1

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN

COALA DOCTORAL

ANUL UNIVERSITAR 2013-2014 SERIA 2010-2013

ESHATOLOGIA ORTODOX I ROMANO-CATOLIC.

O EVALUARE DOGMATIC ACTUAL

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

COORDONATOR TIINIFIC, DOCTORAND,

PR. PROF. DR. TEFAN BUCHIU PROF. BARBU ( PANFIL ) ADRIANA

BUCURETI,

2014

2

PLANUL LUCRRII

INTRODUCERE. I. NOIUNEA DE ESHATOLOGIE N TEOLOGIA ORTODOX I ROMANO-CATOLIC 1. NOIUNEA DE ESHATOLOGIE N TEOLOGIA ORTODOX 2. NOIUNEA DE ESHATOLOGIE N TEOLOGIA ROMANO-CATOLIC. II. ESHATOLOGIA N TEOLOGIA ORTODOX 1. NVTURA CRETIN DESPRE MOARTE 1.1.NELESUL GENERAL AL MORII 1.2.UNIVERSALITATEA I NSEMNTATEA MORII 1.3.MOARTEA N HRISTOS 1.4.DEMNITATEA MORII.

2. JUDECATA PARTICULAR 2.1. JUDECAT PARTICUALAR SAU DREPTATE DIVIN?

2.2. NVTURA BISERICII ORTODOXE CU PRIVIRE LA STAREA SUFELTELOR DUP MOARTE

2.3. NECESITATEA JUDECII PARTICUALRE.

2.4. PROBLEMATICA VMILOR VZDUHULUI,N CONTROVERSELE TEOLOGIEI ORTODOXE DE ASTZI 2.5. STAREA SUFLETELOR DUP JUDECATA PARTICULAR. 3. RUGCIUNILE BISERICII PENTRU CEI RPOSAI

3.1. RUGCIUNILE PENTRU CEI ADORMII. TRADIIE I INOVAIE

3.2. ATITUDINEA BISERICII ORTODOXE ASTZI FA DE SINUCIGAI.

4. VIAA VENIC

4.1. O PERSPECTIV ORTODOX A NOIUNII DE RAI I IAD

4.2. APOCATASTAZA. 5. PARUSIA SAU A DOUA VENIRE A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

5.1. SEMNELE SFRITULUI LUMII 5.2. IMPORTANA PARUSIEI PENTRU TEOLOGIA I BISERICA ORTODOX.

3

6. NVIEREA MORILOR I JUDECATA UNIVERSAL 6.1. NVIEREA MORILOR,DOVAD DE IUBIRE A LUI DUMNEZEU FA DE OAMENI

6.2. MISTERUL MATERIEI NDUHOVNICITE 6.3. FINALITATEA NFRICOATEI JUDECI,CER NOU I PMNT NOU. III. ESHATOLOGIA N TEOLOGIA ROMANO-CATOLIC 1. PROBLEMA ESHATOLOGIC SAU ESENA CRETINISMULUI

1.1. DATE EXEGETICE

1.2. CUVNTUL I REALITATEA N APRECIEREA CONTEMPORAN. 2. MOARTEA I NEMURIREA. DIMENSIUNEA INDIVIDUAL A ESHATOLOGIEI

2.1. TEOLOGIA MORII

2.2. NEMURIREA SUFLETULUI I NVIEREA DIN MORI. 3. VIAA VIITOARE

3.1. NVIEREA DIN MORI I A DOUA VENIRE A LUI HRISTOS 3.2. IADUL,PURGATORIUL,RAIUL.

IV. CERCETAREA TEOLOGIC ACTUAL N DOMENIUL ESHATOLOGIEI 1. N TEOLOGIA ORTODOX 2. N TEOLOGIA ROMANO-CATOLIC. CONCLUZII. BIBLIOGRAFIE.

4

Moartea este taina neneleas a ntregii existene. O Tain i o realitate , n acelai timp ,

pentru c moartea este singurul lucru de neocolit din viaa noastr. Cnd omul se gndete la

sfritul vieii sale , include , evident , n aceast Tain , grija fa de sine nsui , fa de starea n care va ajunge la sfritul vieii sale , mai devreme sau mai trziu. Fiindc ne natem pe rnd i plecm aleatoriu , avem datoria s veghem permanent asupra candelei fiinei noastre.

Sfntul Siluan Athonitul este uluitor : ine-i mintea n Iad i nu dezndjdui! Acest cuvnt inspirat de Dumnezeu trateaz calea de urmat spre mpria Cerurilor. Noi tim cu toii c moartea este consecina pcatelor noastre , dar chiar trebuie s facem din viaa noastr un iad

continuu,pentru a ajunge la sfinenie? Sau Dumnezeu ne va ierta pe toi i doar i sperie pe pctoi , ca s-i fac s se ndrepte? Rsplata pentru faptele noastre bune sau rele va fi real? i va

fi venic sau temporar , dup cum este i viaa noastr? Iar fapta noastr bun sau rea ct timp

pretinde? Ar putea exista Iadul , ca rsplat,pentru greeal , cnd nimeni nu este fr de pcat ,

afar de Dumnezeu? Ar nsemna ca majoritatea covritoare a omenirii s-i petreac Venicia n chinuri? Venicia Iadului nu ar introduce tristeea n viaa lui Dumnezeu? Nu ar fi un eec al lui

Dumnezeu? Ar putea iubirea i buntatea Lui s nu-l ierte pe pctos? i , cum se vor putea bucura

de Rai cei care i-au pierdut prinii i prietenii n focul Iadului? Cum nelege cretinul catolic

Venicia i cum nelege cretinul ortodox aceeai realitate? Este una i aceeai , pentru amndou.

Singura n msur s ofere un rspuns acestor ntrebri este mrturia experienei eclesiale ortodoxe.

Lucrarea de fa este un timp de cugetare la viaa venic i rodul unei frmntri , care i-a gsit

linitea , mprtindu-se din mrturia Adevrului Revelat : Tradiia Bisericii Rsritene.

Prezenta Tez de Doctorat,intitulat : Eshatologia Ortodox i Romano-Catolic. O

evaluare Dogmatic actual,este realizat sub ndrumarea Printelui Profesor Doctor tefan

Buchiu , n cadrul colii Doctorale , a Facultii de Teologie Ortodox Justinian

Marina,Universitatea Bucureti , n cadrul domeniului Teologie Ortodox. Aceast Lucrare a fost

elaborat pe parcursul a doi ani de cercetare , n cadrul colii Doctorale , menionate mai sus ,

2011-2013. Titlul Lucrrii a fost ales din dou motive : catolici i ortodoci , avem aceeai int ,

aceea a speranei i a dobndirii Veniciei i , mai mult , deoarece am cunoscut spiritualitatea i

Biserica Apusean , pe timpul ederii mele n Italia , la Parohia ortodox romn , Protopopiatul

Torino , cu Hramul Sfntul Ioan Valahul , Casale Monferrato, avnd posibilitatea s nuanez

convingerea c mntuirea va fi ncununat , prin restaurarea fiinei umane , n condiia ei final i

desvrit.

Eshatologia este fundament determinant al Teologiei Cretine , premisele ei fiind

hristologice , eclesiale i cosmice. Importana acestei teme este incomensurabil , cu att mai mult

5

cu ct , astzi att Biserica Romano-Catolic , ct i Biserica Ortodox , i acord un loc bine

meritat , iar cercetrile n acest domeniu i-au croit un profil distinct.

Eshatologia este,prin definiie , spaiul unde timpul se deschide Veniciei , iar istoria ei

este Sfnta Liturghie , i , n mod expres,Euharistia. Pentru ca omul contemporan s neleag

nvtura Mntuitorului Hristos , este imperios necesar s cunoasc i s recunoasc coninutul

nvturii Sale , coninut care face imperativ i comprehensiv realizarea voinei lui Dumnezeu.

Chintesena mesajului hristic este , practic , mesajul Venirii iminente a mpriei lui Dumnezeu,marcnd n acest fel perioada eshatologic. Eshatologia rezid i n cunoaterea i

recunoaterea faptului c suntem posesorii i , de ce nu , beneficiarii realitilor finale. Dar

mpria lui Dumnezeu nu este doar un fapt eshatologic , nu este doar un act pe care-l nfptuiete Hristos , ca Rscumprtor , ci este , aa cum induce laitmotivul Fericirilor , binecuvntarea

soteriologic.

n elaborarea prezentei Teze de Doctorat am aplicat o metodologie complex , care a mbinat metode ale cercetrii teologice actuale , metoda pozitiv speculativ i comparativ,

ntruct am pus n lumin , cu ajutorul izvoarelor , importana covritoare a Teologiei neopatristice , care nva c ntoarcerea la Prini nseamn raportarea la dimensiunea

soteriologic a vieii noastre i la aspectul eshatologic , n privina comuniunii noastre cu Domnul

Iisus Hristos n viaa cea venic a mpriei Cerurilor. in s menionez c firul rou al ntregii Lucrri pune n lumin existena imperios

necesar a concepiei noastre eshatologice , cu posibilitatea mplinirii i consolidrii ei , cu ajutorul eticii. Am scos n eviden faptul c viaa noastr nu poate fi trit i nici mplinit pe jumtate i nu o putem percepe ca pe jumti de msur , adic ori trim pe de-a ntregul , contientiznd oferta escatologica , ori o refuzm. ntreaga existen uman este deschis unei singure posibiliti. Mi-am propus s realizez o analiz teologic n Teologia Romano-Catolic i Ortodox ,

cercetnd sistematic pe metod preponderent comparativ ambele realiti, trecnd minuios prin

stadiul cercetrilor patristice , postpatristice , alocnd un spaiu larg cercetrii teologice actuale , n

domeniul de interes al Eshatologiei , interes pe care - putem afirma cu convingere - c fiecare din

Teologiile mai sus menionate l are din ce n ce mai mult , n contemporaneitatea noastr.

Teza cuprinde , pe lng Introducere i Concluzii , patru capitole , dup cum urmeaz :

Noiunea de Eshatologie n Teologia Ortodox i Romano-Catolic ; Eshatologia n Teologia

Ortodox ; Eshatologia n Teologia Romano-Catolic i Cercetarea teologic actual n domeniul

Eshatologiei. Am ncercat s elimin tendina de speculaie abstract i filosofic , mi-am propus s

exprim adevrurile de credin , fr eliminarea Tainei , exprimnd o unitate indisolubil , cu un

6

fond comun n toate capitolele , care nuaneaz diferit aspecte ale aceleai probleme actuale :

Eshatologia , n cmpul actual al nelegerii , al dialogului i al punerii n practic,prin intermediul

Bisericii i , implicit , a Euharistiei.

ntreaga Revelaie se ntemeiaz pe Absolutul Calea , Adevrul i Viaa ( Ioan 14 , 6 ). Cuvintele Adevrului Absolut , cuprinse n Sfnta Scriptur , sunt cele dinti mrturii , care asigur omului existena venic i care-I prezint realitatea , care transcende spaiul i timpul

umanului.

Fiind un demers dogmatic i nu biblic , nu se vor regsi n Lucrarea de fa enumerarea

versetelor scripturistice. Le vom gsi , n schimb , analizate , ntr-o manier sau alta , la teologii n

spe contemporani , care au reuit s rspund ntrebrilor nscute pe seama Eshatologiei ,

plecnd , ns , de la cuvintele Mntuitorului Hristos.

Am urmrit ca n fiecare capitol s fie evideniat att aspectul statornic , ct i cel

dinamic al Sfintei Tradiii. Dei fiecare parte a Lucrrii are ca punct de plecare Teologia P-

rinilor Bisericii , aceasta este completat de studiile teologilor moderni i postmoderni , contribuia

acestora fiind eminamente deosebit de important n cercetarea teologic actual.

Eshatologia este partea ultim a existenei noastre. Este partea final nu n sensul c

dup ea urmeaz sfritul total al existenei , ci n sensul c aceast etap final dureaz venic ,

nemaifiind urmat de nici o alt etap 1 . n limba greac veche , eshatologia este cuvnt compus din i o , care nseamn ultimele lucruri i nvtur despre vorbire , discurs. Este o

doctrin filosofic i teologic , privind posibilitatea existenei individuale dup moarte

( Eshatologie Individual sau Particular ) i destinul final al lumii (Eshatologie Universal sau general) . De Novissimus este termenul latin i primul Tratat teologic despre ultimele realiti , scris

n Spania de episcopul de Toledo , Julian , care l intitulase Prognosticon

future saecul. Ocazia acestui Tratat o constituie o conversaie pe care autorul a avut-o n Duminica Patimilor din 688 cu episcopul Idaliu de Barcelona , care n acele zile se afla la Toledo pentru a lua parte la cel de-al XV-lea sinod , inut n acel acel ora 2 .

Eshatologia Individual deriv din doctrina imoralitii personale sau , cel puin , din

ideea supravieuirii ntr-o form oarecare , dup moartea fizic , urmrind s lmureasc condiia

temporar sau etern a sufletului fiecrui individ n parte i modul n care , dup moarte , aceast

condiie depinde de viaa prezent. Eshatologia Universal are ca obiect ultimele evenimente ale

1 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , ediia a II-a , vol. III , Editura Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti , 1997 , p. 143. 2 Pr. Prof. Dr. Eduard Feren , Escatologia cretin , Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti , 2002, p.

35.

7

istoriei omenirii , numit firesc , sfrit al lumii , precum i evenimente presupuse sau acceptate de

diversele religii , ca nvierea i Judecata Universal3 . Eshatologia este , deci , nvtura , piedestal al apogeului creaiei , nvtur

n toate religiile lumii , religii care includ referine la viaa de dup moarte , Rai , Iad , credina n

nemurirea sufletului , n nvierea morilor , Judecata i nnoirea lumii. Ca disciplin teologic , Escatologia este doctrina legat de mplinirea istoriei , despre realizarea deplin a operei

rscumprtoare a lui Cristos n noi i n Cosmos , n momentul n care El se va arta la sfritul

istoriei plin de Slav , ca s judece pe cei vii i pe cei mori4 . Dac numai Eshatologia d sens vieii omeneti , atunci moartea se nscrie ca un moment

necesar i plin de sens pe traiectoria vieii , nceput la natere , ea fcnd s treac viaa noastr

pmnteasc n faza eshatologic , acolo unde se reveleaz sensul deplin al existenei

pmnteti. Dumnezeu a creat lumea ca s o desvreasc , nu ca s o lase venic ntr-o form

relativ. El nu a creat pe oameni ca s-i desvreasc numai pe unul cte unul , trecndu-i prin

moarte i numai n sufletul lor , ci pe toi mpreun i n fiina lor ntreag , deci i n trupul legat de

cadrul lumii. n aceasta va consta mplinirea ultim a scopului unirii intime a Fiului lui Dumnezeu cu lumea , prin ntrupare i prin nvierea Sa cu trupul , ca parte a lumii. Numai ducndu-o la desvrire , Dumnezeu mplinete planul creaiei lumii i al ndumnezeirii ei n Hristos , dup ce ,

prin ajutorul dat de El s-a mplinit n forma actual a ei tot ce se putea mplini pe pmnt , pentru a face strvezii n ea raiunile ei divine5 .

Omul contemporan triete sub cupola realului , a certitudinii , a palpabilului , a primirii

unor rspunsuri imediate la problemele de zi cu zi. Sperana dobndirii unui ideal urmrete un

timp ct mai scurt n mplinirea a ceea ce i-a propus. Aceast certitudine exclude , ns , ateptarea

i speranele nelimitate n venirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt , care , devenind Ea nsi certitudine la momentul respectiv , va nltura pe cei cuprini doar de realitile veacului acestuia.

De aceea , cretinul trebuie s lucreze continuu sufletete i trupete , pentru a primi ceea ce

Dumnezeu nsui a promis ca rsplat tuturor celor ce-I urmeaz nvtura. Pentru aceasta S-a ntrupat Iisus Hristos , ca s duc la mplinire planul Tatlui , desvrirea naturii umane. Dac n-ar

fi aceast faz final, ar fi zadarnic toat viaa noastr pmnteasc n Hristos . nvierea Ta cea

3 Drd. Rzvan Tatu , Perspectiva interreligioas asupra nvturii despre eshatologie. Abordare ortodox , n

Ortodoxia , LIX , 2008 , nr.3-4 , p. 211 - 212. 4 Pr. Prof. Dr. Eduard Feren , Op.cit . , p. 39.

5 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Op. cit . , p. 145 , 235.

8

din mori o slvim , Hristoase , prin care ai slobozit neamul lui Adam de tirania Iadului i ai druit

lumii ca un Dumnezeu viaa venic i mare mil 6 .

Revelaia cretin cuprinde istoria mntuirii nu numai ca trecut , ci i ca viitor , ca

mplinirea creaiei n Eshaton. De aceea , Biserica nu propovduiete ceea ce Dumnezeu a fcut

pentru mntuirea noastr , ci ceea ce El pregtete pentru cei ce cred n El. n acest fel , creaia i n special , omul , are ntreaga sa via pus sub semnul ndejdii , nvierii , trezviei i pregtirii pentru viaa cea fr de stricciune : legtura cea de mult vreme s-a dezlegat , cerurile , pmntul

i cele de pe pmnt s se veseleasc , c a nviat Hristos , moartea s-a prdat , ziua cea vesel s-a

artat ; uile fiind ncuiate , nuntru a intrat Dttorul de via i Domnul 7 .

Eshatologicul se resimte n adierea lui , n limitele istoricului , unde un rol hotrtor l are

contiina ascetic. Aceast contiin ne ajut s ne redescoperim n condiia i vocaia eshatologic , ne ntrete n trezvia duhovniceasc , stare n care , n trup fiind , vieuind deja mpreun cu Hristos i cu toi Sfinii. Condiia eshatologic a cretinului impune trirea n cadrul

istoricului,a dorului dup Dumnezeu , care depete limitele legate de existena efemer. Dorul

eshatologic dup cele venice este sdit n fiecare dintre noi , deoarece omul este o fiin nsetat de

venicie , de infinit. Cugetarea la cele dumnezeieti i mplinirea voii lui Dumnezeu presupune

ascuirea contiinei eshatologice i valorificarea ei n mod autentic 8 .

Eshatologia d sens vieii pmnteti , iar moartea se nscrie ca un moment necesar pentru

perceperea acestui sens. Berdiaeff afirma n acest sens : moartea este faptul cel mai profund i

semnificativ al vieii , care ridic pe ultimul muritor deasupra cotidianului i ea singur profunzime

chestiunea sensului vieii. De fapt , viaa nu are sens , dect dac moartea exist . Sensul finit este

legat de un sens final 9 . Dumnezeu se face prezent n viaa noastr prin nesfrita putere a Lui , pentru ca i noi s

putem atinge viaa n El , dincolo de moarte. Acesta este scopul , inta oricrui cretin i nu vom

ajunge la ea , dect prin realitatea morii trupeti , care n cretinism este vzut ca un moment al dialogului ntre om i Dumnezeu 10 .

6 Penticostarul , Smbta n Sptmna Luminat , la Vecernie , la Doamne strigat-am , alte Stihiri ale lui Anatolie ,

glasul al 8-lea , Stihira a II-a , p. 52-53. 7 Ibidem , Vineri n Sptmna a doua dup Pati , la Utrenie , la Stihoavn , Stihirile Praznicului , Stihira a II-a

, glasul al IV-lea , p. 81. 8 Adrian Lemeni , Sensul eshatologic al creaiei , ediia a II-a revizuit , Editura ASAB , Bucureti , 2007 , p.

266-267. 9 Nikolai Berdiaeff , Essai sur la destination de lhomme , p. 325 , apud. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Teologia

Dogmatic Ortodox , vol. III , Ediia a II-a , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti , 1996 , p. 146. 10

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Op. cit . ,p. 148.

9

Prinii Bisericii declar c viaa pmnteasc dobndete un sens , cnd omul face din ea

o cltorie contient spre moarte i spre cele de dup ea , ca o int a vieii. Teodor al Edessei

afirm n acest sens : cel ce cltorete fr int se va osteni n deert 11 . Aceast int impune

o trire duhovniceasc , o abandonare a vieii pmnteti n materialitatea sa i o ndreptare spre

duhul nvturii Evangheliei : dac vieuii dup trup , vei muri , iar dac ucidei cu Duhul

faptele trupului , vei fi vii ( Romani , 8 , 13 ). Aceasta trebuie s o facem din iubire de Dumnezeu care a primit moartea , pentru ca noi s putem muri cu El , s ne predm Lui n aceast via ,

pentru a fi dincolo prezeni. Continuitatea ntre viaa corporal i viaa veacului ce vas vin ( I Timotei 4 , 8 ) este , deci , doar ntrerupt. Dumnezeu care a creat firea omului , nu a creat mpreun nici plcerea , nici durerea din

simuri , ci a dat minii o anumit capacitate de plcere , prin care s se poat bucura n chip tainic

de El. Aceast capacitate , care este dorin natural a minii dup Dumnezeu , lipind-o primul om

de simire , ndat ce a fost creat , a vzut plcerea , micndu-se potrivnic firii. Cel ce ngrijete de mntuirea noastr a nfipt n mod providenial n aceast plcere ca pe un mijloc de pedepsire durerea , prin care s-a sdit n chip nelept n firea trupului legea morii , ca s se limiteze nebunia

minii 12 . Plcerea a adus , deci , durerea , care n final , duce la moarte.

Pentru cretini , planul eshatologic sau viaa etern dup moarte nu este numai ceva

viitor , ea a nceput prin i n Hristos , care a nviat din mori 13 . Dumnezeu nu a creat moartea i

nu se bucur de moartea celor vii. El a zidit toate lucrurile spre via. Pe om l-a zidit spre

nestricciune i l-a fcut dup chipul fiinei Sale. Prin diavol , moartea a intrat n lume i cei ce sunt

de partea Lui o vor cunoate. Lumea viitoare , restabilirea lumii de la nceput ntr-o form nou , se

realizeaz prin schimbarea lumii de acum. n starea de Rai , omul particip la viaa divin , simbolizat prin pomul vieii. Dup pcat pierde starea de har , este deprtat de comuniunea cu

Dumnezeu , nu are acces la pomul vieii. Adam nu mai recunoate pe Dumnezeu ca principiu al

vieii , de aceea pune numele femeii sale Eva , adic via ( Facere 3 , 20 ) 14 . Ceasul de pe urm nu este o moarte absolut , ntruct aceasta a fost surpat de nvierea lui Hristos. De aceea , cretinul nu are team de moarte , deoarece dincolo de ea se afl ndejdea nvierii , a restabilirii la o nou via.

11 Sfntul Maxim Mrturisitorul Filocalia , vol.I , nvtura despre viaa moral n 170 de capete , traducere de Pr.

Stavr. Dr. D. Stniloae , Sibiu , 1947 , Tipografia Arhidiecezan , p. 12. 12

Sfntul Maxim Mrturisitorul Filocalia , vol. III , Rspunsurile Sfntului Maxim ctre Talasie , traducere de Pr. Stavr. , Pr. Dr. D. Stniloae , Sibiu , 1948 , Tipografia Arhidiecezan , p. 333. 13

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Op. cit . , p. 144. 14

Pr. Prof. Dr. Ioan Bria , Eshatologia sau lumea viitoare , Ortodoxia , Bucureti , Anul XLVII , nr. 1-2 , 1995, p. 66.

10

i celelalte religii cred ntr-o Eshatologie , dar se poate afirma c numai Hristos , care a

nviat , ne d o siguran obiectiv despre viaa viitoare i c numai comuniunea cu El , ntrupat i nviat , ca om , este o comuniune care ne asigur ca persoane pentru venicie , deci , ne asigur o adevrat fericire etern , contient i deplin 15 .

Eshatologia cretin trateaz viitorul creaiei i al omenirii , mplinirea unei viei deja ncepute , mplinirii deschiderii metafizice a naturii noastre n Hristos. Aceast doctrin nu se refer

numai la viitor , ci i la prezent , n msura n care , viaa cretinului este profund marcat de

orientarea spre viitor.

Vai , ct lupt are sufletul cnd se desparte de trup! Vai , ct lcrimieaz atunci i nu

este cine s-l miluiasc pe dnsul! Ctre ngeri ridicndu-i ochii , n zadar se roag , ctre oameni

minile tinzndu-i , dar nu are cine s-l ajute! 16 Moartea apare nfricotoare! Desprirea sufletului de trup cutremur orice om , care se

gndete la moarte. Trecerea de la noiunea morii la realitatea ei este , probabil , printre lucrurile

cel mai greu de mplinit , aici , pe pmnt , pentru c , cel mai adesea , noi vorbim despre moarte la

modul anonim i abstract , ca despre un obiect sau problem oarecare. Atunci , ns , cnd o privim

ca pe o tain a intrrii n mprie , adic , cnd i mpropriem ntr-un anume fel sensul , ncepem s-i descifrm ecuaia , ieind din absurdul care ne marcheaz n faa ei. Moartea trebuie simit ca

pe o prezen , crae ne privete total , pe de-a-ntregul i atunci , nu mai putem gndi despre moarte

la persoana a treia , ci la persoana 1 singular.

Omul postmodern i cu mult mai mult , cretinul ortodox , trebuie s o trateze personal ,

ca pe o experien a vieii , moartea fiind un fapt care ne privete pe fiecare n parte.

Biserica cretin Ortodox este singura capabil s ofere un rspuns valabil n faa

morii , penrtu c acesta este rspunsul lui Hristos. El a artat c trirea morii este exponenta vieii

adevrate i venice.

Tcerea morii se aterne interminabil de-a lungul veacurilor , iar omul se ntreab

dintotdeauna : Oare , ce este dincolo de moarte? Asistm astzi , poate mai mult ca niciodat , la o

groaz general n faa morii , exprimat printr-o exagerat grij pentru pstrarea vieii pmnteti. Rareori gsim cri sau articole , care s trateze tema morii , deoarece moartea este mai

curnd un subiect tabu sau de care ne ascundem fr a dori s-l cunoatem. n societatea de consum a zilelor noastre , n care imperativul este satisfacerea imediat a dorinelor individuale , cnd pe

15 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Op. cit. , p. 143.

16 Slujba nmormntrii mirenilor , Panihida , Editura Trinitas , Iai , 2000 , p. 36.

11

toate ecranele se pot vedea numai reclame , nfind chipuri strlucind de tineree i de sntate ,

moartea , ca realitate , ar putea fi considerat o impudoare 17 .

Pentru aceasta s-au ridicat locuine , afirm Sfntul Grigorie de Nyssa , pentru ca

timpurile noastre s nu sufere de frig sau de cldur. Cultivarea pmntului nu face altceva , dect s asigure bunurile necesare ale traiului , continu Sfntul 18 . Oare , aceast grij de via nu izvorte de frica de moarte? Medicina nu este ea preuit de oameni , pentru c lupt mpotriva

morii? Apoi , vzndu-te n faa morii celui mai apropiat de tine , cum este cu putun s nduri o

schimbare att de mare , fr s te cuprind tristeea , fr s vezi ceva , pe care s te sprijini? Atunci cnd vorbim despre ieirea sufletului , noi vedem ce a rmas , dar nu vedem ce a disprut.

Nu tim ce este sufletul , nici unde s-a dus , cci nici pmntul , nici apa , nici aerul , nici vreu alt

element nu vdete a avea n sine puterea ieit din trupul celui mort 19 .

Influenat de gndirea modern i de critica tiinific , omul postmodern , cuttor de

rspunsuri imediate , n ceea ce privete moartea , caut , dar nu gsete nimic. Se ndeprteaz de

Biseric , deoarece aceasta , din punctul su de vedere , este n imposibilitatea de a-l mulumi.

Dac se va ndrepta spre medicin , medicul avnd menirea de a se opune morii biologice , nu va

reui nici el s dea un rspuns , care s-i fie de ajutor , pentru c o discuie despre apropierea morii ar nsemna pentru medic posibilitatea de a-i recunoate necondiionat eecul tiinei sale.

Succesul pe care-l au astzi crile de parapsihologie , ca i al celor care nareaz

experiena limit sau postmortem , este expresia unei profunde nelieniti a omului contemporan

lipsit de credina lucrtoare n Hristos , cu privire la ceasul morii sale i la ceea ce-l va atepta n

venicie.

Adesea,noi ne ntrebm : Ce este , n esena ei , moartea? Este mai mult dect o realitate

implacabil sau o veste tulburtoare? Care sunt etapele premergtoare ei , adic cum trebuie trit

viaa? Punem ntrebrile acestea , cu ct mai mult , cu ct n zilele noastre se observ grave abateri

de la normele i principiile morale cretine i o distragere a ateniei oamenilor sprea aspecte de cu

totul alt factur. Peste tot se aude , nu doar n biserici , vorbindu-se de viaa venic , de nviere ,

de viaa de dup moarte i altele de felul acesta. Cum ar trebui s reconsiderm viaa noastr de

aici , pentru ca moartea noastr s nu fie acel dincolo cutremurtor , ci intrarea n mpria lui Dumnezeu , aa cum ne nva Mntuitorul Hristos?

ntoarcerea n perioada cretinismului antic , la nvtura inspirat a Prinilor primelor

17 Mitropolitul Antonie de Suroj , Viaa , boala , moartea , Editura Sfntul Siluan , 2010 , p. 5.

18 Sfntul Grigorie de Nyssa , Despre suflet i nviere , traducere de Pr. Grigore Teodorescu , Editura Herald , Bucureti

, 2006 , p. 17. 19

Ibidem , p. 17.

12

veacuri cretine i , n primul rnd , la textul Sfintei Scripturi , este imperios necesar , pentru a

avea o viziune ct se poate de limpede despre felul cum se afl cretinul adevrat n faa morii.

Dei puine , textele referitoare la realitile venice , ne spun att ct putem nelege noi , n starea

n care ne aflm 20 . Preocuprile teologilor au vizat sinteza gndurilor inspirate ale Prinilor ,

pentru a oferi o viziune de ansamblu asupra realitilor venice 21 . Excursul n viaa cretinilor

primelor veacuri scoate la iveal faptul c ntr-o societate nstrinat de Dumnezeu , atitudinea

tradiional fa de moarte este nlturat aproape complet. Atitudinea primilor cretini fa de

moarte era una de apropiere , familiar chiar 22 .

Moartea nu este un sfrit al sfritului , ea este doar trecere-pate , este natere n

Hristos , Cel care a mblnzit moartea. Calea cltoriei cretine este Patele , nvierea. Scrierile Prinilor Bisericii au pus n eviden vocaia pascal a omului , moartea , la rndul ei fiind

naterea-patele , prin care cretinul intr n locaurile gtite i fgduite lui de Patele-Hristos.

Atitudinea Bisericii Ortodoxe este , pentru cei care vor s cunoasc Adevrul Absolut ,

bine conturat. Adesea , este dificil de gsit un cuvnt , care s fie mngietor i logic n faa

morii , cu toate c tim din Biseric , c exist mult lumin , n ceea ce privete aspectul acesta.

Constatm , de cele mai multe ori , c rmnem n faa morii cuiva de aproape sau de departe , ca

n faa propriei treceri , ca ntr-un labirint al nelegerii ; n acest sens , fiind de acuzat , probabil ,

viziunea noastr asupra acestei realiti , tributar secolelor din urm , cnd , de fapt , am pierdut

sensul duhovnicesc , hristologic , asupra morii. Este de ajuns s pronunm doar cteva cuvinte : mort / moarte , i , totul este receptat de cei din jurul nostru , ca fiind lugubru , respingtor i chiar , nfricotor. Primele imagini sunt evidente : catafalcul , decorat n negru , lumnrile , groparii ,

prezena preotului etc. Credincioii , de multe ori , reacioneaz n faa morii dup stereotipuri

pgne ( lamentri ndelungi , rituri de bocit, dezndejde , rceal ) ; chiar i preoii care particip la nmormntri, cad , de multe ori , n greeala ancorrii ntr-un panegiric , pentru cel decedat , n loc

s-i contientizeze pe cretini asupra importanei ntlnirii cu Hristos.

Moartea nu este un lucru ru , afar numai daca-mi vorbeti de moartea pctosului 23 .

Cci Dumnezeu n-a fcut moartea i nu Se bucur de pieirea celor vii ( nelepciunea lui Solomon 1 , 13 ) . Originea morii trebuie cutat , dup cum afirm Sfinii Prini , n voia omului , n pcatul svrit n Rai , prin eronata experiere a libertii sale. Omul este , dup fire ,

20 Sfntul Ioan Gur de Aur , Omilii la Parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv , IV , 3 , p. 102.

21 Jean-Claude Larchet , Tradiia Ortodox dup moarte , trad. de Marinela Bojin , Editura Sofia , Bucureti , 2006.

22 Arhimandrit Serafim Rose , Sufletul dup moarte , traducere de Graia Lungu-Constantinescu , Editura Tehnopress ,

Iai , 2003. 23

Sf. Vasile cel Mare , C Dumnezeu nu este Autorul relelor , n Omilii i Cuvntri , trad. i note de Pr. Prof. Dumitru Fecior , EIMBOR , Bucureti , 2004 , p. 148.

13

muritor , ca unul ce a fost fcut din cele ce nu sunt 24 , dup Sfntul Atanasie. Clcarea

poruncii l ntoarce pe om la starea cea dup fire 25 , adic l readuce la rna din care a fost

creat. De aceea , Dumnezeu i va spune omului , dup cderea Lui : te vei ntoarce n pmntul din

care eti luat , cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce ( Facerea 3 , 19 ) . Urmrile cderii au adus moartea n lume , nu doar pe om , ci toat creaia a fost afectat , cci fiind omul luat captiv ,

a fost luat captiv i creaia care i slujea 26 . Lumea 27 natural este relativ i nu perfect , fiind creaia Absolutului i nu Absolutul ; ea a fost pasibil din principiul unei afectri. Suferina

uman dup cdere este , aadar , consecina unui act care a contrazis sau a nfruntat Fiina 28 , ns

suferina uman nu este singur n Univers , ci este permanent asistat , vegheat , consolat i

vindecat de Iubire Absolut a Persoanei Supreme , Prietenul nesmintit i npreun-suferind n

Venicie 29 .

Iisus Hristos este Sublimul provocat al omului , El nu adoarme conflictele i contiinele ,

ci le provoac cu orice pre 30 . Hristos terge lacrima omului , n clipa morii sale. Cel care mai

plnge nc este interogat fr mil de Sfntul Ioan Gur de Aur : Spune-mi , de ce plngi?

Pentru c , greind Adam , ai fost scos din Rai? F fapte bune i nu Raiul , ci nsui Cerul i-l deschizi i nici un ru nu te las s ptimeti , din cauza neascultrii celui nti zidit : Eva te-a supus

brbatului? Dar eu te fac de o cinste nu numai cu brbatul , ci i cu ngerii , de vei voi. Ai fost lipsit

de viaa aceasta? Dar eu i druiesc pe cea viitoare , pe cea venic , fr de moarte i plin de

nenumratele bunti. Nimeni , dar , s nu socoteasc , c ptimete necazuri din pricina celor de

mai nainte ... Adam i-a adus via ostenicioas? Dar Hristos , n schimb , i-a fgduit viaa , de

unde a fugit durerea , ntristarea , suspinarea i mpria Cerurilor 31 . Paradoxal , moartea este transformat n remediu pentru cretini : pentru pricinile de

mai sus , Dumnezeu a ngduit desfacerea trupului , ca s nu se pstreze pentru noi nemuritoarea boal , ntocmai ca un olar , care nu vrea s bage n foc un vas de lut stricat , nainte de a se ndrepta , prin refacerea lui , stricciunea pe care o are 32 .

Moartea este i plata pcatului , dar ea devine i mister pascal , fiind imperios necesar ,

24 Sf. Atanasie cel Mare , Tratat despre ntruparea Cuvntului , despre artarea Lui prin trup , I , IV , p. 94.

25 Ibidem , p. 98.

26 Sf. Macarie Egipteanul , Omilii duhovniceti , PSB , trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu , XI , 5 , p. 137.

27 Pr. Prof. George Remete , Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu , Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne , Bucureti , 2005 , p. 12. 28

Pr. Prof. George Remete , Op. cit. , p. 13. 29

Ibidem , p. 17. 30

Ibidem , p. 20. 31

Sf. Ioan Gur de Aur , Cuvntul despre faptul c nu pentru Adam suntem pedepsii , n Puul , trad. de Grigorie Dasclul , Ed. Anastasia , Bucureti , 2011 , p. 388. 32

Sf. Vasile cel Mare , Op. cit. , p. 160.

14

pentru a putea trece la adevrata libertate , libertate pe care Drepii o pot gusta nc de pe pmnt

fiind. Patele este iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru noi 33 . Hristos este mai mult dect simpl

idee de mntuire. El este Dumnezeu i nu ne cheam la El dect prin Pate : nu se spune cine este

Hristos , pn cnd nu se poate trece de patele su 34 .

Teologia tradiional a ncadrat moartea oamenilor n moartea lui Hristos i n iconomia

Mntuirii. S-a vorbit despre adevrata moarte , care este cea fr de pcat sau moartea n Hristos 35 .

Moartea fizic este realitatea prin care trece orice fiin creat. Cnd survine viaa

omului , cu sau fr suferin , aceasta trebuie privit ca mijloc de unire cu Dumnezeu , ca moment solemn al trecerii noastre n mpria cea venic a lui Dumnezeu. Progresele medicinei au acutizat problema eutanasiei i au evideniat-o tot mai mult. Se

observ c se ngreuneaz tot mai mult definirea frontierelor dintre via i moarte , dintre coma

ireversibil i cea reversibil. Tehnicile de reanimare permit multora o revenire miraculoas , n

timp ce pe alii i condamn la tratamente , care prelungesc mai mult agonia , dect viaa. Efectul

tehnologic din slile de reanimare este nsoit adesea de izolare i de nsingurare a bolnavului , de

separarea lui de rude , chiar n momentul morii , i , din acest punct de vedere , personalul de

asisten ar trebui s treac de la o simpl asisten tehnic , la o asisten uman , n virtutea

faptului c , fiecare persoan uman are dreptul la demnitatea morii. Fiecare bolnav ar trebui s fie

corect informat , pentru a se pregti s primeasc o moarte demn. Medicul sau membrii familiei au

menirea nu numai de a administra tratamente bolnavului,ci i de a-l asista. Esenial este ca cel

mai apropiat din

anturajul lui s-l informeze c va muri. Dar nu oricare dintre apropiaii si , ci cel mai apropiat. Poate s fie un prieten sau soia lui , un frate , un fiu , o fiic , nu conteaz. S fie cel mai apropiat i

care va rmne tot timpul lng el 36 .

Resorturile gndirii umane i , mai ales , ale tehnicii moderne scot pe pia o sumedenie

de practici : mumificare , hibernare , criocenizare ...totul pare fcut pentru a evita ceasul morii ,

33 Marcu Ivan Rupnik , Cuvinte despre om. Persoana-fiina Patelui , vol. 1 , trad. de Maria-Cornelia Oros , Ed.

Deisis , Sibiu, 1997 , p. 18-19. 34

Ibidem , 229. 35

Moartea este prezentat cu deosebit intensitate n Scriptur : mai ales , n Faptele Apostolilor i n Epistolele Pauline. Numeroase referate le prelungesc pe cele ale Vechiului Testament i prezint afiniti cu cele din Evanghelii , cum ar fi : moartea trdtorilor ( F. Ap. 5 , 1-11 ; I Corinteni 11 , 30 ) , moartea martirilor ( F. Ap. 7 , 55-60 ) . Sfntul Apostol Pavel afirm o certitudine : cei care sunt mori n Hristos vor nvia , dup care noi vom fi reunii cu ei i pururea cu Domnul vom fi ( I Tesaloniceni 4 , 16-17 ; I Corinteni 15 , 52 ) . Deci , moartea este , ntr-un anume fel , puntea de legtur cu Hristos. 36

Mitropolit Antonie de Suroj , Viaa , boala , moartea , Ed. Sf. Siluan , 2010 , p. 42.

15

morii , dar orice strduin pur omeneasc nu este dect vnare de vnt

( Ecclesiastul 1 , 14 ) . mi pare de de cea mai mare importan s nu-l nchidem pe bolnav n dezndejdea absolut a singurtii sale 37 . Dumnezeu nu a fcut lumea pentru existen trectoare , ci pentru una venic i toat

teologia ortodox este un dialog cu El , despre moarte , pentru dobndirea vieii. Mntuitorul nostru

Iisus Hristos este singurul exeget adevrat asupra morii i a vieii , pentru c El singur a trit

moartea , a biruit-o , prin viaa Sa , artndu-ne i nou calea depirii ei. Noi vorbim despre

moarte ca despre ceva , dar nu avem precum Hristos experiena morii i , mai ales , a

biruinei asupra ei. De aici vine necesitatea unirii cu Hristos , prin Biseric , prin credin.

Moartea i-a schimbat n Hristos nu numai rostul n ea nsi , ci i n existena celor ce o triesc ,

descoperindu-se ca poart spre via 38 .

Este sigur c sensul cretin al morii deriv din sensul cretin al vieii prezente. Moartea

nu trebuie s fie dect clipa n care se ntlnete ntlnirea vieii temporale cu viaa venic , pentru

fiecare om. Credina n nemurirea sufletului n viaa viitoare constituie unul dintre adevrurile de

temelie ale cretinismului i este cea mai puternic prghie de rezisten , care ne ajut s biruim necazurile , greutile i suferinele vieii. Dreptatea nseamn conformitatea hotrrilor i actelor

lui Dumnezeu , cu voia Sa Sfnt , precum i voina Sa de a rsplti cum se cuvine 39 . Dreptatea se

arat sub dou aspecte , n manifestarea Sa extern fa de oameni : pozitiv , ca rsplat pentru cei

buni ; negativ , ca pedeaps pentru cei ri , conform temeiurilor biblice , dup care : Dumnezeu

este judector drept i tare ( Ps. 7 , 12 ) , La Dumnezeu nu ncape prtinire ( Ef. 6 , 9 ) , tiind c judecata lui Dumnezeu este dup adevr ( Rom. 2 , 2 ) . n persoana uman , dreptatea divin const n contiina i certitudinea omului despre o dreptate inerent i absolut , certitudine concretizat prin sacrificiul su , pn la anulare de sine ,

n serviciul acestei drepti 40 .

Ca s aib loc o judecat dup moarte este necesar , n mod evident , ca ceva din noi s supravieuiasc acestui dramatic eveniment , care survine oricrei fiine vii. Sufletul este cel care

nu este distrus , datorit nemuririi sale , iar trupul va merge n pmntul din care a fost luat .

Conceperea nemuririi substaniale a sufletului , prin el nsui , are drept consecin tendina de a

conferi mai mult importan Judecii Particulare , dect celei Generale. Sufletul este nemuritor ,

37 Mitropolit Antonie de Suroj , Op. cit. , p. 41.

38 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Op. cit . , p. 155.

39 Pr. Prof. Dr. George Remete , Dogmatica Ortodox , Ed. Rentregirea , Alba-Iulia , 2007 , p. 146.

40 Ibidem , Op. cit.,p. 146.

16

prin voina lui Dumnezeu , ca s se bucure venic de comuniunea lui cu Dumnezeu sau s regrete

desprirea de Creatorul lui , din pricina propriei sale liberti 41 .

Sunt numeroi teologi , care opineaz c sufletul s-ar distruge mpreun cu trupul , n

virtutea faptului c Dumnezeu este singurul capabil s-l aduc din nou la via pe acesta , mpreun

cu trupul , la Judecata Universal . O ncetare a existenei sufletelor ntre moarta i Judecata Universal ar nsemna o ntrerupere a relaiei dintre Dumneyeu i persoan 42 . Nu se poate concepe faptul c Dumnezeu uit sau nu-I mai pas de o persoan , pe care El

nsui a adus-o la existen. Dumnezeu ine sufletul omului n existen i dup moarte , ca s arate c iubirea Lui rmne n veci , chiar i fa de cei care nu vor rspunde n veci iubirii Lui 43.

Pentru Dumnezeu nici o persoan cu care a stat n relaie nu mai nceteaz de a exista , deoarece

Dumnezeu cnd l-a fcut pe om , ca persoan , I-a dat acestuia o nsemntate infinit , L-a fcut

copartener n procesul lui de mntuire , de desvrire , l-a fcut pentru o relaie nentrerupt cu

Sine. Teza distrugerii persoanelor de ctre Dumnezeu relativizeaz valoarea creaiei , ntruparea

lui Dumnezeu i tot planul mntuirii 44 .

Cultul morilor , cu toate diversele lui forme , are un loc important n toate religiile.

Amintirea celor plecai dintre noi , cinstirea lor , are la baz ideea de supravieuire a sufletelor dup

moarte i legtura lor strns cu cei vii , precum i influena unora asupra altora. De asemenea ,

cultul morilor presupune o via sufleteasc dup moarte , o stare de fericire sau de nefericire ,

obinut n urma unei judeci. Religia cretin , prin nvtura relevat a Domnului Hristos , a purificat toate

manifestrile exterioare njositoare , crude i grosiere , n legtur cu cultul morilor i ne-a nvat modul cel mai nalt de unire ntre cei vii i cei mori , chipul de a-i cinsti i de a-i ajuta n viaa lor de dincolo de morminte. nvtura cretin , referitoare la cultul morilor i , n special , la rugciunile pentru cei mori , pleac de la o serie de idei precise , bazate pe relevaia divin , pe care i fundamenteaz i

celelalte manifestri exterioare de solidaritate cu cei mori.

n legtur cu moartea , care este un fenomen universal i inerent naturii umane , revelaia cretin ne arat , c ea a survenit n lume , n urma pcatului original ( Rom. V , 12 ) , dar nu este o distrugere complet a omului , ci numai o desprire a sufletului de trup. Trupul se

41 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu , Iisus Hristos Pantocrator , EIBMBOR , Bucureti , 2005 , p. 385.

42 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , vol. III , Ediia a II-a , EIBMBOR , Bucureti ,

1997, p. 164. 43

Ibidem , Op. cit . , p. 235. 44

Ibidem , p. 243.

17

ntoarce n pmnt , din care a fost luat , se desface n elementele componente , iar sufletul i

prsete locuina sa , corpul , dar i corpul supravieuiete n eternitate ( Fac. III , 19 ; Eccl. XII , 17 ; Matei X , 28 ; Marcu VIII , 36 ; Iacov II , 14 , 26 ; Cor. V , 1-4 ) . Nemurirea sufletului , dinuirea lui n viaa de dup moarte , este o idee , prin care se explic cultul morilor i

rugciunile pentru acetia. Sufletul a fost creat pentru viaa venic,pentru ca s poat locui n

locuina de lumin,care este Hristos 45 . Nemurirea este afirmat i mrturisit de unii gnditori n

chip diferit , ca amintire a naintailor , prin ideile i operele lor sau ca o nemurire a genului uman ,

n general ; alii o neag complet. Revelaia cretin ne nva , c morii dinuiesc i dup

moarte , prin spiritele lor , au o via i activitate proprie , n afar de trupuri , pn la nvierea General 46 . ns este surprinztor , c exist i unii cretini , care afirm c sufletul moare odat cu trupul i nvie la nvierea General. Sufletul i trupul sunt dou nceputuri de sine stttoare. Aceasta se observ din felul de cum au fost create. Ct despre animale , ele au fost create n mod deosebit dect omul ; ele au fost fcute dein pmnt. Apoi a zis Dumnezeu : S scoat

pmntul fiine vii , dup felul lor : animalele , trtoarele i fiarele slbatice , fiecare dup felul

lor . i a fost aa ( Facere I , 24 ) . n schimb , omul , precum am amintit , a fost zidit prin suflarea dumnezeiasc i are origine divin ( Facere I , 2-7) . Rugciunile pentru cei mori Judecata Particular are o foarte mare importan. Cci n

legtur cu Judecata Particular i cu starea sufletului de dup ea , pn la Judecata Obteasc

intervin rugciunile pentru cei mori. n acest interval de timp i pentru acest timp , intervin cei vii pentru decedai , pentru ameliorarea situaiei lor sau pentru proslvirea celor alei.

Judecata Particular este atestat de Sfnta Scriptur , Sfntul Pavel spunnd : Este

rnduit oamenilor s moar , iar dup aceea s fie judecai ( Evrei IX , 27 ) . Judecata Particular se deosebete de cea General , Obteasc. De aceea , i n Mrturisirea Ortodox a lui Petru

Movil se precizeaz , c exist o Judecat Particular deosebit i o Judecat de Apoi

( Obteasc ) . Nici drepii , nici pctoii n-au primit rsplata desvrit a faptelor ( dup Judecata Particular ) , dar , totui , nu sunt n aceeai stare i nu se trimit n acelai loc 47 . Judecata Particular se efectueaz imediat dup moartea omului , astfel , sufletul decedatului merge nsoit de o serie de ngeri i demoni. Ele este oprit printr-o serie de locuri ( vmile sunt 20 la numr ) , unde i cere socoteal de anumite pcate , fiind acuzat de demoni i aprat de ngeri. Demonii amintesc toate pcatele decedatului , neinnd seama de cele iertate de pocin ; ngerii

apr sufletul decedatului. Dac la vreo vam sufletul este gsit cu pcate covritoare , este luat

45 Pr. Prof. Dr. Dumitru Sniloae, Op. cit. , p. 159.

46 Pr. Prof. N. Chiescu , Pr. Prof. Isidor , I. Petru , Teologia Dogmatic i Simbolic , Bucureti , 1958 , 988.

47 Mrturisirea Ortodox , partea I , ntreb. 61 , p. 63.

18

de demon i dus n Iad. Deci , ngerii au un rol nsemnat n Judecata Particular a decedatului. Iar

despre ngerii ri se arat , c ei pot fi ntrebuinai, ca instrumente ale mniei divine mpotriva

celor pctoi ( Iov I , 12 ; Cor. V , 5 ) 48 . Precum cum s-a afirmat , Judecata Particular este provizorie. Ea se face asupra sufletului decedatului i nu asupra sufletului i trupului , cum va fi Judecata Obteasc , cea de Apoi.

Recompensa sau pedeapsa o va suporta numai sufletul. Ea se mai numete provizorie , cci soarta

unora dintre pctoii pedepsii , pentru pedeapsa Iadului , este definit , pentru c ea poate fi

modificat n bine , prin rugciunile Bisericii. Numai dup Judecata de Apoi , pctoii vor trece n

munca venic a Iadului. La Judecata Particular se vor avea n vedere faptele sale prezente pn la

moarte , starea sa din momentul morii. La Judecata Definitiv , cea Obteasc , se vor avea n

vedere ntregul ansamblu al vorbelor , faptelor i cugetul decedatului , cu toate urmrile sale funeste

sau binefctoare. Totui , dup Judecata Particular , sufletul decedatului se bucur n Rai sau

sufer n Iad , n mod diferit , dup faptele svrite n via. Rugciunile i cntrile de iertare

pentru cel decedat presupun o cin a aceluia , mcar n ultima clip a vieii lui , o ieire a

sufletului din trup , cu cin , pe care credem c o continu i dup moarte 49 . Pctoii , dup Judecata Particular , nu-i cunosc toate urmrile pcatelor , nu vin n

faa lor ca s-i acuze toi , asupra crora s-a extins influena cea rea.

Ceea ce reiese clar din revelaia divin este , c dincolo de mormnt este o via

contient i activ , ntr-un oarecare sens. Deci , viaa celor de dincolo , dup Judecata Particular

nu poate fi o stare de somnolen , pn la Parusia Domnului , cum nva greit unii cretini de

astzi , care invoc unele citate scripturistice , n sprijinul afirmaiilor lor. Sufletele sunt contiente dup moarte. Viaa contient i activ de dincolo de mormnt

se dezvolt , avnd ca fundament viaa de pe pmnt ; viaa de dincolo se pregtete aici , pe

pmnt 50 .

Cum avem noi , cei ortodoci , rugciunile pentru cei mori , exist i la pgni

manifestri diferite , practici mortuare , jertfe pe morminte i alte obiceiuri. Aceste rugciuni existau i la evrei , fiind semnalate n Vechiul Testament. n nvtura cretin , rugciunile pentru cei mori capt o fundamentare mai precis. ntre cei vii i cei mori nu este un zid despritor , ci rugciunile unora pentru alii i apropie pe toi membrii ei , pe toate mdularele

trupului lui Hristos. Dar rugciunile pentru alii , pentru semeni sunt operante i , dar , au re-

48 Prof. N. Chiescu , Op. cit. , p. 944-945 , df. Hristus Andrutos , Dogmatica , p. 440.

49 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae , Op. cit. , p. 193.

50 Prof. N. Chiescu , Op. cit. , p. 948.

19

zultat? Rugciunile fcute cu credin pentru noi i pentru semeni sunt eficace , avnd un rezultat

real. Deci , rugciunile noastre pentru cei trecui din aceast via se ndreapt ctre cei din Rai

Sfinii lund pe Dumnezeu , pentru harul Su revrsat cu abunden asupra lor , rugndu-i s

intervin Dumnezeu , prin rugciunile lor pentru noi i uimindu-i cu pilde n via. Aadar , pe

baza rugciunii pentru repausai , este iubirea i credina.

De drept , Biserica Ortodox se roag numai pentru cei care au murit n credina cea

dreapt i pentru cei care au avut pcate covritoare , pcate prea mari , de ur i de dumnie

mpotriva lui Dumnezeu. Modul cum Dumnezeu opereaz iertarea pcatelor , cum influeneaz

asupra pcatelor celor din Iad , pe a cror situaie o amelioreaz sau i libereaz de acolo , nu o

cunoatem. Evident , nimeni nu se poate trece de la Iad la Rai i s-i amelioreze situaia de dup

moarte , prin voina sa i prin puterile proprii , aceasta fiind i nvtura ortodox. Cei pctoi i

pot schimba destinul , i pot mbunti situaia prin rugciunile Bisericii. De asemenea , este

greit invocat contra rugciunilor pentru cei mori , spusele Sfntului Apostol Pavel : Pentru c

noi trebuie s ne nfim naintea Judecii lui Hristos , ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin

trup , ori bine , ori ru .

Biserica Ortodox nu presupune neconcordane ntre doctrin i practic. Ea nu poate fi

ortodox , avnd practici fr fundament. Se tie , c dup nmormntarea celui adormit , precum i

n zilele rnduite de Biseric , pentru pomenirea morilor ( pomeniri generale sau particulare ) urmeaz agapa sau pomana , fcut n numele i pentru folosul mortului. Tot ceea ce Sfinii Prini

au cugetat i au scris pe tema Apocatastazei sunt nuanate i interpretri noi ale cuvintelor

Mntuitorului. De aceea , Adevrul Absolut nu poate fi dect unul i cuvintele Prinilor au rolul

de a ne ajuta s ne mprtim de acest adevr. Orice abatere de la Adevrul Suprem nseamn , de fapt , relativizarea Adevrului i motiv de controverse teologice nesfrite.

Clasat n rndurile ereticilor , Origen nu mai poate fi considerat Sfnt Printe. Dar reputaia de teolog , de prim sistematizator al teologiei ( n Opera celebr Peri arhon sau De principiis ) , nu i-o poate anula nimeni vreodat , iar opera origenist nu poate fi subestimat i exclus din Tradiia Bisericii. Origen este primul teolog care a dezvoltat ideea de Apocatastaz ,

sub diversele ei aspecte. Analiza conceptului de Apocatastaz la Origen i are limitele ei. n primul rnd , opera alexandrinului este , cronologic , cea mai veche , apoi din operele originale nu s-

a mai pstrat nimic. Tradiia spune c de la Origen au rmas cca. 6000 de volume. Ieronim nsui inventariaz 2000. ns imensitatea materialului bibliografic nu ne ajut deloc , dac din opere nu avem nimic original. Ceea ce a rmas , vine pe filiera discipolilor ( origeniti i chiar antiorigeniti ) . Spre exemplu , Rufin ncearc s corecteze greelile maestrului , modificnd

20

semnificativ textele originale.

Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete de Apocatastaz , dar nu n sensul pe care dicionarele

i acord acestui concept. Prelund din antichitatea greac ideea unei rentoarceri la o stare de

perfeciune , Sfntul Grigorie folosete termenul de Apocatastaz cu referire la ntoarcerea la

sntate dup o boal , revenirea la lumin dup o eclips , sau chiar mpcarea pctosului cu

Biserica. Restaurarea ( ) omului n starea primordial este , de fapt , nvierea lui pentru o via venic. Dei , Dumnezeu va deveni Totul n toate, nu toi oamenii l vor cunoate la

fel , ci n funcie de puterile fiecruia. Aceeai lumin dumnezeiasc pe unii i va nclzi , pe alii i

va arde. Teologia Ortodox contemporan a adus numeroase contribuii pentru nelegerea ideii de

Apocatastaz. Spre deosebire de teologii rui , predispui fie spre sentimentalism , fie spre rigorism

excesiv , teologii romni urmeaz calea de mijloc , admind existena Iadului venic cu pedepse , pentru pcatele svrite n aceast via. Dac Bulgakov accept Apocatastaza ca pe o

teologumen , Printele Stniloae nu se ndeprteaz de la nvtura oficial a Bisericii,dezvoltnd

ideea veniciei Iadului.

Admiterea Apocatastazei are consecine nefaste pentru viaa duhovniceasc a cretinului.

n primul rnd , Apocatastaza implic lipsa oricrui proces de sfinire. Apoi , este exclus posibilitatea unei Judeci general-universale , n conformitate cu nvtura oficial a Bisericii.

Temporalitatea Iadului i mntuirea diavolului sunt , de fapt , utopii , pentru c nu mai poate fi

restaurat o fiin care i-a pervertit voina liber , pn cnd starea de pctoenie a devenit pentru

el o a doua natur. Refuzul de a se ndrepta a devenit , de fapt , neputina de a se ndrepta.

Iubirea lui Dumnezeu nu se face simit numai de drepii din mprie. Cu siguran , Dumnezeu iubete la fel de mult un pctos , ateptnd ntoarcerea lui. Ajuns n Iad , dup moarte , pctosul mai are o ans de izbvire de chinuri , dar nu prin puterile lui , ci prin puterile celor

rmai n via i cu ajutorul rugciunilor Bisericii. Aceasta este prerea unanim a Prinilor Bisericii , considernd c nici starea fericiilor din Rai , nici a pctoilor din Iad nu este starea

definitiv i irevocabil. ns va veni vremea , cnd nimic nu va mai putea influena starea omului dup moarte. Dup Parusie , va avea loc Judecata Universal , dup care fiecare i va primi locul ,

n Raiul venic sau n Iadul venic , dup cum a lucrat n aceast via.

Escatologia , esen a cretinismului este disciplin teologic dedicat speranei. Este

disciplin care trateaz despre viitorul creaiei i al omenirii , despre destinul lor , despre mplinirea

unei viei deja ncepute i , nu n ultimul rnd , despre mplinirea deschiderii metafizece a naturii noastre n Domnul. Este de precizat c acest segment de Teologie nu se refer numai la viitor , ci i

21

la prezent , n msura n care viaa noastr este marcat de orientarea ei ctre viitor.

Escatologia consider sperana teologic n mplinirea ei final orice urcu care

nceteaz , pentru c se mplinete 51.

Escatologia actual a redescoperit istoria sacr a speranei , n cadrul creia nu vrea i

nici nu pretinde s ne prezinte geografia sediilor cereti , ci s ne indice n ce direcie trebuie cutat

Cerul i cu ce mijloace 52. n Teologia Romano-Catolic s-a pus ntrebarea ncepnd cu etapa numit Johanes Weiss , dac mesajul lui Isus istoric anuna sau nu o ateptare iminent a sfritului lumii i a mpriei lui Dumnezeu i n ce msur o credin care nu se confund cu cea a sfritului de lume ar avea un oarecare raport cu acel Isus al istoriei. Joseph Ratzinger sau Papa

Benedict al XVI-lea se ntreab n ultima lucrare de Escatologie , dac ateptarea iminent a

sfritului este un element central al propovduirii lui Isus , i , dac ar putea s spun acest

mesaj , cnd ateptarea rspunsului iminent a dezamgit 53. i se rspunde , problamatiznd n sensul de a ti ce a vrut Isus s spun real , prin mpria este aproape . Autorul opineaz c istoricul este total incapabil s decid , dac acest cuvnt al lui Isus este adevrat sau fals,el cutnd s interpreteze textele n mod direct , dar a trece de aici la problema adevrului nseamn s-i

depeasc cu mult limitele metodei 54 .

Dac n urm cu cteva sute de ani n Biserica Romano-Catolic , afirmaia c sperana

cretin este o iluzie cretinismul era o realitate , pe care omul i putea ntemeia viaa i

moartea - , astzi , asistm la o percepie diametral opus. Pentru marea majoritate , cretinismul , ca realitate , ca entitate i ca structur ce susine lumea , sunt simple exprimri fr coninut.

n practic , cunoaterea exegetic este conceput astszi dup modelul anistoric al tiinelor naturii , o cunoatere obinut i incontestabil , care i-a uitat propria istorie , propriile

istorii , fiind disponibile ale unor rezulate ale unei msurtori. Cine parcurge un secol de exegez va

constata c ntreaga istorie intelectuale a acestei perioade se reflect n ea 55 . Expresia mpria lui Dumnezeu sau mpria Cerurilor ne apare ca o cheie a predicii lui Isus. Pentru prima generaie de cretini , elaborarea cristologiei a fost o prob de

fidelitate fa de gndirea de oper i de cuvntul lui Cristos. Dac tema mpriei lui Dumnezeu a avut drept cosecin logic Cristologia , aceasta s-a datorat faptului c ea anun ceva asupra

51 Pr. Prof. Dr. Eduard Ferent , Op. cit. , p. 42.

52 Ibidem, p. 43.

53 Joseph Ratzinger , Op. cit. , p. 44.

54 Ibidem , p. 45.

55Joseph Ratzinger , Op. cit. , p. 47.

22

nelesului originar al acestor cuvinte i asupra tensiunii spirituale ; de asemenea , ne ajut s vedem cum se exprim aceast relaie n raport cu realitatea istoric 56 .

Teologia morii este un capitol destul de delicat n Teologia Romano-Catolic actual , iar

problematica pe care o ridic n aceast direcie abordeaz atitudinea societii , la nceput de

mileniu , n care omul n faa morii apare tulburtor de contrariat.

Renumitul teolog contemporan , romano-catolic , nimeni altul dect Papa Benedict al

XVI-lea , vis-a-vis de aceast tem observ o evoluie n dou faze , cu legtur ntre ele , dar , n

acelai timp , clar discernabile. El spune c lumea burghez ascunde moartea. l aduce n atenie pe Joseph Pieper , despre care spune c a strns pe aceast tem detalii semnificative. El arat c ntr-

un ziar american , cuvntul moarte nu trebuie tiprit. Mai mult , chiar i firmele americane de

pompe funebre caut prin artificii de limbaj s evite , pe ct posibil , menionarea morii , la fel , i n spitale , se ascunde cu mare grij moartea , att ct se poate 57 . n primele dou subcapitole aferente Escatologiei Romano-Catolice s-a abordat problematica nvierii n maniera opunerii fa de noiunea despre nemurire. ns punctul de origine n dezvoltarea teologic actual trebuie demonstrat n refuzul categoric al nemuririi i ntr-o

alegere plin de pasiune a nvierii 58. Conceptul noiunii de nviere a fost reactualizat n sensul aducerii ei la momentul morii ,

deoarece este nvederat c omul nu poate nvia cu trupul la momentul morii sale. i , problema

imediat urmtoare , care se pune n Teologie , este dac nvierea are sau nu are legtur cu materia. Pentru a ndeprta oarecare prejudeci sau reflecii personale trebuie apelat la Tradiie i , nu n ultimul rnd , la Noul Testament.

Iadul. n Teologia Romano-Catolic , Infernul este numai o stare , dincolo de percepia stare i loc. Sfntul Augustin pornind de la textul Vulgatei , unde se spune c Dumnezeu L-a nviat

pe Cristos , din durerile Infernului , adic din durerile morii , a dedus c i sufletul lui Cristos a

dezlegat de chinuri pe aceia pe care El considera c trebuie s-i dezlege. Starea infernal a sufletului este o respingere permanent a oricrei forme de iubire , o nchidere n egoismul propriu ,

recunoscut i urt , n acelai timp. n aceast stare poate exista casn i disperare , dar nicicnd cin. Osnditul se ciete , voiete Iadul aa cum este 59 .

ntrebarea fundamental a omului postmodern , n legtur cu Iadul , este aceea dup care , dac noi gndim c Infernul este doar o stare , aceast stare este ea etern ?

56 Joseph Ratzinger , Op. cit. , p. 49.

57 ibidem , p. 92.

58 Ibidem , Op. cit. , p. 184.

59 Pr. Prof. Dr. Eduard Feren , Op. cit. , p. 422.

23

La aceast ntrebare , teologii romano-catolici rspund c eternitatea sau venicia este

numai a lui Dumnezeu , El fiind Venic , Etern i dincolo de timp. Omul , creatur , poate participa

la venicie , dar numai dac se face prta la beatitudinea sa. Cel rnduit la Infern neputnd

participa la fericirea venic , nu poate fi etern.

Pcatul nu triete venic , dar consolideaz omul , astfel acesta cade ntr-o rigiditate

imutabil , care nu voiete nici o convertire i nu mai aspir dup nici o iertare. Exist un contrast

imens ntre viaa etern i ceea ce este n moartea etrn. n primul caz , avem o maxim dezvoltare posibil a oricrei durate n interiorul vieii absolute a lui Dumnezeu , iar n cel de-al doilea , o

contracie fr urme , pn la un acum imobil deprimant 60 .

n Teologia Contemporan Catolic , cuvntul Iad caut sensuri i conotaii cu totul noi. Este neles mai puin , ca i ameninare , ns deschide o bre n nelegerea chemrii la suferin ,

ns o suferin n comuniune cu Cristos. Iadul nseamn o chemare n a ne apropia de lumina lui

Cristos , uitnd chiar de propria suferin , uitnd de propria mntuire , i toate acestea numai n

folosul celorlali.

Purgatoriul. Doctrina Catolic a Purgatoriului i-a gsit n mod definitiv dimensiunea

eclesial n cele dou Concilii din Evul Mediu , care au ncercat s refac unitatea cu Bisericile din

Rsrit. A fost apoi formulat succint , nc o dat , la Conciliul din Trento , n disputa cu micrile

Reformei 61 .

Teologia Catolic afirm c Noul Testament las o bre deschis n nelegerea strii

intermediare , adic perioada dintre moarte i nvierea cea de Obte , care s-a lmurit prin nelegerea raportului dintre Antropologia cretin i Cristologia , nct Doctrina despre Purgatoriu

se vrea a fi o verig important n acest proces de problematizare.

Biserica Romano-Catolic nva c verdictul asupra vieii omului este dat n

momentul morii , n mod definitiv i irevocabil , aceasta nensemnnd neeaprat c omul atinge

stadiul definitiv al destinului su n acel moment 62 . n Biserica de Apus , starea intermediar se traduce prin Purgatoriu. Biserica de Rsrit nu admite aceast dogm , astfel nct la Conciliile de Unificare de la Lyon ( 1274 ) i Ferrara-Florena ( 1439 ) , doctrina Purgatoriului a devenit un punct nevralgic. Dei Biserica de Rsrit nu admite Doctrina unei pedepse i a unei reconcilieri n lumea de dincolo , ea are n comun cu

Biserica de Apus mijlocirile pentru cei decedai , exprimate prin rugciune , parastase , milostenii , i , nu n ultimul rnd , Liturghii pentru cei adormii.

60 Pr. Prof. Dr. Eduard Feren , p. 422.

61 Joseph Ratzinger , Op. cit. , p. 237.

62Ibidem , p. 236.

24

Cerul. Se definete mai nti , din punct de vedere cristologic , antropologic i apoi

escatologic. Din punct de vedere cristologic , el nu apare ca un loc gol , lipsit de istorie. Putem

afirma c fiina uman este n Cer , atunci cnd ea este aproape de Cristos , prin care se regsete ,

ca om , n fiina lui Dumnezeu. Aadar , Cerul este o experien personal , este un arc de bolt

ntre moarte i nviere. Pentru Teologia Ortodox , secolul al XX-lea a fost unul brzdat de mari mutaii i

prefaceri , fr de care Biserica Ortodox ar fi avut foarte mult de suferit. Pentru a se nelege acest

fenomen trebuie evideniat i faptul c n secolul al XIX-lea am asistatla nevoia de adaptare a

popoarelor , inclusiv a Bisericii Ortodoxe la modernitate , dup o ndelung perioad de

orientalizare. Aceast situaie sau program de occidentalizare a fost preluat i de popoarele din

Balcani , coninnd msuri cu caracter social , politic i ideologic , msuri care vizau n mod

indirect i Biserica Ortodox , care trebuia adaptat la nevoile unei Societi Liberale. Pe lng

secularizarea proprietilor eclesiastice i la incizarea Instituiilor Statului , aceast micare de

moderniza avea repercursiuni i asupra vieii spirituale. n sensul acesta trebuie amintit faptul c Statul dorea s aib un control asupra Instituiilor de nvmnt Teologic , iar acest control se observa , mai ales la nivelul programelor manualelor i profesorilor acestor faculti , care au fost

adaptate dup modelul celor catolice sau protestante din Occident. Raiunea unei astfel de

schimbri era pus pe seama implementrii unei contiine raionaliste despre om , ns cu ajutorul educaiei religioase.

n acest context de maxim efervescen a unei contiine utilitarist-moraliste despre om s-a creat o major discrepan ntre Teologia Academic Scolastic i Moralist a Facultilor de Teologie i Viaa liturgic i mistic , proprie Ortodoxiei , care dinuia nc din epoca patristic i

bizantin. S-a ajuns pn la situaie n care , uitnd de Teologia experienei eclesiale promovate de Sfinii Prini , Ortodoxia s se adape la modelele scolasticii occidentale , rmnnd aici ntr-o

captivitate ndelungat.

Teologia Contemporan a secolului al XX-lea a stat sub semnul recursului creator la

sursele Revelaiei. El s-a produs n contextul unei istorii speciale i dramatice , cum a fost aceea a

cretinismului rsritean 63.

Teologia Orotodox din secolul al XX-lea a cunoscut reprezentani cu un profil spiritual

deosebit : G. Florovsky , V. Lossky , I. Popovici , D. Stniloae , P. Nellas , I. Ziziulas , A.

Schmemann sunt tot atia teologi care au dat natere micrii neopatristice , micare care a

dominat secolul menionat.

63 Karl Christian Felmy , Dogmatica experienei eclesiale , Ed. Deisis , Sibiu , 1999 , p. 7.

25

Neopatristica Ortodox s-a constituit ca replic la micri simetrice din Cretinismul

Occidental , de exemplu : Renaterea patristic i liturgic din Catolicismul francez 64 . Rspunsul

pe care Teologia Ortodox trebuia s-l dea fenomenului de pseudomorfoz n acest mod avea s se numeasc schimbarea aprut n snul Teologiei Ortodoxe este ntoarcerea la Prini , ca o

exigen recuperatoare i nnoitoare n Teologia Contemporan. Caracterul specific al acestei

ntoarceri i sinteze neopatristice const,conform lui G. Florovsky , n aceea c ea nu implic

repetarea mecanic a Prinilor , ci , mai degrab , o recuperare creativ a gndirii patristice ,

lucru care va fi pus n practic cu succesde Arhimandritul Iustin Popovici i Printele Dumitru

Stniloae. Trebuie precizat faptul c Renaterea neopatristic din Teologia Ortodox a secolului al

XX-lea ar fi fost de neconceput n afara contactului intelectual cu Occidentul 65 . Demersul spiritual fundamental al acestor figuri patristice se bazeaz pe un adevr

fundamental , cu valoare de principiu , peste care secolele trecute i captivitatea scolastic i-au

depus praful. Astfel , ei au reaccentuat adevrul conform cruia pentru ca cineva s se fac nou ,

trebuie,mai nti , s se fac vechi , ntorcndu-se la Prinii Bisericii din vechime , la modul lor de

teologhisire. Cu alte cuvinte , este nevoie n viaa duhovniceasc de o ntoarcere la Tradiie ,

neleas ca Predanie duhovniceasc. Astfel , Tradiia nu este un depozit muzeal , un conservator

al unor relicve arheologice de interes istoric strict documentar sau pur istoric , ci ascunde n ea noutatea eshatologic radical pe care o reprezint n experiena istoric a oricror generaii i

a tuturor epocilor istorice , existena divino-uman n spaiul eclesial.

Teologii contemporani au subliniat trstura eshatologic fundamental a experinei

eclesiale i a Teologiei Ortodoxe. Aceast trstur nu ine de o Eshatologie apocaliptic , de tip

iudaic , ci de o Eshatologie prezenteist , realizat sau inaugurat deja n experiena cultului divin i a vieii duhovniceti. Sfnta Liturghie , Icoanele , Sfintele Moate , Asceza , Rugciunea ,

Slujirea , sunt tot attea forme de participare nc de aici i de acum la mpria Eshatologic , la bucuria nvierii i a comuniunii Sfinilor. n Teologia Ortodox , n general , i ndeosebi , n cea orientat spre experiena eclesial , se observ tendina eshatologic fundamental a Teologiei

Ortodoxe 66 . Eshatologia n Ortodoxie este obiect al experienei eclesiale , nemijlocite i culmineaz n bucuria universal a Liturghiei Pascale , care , singur , d ntrega msur a profunzimii

inegalabile a experienei ortodoxe. Tocmai n tratarea Cultului Divin , n special a dumnezeietii

Liturghii , ne-a devenit limpede ct de puternic accentueaz Teologia mai nou , orientat spre

64Karl Christian Felmy, p. 8. 65

Ibidem , p. 29. 66

Ibidem , p. 311.

26

experiena eclesial , accentul eshatologic al Euharistiei ; cum anume trimite la faptul c n

anamnez este pomenit i viitorul i , cum acest lucru pune ntr-o lumin special i anamneza

trecutului , Biserica Ortodox pomenindu-le , din perspectiva viitorului , cufundate n lumina

Eshatonului 67 .

Spre deosebire de Teologia Apusean , unde starea sufletelor ntre moarte i Judecata

Universal este tratat mai mult filosofic , n Teologia Rsritean , importana ei este evident ,

deoarece aceasta este starea celei mai numeroase pri a Bisericii. Exist mai muli cretini care au

trecut n linitea i lumina veniciei dect esxist printre cei vii. O Eshatologie prezenteist este

nemijlocit experiabil , pentru credinciosul ortodox i n rugciunea pentru venica pomenire de ctre Dumnezeu a celor adormii 68 .

Teologii ortodoci contemporani , care au fcut pasul ntoarcerii ctre Prini , au pre-

zentat o Eshatologie prezenteist , care domin n dumnezeiasca Liturghie. Mai mult , au subliniat dimensiunea cosmic-eshatologic , restabilirea i restaurarea cosmosului , realizate anticipat ,

prin sfinirea i folosirea darurilor creaiei , prin Sfintele Taine. De aceea , Liturghia ncepe cu

cuvintele : Binecuvntat este mpria , a Tatlui , a Fiului i a Sfntului Duh , Amin ! Biserica nu triete cu nostgalgia trecutului , ci cu ndejdea viitorului eshatologic 69 . Cultul are o remarcabil valoare eshatologic , prin desfiinarea graniei dintre Cer i

pmnt. Observm c viziunea eshatologic apare nu numai n afirmaiile privitoare la lucrarea

Sfntului Duh n Sfini , la cinstirea Icoanelor , ci i la rugciunea pentru venica pomenire a celor

adormii. n Venica pomenire de ctre Dumnezeu este deja prezent mntuirea viitoare ateptat. Acest lucru ofer Eshatologiei Ortotdoxe o dimensiune de bucurie. Venica pomenire de

ctre Dumnezeu nu este doar viitoare , ci i pururea prezent 70 .

nnoirea Teologiei Ortodoxe , prin teologii neopatristici , este decisiv pentru Teologia secolului al XXI-lea , prin tot attea elemente , care scot la iveal relevana Eshatologiei

prezenteiste , ca importan major pentru lumea contemporan. Eshatologia se definete a fi , la o observaie atent , concluzia ntregului sistem

dogmatic. n efortul ei de a defini esena Eshatologiei , Teologia Catolic din secolul al XIV-lea procedeaz dup principiul Biserica face totul , n sensul c Dumnezeu va aciona direct abia la sfritul timpurilor , Eshatologia fiind , deci , o problem , aparinnd exclusiv viitorului ultim 71 .

67Karl Christian Felmy , Op. cit. , p. 312. 68

Ibidem , p. 313. 69

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu , Iisus Hristos Pantocrator , Ed. institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti , 2005 , p. 435. 70

Karl Christian Felmy , Op. cit. , p. 314. 71

Pr. Prof. Dr. Niculcea Adrian , Metode de cercetare n Teologia Dogmatic , Ed. Sigma , Bucureti , 2009 , p. 388.

27

Teologii catolici apuseni , prin nvtura Papei Ioan al XXII-lea , au evideniat c Fiina

Divin nu poate fi vzut n aceast via , aceast vedere fiind , n esena sa , un eveniment prin

excelen eshatologic. Ei au fost de prere n unanimitate , c acest lucru nu poate fi categoric

posibil dect dup nvierea de la sfritul timpurilor. Teologia Catolic a extins puterea Bisericii chiar i dincolo de moarte , considerand c aceasta poate interveni in fixarea prin indulgente a

destinului celor mori.

n Teologia Contemporan Catolic se consider o exagerare practicarea indulgenelor , astfel nct s-a atenuat semnificaia jurudic a acestora. Astzi , indulgenele pentru cei mori se ntemeiaz nu pe simpla autoritate a Papei , ci pe bunvoina lui Dumnezeu ,

intervenia Papei fiind , de fapt , o rugciune ctre Dumnezeu , n favoarea celor aflai n

Purgatoriu , dar o rugciune eficient. Extinderea aciunii Papei i a ierarhiei , n general , i

asupra perioadei Purgatoriului , mpinge Eshatologia spre viitorul ultim al lumii i al istoriei.

Conform cercetrilor din Teologia Catolic , Purgatoriul este un Iad provizoriu , destinat

sufletelor care nu au pcate grave , dar ele nici nu sunt pure , pentru a fi destinate fericirii venice a

Cerului. Teologia Catolic atrage atenia c ceea ce este purificat n Purgatoriu nu sunt

pedepsele , ci greelile. Este o distincie important , deoarece arat c sufletele de aici nu ndur

suferinele numai ca pedepse expiatorii , ci sub presiunea acestora ele nregistreaz o ameliorare

moral cert 72 . Actele de cult posibile n Purgatoriu au condus Teologia Catolic la o concluzie

important , dup care n Purgatoriu sufletele nu sunt supuse numai suferinelor , ci surprinztor , au

parte i de anumite bucurii. Ceea ce este i mai important i a fcut ca cercetarea teologic s fie i

mai abundent este i sublinierea faptului c sufletele din Purgatoriu au o stare de contien

absolut. Bucuriile Purgatoriului s-ar putea traduce , n nelegerea noastr , n stri de graie sau

stri graiale.

Potrivit nvturii Bisericii Catolice , n Purgatoriu exist doar o bucurie imperfect a

strii graiale , iar n Cer , bucuria este beatitudine sau participare la nsi viaa lui Dumnezeu. Aceast precizare este cuprins chiar n coninutul definiiei , pe care Dogmatica Catolic o d

Cerului , spunnd c exist un Cer sau o via etern , i , n acest Cer , Drepii particip la fericirea

sau beatitudinea lui Dumnezeu 73 .

72 Pr. Prof. Dr. Niculcea Adrian , Op. cit. , p. 394.

73 Ibidem , p. 395.

28

Sufletele aflate n viaa pmnteasc , adic n trup , sau sufletele din Purgatoriu , se afl

ntr-o stare numit status viae. Abia sufletele care ajung n Cer se afl , finalmente , n starea lor final , status termini , aeasta fiind starea naturii glorificate.

Este important de precizat c sufletele din Purgatoriu , ct i acelea din Cer , au n comun

caracterul supranatural. Dac ar fi s nelegem ceea ce nseamn caracterul supranatural al

sufletelor , ar trebui s apelm la distinciile pe care le-a precizat Teologia Scolastic , deoarece

supranaturalul depete puterea naturii create. Strile graiale , dup explicaia teologilor catolici ,

sunt daruri primite de la Dumnezeu. Ele nu sunt datorate naturii umane , ele sunt un fel de natur supraadugat naturii umane propriu-zise 74 .

Dac nelegem c starea supranatural a sufletelor aflate nc n via , ct i aceea a

celor aflate n Cer sau n Purgatoriu , n realitate este tot una de natur creat,nseamn c am

ptruns n esena Eshatologiei Catolice. Starea sufletelor din Cer nu ar fi una departe , ci pare

cu adevrat la viaa divin , ci una n care beatitudinea nu este altceva dect dezvoltarea , activarea

supranaturii cu care a fost nzestrat cel ajuns pn aici i care , n esena ei , este creat 75 . Teologia Catolic concepe Eshatologia nu ca pe o perioad n care nceteaz aciunea

Bisericii , pentru a ncepe , n sfrit i cu adevrat , aceea a lui Dumnezeu 76 . n lumea de dincolo , sufletele ocup o stare pe care Biserica a decis-o prin mijloacele care i-au fost puse la dispoziie de Hristos. Mai mult dect att , aceste suflete ocup stri eshatologice n baza meritelor

sau demeritelor lor , iar meritele nu sunt , n esen , altceva dect activarea supranaturii , pe care

o posed fiecare om , prin sacramentele care i-au fost administrate 77 .

Eshatologia Catolic este una a speranei , este un dialog , o eliberare , i , nu n ultimul

rnd , rspunsul final al ntregului sistem dogamatic. Teologia Contemporan o calific axa

dogmatic care descrie credina , exclusiv din perspectiva speranei. Instalat definitiv n centrul

refleciei teologice , Eshatologia este un dialog n care contemporanii notri l poart , avnd

convingerea c viitorul este mai presus de Purgatoriu , de Infern i chiar de Cer 78 . Asistm la o

depersonalizare accentuat a omului n postmodernitate i la singularizarea sa triumfa. Nu se

poate produce o salvare a omului din ghearele secularizrii i ale nihilismului , dect prin

ncadrearea sa n proiectul divino-uman al ndumnezeirii. Cci ndumnezeirea omului este proiectul

de desvrire personal , pe care Biserica Ortodox l-a propovduit dintotdeauna i pe care

74 Pr. Prof. Dr. Niculcea Adrian, Op. cit. , p. 392.

75Ibidem , p. 396. 76

Ibidem , p. 397. 77

Ibidem , p. 397. 78

Benedict al XVI-lea , Op. cit. , p. 29.

29

Eshatologia prezenteist l evideniaz cu generozitate.

Nu conteaz cnd murim , ci conteaz cum ne aflm n clipa morii. n ultima vreme s-au nmulit tirile care nu fac dect s pulberizeze fiina uman despre o inevitabil i iminent

Apocalips. Iar Eshatologia nu se confund nici pe departe cu Apocalipsa. Dac , potrivit calendarului Maya , lumea i-ar fi ncheiat deja toate conturile , ceea ce nu s-a nfptuit , specia- litii NASA ne avertizeaz asupra efectelor greu de imaginat pentru lume i pentru om ale furtunilor

solare din 2013. Mai nou , Centre Seismologice din Ucraina , pe baza Teoriei Ciclicitii

cataclismelor i catastrofelor naturale , ne pun pe gnduri cu un apropiat cutremur devastator , de

7-9 pe scara Richter. Cum trebuie s priveasc toate aceste veti apocaliptice i ce trebuie s fac un adevrat

cretin? n primul rnd , trebuie s neleag faptul c lumea avnd un nceput , va avea , inevitabil , i un sfrit. Cnd va fi acesta , numai Dumnezeu o tie. Poate n 2014 , n 2017 sau n

7010 , poate la anul sau poate mine. Sfnta Scriptur ne d indicii i enumer semnele

prevestitoare sfritului lumii , unele dintre ele mplinite , altele n ateptare , iar Prinii cei

duhovnicetire , vorbind despre cauzele morale ale sfritului acesteia , consider c el se poate

produce fie datorit faptului c lumea va ajunge la o asemenea stare de progres , nct nu va mai putea fi nici mcar cugetat ceva mai nalt , fie va ajunge la o asemenea stare de regres sau de cdere moral , nct ea nsi se va autodistruge sau desfiina. Pesimitii vd , deja , n cea de-a doua variant cuaza general a Apocalipsei , exemplificnd,pe de-o parte , cu efectele devastatoare ale

interveniei omului asupra mediului , prin care fiina uman s-a fcut cel dinti duman al

acestuia , exploatndu-l nemilos i n interes egoist , iar , pe de alt parte , cu mulimea de

frdelegi , pe care le constatm cu prisosin , producndu-se astzi i , care , par a se nmuli

necontenit.

Eshatologia este , prin definiie , spaiul unde timpul se deschide Veniciei. Este

exponenial , prin cunoaterea sine qua non , c suntem posesori ai realitilor finale. Ceea ce

omul crei necunoscute este Apocalipsa , i , nici nu poate fi descris n manier speculativ.

mpria lui Dumnezeu este prezen inaugurat n aceast lume. Zilele de Apoi sunt inaugurate. Lumea de astzi este ntr-o permanen cutare , n acelai timp , purtnd angoasa sfritului , dar ,

de fapt , este n cutarea integritii eshatologice , dup formula lui Congar.

Observarea cursului lumii i al omului las posibilitatea mbinrii a dou cauze , n sensul

c , pe msur ce o mare parte a oamenilor se va ndeprta tot mai mult de Dumnezeu i de

credin , slujind plcerilor efemere ale l umii acesteia , unii vor tri cu adevrat credina , luptnd pentru mntuirea sufletului. Aadar , dac adevrata cauz general va fi degradarea

30

continu a lumii i a vieii morale , datorat omului , creat ai fi cununa creaiei , n plan paralel se

va constata o lupt pn la snge a celor ce vor cuta s-i ctige lumea viitoare nc din aceast

lume , trind Sfnta Liturghie. Eshatologia n Ortodoxie este obiect al experienei eclesiale

nemijlocite i culmineaz n bucuria universal a Liturghiei Pascale , care singur d ntreaga msur a profunzimii inegalabile a experienei ortodoxe. Spre deosebire de Eshatologia

Apusean , unde starea sufletelor i Judecata Universal este tratat mai mult filosofic. n Teologia Rsritean actual , importana ei este evident.

Teologia Contemporan a subliniat trstura eshatologic fundamental a experienei

eclesiale i , prin excelen , a Teologiei Ortodoxe. Iar aceast trstur nu ine de o Eshatologie

apocaliptic , de tip iudaic , ci de o Eshatologie prezenteist , realizat sau inaugurat deja n experiena Cultului Divin i a vieii duhovniceti.

Nu conteaz att de mult cnd lumea i va ncheia existena , dac vom fi martorii ei , dar

conteaz cum ne va afla pe noi , din punct de vedere duhovnicesc , dac vom fi contemporani ei ,

iar dac nu , ceea ce conteaz pentru Venicie , este modul n care ne afl sau ne gsete sfritul personal. Primii cretini ortodoci socoteau i ei , c triesc vremurile de apoi i ateptau Venirea

Domnului. De-a lungul veacurilor,grupri religioase apocaliptice au calculat chiar date ale acestei

Veniri i au rmas cu ateptarea. Domnul nu vine cnd calculm noi , ci cnd va socoti El c ne este

de folos i spre mntuire sau spre osnd.

Moartea nsi este,pentru fiina uman , o mare tain , un mister de negrit. Este o tain

suprem , pentru c nu am mai trecut prin ea i nu o cunoatem , dect din relatri. Credina

Ortodox face din cugetarea la moarte o adevrat virtute i ne recomand s ne comportm fa de

trup ca i cum am avea de trit o mie de ani , iar viaa prezent s o trim ca i cum maine sau la

noapte am muri. Aceasta nseamn s nu supunem trupul exceselor,pentru c efectele acestora se

vor manifesta,mbolnvindu-l i distrugndu-l,iar fa de fiecare clip a vieii noastre s ne

comportm ca i cum ar fi ultima pe care am primit-o,spre a ne ndrepta i mntui. Aceasta

nseamn , totodat , s ncercm s umplem fiecare ceas i fiecare moment al vieii noastre cu

fapte bune de virtute cretin , cu sperana c atunci cnd va avea loc evaluarea vieii noastre , ne

vom lua rsplata ce a bun a ostenelilor noastre.

Conform recomandrilor Sfinilor Prini , cretinul autentic care triete n

postmodernitatea noastr , este plin de speran i de mngiere. Pentru el , moartea nu este privit

ca un deznodmnd implacabil , ca un eec al vieii , ci , dimpotriv , este perceput ca pe o poart

de acces spre viaa adevrat viaa venic. Sentimentul trit naintea ei de cretinul adevrat nu

31

este cel de groaz paralizant , de spaim profund , de pesimism sau tragism , ci de

responsabilitate i ndejde n mila i ajutorul lui Dumnezeu. Mai mult dect att,istoria lumii,i,n mod deosebit a Cretinismului , consemneaz

numeroase exemple ale unor persoane , care , n timpul vieii lor scurte , au adunat fapte bune i au

lsat lumii o motenire de cinste , ct generaii ntregi , iar altele , care trind ndelungat , au fcut

umbr pmntului degeaba. Deci , nu conteaz ct trim , ci modul n care o facem.

Omul vechitestamentar cunotea c dup momentul morii va ajunge n eol. Aici se duce o via asemntoare unui somn trist : i muli dintre cei ce dorm n rna pmntului se vor trezi

: unii la via venic , alii la ocar i ruine venic ( Daniel 12 , 2 ) . Ideea de eol n-are nici o legtura cu ceea ce numim noi Iad. Pedeapsa la care se face referire n anumite versete este , de fapt

, moartea n sine i punerea n mormnt a celui decedat. Este o terie eronat , pe care Teologia

Contemporan a infirmat-o , dup care eolul este locul unde sufletele pctoilor sunt chinuite.

Dumnezeu nu se bucur de suferina omului.

Diametral opus,Noul Testament ne face o prezentare ct se poate de actual , prin noul Adam , pe cel care vestete ntregii lumi , c El este Calea , Adevrul i Viaa. Faptul c exist

via dup aceast via ne-a artat-o Mntuitorul , prin Moartea i nvierea Sa. Existenei Raiului i Iadului , proprie Cretinismului , i se altur Purgatoriul , exclusiv

Tradiiei Bisericii Catolice , care nva , c cei care mor n harul i prietenia lui Dumnezeu , dar

sunt imperfect purificai , fiind siguri de mntuirea venic , suport dup moarte abluiunea ,

tocmai pentru a fi posesorii bucuriei Cerului. Biserica Romano-Catolic promoveaz Doctrina Purgatoriului , fiind pas intermediar al sufletelor impure , nainte de ajunge n Cer. Cerul este sinonim n Biserica Ortodox cu Raiul sau Paradisul. Biserica Romano-Catolic numete Purgatoriul purificarea final a celor alei , pentru mpria lui Dumnezeu , care este cu totul alta fa de pedeapsa celor osndii. Aceast nvtur are n temeiul ei i practica rugciunii pentru cei mori , despre care Scriptura are dovezi : De aceea

Iuda Macabeul a pus s de fac pentru cei mori jertfa de ispire , ca s fie dezlegai de pcat ( II Macabei 12 , 45 ) . Teologia Romano-Catolic , de-a lungul evoluiei istorice , afirm c toi cei care

prsesc aceast via pmnteasc sunt supui unei Judeci Particulare , care const n stabilirea

unei abordri definitive a orientrii pe care fiecare om a dat-o vieii. n eventualitatea n care fiinele umane sunt mntuite , sufletele lor , dup purificare - dac este necesar intr n viziunea

beatic , n timp ce trupurile care zac n descompunere n pmnt , ateapt ntoarcerea lui Cristos.

Cerul este viaa desvrit , dup moarte , n accepiune catolic , comuniune de iu-

32

bire cu Preasfnta Treime , cu Fecioara Maria , cu ngerii , cu toi Fericiii i Sfinii. Cerul este

scopul ultim i realizarea aspirailor celor mai profunde ale omului , Starea de fericire suprem i

definitiv. Dup nvtura Sfntului Benedict , Raiul se confund cu uurin cu nsui Dumnezeu.

n c