El término “sofista” (sophistés):

Inicialmente se había aplicado a la mayor parte delos filósofos presocráticos.

Después de Sócrates, Platón y Aristóteles, se usapara designar a un amplio grupo de intelectuales,maestros y filósofos griegos de los siglos V y IV a.C.que tuvieron gran influencia y que, más que formaruna escuela, compartían unos rasgos comunescomo maestros de retórica y de cultura general.

FILOSOFÍA ANTIGUA II II. PERIODO ANTROPOLÓGICO:

SOFÍSTAS

Los sofistas no son una escuela ni siquiera grupohomogéneo, pero mantienen al menos dos rasgoscomunes:

1. Eran profesionales de la enseñanza, por lo que recibían dineropor sus servicios.

2. Incluyen entre sus enseñanzas un marcado carácterhumanístico. La educación sofistica estaba destinada acapacitar a los jóvenes atenienses para participar en la vidapolítica. Comprendía:

1.Oratoria, erística y leyes. Instrumentos básicos paraconvencer en la Asamblea y en los tribunales.

Entre ellos tenemos:

1º:Protágoras y Gorgias.

Protágoras afirmó que:

“El ser humano es la medida de todas las cosas,

de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son”.

De donde se deduce que no hay verdad absoluta sino solo puntosde vista, siendo la verdad relativa al que conoce. Tenemos puesun relativismo y fenomenismo gnoseológicos (fenomenismo: delas cosas solo podemos conocer lo que aparece).Al extender esteargumento al ámbito de la ética (de lo bueno y de lo malo de lojusto y de lo injusto ) lo convertimos en relativismo moral.

Por ultimo plantea Protágoras que aunque todas las opiniones seanigualmente válidas no todas son igualmente útiles. Es misión delpolítico saber qué es lo que conviene a la ciudad y convencer a laasamblea.

PROTÁGORAS DE ABDERA (480-411 a.c)

El lenguaje no manifiesta la realidad:

Plantea TRES tesis basadas en las ideas de Parménides sobre el SER Tres tesis:

a) Nada Existe

b) Si algo existiera , no sería cognoscible ni pensable para el hombre

c) si fuera cognoscible, no podría ser explicado o comunicable a los demás.

GORGÍAS DE LEONTIUM (480-380)La palabra, instrumento de dominio: persuasión y retórica.

– ¿Qué le interesa del lenguaje? Su capacidad para influir en el alma provocando sentimientos y haciendo cambiar las opiniones.

– Desconectadas de una realidad firme las opiniones son débiles y mudables.

– Dominar la palabra = Instrumento de dominación de las almas.

GORGIAS Plantea un NIHILISMO y cae en un ESCEPTICISMO al dudar de las cosas.

SÓCRATES

470- 399 AC

*Nacido en Atenas, su padre Sofronisco, era escultor, su madre Fenarete

comadrona.

*Lo que diferencia a Sócrates del resto de los sofistas era el intento de

superar el relativismo y de alcanzar una cierta verdad absoluta que

permita organizar el desmoronamiento crítico de la política la religión y

el lenguaje en los primeros filósofos.

*Es considerado el padre de la ética, el objetivo de la ética socrática era

el de educar al hombre por medio de un ejercicio continuo del bien, que

en la ciudad no podía ser otros que el bien colectivo (justicia)

*En medio de diálogos con su contemporáneos Sócrates utiliza formas

especiales de preguntar.

*La Ironía: llevar a alguien por medio de la pregunta de la razón a la

ignorancia.

*La mayéutica: como el producto de buscar respuesta dentro de sí a lo

incierto.

III. DOS GRANDES SISTEMAS: PLATÓN Y ARISTÓTELES

PLATÓNSu nombre real era Aristocles

Perteneciente a una familia noble

Tenia ambiciones políticas

Se proclamo discípulo de Sócrates aceptando su

filosofía y su forma dialéctica de debate: la

obtención de la verdad mediante preguntas

Fue maestro de Aristóteles

En el año 387 fundó en Atenas la Academia

Ante la posibilidad de conjugar la filosofía y la práctica política, viajó a

Sicilia en el año 367 A.c.. para ser tutor del nuevo gobernante de

Siracusa Dionisio el Joven. El experimento fracasó.

Murió a los 80 años en Atenas

TEORÍA DE LAS IDEASLa teoría de las Ideas representa el núcleo de la filosofía

platónica, el eje a través del cual se articula todo su

pensamiento.

¿Como surgió?

El mundo físico está en perpetuo devenir debería ser imposible nuestro

conocimiento científico de la realidad (la ciencia aspira a definir sus objetos y la

definición solo es posible sobre aspectos invariables)

Entonces, ¿Cómo es que conseguimos elaborar

ideas verdaderas?

Todos los seres materiales por debajo de sus cambios

y diferencias, presentan una configuración especifica

mediante la existencia de un molde inmaterial o IDEA

Ideas = causas metafísicas del mundo físico, no los

conceptos o formas mentales que produce nuestra

inteligencia

Las ideas la causa última de todo lo que existe,

más reales que lo que llamamos realidad. Son la

verdadera realidad.

INTERPRETACIÓNDos modos de realidad:

La inteligibleLas Ideas "esencias" de los objetos de conocimiento.

subsisten independientemente de que sean o no

pensados, son algo distinto del pensamiento.

Características:

-Únicas: aunque existan muchos hombres todos proceden

de la idea de hombre

-Eternas: no han comenzado a existir ni dejaran de existir.

-Inmutables: no cambian nunca y esto es lo que hace que

se las pueda definir y conocer con precisión.

-Inteligibles: no pueden ser objeto de conocimiento

sensible, sino solamente cognoscibles por la razón.

Lo sensible

Sometida al cambio, a la movilidad, a la generación y a la corrupción.

El llamado problema del cambio: hay que reconocer la necesaria

inmutabilidad del ser, pero el mundo sensible no se puede ver reducido a una

mera ilusión Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las

Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a

la nada.

La tarea de la filosofía consiste en ascender desde el Mundo Sensible al

Mundo de las Ideas y en este contemplar la Idea de Bien.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Platón es dualista en tres sentidos:

- Gnoseológico: distingue entre conocimiento racional y

conocimiento sensible.

- Ontológico: distingue entre mundo inteligible o de las

ideas, correspondiente a la razón, y mundo sensible

correspondiente a los sentidos

- Antropológico: en el que distingue cuerpo (sentidos, mundo

sensible) y alma (razón, mundo de las ideas)

•Sin embargo da primacía a la razón, ya que piensa que los

sentidos no muestran la verdadera realidad, sino una mera

apreciación. Por ello critica el sensualismo subjetivista de

Protágoras, ya que Platón expone que el conocimiento

verdadero a de cumplir dos condiciones:

- ser objetivo, tener por objeto lo que realmente es; y los sentidos en

su opinión son subjetivos, muestran una apreciación de la realidad

para cada uno.

- ser universal, que trate lo esencial, permantente y común,

abarcando la pluralidad. En este caso, los sentidos captan cosas

particulares.

•Platón establece unos grados de conocimiento que se

corresponden con la jerarquía de la realidad. Respecto al

conocimiento sensible, llamado doxa destacan dos tipos de

conocimiento: Eikasía: el más bajo, que capta una realidad en forma

de imágenes y sombras y Pistis: un poco más alto, que capta los

seres particulares.

- Respecto al conocimiento racional, que considera el verdadero,

destaca la dianoia, bastante completa, que capta los entes

matemáticos (realidad).

Por último, como conocimiento más alto, la nous, que capta las

ideas verdaderas como realidad, y nos conduce a la IDEA DE BIEN,

que nos hace ver y comprender la realidad tal y como es, su esencia.La ciencia suprema que corresponde a este nivel es la dialéctica.

ARISTÓTELESAristóteles considera que la teoría de las Ideas es

imposible, ya que establece una separación entreel mundo visible y el mundo inteligible, es decir,entre la sustancia y aquello por lo que unasustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, enefecto, representan la esencia de las cosas, esdecir, aquello por lo que las cosas son lo que son.

DOS DENTRO DEL ENTE

DOS EXTRÍNSECAS

MATERIAL- “ Sustrato indeterminado que puede ser todo”. Ejemplo a partir del David de Miguel Ángel, en este caso la causa material sería el mármol.

FORMAL- “ Aquello que determina a lamateria”. En el ejemplo anterior la causaformal sería el modelo, la forma del David.

EFICIENTE- “Agente productor delcambio”. En el ejemplo, el escultor, MiguelÁngel.

FINAL- “Causa primera”. La másimportante ya que es la responsable delcambio. En el ejemplo, adorno, prestigio,dinero, belleza…

TODO LO QUE SE MUEVE ES MOVIDO POR OTRO

JUSTIFICACIÓN

La serie de motores intermediosno puede ser infinita. Ha de haber un 1º Motor causadel movimiento del mundo.

CARACTERÍSTICAS

Acto sin potencialidad. Inmaterial. Autosuficiente. Causa eficiente y final del Cosmos

LA ÉTICA EN ARISTÓTELES:

Para Aristóteles la felicidad es el fin al que aspira todo hombre,relacionada con la actividad virtuosa no transitoria sino durantetoda la vida, entendiendo por virtudes la moral y el intelecto,reconociendo que para lograrlo es necesario contar con mediosexternos.

Para ser bueno, dice Aristóteles, se necesita desarrollar un buencarácter, el cual se desarrolla por medio del accionar virtuoso, yaque el hombre tiene ya una predisposición habitual hacia lavirtud.

El accionar virtuoso crea un hábito y a medida queavanza la educación el hombre se puede dar cuentaque esa actitud le reporta únicamente beneficios,por lo tanto la adopta para siempre y así de esamanera se convertirá en un virtuoso moral.

Para poder comprender la idea aristotélica de Dios , hay que partir de otras ideas que Aristóteles estudia especialmente en su Filosofía primera, o Metafísica.

En el libro XII de su Metafísica Aristóteles aplica a Dios algunosde estos conceptos: Dios es un ser sustancial, realmente existente,Acto puro, eterno, no sujeto a cambios de ninguna clase, por elloinmóvil, pero principio de todo movimiento, distinto de todo losensible, inmaterial, indivisible, impasible, inalterable, incorruptible,dotado de poder infinito, cerrado a todo lo exterior a si mismo, queposee en grado sumo y con una plenitud inimaginable, la belleza, lainteligencia y la felicidad.

DÍOS EN EL PENSAMIENTO DE ARISTÓTELES

Dios es sin duda feliz y bienaventurado , pero no por

ninguno de los bienes a él exteriores, sino por sí

mismo y por su propia naturaleza.

En este periodo florecen las escuelas éticas cuya preocupación central

fue la reflexión sobre los preoblemas éticos (morales y políticos)

La escuela cínica

fundada en Antigua Grecia durante la segunda mitad del siglo

IV a. C. El griego Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope uno

de sus filósofos más representativos de su época. Reinterpretaron la

doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida

era un mal y que la felicidad venía dada siguiendo una vida simple y

acorde con la naturaleza. El hombre con menos necesidades era elmás libre y el más feliz.

EL epicuerismo:

-Epicuro: Desarrolla sus ideas éticas alrededor de la problemática de la

felicidad y del bien. Señala que en la vida hay un objetivo, el de

alcanzar el bien, el cual es la felicidad y la ataraxia (tranquilidad).

IV. Helenística -romana

Neoplatismo:

Plotino de fuerte influencia religiosa manifiesta su teoría de la

existencia de tres hipóstasis o realidades primordiales: el Uno, el nous y

el alma.

El Estoicismo

Fundado por Zenón de Citio, Los estoicos proclamaron que se puede

alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las

comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicándose a una vida

guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de la

imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepción materialista

de la naturaleza. Identificaban que la, sustancia primera, la ley, la razón

y la providencia se encuentran en la naturaleza.

El escepticismo:

-Pirrón de Elis: Plantea que: la duda es la base de la tranquilidad, la

felicidad puede ser alcanzada al margen de la verdad y de los valores,

las cosas son vanas apariencias y éstas lo dominan todo.