además, esta mujer no solo usa sus conocimientos ancestrales del bien usar
las hierbas sino que también encomienda al Dios bíblico su santería, emitiendo rezos a
éste a favor del general Antonio. Mismo que según ella representa la libertad de la
gente negra. Más adelante la historia nos pone de manifiesto la postura de las
autoridades católicas del lugar, por lo que aquí parece perder fuerza nuestra
aseveración, ya que se comparan los dones de la negra como a hechicería de brujas.
Por lo tanto es condenada a morir, sin embargo, justo antes de ser fusilada, Dolores es
rescatada por un jinete en su caballo. Al final la mujer es llevada por su héroe al lugar
de batalla donde yace el general Antonio. Esto se vislumbra mediante las acciones de la
negra Dolores, al rezar y convocar a los enfermos a ser sanados durante el viernes
santo de la cuaresma, lo cual es un elemento reforzador del tratamiento de nuestro
tema.
El cuento “El algodón ciega a los pájaros”
En este cuento se nos narra lo que acontece a Oú el algodón, cuya función es la de
cubrir a Obatalá el creador del Hombre. Oú es traicionado por los pájaros del día y de la
noche, quienes le envidian demasiado por el papel que éste desempeña. Este celo lleva
a los pájaros a poner en contra de Oú al sol, la luna, el viento y a Cocoro el gusano de
la tierra que lo carcome todo, luego de que les aseguran e estos últimos que Oú se ha
ensobercido diciendo que él en compañía de Obatalá, es el creador de todo. Es fácil
observar que en este cuento se nos presentan acontecimientos que nos refieren a la
mitología afrocubana, sin embargo, lo más representativo del cuento es esa sincronía
existente entre la tradición jadeo cristiana, en la se suelen celebrar sacrificios u
ofrendas al creador. Y que luego de ser abatido y quebrantado, Oú decide dar una
ofrenda (ebbo) para Obatalá, dejándosela en su camino. Viendo esto el señor se
pregunta quién ha osado cruzar su camino y es cuando aparece Oú explicando lo
sucedido con las aves (ya que un viejo sabio le hizo saber todas estas cosas a Oú), por
lo que Obatalá castiga severamente a los pájaros, diciendo que desde ese momento
en adelante, el truhan que osara picotear y molestar el algodón quedaría ciego para
siempre. Ahora bien, en este texto se presentan algunas deidades de la religión
Yoruba, en función con algunos elementos de la naturaleza y del espacio. Esto
mediante la personificación de éstos, dotándolos de pensamientos, sentimientos y de
la capacidad de expresarlos. Algo interesante es que al comparar los elementos que
nos refieren a la tradición religiosa, encontramos gran similitud entre este y los cuentos
3,4 y 5.
En el cuento No 3: La trama presenta dos narraciones distintas sobre el mismo tema,
en la primera es el cangrejo el que desea una cabeza como la del hombre y en la
segunda historia es el hombre quien desea la cabeza del cangrejo Sin embargo, lo
destacable en este cuento es que se encuentra una analogía entre los tres dioses
yorubas de la creación, que son: Olofi: Es una manifestación del dios supremo, en este
relato es quien crea el cuerpo de los hombres pero sin cabeza. Obatalá: Divinidad co-
creadora del hombre, es quien se da cuenta de que les falta pensar y decide hacerles
cabezas. Ibaibo: Representa el pensamiento divino, y es simbolizado con la divina
providencia. Sin embargo, en este relato es el dador del habla y de la vista de los
hombres creados. No obstante, aquí se ve representada una sola divinidad en tres
personas distintas. Representados como uno solo frente a las tres personas del Dios
cristiano: Padre, hijo y espíritu santo.
Cuento No 4:
En este cuento se desarrolla en un ambiente fantasmal y terrorífico. La presencia de la
mujer vestida de blanco, se presenta como la de una difunta “santificada”, y el temor
del cochero por salir después de la media noche a la calle, nos refiere a la tradición
legendaria en la que se creía y se cree aún por algunos que el tiempo era roto a esa
hora, abriéndose una especie de portal espiritual entre los vivos y muertos. Sin
embargo, lo más interesante de este cuento, es que lo mal acontecido al negro se debe
a su falta de sabiduría y su mucha ambición. La reacción del negro ante la mujer es
de sumo temor y abnegación, provocándole a éste rezar, lo cual se presenta como un
elemento textual que nos refiere al tema del sincretismo religioso, en el que se mezclan
ideas concretas de la espiritualidad y la divinidad.
Cuento No 5: Luego de que un hombre le pide a su esposa que vaya a conseguir ñame
para cenar, sin embargo, cuando ésta intenta cortarlo, comienza a escuchar gritos que
parecen provenir del ñame, situación que provoca que ésta se asuste demasiado y
vaya a contarle el suceso a su esposo. Posteriormente, el esposo escucha lo mismo y
sale despavorido a avisar lo sucedido al rey, quien a su vez manda a sus soldados a
verificarlo, y quienes también terminan temerosos. Sin embargo ya luego de una
cadena de enviados asustados es que se llama a tres adivinos, para que solucionen el
conflicto, siendo el último de éstos quien logra revelar la verdad, ya que era una mujer
llamada jicotea la que gritaba cada vez que alguien intentaba tomar uno de sus ñames,
ya que ella se había resguardado debajo de éste. Ya al final se soluciona el conflicto y
Osaín de un pie descarga un castigo sobre Jicotea, dejándola tirada en el suelo. Sin
embargo, después de un rato el viejo vuelve con ella diciéndole que todo es broma y
comienzan a bailar e invocar su magia alrededor del fuego.
Cuento No 6: En este cuento se nos muestra como un pobre labrador, que como buen
ser humano habla verdades como mentiras, termina envolviéndose en un conflicto entre
los “santos” y el dios supremo. Sin embargo, luego de ser acusado es convocado
delante del dios, quien parece absolverlo de su culpa, provocando gran enojo a sus
acusadores. Lo destacable en este relato es que se manifiesta nuevamente las
divinidades de la tradición afrocubana frente a sucesos en los que se destacan virtudes
como la humildad y el agradecimiento.
Cuento 7: Este relato guarda una estrecha similitud con el relato número 4, ya que en
los dos aparece el tiempo cronos, determinando acontecimientos pavorosos. Además
de que aparece la idea del cementerio envuelto en tinieblas. Lo cual denota rasgos
mágicos relativos a la afrocubanía pero también aspectos de tinte espiritual que se
enraízan más con la concepción de las ánimas en pena, de las que habla el catolicismo.
Cuento 8: Se presenta una especie de monólogo, cuyo fin es el exteriorizar un punto
de vista determinado, que en este caso es el de la idea de confrontar la vida tal y como
es, sin la necesidad de huir de la realidad. Sin embargo, encontramos aspectos que nos
refieren al catolicismo, mediante la ejecución de rezos e invocaciones llevadas a cabo
por los personajes del cuento. Ahora bien, si consideramos cada una de los elementos
mencionados a lo largo de este trabajo, podemos decir que no en todos los cuentos
señalados se encontraron elementos que manifiesten la ejecución de la religión
compuesta por el sincretismo religioso (catolicismo-afrocubanía), ya que en estos
cuentos no se describen rituales santeros, ni prácticas religiosas del catolicismo que
funcionen como rituales del mismo, y mucho menos se habla de cómo es que se
convierte o consagra un individuo a éstas religiones, lo cual es muy lógico considerando
la situación político-social vivida en Cuba. Sin embargo, si se puede afirmar que se
manifiestan elementos que nos refieren a la cosmovisión del mundo desde una
perspectiva de la tradición yoruba, así como a hechos divinos, mediante la asimilación
de relatos bíblicos en los que los personajes se ven suplantadas o disfrazadas por las
divinidades o santos Orishas. Es decir, que cada uno de éstos poseen un santo o
divinidad semejante en la religión católica, definiéndoseles a cada cual por las virtudes,
talentos o dones similares que cada uno posee.
Bibliografía
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