Revista ComSertes

Apoderamento imagtico do Nordeste do Brasil: Esteretipo e Discurso nas Artes

Nycolas Santos Alburqueque 1

Resumo

Este trabalho investiga a construo imagtica do Nordeste do Brasil atravs do cinema. Para

tanto, fiz uma pesquisa sobre como se processaram tais imagens, como foi elaborado esse

repertrio de famintos, cangaceiros, coronis, jagunos, machistas, valentes, brutos,

ignorantes, beatos, serviais, inocentes e simplrios. Verifiquei quais so as relaes de poder

envolvidas nesse discurso do Nordeste atrasado, e quem se beneficia com ele. Como o

nordestino vm sendo simplificado e homogenizado nas relaes sociais, e qual o papel do

governo, sociedade e artes nesse processo. Analiso como foi formulada essa imagem, e quais

agentes histricos envolvidos (Movimento de Arte Moderna e Cinema Novo) e, de que

maneira, foi perpetuada esse representao estereotipada, que ainda hoje utilizada para se

falar do Nordeste.

Palavras-Chave: Nordeste; Esteretipo; Identidade; Arte Moderna e Cinema Novo.

Resumen

Este trabajo investiga la construccin de las imgenes del noreste de Brasil a travs del cine.

Para eso, hice una investigacin sobre cmo se procesan esas imgenes, cmo se elabor este

repertorio de hambrientos, cangaceiros, coroneles, jagunos, macho, valiente, crudo,

ignorantes, fanticos, sirvientes, inocentes y simpln. Comprob cuales las relaciones de

poder que intervienen en este discurso Noreste tarde, y quin se beneficia de ellas. Como la

gente do noreste se han simplificado y se homogeneizado en las relaciones sociales, y el papel

del gobierno, la sociedad y las artes en este proceso. He analizado cmo se tom esta imagen

y los actores histricos (Movimiento de Arte Moderna y el Cinema Novo). Tambin, de que

maneras esta representacin estereotipada se perpetua, y es atual para hablar sobre el noreste.

Palabras clave: Nordeste; Estereotipo; Identidad; Movimiento del Art Moderna y Cinema

Novo.

Abstract This paper investigates the imagery construction about Brazils northeast through cinema. For

that, I did some research on means such images were processed, how this repertoire was

prepare from hungry, bandits, cangaceiros, colonels, gangsters, macho, brave, crude, ignorant,

bigots, servants, innocent and noodlle. I checked what are the power relations involved in this

discourse of a belated northeast, and who benefits from it. In this process, the means how

1 Graduado em Arte e Mdia pela Universidade Federal de Campina Grande (UFCG), dedica-se produo de

documentrios, videoarte e cinema experimental. Participou de mais de quarenta festivais e exposies, sendo premiado 12

vezes. Mestre pela Universidade Federal Fluminense UFF, 2012, no programa de Ps-Graduao em Cincia da Arte -

PPGCA. Atualmente professor Dedicao Exclusiva na Universidade Federal do Amap - UNIFAP, no curso de Artes

Visuais.

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Northeast has been simplified and homogenized in social relations and the roles of

government, society and arts. I analyze how this image was elaborated and historical actors

involved (Modern Art Movement and Cinema Novo). More, some ways this image

perpetuates a stereotypical representation, which is still use nowadays when we talk about the

northeast.

Keywords: Northeast; Stereotype; Identity; Modern Art Movement and Cinema Novo.

1. Apresentao

Este trabalho visa entender a construo imagtica sobre o Nordeste e seu povo, a

origem e inveno desta identidade, como a regio ainda vista como arcaica, e quem se

beneficia com isto; quais os processos que levam a domesticao da seca para fins polticos-

econmicos, criandos verdades e mitos sobre a regio, e que todos esses processos causam

uma violncia, fisica e espiritual a regio, produzindo discursos que so difceis de decontruir.

sobre a representao, identidade e imagem do nordeste que o trabalho fundamenta-

se. No quero construir a regio como vtima, e sim entender a construo imagtica da regio

ou a complexidade em criar outros discursos. Entender para quem serve o discurso do

Nordeste atrasado.

No cabe a este trabalho fazer anlises tcnicas dos valores artsticos agregados a cada

filme que fala do nordeste, tanto do Cinema Novo quanto do Cinema Contemporneo.

Pretendo aqui analisar a imagem que vem sendo repetida, uma vez e outra vez, de forma

preconceituosa e estereotipada criando valores e tradies nas artes.

A importncia deste trabalho pleitear e no indicar uma outra representao para o

Nordeste, alm do que se repete em grande parte das produes flmicas. Trata-se de uma

outra imagem que possa servir sua populao de modo a no criar vnculos com o atraso ou

somente o passado. atravs das artes que o pas conhece o Nordeste. por modos

artsticos que o Nordeste comunica-se e expressa-se.

2. Introduo

A investigao do objeto desenvolvida atravs da anlise dos enunciados que

formam o discurso sobre o Nordeste. em cima desses conceitos, enunciados formando

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discursos, que trabalho em diversos elementos que aparecem e reaparecem constantemente no

Cinema Nacional e que fortalecem a imagem de atraso e misria da Regio Nordeste.

A conceituao que Foucault (2009b) faz dos enunciados abre possibilidades de uso

para essa pesquisa porque eles so mais importantes e ilustrativos do que uma obra escolhida

ou pequeno conjunto de obras. Um enunciado tem sempre suas margens povoadas por outros

enunciados. Para Foucault (2009b), no existe enunciado que no reatualize outros

enunciados, de uma forma ou de outra.

Assim, neste trabalho, procuro identificar os enunciados geradores de discursos nos

filmes que falam do Nordeste, a intensidade e a constncia com que eles aparecem em forma

de signos (cactos, cangaceiros, beatos, famintos, etc.). Eles revelam uma prtica, um discurso

sobre o nordeste, um conjunto de foras que formam e esto sendo usados para criar e

alimentar uma imagem do nordeste atrasado e medieval. Ento, os enunciados aqui sero

analisados sob a forma de discursos presentes na histria, na histria do cinema e nas artes.

3. A Arte Moderna Conquista Espaos e Identidade.

No inicio do sculo XX foi uma poca em que se comeou a discutir a questo da

identidade brasileira. Era um acelerado processo de desenvolvimento do nacionalismo. Isso

porque o ps 1a Guerra Mundial foi determinante para que as naes tomassem posturas mais

definidas sobre as identidades nacionais (CHARNEY; SCHWARTZ.2001). As fronteiras

estavam cada vez mais prximas e o mundo estava se ligando cada vez mais rpido. A

questo da identidade era fundamental para entender o seu lugar naquele momento.

Quando, no Brasil, se discute os novos caminhos identitrios da sociedade brasileira

industrial; as artes assumem um importantissimo papel social nessa identificao. A Arte

Moderna vem para possibilitar novas formas de expresso. A arte vai operar como

catalisadora para definio de uma identidade nacional. As obras de arte ecoam em todo o

social produzindo sentido e significados.

Ao contar esta histria, a Arte Moderna desabrocha num momento de embate entre

classes sociais, a luta pelo poder entre a nova classe emergente brasileira, a classe industrial, e

a antiga aristocracia (AGRA, 2004). Uma disputa pela visibilidade. Elas descobrem na arte

uma poderosa arma para conquistar espao, conquistar poder. Dessa luta de classes quem se

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fortalece numericamente a que possui menos voz: o povo. Este acaba por revelar as

distncias produzidas no novo cenrio mundial, onde os abismos ficam mais nitidos.

O embate entre o proletariado e os novos burgueses-industriais vai se definindo cada

vez mais. A burguesia industrial comea lentamente a se colocar mais presente na sociedade e

determinar gosto, comportamento e demanda (CAUQUELIN, 2005)2. ela que com poder

aquisitivo vai compor o panorama para o florescimento da Arte Moderna no pas.

A tentativa era que esse investimento fortalece-se e consolida-se a cidade de So

Paulo como o espao de pertencimento e desenvolvimento da Arte Moderna no pas. A luta

para colocar So Paulo como representante da arte moderna era uma luta de um espao sobre

o outro: de uma So Paulo industrial contra um Rio de Janeiro colonial (ZILIO, 1997).

Era a luta pela hegemonia nacional, na consolidao de um espao que representava o

progresso da nao, onde a modernidade vai encontrar um terreno frtil para o seu

desenvolvimento. A preocupao no era somente a abertura do mercado de arte, era mais a

valorizao de um espao que deveria servir de modelo para o resto do pas. So Paulo

deveria indicar o rumo que uma nao desenvolvida deveria seguir.

A luta dos modernistas era tambem uma luta para transferir o centro cultural e artistico

do pas, da cidade do Rio de Janeiro para a cidade de So Paulo. Mrio de Andrade (apud.

FABRIS, 2006) acreditava que a arte que buscava uma identidade nacional deveria abordar

temas que refletissem a nossa cultura. A arte deveria tratar de temas nacionais e no de temas

alienigenas. Para se extrair o que de mais puro a nao tinha, era necessrio antes de tudo

entender os processo de colonizao e identificar as partes no afetadas por ele, ou seja,

procurar um lugar onde no tivesse sido influenciado pela cultura europeia.

O Movimento de Arte Moderna no Brasil precisava encontrar a sua identidade

nacional; o que definiria nossa populao, o que representaria ser brasileiro, um brasileiro

moderno, mas sem a cara e cores de uma Europa. As grandes metrpoles brasileiras eram

europias demais, devido ao processo de imigrao, percebeu que para encontrar a

nacionalidade intocada, por outras culturas, era necessrio adentrar o interior do pas e

procurar uma identidade que no fora afetada pela modernidade vinda do Atlntico, a

Europa3.

2 CAUQUELIN no fala especificamente do Brasil, mas do processo que culminou na independncia das artes

com relao ao antigo modelo, essa independncia aconteceu aqui no Brasil tambm. 3 Neste perodo o Brasil j estava sob grande imigrao de diversos povos do mundo inteiro, que se

concentravam principalmente em So Paulo, Rio de Janeiro e os estado da Regio Sul.

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nesse sentido que o Movimento Modernista no Brasil vai criar uma imagem do

brasileiro, aquela imagem em que se reconhea o valor da cultura nacional4. Neste cenrio o

Nordeste surge como esse lugar intocado, int(c)acto.

4. Int(c)acto Nordeste

Assim a Arte Moderna acabou servindo construo da imagem desse Nordeste

arcaico, imagem que subjetivada, principalmente, por sua populao. Ela fornece material

para que seja naturalizada a luta de foras e domnios de poder de uns sobre outros. A regio

surge como intocada pela modernidade, pela imigrao e fortalece ainda mais a imagem de

progresso que So Paulo carregava.

Como as grandes metrpoles se assemelhavam muito aos grandes centros europeus, a

necessidade de encontrar a nacionalidade vem da necessidade de diferenciar um espao de

outro. As semelhanas so abandonadas para dar lugar s diferenas, para dar lugar aquilo que

l, na Europa, no se encontrava: O Serto.

Ento, era preciso encontrar um interior que preenchesse todas as lacunas no tocadas

pela modernidade, pelo esprito burgus. a que o Nordeste surge como tema para a Arte

Moderna. Como o interior do Nordeste no estava se tornando europeu como So Paulo, e

mantinha todas as condies para de l sair a verdadeira cultura brasileira, intocada.

O regionalismo que vai surgir da no vai somente diferenciar uma regio da outra,

mas vai colocar as duas regies, Norte e Sul, como antagnicas, como extremamente opostas.

Eleger um smbolo de brasilidade que fosse o contrrio daquilo que era a Europa moderna.

Criar e exagerar caractersticas para marcar melhor o contraste e assim maximizar o efeito de

distanciamento entre uma e outra regio, principalmente Sul x Norte, ou seja Sudeste x

Nordeste.

Toda a cultura tradicional do Nordeste acaba servindo para limitar a representao e as

formas como se v o mundo daquela regio. Com o medo de perder o precioso passado, o

discurso tradicionalista faz com que sempre tenhamos que voltar ao antigo para emergir o

4 Ironia ou no, foi seguindo o exemplo da Semana de Deauville, que Di Cavalcanti, sugere fazer a Semana de

Arte Moderna de 22. Segundo ele a nossa semana, seria uma semana de escndalos literrios e artsticos, de

meter os estribos na barriga da burguesiazinha paulista (apud. FADEL, 2006, p.49). Mas, para Jos Lins do

Rego, o modernismo fez muito barulho e agradou a ricos e esnobes, derrubou dolos para construir outros dolos,

frmulas e preconceitos. Mas, no passou de uma alegoria do mundinho de Paris. (ALBUQERQUE, 2009)

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sentimento de valorizao. A importncia da preservao desse passado pelos sujeitos faz

com que cada um seja um pouco responsvel pelo seu no desaparecimento, muitas vezes

esse passado representado pelo folclore.

O folclore, assim como os populismos polticos, quando reivindica as prticas

tradicionais, constri um universo popular carregado de mensagens massivas que comunicam

diretamente com o povo. E dessa comunicao, surge outro sistema de mensagem: retira-se

do tradicional, ou seja, do passado e recoloca-se como smbolo nacional, de popular

(CANCLINI, 2003). Neste caso, o folclore vira uma arma de adestramento da populao.

Neste cenrio, o cacto passa a ser um signo de brasilidade, do primitivismo, da

aspereza de nossa realidade nacional, ele vai ser simbolo da luta pela sobrevivencia num

abiente inspito e insalubre. O campo primitivo passa ser o lugar perfeito para uma revoluo,

para uma rebelio primitiva.

O nordeste como territrio de revolta criado por intelectuais e artistas da

classe media, as obras partem de um olhar civilizado, uma fala urbano-

industrial, de um Brasil civilizado sobre um Brasil rural, tradicional e

arcaico.(ALBUQUERQUE, 2009, p.219).

A cultura popular passa a ser utilizada por todos os segmentos artsticos para se falar

de nordeste. Ela passa a ser considerada sinnimo de cultura no alienada. apropriada pela

classe mdia burguesa que est insatisfeita com sua pouca participao no mundo da poltica

no pas.

So obras que servem de pretexto para o sujeito do discurso fazer as suas

queixas aos grupos dirigentes, so o meio de ele vincular suas demandas de

poder, de tomar a voz e viso do povo para si; de falar em nome dele, o que

legitima seus discurso e sua vontade de poder. Ao se colocarem na

vanguarda do povo e reivindicarem o atendimento dos interesses populares,

a soluo de seus verdadeiros problemas, esto reivindicando a sua prpria

incluso no pacto de poder dominante e o atendimento de suas demandas.

(ALBUQUERQUE, 2009, p.220 e 221)

o apoderamento dos que no tem voz, dos que so usados pelos detentores da

verdade, seja cientifica, jornalstica, poltica e artstica cujo resultado a prolongao dessa

dominao.

5. Domesticao da Seca

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Sobre o nordestino, so colocadas tantas regularidades discursivas que a fuga desse

padro quase impossvel. So colocadas tantas caractersticas tpicas de regio que sua

identidade fica presa a essas representaes. O Nordeste no possvel sem os coronis, sem

cangaceiros, sem jagunos ou Santos. O Nordeste no existe sem a seca e toda sua

representao. A enunciao deve estar ligada a ela.

A visibilidade e dizibilidade da regio Nordeste, como de qualquer espao,

so compostas tambm de produtos da imaginao, a que se atribu

realidade. Compem-se de fatos que, uma vez vistos, escutados, contados e

lidos, so fixados, repetem-se, impem-se como verdade tomam

consistncia, criam razes. So fatos, personagens, imagens, textos, que se

tornam arqutipos, mitolgicos que parecem boiar para alem ou para aqum

da histria, que, no entanto, possuem uma positividade, ao se encarnarem em

praticas, em instituies, em subjetividades sociais. (Albuquerque, 2009,

p.217).

A seca foi domesticada, o Nordeste foi domesticado, passou por uma seleo e

adaptao dos valores considerados teis, os valores tradicionais, para suprir a necessidade

de outros, com outros valores. O processo de domesticao sofrido pela seca um processo

artificial.

A seca vira um processo social, um produto das relaes dos homens, deixando de ser

uma situao geogrfico-climtica. Institui-se no imaginrio, como representao social. O

Nordeste ser visto sempre com seca, estando no Litoral; no Agreste; no Brejo, sendo

somente serto.

Passam a existir vrias significaes sociais em torno da seca. Para diversos usos, a

seca apoderada pelo discurso regionalista e nela se encontram todas as explicaes para a

situao do sertanejo.

Ela ser o resultado da construo da ao humana socialmente localizada, a seca vira

produo de sentido. Ela vai representar toda uma regio. No ser representada, ela ser

reconstruda, retocada, vo modificar o seu contedo, vo lhe dar outro estatuto, vo

modificar o seu texto.

O discurso regional vai colocar a regio como miservel, composta de pobres

necessitados que tentam, a todo custo ,sobreviver seca. Esta que sempre existiu na regio,

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desde que o mundo mundo, e que continuar existindo, basta ao sertanejo ser forte e valente

para sobreviver a essa adversidade, sobreviver a essa regio.

J o discurso econmico vai dizer que a terra improdutiva, infrtil, pobre, que no

seriam as polticas publicas que resolveriam o problema, pois ele se origina no incio dos

tempos, no momento da criao do Planeta Terra, e sendo a terra estril e o sertanejo filho

dela, tambm ser. com essa pobreza de solo que o homem se assemelha, tornando-se

grosseiro, rude, despreparado para o trabalho, que tem a seu favor somente o instinto de

sobrevivncia, a vontade de lutar pela vida, criando o discurso antropolgico.

Quanto mais for institudo o imaginrio naturalista sobre o Serto, ou seja, sobre o

Nordeste, mais cristalizado ele vai ser, isso significa que existiro menos problemas com os

sujeitos sociais que criaram e reforaram esse imaginrio. Sendo o problema do nordeste uma

questo natural, fica mais fcil justificar a dominao de uma regio sobre outra. Os jogos de

poder acabam por aprisionar o Nordeste todo numa sucesso de clichs que, no somente

disciplinam condutas e corpos, como enrazam preconceitos que de to naturalizados so

subjetivados por toda uma populao, por toda uma nao.

O importante precisar que o termo seca designa um processo social da

realidade brasileira; que esse se inscreve no cotidiano poltico e no na

estrutura fsica da terra; que esse cotidiano poltico povoado pelo

imaginrio institudo e pelas representaes sociais construdas

historicamente dentro do jogo de interesses sociais, econmicos, religiosos e

culturais. Enquanto representao social torna-se meio e contedo de

comunicao entre os sujeitos, fomentando agires sociais. Este nunca

desinteressados. Assim, podemos sugerir uma diferena de conceituao

entre seca e estiagem. A estiagem seria a forma fsico-climatolgica de

expresso do movimento da natureza. E a seca, o conjunto de significaes

sociais construdas pelos diversos estratos sociais de interesse, que no se

apresenta, vale registrar, de forma uniforme. Diferente da realidade fsico-

material, a seca, imagem-smbolo-representao social, nasce com os

interesses que geraram um discurso competente e atualizado que a encastela

e a institucionaliza.(Gomes, 1998, p.93)

Do ponto de vista dessa representao tradicional, a seca tornou-se o signo da falta.

Quanto mais dura for a estiagem, maior o processo de empobrecimento da populao que

acredita ser a estiagem providncia divina e no social. A falta de gua no seria o reflexo da

concentrao de terra, que corresponde concentrao de gua, do crdito e da alocao de

recursos do governo em tempos de calamidade, seria uma consequncia do acaso, da

providncia divina.

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A concentrao fundiria, por si s, no resulta em riqueza, mas o meio atravs do

qual o senhor de terras capta para dentro de suas cercas a construo de audes, aguadas, etc.

A concentrao muito mais do que categoria espacial: corresponde a um processo poltico

no qual uma classe assalta a outra com as bnos do estado e seus aparelhos (Moura, 1988,

p.22).

O Nordeste vem sendo agenciado, vem sendo mostrado atravs de vrios discursos, e

muitos desses discursos surgem no esforo de diferenciar a regio Nordeste das demais

regies do pas. Surgem na vontade de preservar uma dada tradio, em detrimento das

modernidades do sculo XX. Surgem na finalidade de conter os nordestinos em sua prpria

regio, diminuindo assim as imigraes dentro do pas. Surgem na inteno de paralisar a

regio culturalmente impedindo qualquer outra forma de representao, de expresso artstica

que no seja voltada para o tradicional e o regionalismo.

Os discursos surgem com vrios propsitos e direcionamentos, s vezes so discursos

propositivos e outras, na maioria, so discursos repetitivos, so cpias daquilo que entendem

por padro. Sero sempre discursos redutores sobre a regio.

Os movimentos culturais, as artes em geral so as grandes responsveis por

institucionalizar esses discursos, por transform-los em subjetividade, por dar a eles o carter

descompromissado e ldico, so discursos que naturalizam no dia-a-dia, que surgem com um

status de verdade, de realidade.

Essa vontade de verdade, assim como os outros sistemas de excluso, apia-se sobre

um suporte institucional. a instituio que, munida por essa legitimao, vai conduzir e

reconduzir prticas que mantenham a sua dominao, nem que seja ideolgica, sobre os

outros. atravs da disciplina que esses corpos so retrabalhados vrias vezes para fins

concretos, para fins propositivos.

6. A Verdade e o Popular no Cinema Novo

A Arte Moderna no Brasil conseguiu criar uma tradio artistica que influenciou toda

uma nova gerao. E dentre esses novos artistas esto os cinemanovistas. O Cinema Novo

pode ser considerado um herdeiro do Movimento de Arte Moderna (ROCHA, 2003)5, de

todas as expresses artisticas do Modernismo, a que ainda era uma lacuna era o cinema,

5 Ismail Xavier no prefacio do livro de Glauber Rocha

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considerado por alguns como um Modernismo Tardio (XAVIER, 2003), o Cinema Novo

dialogava em algumas das questes mais importantes para a Arte Moderna.

Assim como o Movimento de Arte Moderna queria construir uma imagem, uma

identidade nacional, o Cinema Novo tambem queria quebrar com o modelo vigente, de

produo comercial6. Sua principal critica era para com os filme da Chanchada.

Assim, o Cinema Novo estabelece uma recusa ao padro industrial voltado para a reproduo

das aparncias7 (ROCHA, 2004). No bastaria o melhor cinema poltico tematizar problemas

da vida social, era preciso inventar uma nova maneira de conduzir os dramas, no caindo

numa estrutura reducionista voltada para a reproduo de preconceitos em detrimento do

esclarecimento das questes sociais.

A esttica do Cinema Novo surge conceitualmente junto com a inabilidade de se fazer

um cinema com tcnica. O Brasil, subdesenvolvido, no conseguiria fazer um cinema tcnico.

Ento, se abandonava a tcnica em prol de um contedo, chegando ao ponto que qualquer

caminho na direo da tcnica era visto como cinema comercial8.

A arte cinematogrfica passaria a ser revoluo e o artista assumiria o papel de

salvador. Seria ao mesmo tempo um criador, um intelectual, um poltico e um cientista,

buscando atravs da disciplina controlar as massas ignorantes baseado em seus valores

morais. Eles queriam mostrar a realidade do Brasil para os brasileiros. Assumem a funo de

tirar o nordeste da alienao provocada pela burguesia, e como resultado disso a linguagem de

como se comunicar com o povo apareria9.

Para Paulo Csar Saraceni (VIANY, 1999, p.08) o cinema novo uma questo de

verdade. J Ismail Xavier (ROCHA, 2003), diz que a questo da verdade no cinema est

6 Foram os padres industriais na produo de arte que fizeram com que no ano seguinte criao do MASP em

1947, seja criada a Companhia Cinematogrfica Vera Cruz (onde as chanchadas eram produzidas), por Francisco

Matarazzo Sobrinho, que tinha a proposta de fazer um cinema com padres internacionais, um cinema comercial

que lotasse as salas de exibio. Neste caso, com os padres Hollywoodianos, um padro internacional no qual

reside a grande crtica do Cinema Novo. Para eles, o mercado deveria ser protegido dos estrangeiros. Deveria se

promover uma mudana radical no que a populao estava vendo, reduzindo ou acabando com as chanchadas e

diminuindo a exibio de filmes estrangeiros.

7 Glauber Rocha considera a produo de Chanchada como comercial e alienante, para ele a utilizao de

grandes estdios nas filmagens (seus cenrios e iluminao) e temtica hollywoodiana somente reforada a nossa

situao de colnia, o cinema brasileiro deveria em cima de suas condies (subdesenvolvimento) realizar um

cinema mais prximo da realidade nacional.

8 Para Glauber (ROCHA.2003) Foi a exibio de Aruanda na Bienal de 1961 que deu respostas de como deveria

ser a esttica do Cinema Novo, um cinema artesanal, onda a luz era estourada, a cmera era na mo e deveria se

filmar a realidade na sua forma mais pura, sem incrementos tcnicos, o cinema deveria ser o reflexo da

sociedade. Um pas subdesenvolvido deveria ter um cinema feito de forma subdesenvolvida.

9 O bom cinema descobre a sua linguagem no momento em que descobre o real (ROCHA.2003.p.21).

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longe de se resumir aplicao de uma grade de conhecimento obtida nos livros de

sociologia. O pouco conhecimento que se tinha da regio era obtido atravs de informativos,

quase nunca em loco10

.

Fazendo essa opo pela misria, pelo estado medieval, eles acabam por no afirmar a

vida, mas sim o sacrifcio da vida. O intelectual acaba tendo uma viso sacerdotal da

militncia. Ele cria modos, imagens e verdades, para legitimar a sua luta, o seu sacrifcio.

A repercusso internacional do Cinema Novo deu a ele o estatuto de verdade11

sobre o

Brasil, sobre a identidade nacional e regional. Foi sedimentado uma imagem do nordeste

atrasado, arcaico e medieval. A visibilidade dada as produes fora do pas,

institucionalizaram o nordeste como regio selvagem, satisfazia o olhar estrangeiro

sobre as sociedades subdesenvolvidas.

Portanto, a verdade est diretamente ligada a sistemas de poder, que a produzem e a

suportam. produzida para fortalecer a dominao de um grupo sobre outro. Para Foucault

podemos Por verdade, entender um conjunto de procedimentos regulados para a produo, a

lei, a repartio, a circulao e o funcionamento dos enunciados (FOUCAULT, 2008, p.14).

So esses enunciados que pela regularidade, criam um discurso j subjetivado e

institucionalizado pela populao, o nordeste visto e revisitado de modo a no romper com o

imagtico que o alimenta. Neste caso, refora-se o poder que dele se sustenta.

Para os cinemanovistas a arte no deveria s representar o real, mas explicar a

realidade. Ela deveria ser o reflexo de uma psicologia social. O cinema deveria despertar a

populao para sua real situao e que munidos desse conhecimento a revoluo seria

evidente.

10 Um bom exemplo disso est no filme de Nelson Pereira dos Santos: Mandacaru Vermelho (1961). Quando a

produo resolveu gravar, primeiramente, Vidas Secas (1963) no serto da Bahia, fronteira com Pernambuco,

eles pouco conheciam sobre a regio. Chegando l, esperavam encontrar o serto imagtico que fora construdo

em seu roteiro. Mas, a realidade foi outra: a Cidade de Juazeiro estava verde, era o inverno chuvoso, o serto no

condizia com aquele que queriam mostrar e a soluo foi improvisar outro roteiro e gravar outro filme, foi ai que

veio Mandacaru Vermelho. Somente dois anos depois que Nelson Pereira dos Santos iria conseguir gravar

Vidas Secas.

11 A verdade do Cinema Novo est entrelaada a verdade do Movimento de Arte Moderna. No foi uma

confeco dos cinemanovistas, foi uma herana intelectual que possibilitou a eles construir sua esttica e

trabalhar a realidade dos seus temas (cangao, messianismo, por exemplo) com tratamento diferenciado do que

foi dado pela Arte Moderna.

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Mas o Cinema Novo no se comunica efetivamente com ningum fora de seu circuito

hermeticamente fechado12

, onde a produo elabora equvocos no somente no campo da arte,

mas tambm no social e poltico.

Gera-se mal-entendidos que vo ser repetidos e perpetuados por uma nova gerao,

que tem como norte essa produo respaldada pela crtica internacional. Para o observador

europeu, os processos de criao artstica do mundo subdesenvolvido s o interessam na

medida em que satisfazem sua nostalgia do primitivismo. (ROCHA.2004.p.63)

Essa necessidade de dilogo com as camadas mais populares vem da incapacidade de,

at ento, se comunicar com o povo, para provocar a revoluo que transformaria

radicalmente a sociedade brasileira. Quanto mais se desce na escala social tanto mais

radicais costumam ser as formas que assume a necessidade, uma vez surgida, de um salvador

(GOMES, 1998, p.123). Cabeira aos cinemanovistas carregar essa bandeira at o fim.

Bernardet (2007) acha que poderemos repetir tanto quanto quisermos a palavra

popular que o cinema brasileiro no se tornar mais popular por isso. Falar que o Cinema

Novo foi popular idealismo e mistificao.

justamente essa mistificao que cria e alimenta alegorias sobre um nordeste

fantico, deixando como legado uma enormidade de enunciados prontos, discurso que

renasce em cada um de seus pontos, absolutamente novo e inocente, e que reaparece sem

cessar, em todo frescor, a partir das coisas, dos sentimentos ou dos pensamentos

(FOUCAULT, 2009, p.23).

um discurso que resgata o passado quase perdido. Para isso, faz-se uso de uma

linguagem verborrgica de efeito, marcando bem distintamente quem o homem culto e

quem o homem ignorante (ALBUQUERQUE, 2009). Alm disso, ele toma elementos do

folclore e da cultura popular, principalmente a rural, e os trata com ar de superioridade. Com

seu olhar distante, sinaliza que pertence a um mundo bem diferente daquele que resolveu

tratar13

.

Durval comenta sobre Glauber Rocha - e que pode se estender a outros artistas. O

dilaceramento de um intelectual que admira os rituais de cultura popular, mas abomina sua

12 Intelectuais, artistas, crticos, cineastas e pequeno pblico (burguesia) 13 Esta ser uma caracterstica muito presente na atual produo cinematogrfica brasileira, a voz do povo ser

exercida sempre pela boca da classe media.

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lgica, visto que fascinado por suas imagens, por sua forma, embora queira renegar o seu

contedo (ALBUQUERQUE, 2009, p.315).

O universo popular impregnou o cinema nacional, seus personagens eram, assim como

seus realizadores, alheios ao mercado capitalista, sero os retirantes, os beatos, os coroneis e

os cangaceiros. O nordestino no cinema sempre ser marginal ao sistema capitalista, sempre

estar deslocado da sociedade, a sua resposta a opresso ser a violncia.

7. A Violncia do Nordestino

A violncia passa a ser resposta a todas as personagens nordestinas; os que se

revoltam contra a violncia dos latifundirios viram cangaceiros, os que se revoltam contra a

violncia da igreja viram beatos, as que se revoltam contra a violncia da moral e bons

costumes viram prostitutas, bandidos, andarilhos; os que se revoltam contra a violncia da

disciplina viram os ignorantes. A imagem do nordeste vai ser moldada em cima da violncia,

as personagens sero movidas pela violncia, esse sentimento irracional e selvagem que move

todos os animais.

Para os cinemanovistas apenas uma esttica da violncia poderia integrar um

significado revolucionrio em suas lutas de libertao14

. Os corpos suplicados viram

espetculo. Quando no so os corpos, so suas almas. Quando o domnio sobre o corpo

existe, o suplcio e o espetculo ainda existem. Quando o nordestino retratado, ele ainda o

reflexo desse suplcio, ele sofre em detrimento de um espetculo mais vivo, mais carregado de

realidade.

Esse nordeste rebelde, brbaro, violento visto como lugar de crenas e relaes

primitivas, contrastando com as relaes racionais da sociedade moderna, presentes na cidade

grande. Ento, o nordeste se constitui como uma regio que a revolta do pobre algo para se

temer, quer dizer, temer a perda de privilgios. O serto ser construdo como uma sociedade

que vive em pecado, onde as mazelas so provinientes de relaes sociais medievais, punidas

por Deus ou pelo Estado.

14 Glauber Rocha falando de sua Esttica do Sonho. Apenas uma esttica da violncia poderia integrar um

significado revolucionrio em nossas lutas de libertao. (ROCHA, 2004, p.248). Dizia que nossa pobreza era

compreendida mas nunca sentida pelos observadores coloniais.

Revista ComSertes

O Cinema Novo no conseguiu provocar uma revoluo na sociedade, no conseguiu

se comunicar com o povo, ele foi popular somente quando se inspirou nos problemas

populares, mas o que fez foi elaborar temtica e forma que expressam a problemtica de um

ponto de vista da classe mdia. So arqutipos deveriam servir de modelo, de conduta e ao,

deveriam ser os balizadores para o comportamento social e poltico do nordestino.

A visibilidade e dizibilidade da regio Nordeste, como de qualquer espao,

so compostas tambm de produtos da imaginao, a que se atribuem

realidade. Compem-se de fatos que, uma vez vistos, escutados, contados e

lidos, so fixados, repetem-se, impem-se como verdade, tomam

consistncia, criam razes. So fatos, personagens, imagens, textos, que se

tornam arqutipos, mitolgicos que parecem boiar para alem ou para aqum

da histria, que, no entanto, possuem uma positividade, ao se encarnarem em

praticas, em instituies, em subjetividades sociais. So imagens,

enunciados, temas e preconceitos necessariamente agenciados pelo autor,

pelo pintor, pelo musico ou pelo cineasta que querem tornar verossmil sua

narrativa ou obra de arte. So regularidades discursivas que se cristalizam

como caractersticas expressivas, tpicas, essenciais da regio [...] O nordeste

no existe sem a seca e esta atributo particular deste espao. O nordeste

no verossmil sem os coronis, sem cangaceiros, sem jagunos ou santos.

O nordeste uma criao imagtico-discursiva cristalizada, formada por

tropos que se tornam obrigatrios que impem ao ver e ao falar dele certos

limites. Mesmo quando as estratgias que orientam os discursos e as obras

de arte so politicamente diferenciadas e at antagnicas, elas lidaro com as

mesmas mitologias, apenas colocando-as em outra economia discursiva [...]

ele j traz em si imagens e enunciados que j foram fruto de varias

estratgias de poder que se cruzam; de varias convenes que so dadas, de

uma ordenao consagrada historicamente. (ALBUQUERQUE, 2009, p.217)

O Cinema Novo no conseguiu a revoluo to sonhada na sociedade, o que ele conseguiu

realizar foi uma revoluo no cinema nacional, nossa histria cinematografica tomou outro

rumo depois do aparecimento dos cinemanovistas, sua obras so padro, esboo para novas

obras, sempre que o nordeste for encenado ele far uso de outras economias discursivas, mas

cair ainda no reducionismo, na estereotipizao.

8. Discursos que causam violncia

Discursos so sries regulares e distintas de acontecimentos. Para Foucault (2009c),

eles so praticas descontnuas que muitas vezes se cruzam, mas tambm se ignoram e se

excluem. Mas, na regularidade que encontramos seu efeito mais danoso, pois essas prticas

Revista ComSertes

causam violncias, reduzem e simplificam aquilo que por natureza complexo e orgnico,

tem vida prpria.

As prticas discursivas e sua inadvertida repetio causam uma violncia a que so

submetidas s personagens no nordeste para dar veracidade, realidade a representao. Se o

nordeste necessita de violncia para sair da alienao, a violncia dos discursos que

aprisionam o sertanejo no serto, o nordeste no passado e seu povo fome.

Assim, o indivduo uma produo do poder e do saber, que a disciplina e o controle

fabricam. O nordestino acaba sendo o efeito mais importante das relaes de poder, de sua

fabricao, de seu jogo incessante.

O poder nos julga, condena e classifica. Obriga os nordestinos a desempenhar tarefas e

cumprir papis, a viver sob uma certa moral, so condicionados a ser assim, miserveis,

ignorantes, esfomeados, selvagens, fanticos e subdesenvolvidos, so obrigados a viver sob

essa violncia.

Esse discurso permite que as mesmas imagens e enunciados sejam utilizados por

diferentes agentes. A conscincia regional no surge de um nico sujeito ou de um grupo

especifico, e sim de vrios lugares e se encontra e se unifica com as necessidades colocadas

pelo tempo. Assim, nas artes, a conscincia regional utilizada no somente pela Arte

Moderna ou o Cinema Novo, mas tambm no discurso de telenovelas, humorsticos,

telejornais, impressos, programas polticos, msica e teatro. Aqui o que importa seu uso.

Mesmo quando inconsciente, o discurso impossibilita que os sujeitos falem por si s

de sua histria. Ao contrrio, vivem uma histria pronta, j feita pelos outros, pelos antigos. O

passado acaba abafando nosso presente e determinando nosso futuro. O nordestino fica

cercado pelas inmeras estratgias de priso, onde no cabe a ele falar por ele mesmo. Nesse

discurso que as artes fazem sobre o nordeste, vemos uma ttica de estereotipizao. um

discurso assertivo e repetitivo. uma voz arrogante que se d o direito de dizer o que o

outro em poucas palavras, o estereotipo nasce de uma caracterizao grosseira e

indiscriminada do grupo estranho (ALBUQUERQUE, 2009, p.30).

Neste, as diversas possibilidades, as multiplicidades so anuladas em detrimento de

uma falsa semelhana entre todos os sujeitos. Essa identidade nacional ou regional uma

construo. Busca-se dar interpretaes rasteiras e redutoras de um povo, para assim manter

Revista ComSertes

privilgios e dominios na regio15

. Eles se cristalizam e ganham o status de verdade criando

essa identidade, somos aperfeioados por essa identidade, somos domesticados por essa

identidade. Tudo subjetivado.

Ver a regio muito mais do que organizar um elenco de imagens resumidas,

artificiais, smbolos, arqutipos que dizem respeito origem do povo brasileiro. Essas

imagens educam a viso para descrever e imaginar a regio. Do forma a esse esteretipo,

fortalecem os clichs, do ao corpo cansado ordenamentos e moldam sua vida, limitando seu

devir aprisionando suas outras expresses.

9. O Nordeste, Ainda. (Concluses)

O Nordeste ainda visto na reproduo que o cinema faz da regio. Pouco o olhar foi

transformado sobre o ainda norte-leste violento, miservel, sertanejo. Assistimos os mesmo

padres, esteretipos, clichs e enunciados utilizados para se falar de nordeste desde o

Movimento de Arte Moderna e o Cinema Novo.

O nordeste sempre pensado no aspecto interiorano e do serto, sobretudo de forma

antimoderna. A confeco de outra visibilidade para a regio impossibilitada pelo acmulo

de imagens estereotipadas e a repetio constante de clichs sobre a regio. At para quem

vive no litoral difcil produzir outra imagem que no essa oficializada.

So regras repetidas inmeras vezes com a inteno e vontade de se tornar realidade,

verdade. Alm de perpetuar as diferenas entre as regies no pas, legitima-se a distino do

nordeste como do necessitado de caridade e ajuda governamental.

Mas, se no existem verdades, tambem no existem mentiras. Sim realmente existe

um nordeste miservel que sofre com a estiagem, mas essa verdade sempre elaborada em

cima do extico, que provoca ainda mais distanciamento daqueles que representam para

aqueles que so representados.

A arte se torna um instrumento do discurso, ensina prticas e forma subjetividades.

Munidos desse esprito, muitos cineastas contemporneos acabam por subjetivar os princpios

que caracterizaram o Cinema Novo. A reproduo de clichs para se falar de nordeste so

15 Os privilgios e domnios servem tanto para as oligarquias do nordeste, quanto para a diferenciao

(dominao) de um espao sobre, ou seja, do Sul/Sudeste sobre o Norte/Nordeste.

Revista ComSertes

resultado de convenes, composies, ajustamentos e repeties. Os realizadores no

conseguem vislumbrar outra realidade, pois est demais subjetivada.

As alegorias criadas sobre esse espao no provocam sentido revolucionrio, pelo

contrrio, eles disciplinam comportamentos e corpos, elas limitam a experincia, concentram

toda uma possibilidade de representao em poucos esteretipos que de to arraigados na

sociedade sempre so arrastados, trazidos tona.

Se existe a abundncia de discursos sobre esse nordeste atrasado, existe tambm a

rarefao dos outros discursos, daqueles que no satisfazem as exigncias da sociedade de

herana burguesa. No se evidencia um interesse pelo nordeste urbano, civilizado, moderno,

essas representaes no conseguem entrar no discurso sobre a regio.

Se o cinema se pretende ainda falar com o povo, este no se comunica, no escuta s

mltiplas personagens cotidianas das diversas cidades nordestinas. O povo constantemente

condicionado a pensar na sua valorizao entrelaada com a valorizao de uma cultura

tradicional. Ele constantemente disciplinado a pensar a sua identidade misturada a uma

outra que pertence ao passado.

Se o cinema de fico no tomou conhecimento da situao sertaneja ps Vidas Secas

e Deus e o Diabo na Terra do Sol (BERNARDET, 2007), porque o Cinema Novo se tornou

a verdade. A voz hegemonica que narra o nordeste reproduz simplesmente a voz dos

vencedores. E essa voz que ainda escutamos no cinema nacional contemporneo. As

personagens ainda existem, a situaco sertaneja ainda a mesma, parece que o serto no foi

tocado pelo tempo.

O cinema nacional contemporneo, filho e descendente direto do Cinema Novo

(XAVIER, 2003), ainda formula seus argumentos sobre a base frgil de um nordeste que

pertence a misria, pr-histria e subdesenvolvimento.

De Aruanda a Vidas Secas, o Cinema Novo narrou, descreveu poetizou,

discursou, analisou, excitou os temas da fome: personagens comendo terra,

personagens comendo razes, personagens roubando para comer,

personagens matando para comer, personagens fugindo para comer,

personagens sujas, feias, descarnadas, morando em casa sujas, feias, escuras;

foi essa galeria de famintos que identificou o Cinema Novo (ROCHA, 2004,

p.65).

Revista ComSertes

Essa a galeria de famintos que ainda identifica o cinema nacional. como disse

FOUCAULT (2009c) o tempo penetra o corpo e com ele todos os controles minuciosos de

poder.

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