Михаил Забылин

Русский наРод Его обычаи, обРяды, пРЕдания, суЕвЕРия

и поэЗия

Р у с с к а я э т н о г Р а ф и я

Русская этногРафия

Серия главных книг самых выдающихся русских этнографов и знатоков народного быта, языка и фольклора, заложивших основы отечественного народоведения. Книги отражают глав-ные вехи в развитии русского образа жизни – понятий, обы-чаев, труда, быта, жилища, одежды – воплощенного в матери-альных памятниках, искусстве, праве, языке и фольклоре:

Ярослав МудрыйНестор ЛетописецВладимир МономахРусская ПравдаНил СорскийИосиф ВолоцкийИван ГрозныйСтоглавДомостройСоборное УложениеАзадовский М. К.Аничков Е. В.Антоновский М. И.Анучин Д. Н.Афанасьев А. Н.Барсов Е. В.Батюшков П. Н.Безсонов П. А.Бодянский О. М.Болотов А. Т.Будилович А. С.Бурцев А. Е.Буслаев Ф. И.Веселовский А. Н.Гальковский Н. М.

Гильфердинг А. Ф.Глинка Г.Громыко М. М.Даль В. И.Державин Н. С.Драгоманов М. П.Ермолов А. С.Ефименко А. Я.Ефименко П. С.Забелин И. Е.Забылин М.Зеленин Д. К.Кайсаров А. С.Калачов Н. В.Калинский И. П.Киреевский П. В.Коринфский А. А.Костомаров Н. И.Кулиш П. А.Ламанский В. И.Максимов С. В.Максимович М. А.Мельников П. И.Метлинский А. Л.Миллер В. Ф.

Миллер О. Ф.Надеждин Н. И.Пассек В. В.Потебня А. А.Пропп В. Я.Прыжов И. Г.Риттих А. Ф.Ровинский Д. А.Рыбников П. Н.Садовников Д. Н.Сахаров И. П.Снегирев И. М.Срезневский И. И.Сумцов Н. Ф.Терещенко А. В.Толстой Н. И.Фаминцын А. С.Флоринский Т. Д.Худяков И. А.Чулков М. Д.Шангина И. И.Шейн П. В.Шергин Б. В.Якушкин Е. И.Якушкин П. И.

Михаил Забылин

Москваинститут русской цивилизации

2014

РусскиЙ наРоД

Его обыЧаи, обРяДы, ПРЕД ания, суЕвЕРия

и ПоэЗия

Забылин М.З 12 Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия

и поэзия. В 4 ч. // Сост. и отв. редактор О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2014 – 688 с.

В книге знатока русского народного быта Михаила Забылина собраны уникальные материалы о русском образе жизни, тради-циях и обычаях, систематизированы основные этнографические источники о русском народе. Книга содержит сведения о русских праздниках, обрядах, суевериях и предрассудках, домашней жиз-ни, народной медицине, приметах, пословицах, поговорках, пес-нях и музыке. В труде Забылина также рассказывается об охоте и досуге, старинном травнике и народном цветнике, одежде, о кол-дунах, ведьмах и другой нечистой силе.

В оформлении обложки использована икона Божией Мате-ри "Слово плоть бысть".

© Институт русской цивилизации, 2014

УДК 930ББК 63.5(2) З 12

Печатается по оригиналу 1880 года.Издание М. Березина. Москва. 1880.

ISBN 978-5-4261-0096-1

5

ПРЕДисловиЕ

Благословите, братцы, старину сказать,С обычаев, поверьев, предрассудков,Сняв маску старины,На правду указать.

Смеем надеяться, что наша книга послужит прекрас-ным сводом этнографических знаний для каждого любите-ля русской истории и русской народности, а также для исто-рика, художника, исторического романиста, драматурга и вообще для всех читателей, любящих серьезное чтение.

Читая лекции отечественной истории в наших учеб-ных заведениях, преподаватели этого предмета мало го-ворят об обычаях и образе жизни наших предков, почему бытовая сторона нашего народа в своем прошлом почти потеряна для нас. Между тем археологические и этногра-фические исследования указывают нам на следы и остат-ки обычаев, обрядов и образа жизни народа. В сказках, былинах, поверьях, песнях встречается очень много прав-ды о родной старине, и в поэзии их передается весь народ-ный характер века, с его обычаями и понятиями. Кроме того, ученые иностранцы разного времени, как то: Гер-бенштейн, Олеарий, Шлецер и другие высокопоставлен-ные персоны при русских дворах – передали в своих запи-сках много из тех обычаев, какие существовали в России. Архивы наши, монастырские библиотеки тоже сообщили

6

ПредиСловие

нам многое и обогатили нашу историю тем, что сохрани-ли документы, письменные очерки и рукописи, знаком-ство с бытом и нравами русского народа.

В наше время, когда собрано слишком достаточно раз-ных сведений о нашей старине для пояснения жизни и ха-рактера наших предков, эти новые исторические открытия уяснят многое для всех, кому нужны бытовые сведения, на-пример: историческим художникам, драматическим, исто-рическим писателям, реставраторам и многим другим.

На основании всего этого, слишком близкого русскому сердцу, мы находим, что наше издание послужит большим пояснением для разгадки разного рода поверий, обрядов, предрассудков, обычаев, а по ним поясняется самый быт и порядок жизни со всей ее обстановкой и ложными взгляда-ми, и для открытия причин, откуда все эти поверья и об-ряды возникли, а вместе с тем, какими путями проникли на Русь предрассудки, привились и укоренились в русском народе, а затем – к очищению нашей жизни от странных об-рядностей и устранению предрассудков.

Источниками при составлении нашей книги стали:Летопись Русской литературы.Русские простонародные праздники и суеверные обря�

ды, 1837.История государства Российского. Карамзина.Сводная летопись. Л. И. Лейбовича. Спб., 1876. Нижегородский сборник. Гациского. Нижний Новго-

род, 1871.Чародейство и таинственные явления в новейшее вре�

мя. Соч. Хотинского. Спб., 1866.Рукописный список. Григорья Данилова Книголюбова.Абевега русских суеверий. Соч. М. Ч. М., 1786.Таинственные чары. Соч. гр. Калиостро. М., 1876.Владимирский сборник.Предание о народных русских суевериях, поверьях и не�

которых обычаях. М., 1861.Быт русского народа. Соч. А. Терещенко.

7

ПредиСловие

Очерк домашней жизни и нравов великорусского наро�да в XVI и XVII столетии. Костомарова. Спб., 1860.

Сказания Русского народа. И. Сахарова. 1841.Пермский сборник. Повременное издание. М., 1860.Материалы по этнографии Арханг. губ. Ефименко.

Ред. Попов. А также книги многих других писателей, о которых

будет указано в своем месте.

Михаил Забылин

8

Часть I

ПРаЗДники и обРяДы

В России каждый народный праздник сопровождает-ся обрядами и усвоенными им песнями или пением. Самое происхождение того или другого празднества, содержание и цель их решительно отделяет от церковных св. празд-неств и независимо в отношении к св. обрядам Церкви, по-тому что большая часть народных праздников возникла во времена еще самого глубокого язычества, когда с богослужебными обрядами соединены были различные прави-тельственные постановления, торговые операции и пр. Так что почти всегда, где был торг, там были суд и расправа и торжественный праздник. Понятно, что торжественность дня усиливалась еще в большей степени от такого влияния массы народа с целями такого высокого нравственного и религиозного направления. Легко эти обычаи поясняются германскими языческими обычаями, где жрецы были в то же время и судьями, а самые сборные местности считались священными, всегда находились близ рек, дорог и вообще удобных мест для сообщения.

Такие сообщения язычников при сборищах, где они молились богам, совещались о делах, разбирали тяжбы при посредстве жрецов или прибегали к их мудрости, прося советов, не могли остаться бесследно забытыми, как серьезно лежащие в основе жизни народа и крепко утвер-дившиеся в его памяти. Когда Христианская вера поборо-ла языческую и водворилась, то хотя языческим обрядам и был положен конец, но множество обычаев, не входящих

9

ПраздНики и оБряды

в состав прямого языческого богослужения, были остав-лены, и множество из них сохранились даже до сих пор в форме увеселений, обычаев вроде празднеств, и, к стыду христианства, некоторые обычаи язычества привились к торжествам христианским.

Смысл и понятие о празднествах до того перепута-лись, что нашим знаменитым русским историкам, хроно-графам и этнографам было много хлопот, чтобы опреде-лить их характер.

В дальнейшем мы имеем сообщить подробности и указания на основании данных исторических сведений об обрядах.

ПРаЗДники и соПРикосноВЕннЫЕ с ниМи оБРяДЫ

святки

Святки, святые вечера – так обыкновенно называют-ся в России, да и не в одном нашем отечестве, а и за гра-ницей, дни празднества, дни веселья и дни священного торжества Рождества Христова, начинавшегося с 25 дека-бря и оканчивавшегося обыкновенно пятым января следу-ющего года. Это торжество соответствовало священным ночам у немцев1. По другим наречиям Святки (swatki) означают праздники.

В Малороссии, в Польше, в Белоруссии многие празд-ники известны под именем Святок (swiatki), как, например, Зеленые Святки, то есть Троицкая неделя. Поэтому про-фессор Снегирев заключает, что можно извлечь, как самое

1 Weihnaechen.

10

М. заБылиН

назва ние, так и большая часть народных игрищ перешла на север с юга и запада России.

Если мы начали со Святок, то потому именно, что нет ни одного празднования на Руси, которое бы сопровожда-лось таким богатым выбором обычаев, обрядов, примет и прочего, как так называемые Святки.

На святках мы встречаем или видим странную смесь обычаев из языческого обряда, смешанных с некоторыми христианскими воспоминаниями о Спасителе мира.

Бесспорно, что к обрядам языческим, а не иначе, при-надлежат: гадание, игры, наряды и прочее, которые выра-жают свою изобретательную сторону торжества, совершен-но не имеющей ничего общего с христианскими целями и настроением духа, и – славление, то есть хождение детей, а иногда и взрослых со звездою, подчас с рацеями, вертепом и тому подобными предметами.

Между тем как самое слово «Святки» представляет понятие о значении святости дней по причине отрадного для христиан события. Но в древности с незапамятных вре-мен язычества вошли обычаи и обряды в эти торжествен-ные дни, и мы одолжены тому, что и в настоящее время эти обычаи не искореняются, а существуют, хотя в разных ви-дах и формах, более или менее измененными.

В Белоруссии и в Малороссии Святки называют Ко-лядою, Каледою; название сходствует с римскими ����������-d�� от греческого глагола �� ���� – сзывать, также от сан от греческого глагола �� ���� – сзывать, также от сан-скритского kâla.

Кормчая книга говорит, что Святки, праздники при-няты от эллинов (греков); то же подтверждение коляд от эллинов видим в 62 правиле Стоглава. Впрочем, профессор Снегирев свидетельствует, что св. отцы, говоря о эллинах, имели в виду безразлично языческие народы в противопо-ложность православным грекам и иудеям.

История говорит, что обычай этот существовал в Рим-ской империи, в Египте, у греков и у индийцев. Так, напри-

11

ПраздНики и оБряды

мер, египетские жрецы, празднуя восстание Озириса или Новый год и вместе с тем надев на себя личины и костюмы, соответствующие божествам, ходили по улицам города.

Барельефы и иероглифы в Мемфисе и Фифах ука-зывают, что такие маскарады совершались в новолетие и считались обрядом священным. Точно тому же подобные обряды совершались у персов в день рождения Митры, у индийцев Перун, Монгол и Угады. У римлян праздники эти назывались днями солнца.

Напрасно Константин Великий, Тертуллиан, св. Иоанн Златоуст восставали против святочных волхований и безумных игр (календ) и папы Захарии, – обычаи гадать и наряжаться всетаки остались, хотя в форме довольно измененной .

Даже сам Император Петр � по возвращении из путе� по возвращении из путе по возвращении из путе-шествия в Россию наряжал Зотова папою, а других своих любимцев кардиналами, дьяконами и церемониймейсте-рами, и в сопровождении хора певчих о святках ходил с ними к боярам по домам славить1.

В книге Кормчей, на основании XX�� главы стиха 5 Второзакония, упомянутые переряживания воспрещаются. Известно, что Моисей как законодатель, истребитель язы-чества и его обрядов в избранном народе, воспрещая покло-нение идолам, воспретил и переряживание, как то делали жрецы египетские.

Валсамон, патриарх X�� века, говорит, что, несмотря на запрещение Церкви, на Западе продолжалось наряжение в шутовское платье, в сатиров, комедиантов, скотов, куми-ров и чудовища; кроме того, представляли рождение Сына Божия, явление ангелов пастырям, обрезание, звезду, трех царей и тому подобное, что потом перешло и в Россию.

Константин Багрянородный упоминает о Готских играх, которые совершались при дворе в присутствии им-ператора о Рождестве Христове. Это были ряженые в выво-1 См. Рус. прост. праздники. М., 1837. Вып. II.

12

М. заБылиН

роченных тулупах или шубах, или в масках, или с раскра-шенными лицами, которые вертелись, бегали или, наконец, аккомпанировали под музыку. Название игр «Готских» они получили потому, что греки наряжались поготски, когда приходили к императору и получали подарки за пропетое ими государю многолетие и рождественский кондак.

Близко будет к истине, если скажем, что во время сно-шения России с византийским двором святочные обычаи, как и многие прочие, перешли в Россию, так как, по словам проф. Снегирева, много славянорусов в качестве телохра-нителей находились при дворе византийских императоров.

У скандинавов1 Святки были известны под именем Иольского и Юльского праздника (����, ����) как важней����, ����) как важней, ����) как важней����) как важней) как важней-шего и продолжительнейшего из всех. Этот праздник от-правлялся в честь Тора в Норвегии зимою, а в Дании в честь Одина для благословенной жатвы и скорого возвра-та солнца.

Начало праздника обыкновенно наступало в полночь 4 января, и продолжался целых три недели. Первые три дня были посвящены благотворениям и торжеству, последние затем дни были проводимы в веселье и пиршествах. Назва-ние Iuul происходит от Hjul, порусски – колесо, потому что тогда год поворачивался колесом. Древность этого сканди-навского праздника доказывается тем, что о нем рассказы-вал еще в V� веке Прокопий, византийский летописец.

У древних англосаксов должайшая и мрачнейшая ночь предшествовала дню рождения Фрейера или Солнца, назы-валась Материнскою ночью, так как эта ночь почиталась матерью солнца или солнечного года.

В это время, по верованию северных народов, являлся дух Юлеветтен в образе черноликого юноши с женской по-вязкой на голове, закутанного в черный длинный плащ. В таком виде является будто бы он ночью в домы, как у рус-ских о Святках суженый-ряженый, и принимает подарки.1 Обитателей нынешней Швеции.

13

ПраздНики и оБряды

Это верование ныне на всем севере превратилось в за-баву, уже лишенное всякого суеверного смысла. Та же роль представлена на германском севере Филии.

На Иольском празднике был в честь Фрейера убиваем вепрь в присутствии короля как священное животное. Над этим животным, положив руки, клялись королю в верно-сти. По окончании жертвы все предавались веселью, кото-рое состояло в питие, яствах, плясках и разных играх. Эти Иольские праздники продолжались по нескольку дней.

Остатки этого празднества остались еще коегде на скандинавском севере, к которому присоединились гада-ния, приметы, суеверия и пр. В это время употребительна свинина и пироги в форме свиней.

В Англии за несколько дней до праздника Рождества Христова начинаются в большей части городов ночное пение и музыка по улицам. В Голландии восемь ночей перед праздником и восемь после праздника ночей страж после возвещения утра прибавляет смешную песню, со-держание которой – совет во время праздников есть кашу с изюмом и прибавлять в нее сахарного сиропа, чтобы она была слаще.

Вообще рождественские праздники, несмотря на хо-лодное зимнее время года, дышат весельем, как и канун Рож-дества. Впрочем, сочельник в России менее весел как день постный, как день приготовления и встречи к празднику.

У простого народа всегда найдется бездна смешных преданий по случаю этого дня, и ночь перед Рождеством бывает свидетельницей множества суеверных наблюдений. В целой Англии существует поверье, что будто бы если вой-ти в хлев ровно в полночь, то найдешь весь скот на коленях. Многие убеждены, что в сочельник все пчелы поют в ульях, приветствуя день торжества. Это поверье распространено по всей католической и протестантской Европе.

Вечером женщины ни за что не оставят кудели на прял-ках, чтобы черт не вздумал вместо них сесть за работу.

14

М. заБылиН

Молодые девушки дают этому другое толкование: они говорят, что, если не допрясть кудели накануне Рож-дества, прялка придет за ними в церковь при венчании и мужья их подумают, что они Бог весть какие лентяйки. В этом убеждении девушки недопряженную кудель со-лят с целью сохранить ее от проделок черта. Если нитки останутся на мотовиле, их не снимают, как обыкновенно, а разрезывают.

В Шотландии домашний скот в праздник Р. Х. кор-мят последнею горстью сжатого хлеба с целью предохра-нить его от болезни.

В Англии в старину был обычай подавать в Рожде-ство к столу кабанью голову в уксусе с лимоном во рту. Причем была пета песня приличная торжеству.

Есть приметы довольно оригинальные: например, в Шотландии и по сие время многие из простого народа ве-рят, что кто первый отворит дверь в праздник Рождества, тот будет счастлив во весь следующий год, потому что он впустил Юля.

Для этого языческого божества иные и по сию пору на-крывают прибор и ставят хлеб с сыром и какойнибудь на-питок, как это делали восточные народы, и притом каждый гость должен отведать этой жертвы, а если забудет и уйдет, то это считается дурной приметой в Шотландии.

Там же в Рождество, в Новый год, в первый январский понедельник и 3 мая суеверные люди в Шотландии ни за что не дадут угольев соседям, опасаясь колдовства и про-чего вреда, как тому верили и римляне.

В западных областях Англии оказывают честь ябло-ням, чтобы они на будущий год были плодородны. В не-которых местах обыватели совершают ходы по плодовым садам и кланяются каждому дереву, произнося род закли-нания или заговора. После того орошают дерево яблочным соком или разбивают об него кубок с яблочным напитком – все это делается в честь и желание будущего урожая.

15

ПраздНики и оБряды

Также к Рождественской ночи делают особенные свеч-ки такой толщины, что они горят с вечера накануне празд-ника до исхода следующего дня, и, если погаснут прежде, это предзнаменует несчастье в семействе.

В северной Шотландии лавочники дарят своим поку-пателям Юлевые свечи, которые суеверные шотландцы и строгие исполнители всяких примет зажигают и дают им сгореть дотла или же, дав некоторое время гореть, гасят и огарки сохраняют как талисманы.

Там же есть так называемый �������� – ночное гу�������� – ночное гу – ночное гу-лянье на воловьей коже, очень сходное с русскими (бу-дет сказано).

В Англии в Святки также сохранилось множество суеверий. Все их перечислять не стоит, но мы ограничим-ся несколькими из них; так, например, ктонибудь встает ранее прочих в семействе и готовит завтрак, который все семейство и ест, сидя в постели, не вставая. Завтрак этот – пирожки с яйцами, считая по одному на каждого, и чей пирог развалится во время печения, тому не дожить до бу-дущего праздника.

Накануне Рождества кладут в огонь одно из толстых поленьев, которое должно гореть во весь следующий день, а если можно и далее, для чего, конечно, стараются при-менить медленное горение. Употребляют для этого голов-ню, если можно оставшуюся с прошлого года. Пока рож-дественское полено не потухнет, всей домашней прислуге дают к столу пиво.

29 декабря, когда празднуется память избиения мла-денцев Царем Иродом, в старину обыкновенно детей бу-дили плетью, чтобы таким путем укрепить в памяти детей такое кровопролитное событие; самый день, в который при-ходился этот праздник, считался черным.

В Германии во время так называемых священных но-чей, понашему святых вечеров, или Святок, гадают, устра-ивают для детей елку, всяким способом стараются узнать

16

М. заБылиН

будущность в течение года и верят, что накануне Рождества Христова скоты говорят. В недалекое от нас время пред-ставляли историю рождения Иисуса Христа в лицах.

Кроме того, что уже сказано сейчас и укрепилось в на-шей России, в Саксонии в деревне Шолбеке, по свидетель-ству Кранца, мужчины всех возрастов с женщинами прово-дили повечерие Рождества Христова на погосте Св. Магна в бесчинных плясках и неблагопристойных песнях, по край-ней мере, таких песнях, которые не свойственны такому вы-сокоторжественному дню.

коляда

Декабря 24 русские язычники славили Коляду, о ко-торой уже мы ранее говорили. По словам нашего знаме-нитого историка Карамзина, Коляда был бог пиршеств и мира, и хотя по созвучию можно производить Коляду от римских календ и других, но римские праздники этого на-звания были празднуемы во всех месяцах. А если находят, что наш рождественский праздник был сходствен с Яну-совым, то причиною тому было, вероятно, не что иное, как влияние римского владычества над славянскими народа-ми, причем, конечно, каждый народ, усваивая и принимая чуждые понятия и верования, всегда ищет в них сходства внешнего или внутреннего со своими коренными поняти-ями и верованиями.

Значение слова «Коляда» у разных народов различ-но: у виндийцев ���éd� (коледа) почитается за божество празднеств и также называются некоторые церковные об-ряды, а k���d�w�t� (коледовати) означает хождение детей по разным домам с песнями и плясками.

У чехов, болгар и сербов ���éd�, а также w������ ������éd�, а также w������ ���, а также w������ ���w������ ��� ������-��éky значит – святочная песнь, c��d�t� �� ���éd� (ходить по коледу) значит поздравлять с новым годом и за это по-лучать подарки от каждого, кто что может дать.

17

ПраздНики и оБряды

Коледа у словаков означает благословение домов, ка-кое у них бывает около праздника трех царей, а k��éd�w�t – благословлять домы.

Богемская история объясняет коледу набожным обы-чаем хождения священнослужителей по домам с крестом и мощами о Рождестве Христове, который был утвержден чешским князем Бретиславом в X� веке после изгнания колX� веке после изгнания кол веке после изгнания кол-дунов и оборотней из пределов своего княжества.

Босняки, кроаты и другие славянские народы под Ко-ледою разумеют подарок на Новый год: тогда в римскокатолических церквах раздавались народу сделанные из теста ясли, пеленки и другие принадлежности к месту рождения Иисуса Христа, что называлось колендами. Рим-ское духовенство, по свидетельству Боеция, именовалось от �����d�, ����d�� и ���d�� богочтецы, то есть ублажав�����d�, ����d�� и ���d�� богочтецы, то есть ублажав, ����d�� и ���d�� богочтецы, то есть ублажав����d�� и ���d�� богочтецы, то есть ублажав и ���d�� богочтецы, то есть ублажав���d�� богочтецы, то есть ублажав богочтецы, то есть ублажав-шие Бога песнопением. Знаменитый переводчик Гомера Гнедич производит Коледу от греч. χόλαδεις (кишки) кол-басы, которой кольцо выпрашивали себе колядовщики в Малороссии. Наконец, от слова «колядование» произошло слово «колдование».

Коляда не упоминается у Нестора как божество в чис-ле богов Владимировых; но св. Дмитрий Туптала (митр. Ростов.) в своей ЧетьиМинеи упоминает о Коляде как о шестом боге, боге празднеств. Но скорее всего, это – не божество, а праздник, который олицетворяют сказания и народные песни.

Коляда в южной и западной Руси собственно канун праздника Рождества Христова, который известен на северовостоке России под именем Авсеня или Таусеня, а у литовцев известна под именем вечера колодок, или Блок�кова, в котором почти везде в славянском мире и в русском готовится из зернового хлеба каша и из пшена и плодов кутья, напоминающая индийский Перун-Монгол и Угады, во время которых по варению пшена угадывали жребий в наступающем году.

18

М. заБылиН

Считают две коледы: Васильевская, накануне Нового года, и крещенская, накануне Крещения или водокрещей. Первая – богатая, а вторая – бедная или постная.

В Малороссии коледою называется хождение с вер-тепом и звездою, сделанной из бумаги, и пенье виноградья известно под именем Коледы. Даже в Москве и в Петербур-ге до сих пор существует обычай славления ребятишками Рождества Христова целыми группами под предводитель-ством старшего, несущего звезду с фонариком; после каж-дого славления притом поется в доме молитва, говорится: «С праздником хозяина поздравляем, здравия вам желаем» и прочее. Иногда нечто в более шутливом тоне. Ныне в сто-лицах обычай этот выводится, но было время, когда не при-нять так называемых христославов считалось за грех для домовладыки и оскорбление для христославов.

Профессор Снегирев говорит1, что под Москвою был обычай назвать сочельник «коледою» и в ночь на Рождество возить в санях девушку, одетую поверх всей теплой одежды в рубашку, которую и выдавали за Коледу; есть ли такой обычай и посейчас – не знаем.

Есть предположение, что как празднование Коледы, так и ее имени перешло из Новгорода в Костромскую и другие великороссийские губернии в XV и XV� веках, чему свидетельствует старинная песня, которую в некото-рых местностях поют о святках так: «Шла Коледа из Ново-города…» и проч.

У румын Святки называются Керечуном, у карпатароссов – канун Рождества, то есть наш сочельник, а ко-ледование – за празднование. При этом же названием Керечуна у русских назывался рождественский пост или филипповки, такое название поста Карамзин объясня-ет короткостью дней2 зимних. Однако же, по замечанию проф. Снегирева, Карачун сходствует с сербским «кара-1 См. Рус. прост. празд. и суев. обряды. Вып. II, 1837, с. 29.2 Карамзин. И. Г. Р. Ч. II, пр. 288.

19

ПраздНики и оБряды

чити», то есть ходить, и с русским словом «корчить» чтолибо или кого, кривляться.

Потом еще есть догадка, неразрешенная, однако ж, ни-чем, – не имеет ли слово «корачун» какогонибудь сходства с упоминаемым в Стоглаве чародеянии над корчагами.

В Великороссии Святки, кроме славления по домам, сопровождаются наряжением в маски и костюмы с целью не быть узнаваемыми, а также загадываниями. Как гада-ния, так равно и наряжания в разные костюмы производят-ся вечером, а гадают часто по ночам.

Маски известны от глубокой древности, еще в оргиях Бахусовых надевали личины, чтобы избавить себя от чаро-вания. Между греками и латинами в Средние века было мне-ние, будто в продолжение 8 дней после Рождества Христова дьяволы скитаются по земле и по наступлении разрушения их царства, изгоняемые в тревоге и тоске, рыскают по ули-цам в мрачном и огнезрачном виде, терзая, муча и увлекая встречных и поперечных. Переряженные, или святочники, умышленно представляют воплощенных дьяволов, и исто-рия Тюрпеня называет их личинами брадатыми, рогастыми и похожими на демонов. Один древний писатель объясняет силу отвораживания масок тем, что они своим стройным и нелепым видом удаляют очарование от самых лиц, которые их носят. Но так как маски, по объяснению Нантского собо-ра, – личины демонов и оскверняют людей, посему те, кто рядился на святках, имели обыкновение очищаться купа-ньем в реках в день Крещения Господня.

В Новгороде Святки известны под именем окрутни�ков, которые со второго дня праздника Рождества Христо-ва до Богоявления ходили ряжеными по городу в те дома, где выставляемы были зажженные свечи на окнах, и те-шили хозяев шутками, карикатурными представлениями, песнями и плясками.

В Тихвине о Святках снаряжалась большая лодка, ко-торая ставится на несколько саней и возится несколькими

20

М. заБылиН

лошадьми по городу. Верхом на лошадях, везущих лодку, сидели окрутники. Те же окрутники и святочники сидели в лодке, украшенной разноцветными флагами. Все эти по-езжане бывали в костюмах и масках.

В Тихвине ряженые назывались то окрутниками, то кудесниками, то куликами, то щеголями.

Во время поезда они пели, играли на разных инстру-ментах и выкидывали разные штуки. Разумеется, ряже-ных сопровождали толпы народа, а зажиточные граждане потчевали этих ряженых вином и кушаньем.

В Новгородской и Вологодской губерниях Святки до сих пор называются кудесами, так как в летописях чаро-деи, колдуны, арби – кудесники и кобники, которые га-дали и, вероятно, кудесили, как колдуны, кобенились, как шаманы.

В Троице Псковской губернии Святки слывут «суб-ботками». Тогда незамужние дочери обывателей этого городка собираются у бедных вдов, которые делают к тому нужные приготовления: для посетительниц делают скамьи уступами от полу до потолка в виде амфитеатра, потом среди комнаты к потолку подвешивается большой фонарь из цветной бумаги, украшенный лентами и мно-жеством свечей. По сторонам этой же горницы ставятся скамейки для мужчин.

Девушки, как богатые, так и бедные, непременно считают долгом быть на этих вечеринках или субботках и для сего одеваются как можно чисто, сообразно своему со-стоянию. Когда девушки собрались все до одной из числа приглашенных, тогда ворота, до сих пор запертые, отво-ряются, и начинается прибытие холостых молодых людей. Прибытие каждого молодого гостя девушки величают пес-нями, которые исстари поются на субботках. За эту честь каждый гость должен платить деньгами, которые потом отдаются в пользу хозяйки дома, небогатой вдовы. Сюда женатые и замужние не допускаются.

21

ПраздНики и оБряды

Русская история указывает, что и царь Иван Василье-вич Грозный со своими опричниками маскировался, подоб-но скоморохам, и даже казнил К. Репнина за то, что тот не надел личины1.

Петр � любил святочные игрища, в которых сам при� любил святочные игрища, в которых сам при любил святочные игрища, в которых сам при-нимал участие, как было выше нами замечено. В его время святочные игры бывали не только в городах и в сельских приютах, но и в царских теремах, где царевны святочнича-ли с верховными сенными девушками и боярынями.

гадание

В состав святочных обрядов входит гадание, где по какимлибо особенным знакам, искусственным или есте-ственным, стараются предузнать человеческий жребий, свое будущее.

В язычестве гадание составляло одно из главных об-рядов богослужения; но когда язычники стали переходить в христианство, то гадание стало преследоваться под видом ворожбы, и если гадание и осталось в народе как сила при-вычки по праву давности, то как народная забава, самое слово «гадание» сродно с еврейским словом Гад, Gad – так называлась богиня счастья, а по другим, от санскритского Gad – исследовать, по третьим – Gadam – испытывать.

Самое же гадание в древности было служение боги-не Гаде (фортуне, богине счастья). Основываясь более на случайных, но естественных явлениях или знаках, откры-вали тайну, то есть чтонибудь угадывали. Ворожбою на-зывалось действие сверхъестественных враждебных сил ко вреду одних или к пользе других, почему волхование, по толкованию Стоглава, называлось бесовским служени-ем и имело одно и то же значение, что и колдовство, кол-дование, которым, по сказанию, занимались халдейские и другие волхвы.1 Карамзин. И. Г. Р. Т. IX. 2-е изд.

22

М. заБылиН

Способы гадания бывают естественные или искус-ственные, какие встречаются не только у восточных наро-дов, но у греков, римлян и славян.

Святочными гаданиями вообще занимаются вечером или ночью.

…Гадание на вещах. Молодые люди обоего пола со-бираются на вечер, берут кольца, перстни, запонки, сереж-ки и другие мелкие вещи и кладут их под блюдо вместе с кусочками хлеба, сверх всего накрывают чистым поло-тенцем, салфеткою или ширинкою. После того участвую-щие в гадании поют песню, посвященную хлебу и соли, и потом другие подблюдные песни. По окончании каждой, запустив руку и отворотясь от блюда, изпод закрытого блюда вынимают какойнибудь один предмет, попавший-ся первым под руку. Это нечто вроде домашней лотереи. К этому применялось содержание песни, из которого выво-дится себе предвещание.

Но так как изпод блюда вынутые вещи не всегда по-падаются тем, кому они принадлежат, то присуждается по этому случаю выкуп вещей. Последнему вынувшему до-ставшуюся изпод блюда на долю его вещь, уже послед-нюю, поют песню обыкновенно свадебную, как бы предве-щая скорый брак. Затем и кольцо катят по полу, наблюдая, в которую сторону оно покатится: если к дверям, то для де-вушки – близость брака, для мужчины – отъезд.

По наблюдениям г. Снегирева, эти обряды близки с греческими обрядами и λη ών.

Хоронение золота, или как золото хоронить. Но нужно быть хорошим наблюдателем даже, чтобы видеть, в каком высоком почтении было исстари золото и как оно даже посейчас служит эмблемой выражения богатства, до-стоинств, красоты, приязни и прочего.

Например, когда мать говорит своему сыну или до-чери: «Ах, ты золото мое!» – понятно уже, что она этим выражает ласку, любовь и высокое значение своей любви

23

ПраздНики и оБряды

как бы к золоту, часто не в отношении столько к его зна-чению, сколько к тому, что золото вообще прежде имело высокую недостигаемую ценность относительно своей редкости. Так и сейчас часто говорят: «Это не человек, а золото». Этим словом по смыслу хотя человека выставляет ниже того, что он стоит по человечеству, но в общем смыс-ле оценивают какоелибо одно качество или в отношении ума, доброты, или искусства.

По всей вероятности, эта поговорка возникла из глу-бокой древности; таким образом, читая отечественную летопись, видим, что русские при договоре с греками, по-лагая золото перед Перуном и Волосом, клялись, что если нарушат договор, то да «будут золото, яко золото». То же было и с югорскими князьями, клявшимися в верности пред великим князем на опас, и в знак верности клялись, испивая воду с золота1.

Также иногда поговоркой «С твоего слова, как с зо�лотого блюда» выражают желание благополучия и всех благ, так сказать довольства и благополучия. Таким же об-разом и обычай хоронить золото причисляют к обычаям, принадлежащим временам языческим. Остатки обрядно-сти сохранились о святках, но уже в форме забавы или как развлечение времени.

Дело в том, что в собрании сидящих девиц, дам и мужчин тихонько дают оставшееся от подблюдной пес-ни кольцо, и оно передается тайком от одного к другому из сидящих рядом и смежно между собою, предоставляя комунибудь из мужчин или девушек искать это кольцо при пении обрядовой песни, пока не найдется в чьейлибо руке искомое. Пойманный в скрытии вещи в свою очередь начинает отыскивать и так далее.

Окличка прохожих и проезжих. Это гадание состоит в том, что во время вечера или ночи выходят из дома и, стоя

1 См. Ист. Госуд. Российск. I. Прим. 461. Евреи также клялись храмовым золотом, как видно из Еван. Матфея, XXIII, с. 16.

24

М. заБылиН

у калитки, девушки спрашивают у мужчин словами: «Как ваше имя?» с тою целью и уверенностью, что будущий же-них будет иметь то же самое имя и ту же красоту, которую имеет виденный и опрошенный. В Ярославской губернии окликают с блином на голове.

Подслушивание. Стоглав говорит, что окличка была древним народным суеверием, что гадатели и гадательни-цы ходят слушать под окна чужих домов и, судя по услы-шанным ими словам, веселому или неприятному разго-вору, предрекают себе приятную или скучную жизнь, бранчивого или ласкового мужа. Заключения под чужи-ми окнами через подслушивание бывают самые разнообразные и выводятся из того, кого слышат: старого или молодого, пьяного и трезвого, мужчину или женщину и проч. Такие подслушивания производятся у окон или две-рей жилых изб или у окон домов (преимущественно пер-вых этажей).

Но более храбрые и резвые из девушек решаются слушать под замком церковных дверей с целью услышать пение в церкви в полночь, когда службы не бывает. Если воображение сильно возбуждено, нервы тоже, то легко может случиться, что возбужденная особа в полузабве-нии, увлеченная мыслью и силою воли до мозга костей, слышит скорее во сне то сладкое венчальное, то погре-бальное пение, из чего выносит, что ей в этот год или идти замуж, или помереть.

Гадание на курицах. Сняв с насеста курицу, чаще пе-туха, приносят в ту комнату, где заранее приготовлены на полу в трех местах вода, хлеб, золотые, серебряные и даже медные кольца, серьги и другие мелкие вещи.

Птицу пускают на пол и смотрят: какую вещь она клю-нет или за что примется прежде всего, имея в виду, что пти-ца ночью или вечером бывает слепа и по естественной при-вычке клевать, что попадя, клюнет чтолибо из предметов, положенных на полу.

25

ПраздНики и оБряды

Гадают и так и иначе: если гадает одна особа, то по-нятно, что ей, выпустив петуха или курицу, можно гадать на разные мотивы, но если же гадающих девушек очень много, то приходится задумывать иначе. Например, кури-цу или петуха пускают в средину круга, составленного из колец и перстней, принадлежащих разным девушкам. Чье кольцо, перстень или серьгу клюнет птица, та выйдет за-муж в течение этого года.

Но выйти замуж вообще нетрудно, каково быть за му-жем? – задается вопросом каждая из девиц.

В этом случае девушкагадательница применяет, как выше сказано, к делу гадания воду, хлеб, уголь и кольца. Затем пускает курицу. Если курица или петух станет пить воду, то муж будет пьяница. Если будет есть хлеб, то муж будет достаточный, когда же примется за уголь, то муж бу-дет бедняк или, как говорится, прогорит; золотое кольцо клюнет – богач, серебряное – достаточный, медное – скуд-ный по труду, иногда волокита.

Иногда бывает и так, что гадательницы делают в про-сторной избе несколько таких кругов, каждая для себя, и приносит каждая девушка курицу из своего дома.

В Костромской губернии во время Святок холостежь и молодежь ходят по птичьим закутам или дворам и, за-жмурив глаза, снимают курицу с насеста (нашестка, на-седала), по цвету курицы судят о цвете волос суженого или суженой.

В Сибири в это время гаданий впускают на средину комнаты курицу с петухом и пускают по полу и замечают: если петух гордо расхаживает и щиплет курицу, то муж бу-дет сердитый; но если и курица будет храбриться, то это знак того, что жена будет одерживать верх над мужем.

Гадание на лошадях. Выводят из конюшни лошадей не иначе, как через оглоблю или через какуюлибо жердь. Если лошадь зацепит за оглоблю или жердь ногами, то для девушки – муж сердитый и несчастная жизнь. Когда же

26

М. заБылиН

лошадь удобно перешагнет, не зацепив жердь или огло-блю, то для девушки предстоит счастливое житье со сми-ренным ласковым мужем.

Проф. Снегирев приписывает это гадание ко време-нам языческим, когда в Рюгене пред началом каждой войны жрецы гадали о будущем успехе, для чего переводили коня чрез несколько жердей, и непременно белого коня Светови-дова, а в Штетине Воронова коня. Следы этого языческого обычая остались и по сие время в Костромской и Ярослав-ской губерниях. Иногда садятся на лошадь, у которой завя-заны глаза, и пускают из ворот по воле; в которую сторону лошадь изберет путь, туда девушке замуж выходить.

Гадание у ворот. Выходят к забору или просто, стоя за воротами во время ночи, и говорят: «Залай, залай, со-баченька! Залай, серый волчок!», «Где залает собаченька, там живет мой суженый!».

Мнение вообще таково, что где девушка услышит со-бачий лай, туда непременно будет отдана замуж слышав-шая лай девушка, и чем глуше и дальше слышен будет лай, тем дальше она будет отдана замуж. Притом лай хриплый, значит – брак со стариком, звонкий и тонкий лай – моло-дой жених.

Гадание башмаком. Девушки снимают с левой ноги башмаки и кидают их за ворота, наблюдая при этом, куда башмак ляжет носком. Куда ляжет носком, в ту сторону будет отдана кидающая, когда же башмак ляжет носком к воротам, из которого выкинут башмак, то девушке в этот год – жить дома и не выходить замуж.

Гадание топором. Это гадание относят к древним. Плиний свидетельствует, что этого рода гадание внесено в Грецию Остонесом при Ксерксе � и употребляли его для узнания виновного.

Вбивали в топор деревянный кол и держали его обеи-ми руками так, что вращать кол было очень легко, и при вращении произносили имена подозреваемых. На чьем

27

ПраздНики и оБряды

имени он покривится, тот и оказывался виновным. Ныне, если хотят погадать, выйдет ли девушка в нынешнем году замуж, при верчении топора упоминают имена девушек, и та из них выйдет, на чьем имени топор покривится.

Гадание на луковицах. Берут несколько луковиц и за-мечают каждую из них; эти луковицы кладут на землю; чья луковица ранее даст росток, та из девушек выйдет пре-жде других замуж.

Гадание яйцом. Берут стакан, наполненный чистою водою, и в эту воду с осторожностью выпускают свежее яйцо. Дают несколько постоять, а потом по расположению белка в воде судят о будущем.

Гадание на поленьях. Девушки подходят к полени-це задом или защурясь и берут из нее без выбора, которой какое попадется. Затем каждая свое осматривает, из чего заключают о будущем женихе, например, гладкое полено в тонкой ровной коре предсказывает хорошего, красивого жениха; полено с шероховатой корою – некрасивого на вид; в толстой, но хорошей коре – богатого. Полено местами обо-дранное – нуждающегося; без коры – бедного, толстое по-лено – сильного, толстого; с сучками – большая семья, и по числу сучьев – о числе людей в семье; кривое – урода или с какиминибудь физическими недостатками.

Гадание воском, оловом или свинцом. В некоторых областях Германии, так и в России, о Святках льют воск или олово в воду и по вылитым фигурам заключают о своем жребии, о счастье, несчастье, неудаче, урожае или голоде.

В Потребнике 1639 года все восколеи и оловолеи назва-ны «чародеями».

Гадание на зборнике (головной убор). Когда девуш-ка желает узнать, что случится в этом году, то берет три вещи: сборник или другую какую принадлежность голов-ного убора, кусок хлеба и кусок дерева и кладет все три вещи в пустой чистый горшок, иногда сопровождая все это приличными наговорами. Потом, закрыв или завязав глаза,

28

М. заБылиН

подходит к горшку и берет первое, что попадется. Если по-падется ей в руку головной убор – выйти замуж, часть хле-ба – оставаться девушкою, а кусок дерева – гроб1.

Гадание лучиною. Если девушка желает узнать, про-живет ли она этот год, то, взяв в руки березовую лучину, бежит к роднику реки или к колодцу, мочит эту лучину и, возвратившись домой, зажигает ее на огне; у которой скоро загорится она, то это знак долгой жизни, а у кото-рой не загорится вовсе, то умрет; у которой будет гореть с треском и гореть не особенно ровно, то в течение года гадающая будет хворать.

Гадание на коровьей или воловьей коже. Проф. Сне-гирев описывает, как гадают в Вельской и Шенкурской областях о годовой судьбе при помощи снятой с крупного рогатого скота кожи. С этой целью несколько девушек бе-рут столешник, хлеб, ножик и коровью сырую кожу, идут на перекресток или на прорубь, расстилают там кожу, кладут на нее хлеб и ножиком очерчивают круг, в пределах кото-рого и садятся, закрыв себя столешником или скатертью, и, ухватив друг друга за мизинец, делают завещание, чтобы судьба известила их, что случится им в нынешнем году, и в таинственной тишине ночи слушают: одной слышится, что едут женихи большим поездом, другой чудится, что на поле большое собрание народа, знак обильной жатвы и проч. Та-кие гадания происходят не только в России, но и в Шот-ландии, по свидетельству Вальтера Скотта. Гадают ночью, завернувшись в сырую коровью или в воловью кожу, садят-ся в ожидании ответов на сделанные вопросы или имеют видения, которые открывают будущее.

Гадание по сковороде. Чтобы узнать имя будущего жениха, девушки кладут на стол солому, сбитую в ком, на этот ком ставят сковороду, а на сковороду кладут камень и льют несколько воды. После того потихоньку и медленно

1 Сведения почерпнуты из рукоп. Мясникова в 1829 г. Народные праздники в округах Шенкурском и Вельском.

29

ПраздНики и оБряды

начинают каждая из девушек вынимать по соломинке и из звука, производимого камнем на сковороде при колебании, воображают слышать имя будущего жениха.

Тоже делают так: наливают на сковороду воды и камни; сверх этого всего кладут растрепанные хлопья льна или пеньки, зажигают их и накрывают горшком. Когда вода сильно заклокочет, то, по замечанию суеверов, у не-вестки будет сварливая свекровь.

Гадание на кольце, хлебе и крючке. Положив на пол кольцо, крючок из соломы и кусок хлеба, покрывают эти три предмета платком, изпод которого потом и вынимают, кому какая вещь достанется. Если вынется кольцо, то жених будет щеголь, если хлеб – богач, а если крючок, то – бедняк. Бедный крюк в смысле того, что бедняк всегда горбится от труда и пред всеми изгибается.

Гадание у омета соломы. Подходят к омету соломы, закинув голову назад, берут ртом соломинку; ежели она будет с колосом, то примечают, что вышедшая в замуже-ство будет богата, если соломина попадется без колоса, то жизнь будет бедная.

Гадание на перекрестке в полночь. Девушки выходят на перекресток и, загадав каждая из них о своем будущем женихе, очерчивают круг и, стоя в нем, прислушиваются, и когда почудится им звон колокольчиков, или смех, или веселое пение, то заключают, что – быть замужем. Если же послышится плач или унылое пение, то значит – умереть. На перекрестке также смотрят в зеркало и видят своего суженого и ряженого1.

Гадание под окном. В полночь гадающие девушки са-дятся у окон, и каждая из них приговаривает: «Суженый, ряженый! Поезжай мимо окна!» Если которая из них услы-шит поезд с криком и свистом, то предрекает себе веселую и счастливую жизнь; если же поезд будет тихий, то слы-шавшая его девушка предвидит жизнь бедную.1 Абевега русских суеверий. – М. Ч. М., 1776.

30

М. заБылиН

Гадание на бобах. Еще в начале XV�� века существоXV�� века существо века существо-вало гадание на бобах, как то видно из Потребника мир-ского, где запрещается верить бобам, и также из народной пословицы: «Чужую беду бобами разведу, а к своей-то беде и ума не приложу».

Гадание это производится так: берут 41 боб и раскла-дывают на 9 кучек по столу в три линии таким образом:

Прежде всего делают только три кучки из 41 боба без счету, а по виду; затем из первой отсчитывают 4 боба, кото-рые и кладут в сторону таким образом: из первой кучки от-кладывают 4, 3, 2 и 1 боб; последний будет для образования первой кучки второго ряда.

Потом принимаются за вторую кучку из трех перво-начальных и поступают с нею так же, как и с первой; оста-ток присоединяют ко второй линии для образования в ней второй кучки. Наконец, поступив таким образом, получим в первом ряду 3 кучки, в каждой из которых будет не более как по 4 боба.

Вторые ряд или линия должны производиться из тех кучек, где бобы были отсчитаны по 4, все эти бобы должно также разложить на произвольные три кучки.

Потом нужно образовать третий ряд, только он не отсчитывается, а просто делится весь остаток от пер-вых двух линий на произвольные последние три кучки. При этом нужно иметь в памяти слова: желаю, надеюсь, исполнится .

В первом ряду средняя из трех кучек у гадальщиц названа головою, третья кучка – рукою, средняя со вто-рой – сердцем. В третьей третья кучка – ногою в походе. Эти кучки считаются главными, а потому и выбирают при загадывании ту из них, которая подходит ближе к вопро-су, так как:

1) Голова содержит ответы на вопрос об уме, способ-ностях и о характере.

2) Рука. Имение, богатство, бедность.

31

ПраздНики и оБряды

3) Сердце. Печаль, радость, чувство, любовь.4) Нога в походе – путешествие, дорога, письма, от-

ъезд, отправка.Лишь только будет подходить вопрос к одной из че-

тырех кучек, то посмотрите, сколько будет в ней зерен; если чет, то неблагоприятное, а если нечет, то – благопри-ятный вывод. Причем нужно также осведомляться для со-ображения с первой кучкой той же линии или ряда, где видим ответ на вопрос, потому что если видим нечет в во-прошаемой кучке, то есть благополучие, а в первой кучке того же ряда – чет, то значит будет препятствие, но окон-чится к вашему благополучию.

Гадание ключом. Для такого гадания берут какойнибудь ключ, преимущественно старый, закладывают его бородкой между листом переплетенной книги, которую при этом крепко завязывают. Понятно, что защемленный ключ должен держаться крепко между страниц книги. Тогда за кольцо или дужку ключа вешают книгу на веревку к потол-ку и загадывают, кто выйдет из числа предстоящих здесь девушек замуж. Если книга до сих пор висела неподвижно, то она при чьейлибо фамилии перевернется, что и служит знаком того, что та девушка, при имени которой книга ока-зала движение, будет замужем в этом году.

Точно так же иногда, конечно давно, узнавали винова-того при выкликании имени подозреваемых лиц.

Гадание на священной книге. Берут какуюнибудь книгу, преимущественно духовного содержания, и, не раскрывая ее, задают себе цифру страницы и строчку сверху или снизу наобум. Потом открывают эту страницу и читают. То, что вычитается из определенной незаведомо страницы и строчки, служит ответом на задуманный во-прос. Если он будет ответ не прямой, то его растолковы-вают посвоему.

Гадание на зеркалах. Гадание на зеркалах производят только самые смелые девушки, которым более осязательно

32

М. заБылиН

и более серьезно хочется ознакомиться со своей будущно-стью. Гадание в зеркале, или наведение зеркал, всегда со-пряжено с тишиною и молчанием, а вместе с тем с безлюд-ностью, для чего избирается ночь.

Средств к гаданию на зеркалах много, вот некоторые:а) В темном покое ставят на стол зеркало, а перед

ним зажженную свечу. Гадающая девушка входит в покой и смотрит через свечу в зеркало, где и видит своего суже-ного. Когда она скажет: «чур меня», – видение исчезает. Но этому верить и нельзя, она скорее себя увидит, чем не-знакомое лицо.

б) В Сибири ставят два зеркала, одно против друго-го; перед одним девушка ставит 2 свечи на стол, а другое зеркало уставляет за собою, таким образом поместившись между двух зеркал, очерчивает вокруг себя зажженною лучинкою, которой был зажжен огонь в сочельник, глядит внимательно в поставленное пред собою зеркало.

Тут непременно покажется суженый, который буд�