The Epic of Gilgamesh Translated and Transliterated from its Actual Language: Early Classical Arabic

Gilgamesh Epic Thesaurus

Saad D. Abulhab Copyright © 2014-2016

All rights reserved

مشاملحمة جلج المبكرةمترجمة ومستنسخة من لغتها االصلية: العربية الفصحى

قاموس مفردات ملحمة جلجامش

سعد الدين ابوالحب2014-2016 © محفوظة جميع الحقوق

06272016

Epic Words Line No. Author’s Notes and Entries from Historical Arabic and Modern

Western Etymological References

1.IKU 58T11 See nindan

iku iku [UNIT] wr. iku "a unit of area; a unit of volume" Akk. ikû

Wikipedia: The 'perfect acre' is a rectangular area of 43,560 square feet, bounded by sides 660 feet by 66 feet long (660 ft long × 66 ft wide), or 220 yards by 22 yards long (220 yd/ long × 22 yd wide), or 40 rods by 4 rods long. Thus, an acre is 160 square rods. Wikipedia: A dunam was the Ottoman unit of area equivalent to the Greek stremma or English acre, representing the amount of land that could be ploughed by a team of oxen in a day. The legal definition was "forty standard paces in length and breadth", but its actual area varied considerably from place to place, from a little more than 900 m² in Palestine to around 2500 m² in Iraq. Note: Possible areas for an Acre: Modern day Acre = 160 rods2 = 43,560 ft2 ~ 4046 m2 Small Cubit Acre = 0.36 Hectare = 38750.1 ft2 = 3600 m2 Large Cubit Acre = 0.81 Hectare = 87187.7 ft2 = 8100 m2 Note: Iraqi Dunam (~ Acre) ~ 27000 ft2 = 2500 m2 Note: Noah Ship’s possible demesions asuming it was a cicle and the smaller Cubit standard: If circle diameter = 10 nindan = 10 rod = 165 ft = 50 m Ship area = 78.5 rod2 = 21382.46 ft2 = 2375 m2

أكر (لسان العرب) األُْكَرة، بالضم: الُحْفَرةُ في األَرض يجتمع فيھا الماء فُيْغَرُف صافياً.

َر أَُكراً: َحَفَر أُْكَرًة (* قوله ْرَن » حفر أكرة«وأََكَر َيأُْكُر أَْكراً، وَتأَكَّ كذا باألصل والمناسب حفر حفراً)؛ قال العجاج:ِمْن َسْھلِه وَيَتأَكَّ َكُر: الُحَفُر في األَرض، واِحَدُتھا أُْكَرةٌ.األَُكْر واألُ

اٍر كأَنه جمُع آِكٍر في التقدير. اُث، وھو من ذلك. الجوھري: األََكَرةُ جمُع أَكَّ اُر الَحرَّ واألَكَّاُع أَراد به احتق رَّ اُر: الزَّ اٍر قتلني؛ األَكَّ اره وانتقاصه، كيف ِمْثلُه َيْقُتُل والمؤاَكَرةُ المخابرة وفي حديث قتل أَبي جھل: فلو َغْيُر أَكَّ

ِمْثَله وفي الحديث: أَنه نھى عن المؤاَكَرِة، يعني المزارَعَة على نصيب معلوم مما ُيْزَرُع في األَرض وھي المخابرة.

6-šu 7-šú 9-šú

61T11 62T11 63T11

شيع (مقاييس اللغة) أو َشْيَعه. ويقول ناس: إنَّ الشَّْيع الِمقدار، في قولھم: أقام شھراً

حيح ما قلته، في أنَّ المشيِّع ھو الذي ُيساِعد اآلَخر ويقارنه. والصَّ

شيع (لسان العرب)ْيُع: ِمقداٌر من الَعَدد كقولھم: أَقمت عنده شھراً أَو َشْيَع َشْھٍر. الشَّ

A a-a

38U 217T10 166T10 167T10 169T10 176T10

a or ā (see aya) ھؤالء، يلة، كلمة ارامية دخذلك أَيا (القاموس المحيط)

، وُتْبَدُل َھْمَزُته ھاًء. أَيا: َحْرٌف لِِنداِء الَبعيِد ال الَقريِب، وَوِھَم الجوھريُّ وايَّا، بالكسر والفتح: اْسٌم ُمْبَھٌم َتتَِّصُل به َجميُع الُمْضَمراِت الُمتَِّصَلِة التي للنَّْصِب:

اَي، وُتبْ اهُ وإيَّ اَك وإيَّ اَك.إيَّ َدُل َھْمَزُته ھاًء، وتاَرًة واواً، تقوُل ويَّا: اسٌم ُمْضَمٌر ُمضاٌف إلى الكاِف. الَخلِيُل: إيَّ

ُر آِخُرهُ كما َتَتَغيَّر أواِخُر الُمْضَمراِت الِْخِتالِف أْعداِد الُمْضَمِريَن. األْخَفُش: اسٌم ُمْضَمٌر ُمْفَرٌد، َيَتَغيَّ،وإَيا الشمِس، بالكسر والَقصْ ِر وبالَفْتِح والَمدِّ

باِت. وإياُتھا، بالكسر والفتِح: نوُرھا وُحْسُنھا، وكذا من النَّا بھا. اَيا وَياَيا وَياَيْه: َزْجٌر لإِلِبِل، وقد أيَّ وأيَّ

إيا (الّصّحاح في اللغة)

ا: اسٌم مبھم، وتتَّصل به جميع المضمرات المتصلة التي للنصب، تقول: إيَّاك وإيَّايَ انا. إيَّ اهُ وإيَّ وإيَّ وجعلت الكاف والھاء والياء والنون بياناً عن المقصود، لُيعلم المخاَطُب من الغائب؛ وال موضع لھا من اإلعراب.

اَك واألسد، وھي بدٌل من فعٍل، كأّنك قلت باِعْد. وقد تكون للتحذير، تقول: إيَّاَك وأْن تفعل كذا. وتقول: إيَّ

، بال واٍو.وال تقل: إيَّاَك أن تفعل وأيايا زجٌر.

أيا (الّصّحاح في اللغة)

اآليَةُ: العالمة، واألًصل أََويَةٌ بالتحريك. وجمع اآليِة آٌي وآياٌء وآياٌت

ْدتَهُ. وآيَةُ الرجل: شخُصه. تقول منه: تآيَْينُهُ وتَأَيَّْيتُهُ، إذا قصدَت آيَتَهُ وتََعمَّ ماعتھم لم يَدعوا وراءھم شيئاً.أبو عمرو: خرج القوم بآيَتِِھْم، أي بج

ومعنى اآلية من كتاب هللا تعالى جماعةُ ُحروٍف. وتَأَيَّا، أي توقَّف َوتََمّكَث، تقديره تََعيَّا. يقال: ليس منزلكم ھذا منزل تَئِيٍَّة، أي منزل تَلَبٍُّث وتََحبٍُّس.

وإياةُ الشمِس بكسر الھمزة: ضوؤھا، وقد تفتح. مددَت وفتْحَت.فإن أسقْطَت الھاء

ويقال األَياةُ للشمُس كالھالة للقمر، وھي الداَرةُ حولھا.

أيا (لسان العرب)اَك، الھاء على البدل مثل أَراَق وَھراَق؛ اَك أَْن َتْفَعل ذلك وِھيَّ اهُ وإيَّ ا من عالمات المضمر، تقول: إيَّاك وإيَّ إيَّ

، وأَْصحابي بأَيَّ وأَْيَنما فإِنه جعل أَّي اسماً أَّي: حرف استفھام عما يعقل وما ال يعقل، وقوله: وأَسماء، ما أَْسماُء ليلَة أَْدَلَجْت إِليَّْرُت َنْصراً للجھة، فلما اجتمع فيه التعريف والتأْنيث منعه الصرف، وأَما أَينما فھو مذكور في موضعه؛ وقال الفرزدق: َتَنظَّ

ماَكْيِن أَْيُھما َعليَّ من الَغْيِث اْسَتَھلَّْت مواِطُرْه إِنما أَراد أَيُّھما، فاضطر فحذف كما حذف اآلخر في قوله: َبكى، بَعْيَنيك، واكُف والسِّْكِر إِنما أَراد: ابن الحوارّي، فحذف األَخيرة من ياءي النسب اضطراراً. الَقْطِر ابَن الَحواري العالَي الذِّ

ه آَيًة، ول م يقل آَيَتْين ألَن المعنى فيھما معنى آية واحدة، قال ابن عرفة: ألَن قصتھما واحدة، وقوله عز وجل: وجعلنا ابن مريم وأُمَّ وقال أَبو منصور: ألَن اآلية فيھما معاً آيٌة واحدة، وھي الوالدة دون الفحل؛ قال ابن سيده: ولو قيل آيتين لجاز ألَنه قد كان في كل

َلَدْت من غير فحل، وألَن عيسى، عليه السالم، روح هللا أَلقاه في مريم ولم يكن واحد منھما ما لم يكن في ذكر وال أُنثى من أَنھا وُمون ھذا في َولٍد قط، وقالوا: افعله بآية كذا كما تقول بعالمة كذا وأَمارته؛ وھي من األسماء المضافة إِلى األَفعال كقوله: بآَية ُتْقدِ

، على َسناِبِكھا، ُمداما وعين اآلية ياء كقول الشاعر: لم ُيْبِق ھذا الدھُر من آيائه فظھور العين في آيائه يدل على الَخْيَل ُشْعثاً، كأَنَّ كون العين ياء، وذلك أَن وزن آياء أَفعال، ولو كانت العين واواً لقال آوائه، إذ ال مانع من ظھور الواو في ھذا الموضع.

كان َمْوضَع العين منه واٌو والالم ياء أَكثر مما موضع العين وقال الجوھري: قال سيبويه موضع العين من االية واو ألن ما؛ قال الفراء: ھي من الفعل فاعلة، وإنما ذھبت م نه والالم منه ياَءان، مثل َشَوْيُت أَكثر من َحِييت، قال: وتكون النسبة إليه أَوِويُّ

؛ وأَنشد أَبو زيد: لم يبق ھذا الدھر من آيايه قال ابن الالم، ولو جاءت تامة لجاءت آيَية، ولكنھا ُخففت، وجمع اآلية آٌي وآياتٌ بري: لم يذكر سيبويه أَن عين آية واو كما ذكر الجوھري، وإنما قال أَصلھا أَّية، فأُبدلت الياء الساكنة أَلفا؛ وحكي عن الخليل أَن

، قال: فأَما أََووِ يٌّ فلم يقله أَحد علمته غير الجوھري.وزنھا َفَعلة، وأَجاز في النسب إلى آية آيٌي وآِئيٌّ وآِويٌّوقال ابن بري أَيضا عند قول الجوھري في جمع اآلية آياي، قال: صوابه آياء، بالھمز، ألَن الياء إذا وقعت طرفاً بعد أَلف زائدة

قلبت ھمزة، وھو جمع آيٍ ال آيٍة.ا. وَتأَيا أَي توقَّف وَتَمكَّث، تقديره َتَعيَّ

أ (القاموس المحيط)

: َحْرٌف لِِنداِء البعيِد. ، وبالمدِّ أ: َحْرُف ِھجاٍء، وُيَمدُّ وأُصوُل األلِفاِت ثالثٌة، وَتْتَبُعھا الباِقياُت:

أْصلِّيٌة: كأَْلٍف وأَخَذ.ٌة: كأَحَمَد وأْحَسَن. وَقْطِعيَّ

ٌة: كاْسَتْخَرَج واْسَتْوَفى. وَوْصلِيََّد واِو الجمِع في الَخطِّ لَتْفِصَل بين الواِو وما بعَدھا: كَشَكُروا، والفاِصَلُة بين نوِن َعالماِت اإلِناِث وَتْتَبُعھا األلُِف الفاِصَلُة، َتْثُبُت بع

. قيلِة: كاْفَعْلنانِّ وبين النوِن الثَّ. وألُف الِعبارِة، وُتَسمَّى العاِمَلَة: كأَنا أْسَتْغِفُر ّهللاَ

، وھي ُكلُّ ألٍِف إلِْشباِع الفتحِة في االسِم والِفْعِل.واأللُِف المجھوَلُة: كأَلِِف فاَعَل وفاُعولٍ ْنويِن: َكَرأَْيَت َزْيداً. وألُِف الِعَوض: ُتْبَدُل من التَّ

َلِة: ُتوَصُل بھا فتحُة القافيِة، والَفْرُق بيَنھا وبين ألِِف الَوْصِل أنَّ ألَِفھا اْجُتلَِبْت في أواِخِر األْسم ه في أواِئِل األْسماِء اِء، وأَلِفَ وألُِف الصِّ واألْفعاِل.

وألُِف النوِن الخفيفة، كقوله تعالى {َلَنْسفعاً بالناِصيِة}. وألُِف الجمِع: َكَمساِجَد وِجباٍل.

وألُِف التَّْفضيِل والتَّْقصيِر: كُھو أْكَرُم ِمنَك وأْجَھُل منه. وألُِف النِّداِء: أَزْيُد ُتريُد يا َزْيُد.

ْدبةِ : واَزْيَداهُ.وألُِف النُِّة َحْمراَء، وأَلِِف َسْكَرى وُحْبَلى. وألُِف التأنيِث، كَمدَّ

ا لما َيْنفَ ھا ُمْسَتِمّدً ِتُح له من الكالِم.وألُِف التَّعاِيي: بأن يقوَل: إنَّ ُعَمَر، ثم ُيْرَتَج عليه َفَيِقَف قائالً: إنَّ ُعَمَرا، َفَيُمدُّاِت: َكَكْلكاٍل وخاتاٍم وداناٍق في الَكْلَكِل، والخاَتِم والداَنِق.وألِفاُت الَمدَّ

َلِة، أي: كلُّ ألٍِف أَْصلُه واٌو أو ياٌء َكَباَع وقال. وألُِف الُمَحوَّ

ْيداِن. ْثِنَيِة في: َيْجلِساِن وَيْذَھَباِن والزَّ وأَلُِف التَّ وألُِف الَقْطِع في الجمِع: كأَْلواٍن وأَْزواٍج.

ابٍن واْبَنْيِن واْبَنٍة واْبَنَتْيِن واْثَنْيِن واْثَنَتْيِن واْبِنم واْمرٍئ وامرأٍة واْسم واْسٍت واْيُمٍن واْيِمٍن.وألِفاُت الوصِل في:

A.MEŠ

112 64T11 254T11

a [WATER] wr. a "water; semen; progeny" Akk. mû; rihûtu

CAD: mû (s. pl. only) (mā’ū): ،سلك المتموج الخيط، ال الماء، السائل CAD: mû (s.) شيء مالعمل، الوظيفة؛ حمام البيت؛ المھنة، ا

موأ (لسان العرب)ْوُر َيُموُء َمْوءاً( نَّ الذي في المحكم والتكملة مواء أي بزنة غراب وھو القياس في األصوات.) » يموء موءاً «قوله 1) (1ماَء السِّ

ةُ َتُموءُ غاء، إِذا صاحت. َكَمأَى. قال اللحياني: ماَءِت الھرَّ مثل ماَعْت َتُموُع، وھو الضُّْوُر إِذا صاَح. نَّ ةٌ َمُؤوٌء، على َمُعوٍع، وَصوُتھا الـُمواُء، على فَُعال. أَبو عمرو: أَْمَوأَ السِّ وقال: ِھرَّ

نَّ ْور، وّهللا أَعلم.وقال ابن األَعرابي: ھي الماِئَيُة، بوزن الماعَية، والماِئّيُة، بوزن الماِعّيِة، يقال ذلك للسِّ

موأ (العباب الزاخر)ة َتُمْوُء ُمواًء ً - اللِّحياني: ماَءِت الِھرَّ ةٌ َمُؤْوٌء -مثال ماَعْت َتُموُع ُمواعا .- مثال َمُعْوعٍ -: أي صاحت، فھي ِھرَّْوُر. نَّ ُة: السِّ والماِئَئُة والمائَيُة والماِئيَّ

ِة. وأْمَوأ إذا صاح صياح الِھرَّ

لعرب)موا (لسان اوَر تُرى فيھا كما تُرى في الماء الصافي، والميم أَصلية فيھ ا، وقيل: الماِويَّة الماِويَّة: الِمْرآةُ، كأَنھا نُِسبت إِلى الماِء لَصفائھا وأَن الصُّ

كذا باألصل » والجمع مأو إلخ«قوله َحجر البِلَّْوِر، وثالث ماِويَّاٍت، ولو تُُكلِّف منه فِْعٌل لقيل ُمْمواةٌ؛ قال ابن سيده: والجمع َمأٍْو (*َحى، على َغفَ ؛ وأَنشد: تََرى في َسنى الماِويِّ بالَعْصِر والضُّ الِت مضبوطاً.) نادرة حكمه َمأٍَو، وحكى ابن األَعرابي في جمعه ماِويٌّ

ِل ُوُجوھاً لََو انَّ الُمْدلِجيَن اْعتََشْوا بِھا، َصَدْعَن الدُّجى ْيِن والُمتََجمَّ حتَّى تََرى الليل يَْنَجلي وقد يكون الماِويُّ لغة في الماِويَّة. قال الزَّ.وماِويَّة: اسم امرأَة، وھو م ن أَسماء أَبو منصور: ماِويَّةٌ كانت في األَصل مائية، فقلبت المدَّة واواً فقيل ماوية، كما يقال رجل شاِويٌّ

م. قال األَزھري: رأَيت في البادية النساء؛ وأَنشد ابن األَعرابي:ماِوّي، يا ُربَّتَما غار ٍة َشْعواء، كاللَّْذعِة بالِميَسِم أَراد يا ماِويَّة فَرخَّ على جادَّة البصرة إِلى مكة َمْنھلةً بين َحفَِر أَبي موسى ويَْنُسوعةَ يقال لھا ماِويَّة.

أاٌء (القاموس المحيط)، واِحَدُتُه بھاٍء.أاٌء، َكَعاٍع: َثَمُر َشَجٌر، ال َشَجٌر، َوَوِھَم الجَ ْوَھِريٌّ

وأُوٌت األَِديَم: َدَبْغُتُه به، واألصل: أُْوُت، فھو َمُؤوٌء، واأْلْصُل: َمأْووٌء.

أوأ (لسان العرب)ْلماِن، جُ ْحَل ِمْنھا َفوَق َصْعٍل، * مَن الظِّ ، ؤْ وأَرٌض مآءة: تُّنبُت اآلَء، وليس بَثبٍت. قال زھيُر بن أَبي ُسلمى: كأَنَّ الرَّ ُجُؤهُ ھواُء أََصكَّ

ْفلى واآلُء، بوزن العاُع، واألاَل ، َتنُّوٌم وآُء أبو عمرو: من الشَّجِر الدِّ يِّ ْفلى. قال ُمَصلَِّم األُُذَنْيِن، أَْجَنى * َلُه، بالسِّ ُء والَحْبُن كله الدِّ وَثَمُرھا اآلء.الليُث: اآلُء شجٌر لُه ثمٌر يأْكلُه النَّعاُم؛ قال: وُتسمى الشجرةُ َسْرَخًة

ةٌ من الفعل فاعلٌة، قال: وأَصله آِوَوةٌ فأُدغمت الواو في الواو وُشّدت، وقال أَبو حاتم: ھو من الفعل َفْعلٌة بمق عنى ال المازني: آوَّه ه بمنزلة قول الشاعر: تأَوَّ ة، زيدت ھذه األَلف كما قالوا َضرَب حاقَّ رْأسه، فزادوا ھذه األَلف؛ وليس آوَّ آھَة الرجِل الَحزيِن أَوَّ

ه أَصلية، أاَل ترى أَنھم يقولون آّوتا، فيقلبون الھاء تاء؟ ه زائدة وفي تأَوَّ ألَن الھاء في آوَّك قال أَبو حاتم: وقوم من األَعراب يقولون آُووه، بوزن عاُووه، وھو من الفعل فاُعوٌل، والھاء فيه أَصلية. ابن سيده: أَوَّ َلُه كقول

، وھو من مضاعف الواو؛ قال: فأَوِّ لِِذكراھا، إِذا ما َذَكْرُتھا، ومن أَْولى له، ويق ال له أَوِّ من كذا، على معنى التحزن، على مثال َقوِّْكَرى إِذا ما ذكرُتھا قال: ويجوز في الكالم من قال أَْوِه، ُبْعِد أَرٍض ُدوَننا وسماء قال الفراء: أَنشدنيه ابن الجراح: فأَْوه ِمن الذِّ

ى وال يقولھا بالھاء.مق ل َيتأَوَّ صوراً، أَن يقول في َيَتَفعَّْه من كذا وأَْوِه منه، بقصر األَلف. األَزھري: إِذا قال الرجل أَوَّ ْه، ممدود، خطأٌ إِنما ھو أَوَّ ْه من كذا وقال أَبو طالب: قول العامة آوَّ

ه فعلة، ھاؤھا لل ْه َرّد عليه اآلخُر عليك أَْوَھُتك، وقيل: أَوَّ َتك فيجعلونھا تاء؛ وكذلك قال الليث أَوَّ تأْنيث ألَنھم يقولون سمعت أَوًَّة لك. بمنزلة فعلة أَوَّ

وقال أَبو زيد: يقال أَْوِه على زيد، كسروا الھاء وبينوھا.تا عليك، بالتاء، وھو التھلف على الشيء، عزيزاً كان أَو ھيناً. وقالوا: أَوَّ

موه (لسان العرب)

لماهُ والماءةُ: معروف. ابن سيده: وحكى بعضھم اْسِقني ماً، مقصور، على أَن سيبويه قد نفى أَن يكون اسٌم على حرفين الماُء واأَحدھما التنوين، وھمزةُ ماٍء منقلبة عن ھاء بداللة ُضروِب تصاريفه، على ما أَذكره اآلن من َجْمِعه وتصغيره، فإن تصغيره

وِمياهٌ، وحكى ابن جني في جمعه أَْمواء؛ قال أَنشدني أَبو علي: وَبْلدة قالِصة أَْمواُؤھا، َتْسَتنُّ في َرْأِد َمَوْيه، وجمُع الماِء أَمواهٌ َحى أَْفياُؤھا، كأَنَّما قد ُرِفَعْت َسماُؤھا أَي مطُرھا. الضُّ

وأَصل الماء ماهٌ، والواحدة ماھٌة وماءةٌ.َه الشيَء: َطالهُ بذھٍب أَو بفضٍة وما ه.وَموَّ ْمِويُه وھو التلبيُس، ومنه قيل للُمخاِدع: ُمَموِّ تحت ذلك َشَ◌َبٌه أَو ُنحاٌسأَو حديٌد، ومنه التَّ

َه فالٌن باِطَله إذا َزيَّنه وأَراه في صورِة الحّق. ابن األَعرابي: الَمْيُه ِطالُء السيِف وغيِره بماء الذھب؛ وأَنشد في نعت فرس: وقد َموٌَّن بماء كأَنَّه ِميَه به ماءُ هٌ أَي ُمَزيَّ َھْب الليث: الُموھُة لوُن الماء. يقال: ما أَحسن ُموَھَة وْجِھِه. قال ابن بري: يقال َوْجٌه ُمَموَّ الذَّ

ِه والُموھُة: َتَرْقُرُق الماء في وجه المرأَة الشابة. ا َرْأْ◌ْتني َخَلَق الُمَموَّ الشَّباب؛ قال رؤبة: َلمَّ ه وَصفاؤه.وُموھُة الشباِب: ُحْسنُ

ھٌة إذا ُمِنَحه. ويقال: عليه ُموھٌة من ُحْسٍن وُمواھٌة وُموََّمِن إذا جرى في لُحوِمه الربيُع. َه الماُل للسِّ وَتَموَّ

ه العَنُب إذا جرى فيِه الَيْنُع وَحُسَن َلْوُنه. وَتَموَّ الماُء (القاموس المحيط)

و~ الشيُء: ُخلَِط، وماَه: َخَلَط.

عرب)مشش (لسان ال

ومّش الشيَء َيُمّشه َمّشاً وَمْشَمَشه إِذا داَفُه وأَْنَقعه في ماء حتى َيُذوب؛ وفي حديث أُّم الھيثم: ما زلت أَُمّش األَْدِويَة أَي أَْخلِطھا.

عمس (لسان العرب)

َحْرٌب َعماٌس: شديدة، وكذلك ليلة َعماس. ويوم َعماس: ُمظلِم؛ وأََسٌد َعماٌس: شديد؛

ال يھتَدى له: َعَماٌس. وكلُّ ما والَعُموُس: الذي َيتَعسَّف األَشياء كالجاھل.

وَتَعاَمَس عن األَمر: أَرى أَنه ال َيْعَلمه. وَتعامس عنه: تغافل وھو به عالم. قال األَزھري: ومن قال َيَتغاَمس، بالغين المعجمة، فھو مخطئ.

وَتعاَمس َعَلّي: َتعاَمى فتركني في ُشبھة من أَمره.ى. والَعْمُس األَمر المغطَّ

ويقال: َتعاَمْست على األَمر وتعاَمْشت وَتعاَمْيت بمعنى واحد. وعاَمْست فالناً ُمعاَمَسة إِذا ساترَته ولم ُتجاِھْره بالَعداوة.

A.ŠÀ (eqel)

169 See also

eqlu ašag [FIELD] wr. a-šag4; ašag; a-šag4ašag "field; surface (math.)" Akk. eqlu gana [FIELD] wr. gana2; gan2-ne2 "field; area (of a geometric figure)" Akk. eqlu

CAD: *eqlu (s.m. f.) حقل، منطقة

حقل (مقاييس اللغة) الحاء والقاف والالم أصٌل واحد، وھو األرض وما قاربه.

ويقال: "ال ُينبت الَبْقلَة إال الَحْقلة. ل الشَّْيخ، إذا اعتمد بيديه على َخصره إذا مشى؛ وھي الحوقلة.واألصل األرض.ويقال َحْوقَ

وكأنَّ ذلك مأخوٌذ من قُرِبِه من األرض.

عشش (لسان العرب) والَعّشُة أَيضاً من النخل: الصغيرةُ الرْأِس القليلة السعف، والجمع ِعشاٌش.

عش (مقاييس اللغة)

وأرض عشَّة: قليلة [الشَّجر]. س، وھو بيُِّن الّتعشُّش والّتعشيش.النَّْخل، إذا َيبِ

ويقال عشَّشت األرض: يِبست. ومن األماكن التي ال تنقاس: أعشاٌش، موضٌع بالبادية،

Á-a 311T11 See a-ḫi-ia See also i-da-a-a

a-ab-ba A.AB.BA

40 133T11

See a-bu-bu

a-a-i-ta a-a-ta

317T11 See it-ti-šú

a-a-ka-ni a-a-i-ka-a

243T11

a-a-la 260T10 ayyalu ayalum [STAG] wr. aya-lum "stag, deer" Akk. ayyalu simul [STAG] wr. si-mul "stag, deer" Akk. ayyalu

أيل (لسان العرب) أَْيَلة: اسم بلٍد؛

واإلِيَّل َذَكُر األَوعال مذكور في ترجمة أَول.َيْقصر الياء فيقول إِلياُء، وكأَنھما ُروِميَّان؛ قال الفرزدق: وَبْيتاِن: َبْيُت هللا َنحن ُوالُته، وَبْيٌت وإِيلِياء مدينة بيت الَمقدس، ومنھم من

ٍة من إِيلياء؛ ھي بالمد والتخفيف اسم مدينة بيت ال مقدس، بأَْعلى إِيلِياَء ُمَشرَّف وفي الحديث: أَن عمر، رضي هللا عنه، أََھلَّ بَحجَّد الياء ب.وقد تشدَّ الثانية وتقصر الكلمة، وھو معرَّ

وأَْيَلة قرية عربية وورد ذكرھا في الحديث، وھو بفتح الھمزة وسكون الياء، البلد المعروف فيما بين مصر والشام. وأَيَّل اسم َجَبل؛

a-a-um-ma a-a-nu-um-ma

176T11 See also an-nu-tum

ÁB 36 لسان العرب) عيب) ُدور والقُلُوب التي َتْحتوي على الضمائر الـُمْخفاِة: بالِعـياِب.والعرُب َتكني عن الصُّ

وَعھا، فُسمِّيت وذلك أَن الرجَل إِنما َيَضُع في َعْيَبته ُحرَّ َمتاِعه، وَصْوَن ثيابه، وَيكُتم في َصْدِره أََخصَّ أَسراره التي ال ُيِحبُّ ُشيا وِمنُكُم، * وإِن قيَل أَبناُء الُعموَمة، الصدور والقلوُب ِعـياباً، تشبيھاً بِعـياِب الثياب ؛ ومنه قول الشاعر: وكاَدْت ِعـياُب الُودِّ منَّ

: ُصُدوَرھم. قاُء. َتْصَفُر أَراَد بِعـياِب الُودِّ والعائُب: الخاثر من اللبن؛ وقد عاب السِّ

a-ba-an-šu 51T11 abnu na [STONE] wr. na4; na; na4na "stone; stone weight" Akk. abnu niĝkiluha [STONE] wr. ĝešniĝ2-ki-luh-ha "stone or seed of a plant" Akk. abnu za [BEAD] wr. za; za2 "bead, gem" Akk. abnu

الَعْبُن (القاموس المحيط)ماُن الِمالُح ِمنَّا، ومحرَّ َدَة النوِن: الَغليظُ الَعْبُن، (بالفتح): الِغَلُظ في الِجْسِم، والُخُشوَنُة وبضمتين: السِّ والَعظيُم من النُّسوِر كًة مشدَّ

والجماِل،اةِ كالَعَبنَّى والَعَبنَّ

َياٌت. ج: َعَبنََّخَذ َجَمالً َعَبنَّى. وأْعَبَن: اتَّ

ةُ الَجَمِل والناَقِة. والُعْبَنُة، بالضم: قُوَّ

عبنك (لسان العرب) َعَبنٌَّك. رجل َعَبنَّك: ُصْلب شديد، وفي التھذيب: َجمل

عبن (لسان العرب)ياٌت؛ قال ُحميد: أَِميٌن َعَبنُّ اةٌ، والجمع َعَبنَّ ٌة وَعَبنَّ اةٌ: ضخم الجسم عظيم، وناقة َعَبنَّ با، جمل َعَبنٌّ وَعَبنَّى وَعَبنَّ الَخْلِق ُمْختلُِف الشَّ

يقوُل الُمماري طاَل ما كاَن ُمْقَرما..وأَْعَبَن الرجُل: اتخذ جمالً َعَبنَّ ى، وھو الَقويُّ

والُعْبنُة قّوة الجمل والناقة.مان الِمالح. والُعُبُن من الناس: السِّ

ورجل َعَبنَّى: عظيم.، مشدد النون، عظيم. ونسر َعَبنَّى: عظيم، وقيل: عظيم قديم، وقال الجوھري: نْسٌر َعَبنٌّ

ل الجوھري: جمل َعَبنٌّ وَعَبنَّى ملحق بَفَعلَّى إِذا وصلته ُيؤنث؛ قال ابن والُعْبُن من الدواب: الَقوّياُت على السير، الواحد َعَبنَّى. قااْح، َمْھَوى ِجماِل مالٍك في اإلِدْ ة بْنِت الشَّحَّ ير بري: صوابه ملحق بَفَعلٍَّل ووزنھا فَعْنلى؛ وأَنشد الجوھري: َھاَن على َعزَّ الْج، بالسَّ

اْج كلَّ َعَبنَّى ب اْج، بحيُث ال ُمْسَتْوَدٌع وال ناْج.أَْرزاُء وِجيُف الُحجَّ الَعالَوى َھجَّ والَعْبُن الِغَلُظ في الجسم والُخشونة، ورجل َعَبنُّ الَخْلق.

أبن (مقاييس اللغة)ْكِر، وعلى الُعَقد، وَقْفِو الّشيء. األَُبن: الُعَقد في الخشبة. قال: ت.واألَُبُن: الَعَداوا الھمزة والباء والنون يدّل على الذِّ

أبن (لسان العرب)

؛ فإذا أَضَرْبت أََبَن الرجَل يأُْبُنه ويأِْبُنه أَْبناً: اتَّھَمه وعاَبه، وقال اللحياني: أََبْنُته بَخير وبشرٍّ آُبُنه وآِبُنه أَْبناً، وھو مأْبون بخير أَو بشرٍّالليث: يقال فالن ُيْؤَبُن بخير وبَشّر أَي ُيَزنُّ به، فھو مأْبوٌن. عن الخير والشّر قلت: ھو مأُْبوٌن لم يكن إال الشّر، وكذلك َظنَّه يُظنُّه.

داً فھو في الشّر ال غيُر. أَبو عمرو: يقال فالن ُيْؤَبُن بخير وُيْؤَبُن بشّر، فإذا قلت ُيْؤَبُن ُمَجرَّفي » كثير االبن«َسَراٍء كثير األَُبْن (* قوله واألُْبنة، بالضم: الُعْقدة في الُعود أَو في الَعصا، وجْمُعھا أَُبٌن؛ قال األَعشى: َقضيبَ

التكملة ما نصه: والرواية قليل االبن، وھو الصواب ألن كثرة االبن عيب، وصدر البيت: سالجم كالنحل أنحى لھا. قال ابن سيده: وھو أَيضاً َمْخَرج الُغْصن في الَقْوس.

ك.واألُْبنة الَعْيُب في الَخَشب والُعود، وأَصلُه من ذل ويقال: ليس في َحَسِب فالٍن أُْبنٌة، كقولك: ليس فيه َوْصمٌة.

م قوُل خالِد بن َصْفواَن في األُْبنة والَوْصمة؛ واألُْبنُة الَعْيُب في الكالم، وقد َتقدَّناُء على الرجل في الموت والحياة؛ أْبيُن الثَّ وقال شمر: التَّ

لحمار: يقوُل له الراُؤوَن: ھذاَك راِكٌب ُيَؤبُِّن َشْخصاً فوَق علياَء واِقُف وحكى ابن بري وأََبْنُت الشيء: َرَقْبُته؛ وقال أَوٌس يصف ا

قال: روى ابُن األعرابي ُيَوبِّر، قال: ومعنى ُيَوبِّر شخصاً أَي ينظر إليه لَيْسَتبيَنه.با ه، وقيل لمادح الميت ُمَؤبٌِّن التِّ عه آثار فعاله وصنائعه.ويقال: إنه َلُيَوبُِّر أَثراً إذا اقَتصَّ

أْبيُن: اقِتفار األَ ثر. الجوھري: التأْبيُن أَن تْقفو أََثَر الشيء.والتََّن األثر: وھو أَن َيْقَتِفره فال َيِضح له وال ينَفلِت منه. وأَبَّ

، غير ممدود األَلف على َفِعٍل من الطعام والتأْبين: أَن ُيْفَصَد الِعْرُق وُيْؤَخذ َدُمه فُيشوى وُيؤكل؛ عن كراع. ابن األَعرابي: األَِبنُ والشراب، الغليظ الثَّخين.

ab-ba-la-áš-šú 14P See ub-la

ABGAL 183T11 abgal abgal [PROFESSION] wr. ab2-gal "a profession" Akk. ? abgal [SAGE] wr. abgal2; abgal "sage; priest" Akk. apkallu

بجل (مقاييس اللغة)والجيم والالم أصوٌل ثالثة: أحدھا الكفاف واالحتساب، واآلخر الشيء العظيم، والثالث ِعْرٌق.فاألّول قولھم َبَجْل بمعنى الباء

َحْسب. يقول منه: أْبَجَلني كذا كما يقول َكَفاني وأْحَسَبِني. لعظيم: َبَجاٌل وَبِجيٌل.وَبجيلة قبيلة، يجوز أن تكون مشتّقة من ھذا أو ما بعده.واألصل الثاني قولھم للرجل ا

والُبْجل الُبْھتان العظيم. وحّجُته قوُل أبي ُدواد:واألصل الثالث وھو ِعْرٌق في باطن الذراع.

َلُه (القاموس المحيط) َبجََّمُه، َلُه َتْبجيالً: َعظَّ َبجَّ

أو قال له: َبَجْل، كَنَعْم، أَي َحْسُبَك حْيُث اْنَتَھْيَت.ُد الَعظيُم َمَع َجماٍل وُنْبٍل، وقد َبُجَل، كَكُرَم، َبَجاَلًة وَرُجٌل َبجاٌل، كَسح يِّ ٌل، أَو ھو الشَّيُخ الَكبيُر، السَّ وُبجوالً.اٍب وأميٍر، أي: ُمَبجَّ

والباِجُل: الَحَسُن الحاِل، الُمْخِصُب، والَفْرحاُن، وقد َبَجَل، كفِرَح وَنَصَر، َبْجالً وُبجوالً فيھما. ُظ من كلِّ شيٍء.وكأَميٍر: الَغلي

ْجِل، أَو في الَيِد ِبإزاِء األَْكَحِل. واألَْبَجُل: ِعْرٌق َغليٌظ في الرِّكًة: الُبْھتاُن، أَو ھو بالضم: الَعظيُم، والَعَجُب. والَبَجُل، محرَّ

َيْرَغُب في َمعاليھا. وقوُل لُْقماَن ابِن عاٍد: ُخِذي منِّي أخي ذا الَبَجِل: َذمٌّ، أَي: َيْرَضى ِبَخسيِس األُموِر والُن: َحْسِبي. وَبَجلِي، وُيَسكَّ

وَبَجْلَك وَبَجْلِني، ساِكَنَتيِ الالِم، أَي َيْكفيَك وَيْكفيني، اسُم ِفْعٍل. وَبَجْل: كَنَعْم ِزَنًة ومعًنى.

وأْبَجَلُه الشيُء: كفاهُ.غيَرةُ، َجَرةُ الصَّ والَبْجَلُة: الشَّ،ج: َبْجالٌت، والشاَرةُ الَحسَ َنُة، وِبال الٍم: أبو َحيٍّ

اِن. ، وعيَسى بُن عبِد الرحمِن الَبْجلِيَّ حاِبيُّ ، ساِكَنًة، منھم: َعْمُرو بُن َعَبَسَة الصَّ ْسَبُة: َبْجلِيٌّ والنِّ، وكَسفيَنٍة َحيٌّ بالَيَمِن من َمَعدٍّ

كًة، منھم َجِريٌر. ، محرَّ ْسَبُة: َبَجلِيٌّ والنِّ .وَبنو َبجاَلَة: َبْطنٌ

بجل (لسان العرب)

َمه. ل الرجَل: َعظَّ التَّبجيل: التعظيم. َبجَّله الناُس، وقيل: ھو الشيخ الكبير العظيم السيد مع َجَمال وُنْبل، وقد َبُجَل َبَجالة وُبُجوالً، وال توصف بذلك ورجل َبَجال وَبِجيل: ُيَبجِّ

له أَصحابه دونه. المرأَة. شمر: الَبَجال من الرجال الذي ُيَبجِّ ويسوِّ والَبِجيل: األَمر العظيم.

ورجل َبَجال: َحَسن الوجه. وكل غليظ من أَيِّ شيٍء كان: َبِجيل.

ا َبِجيالً، وَسَبْقتم سبقاً طويالً. وفي الحديث: أَنه، عليه السالم، قال لَِقْتلى أُُحد: َلِقيُتم خيراً طويالً، وُوِقيُتم َشّرًْخم.وفي الحديث: أَنه أََتى القبور فقال: السالم عليكم أَصبتم خيراً َبِجيالً أَي واسعاً كثيراً، من التبجيل التعظيم، أَو من الَبَجال الضَّ

وأَمر َبِجيل: ُمْنَكر عظيم. والَباجل: الُمْخِصب الَحَسُن الحال من الناس واإلِبل.

ويقال للرجل الكثير الشحم: إِنه لباجل، وكذلك الناقة والجمل.ل وَبِجيل أَي َجِسيم؛ ورجل باِجل وقد َبَجل َيْبُجل ُبجوالً: وھو الحَسن الَجسيُم الَخصيب في ِجْسمه؛ وأَنشد: وأَنت بالباِب وشيخ َبَجا

َسِميٌن باِجل وَبِجَل الرجُل َبَجالً: حسنت حاله، وقيل: َفِرَح. وأَْبَجله الشيُء إِذا َفِرَح به.

جل وفي حديث سعد بن معاذ: أَنه ُرِمَي يوم ا ألَحزاب فقطعوا أَْبَجَله؛ األَْبَجل: ِعْرق في باطن الذراع، وقيل: ھو عرق غليظ في الرِّ فيما بين العصب والعظم.

وفي حديث المستھزئين: أَما الوليدبن المغيرة فأَْومأَ جبريل إِلى أَْبَجله.: امَرأَ الَقْيِس بن أَْرَوى ُمولِيا إِن رآني ألَُبوأَْن بُسَبد (* امرؤ والُبْجل الُبْھتان العظيم، يقال: رميته بُبْجل؛ وقال أَبو ُدواٍد اإلِيادي

القيس بن أروى مقسم على االخبار وھو ظاھر إن صحت به الرواية.ي َسْيفي بحراً؛ والصواب بجراً، بالجيم، كما ھي رواية غير الليث).قُْلَت ُبْجالً قلَت قْوالً كاذباً، إِنَّما َيْمَنُعن» سبد«ووقع في مادة

ة، وَيد قال األَزھري: وغيره يقوله ُبْجراً، بالراء، بھذا المعنى، قال: ولم أَسمعه بالالم لغير الليث، قال: وأَرجو أَن تكون الالم لغ

فإِن الراء والالم متقارباً المخرج وقد تعاقباً في مواضع كثيرة.: وِبجتِد ُمْغِزَلٍة َتُروُد بَوْجَرٍة َبَجالِت َطْلٍح، قد ُخِرْفَن، وَضاِل وَبَجلي كذا والَبَجُل الَعَجب.والَبْجلة الصغيرة من الشََّجر؛ قال كثير

وَبَجلي أَي َحْسبي؛ قال لبيد: َبَجلي اآلَن من الَعْيِش َبَجل قال الليث: ھو مجزوم العتماده على حركات الجيم وأَنه ال يتمكن في التصريف.

ساكنة أَبداً. يقولون: َبَجْلك كما يقولون َقْطك إاِل أَنھم ال يقولون َبَجْلني كما يقولون َقْطني، وَبَجْل بمعنى َحْسب؛ قال األَخفش ھيان بن عاد حين ولكن يقولون َبَجلي وَبْجلي أَي َحْسبي، قال لبيد: َفَمتى أَْھلِْك فال أَْحِفْله، َبَجلي اآلَن من الَعْيِش َبَجل وفي حديث لُْقم

كانوا َخَطبوھا، فقال لقماُن في أَحدھم: ُخذي مني أَخي ذا الَبَجل؛ قال أَبو عبيدة: معناه الَحْسُب والِكَفاية؛ قال: وصف إِْخوته المرأَة ة وأَنه ال َرْغَبة له في َمعالي األُمور، وھو راٍض بأَن ُيْكَفي األُمور ويكونَ َكالٍّ على ووجھه أَنه َذمَّ أَخاه وأَخبر أَنه َقصير الِھمَّ

ويقول َحْسبي ما أَنا فيه؛ وأَما قوله في أَخيه اآلخر: ُخِذي مني أَخي ذا الَبْجلة يحمل ِثْقلي وِثْقله، فإِن ھذا مدح ليس من غيره، َواُء والُحْسن والَحَسب والنُّْبل، وبه سمي الرجل َبَجالة. إِنه لذو َبْجلة أَي ل، يقال: ذو َبْجلة وذو َبَجالة، وھو الرُّ َنة، شارة َحسَ األَوَّ

له الناس أَي يعظمونه. األَصمعي في قوله خذي مني أَخي ذا الَبَجَل: رجل َبَجاٌل وقيل: كانت ھذه أَْلقاباً لھم، وقيل: الَبَجال الذي ُيَبجِّإِلى معنى الَبَجل. وَبجيل إِذا كان َضْخماً؛ قال الشاعر: َشْيخاً َبَجاالً وُغالماً َحْزَوَرا ولم يفسر قوله أَخي ذا البجلة، وكأَنه ذھب به

ل كبير عظيم. الليث: رجل ذو َبَجالة وَبْجلة وھو الَكْھل الذي َتَرى له َھيئة وَتْبجيالً وِسّناً، وال يقال امرأَة َبَجالة. الكسائي: رجل َبَجاإِن أَْھلِْك فإِني قد َبَنْيُت لكن َبنيَّه أَبو عمرو: الَبَجال الرجل الشيخ السيد؛ قال زھير ابن جناب الكلبي، وھو أَحد الُمَعمَّرين: أََبِنيَّ ،

لَيْھلَِكْن وبه َبِقّيه، ِمن أَن يرى وَجَعْلُتُكم أَْوالَد سا دات، ِزناُُكم َوِرّية من كل ما ناَل الَفَتى قد ِنْلُته، إاِل التَِّحّية فالَمْوُت َخْيٌر للَفَتى، فَ ْد َشِھْدُت الناَر لِْلـ أَْسالِف ُتوَقد في َطّميه وَخَطْبُت ُخْطَبة حاِزٍم، َغْيِر الضعيِف وال الَعِيّيه ولقْد الشَّيخ الَبَجا َل ُيقاُد، ُيْھَدى بالَعِشّيه وَلقَ

لـ َكْوماَء، َلْيسَ َغَدْوُت بُمشِرف الـ َحَجباِت لم َيْغِمْز َشظّيه فأََصْبُت من َبَقر الحبا ب، وِصدُت من ُحُمر الِقّفيه ولقد َرَحْلت الباِزَل ا لھا َولّيه فجعل قوله ُيْھَدى بالَعِشّية حاالً لُيقاد كأَنه قال ُيقاد َمْھِدّياً، ولوال ذلك لقال وُيْھَدى بالواو.

حيم ِجَماُع األُُمور، إِ ليه اْنَتھى وقد أَْبَجَلني ذلك أَي َكفاني؛ قال الكميت يمدح عبد الرحيم بن َعْنَبَسة بن سعيد بن العاص: وَعْبُد الرََّدُر الُمْبِجُل اللََّقم: الطريق الواضح، والُمْعَمل: الذي يكثراللَّ فيه سير الناس، َقُم الُمْعَمُل إِليه َمواِرُد أَھِل الَخَصاص، وِمْن عنده الصَّ

ُرُق، واحدتھا َمْوِرَدةٌ؛ وأَھل الَخصاص: أَْھُل الحاجة، وِجماُع األُمور: َتجتمع إِليه أُمور الن اس من كل ناحية. أَبو والَمواِرُد: الطُّ عبيد: يقال َبَجلك ِدْرَھٌم وَبْجلُك درھٌم.

ُب وفي الحديث: فأَلقى َتَمراٍت في يده وقال: َبَجلي من الدنيا أَي َحْسبي منھا؛ ومنه قول الشاعر يوم الَجَمل: نحن َبني َضبَّة أَصحاوا َعَلْينا َشْيَخنا ُثمَّ َبَجل أَي ثمَّ َحْسُب؛ وقوله أَنشده ابن األَعرابي: َمعاَذ الَعزيز هللا أَْن ُيوِطَن الَھَوى فَُؤاِدَي إِْلفاً، َلْيَس لي الَجَمل، ُردُّ

، وقال مرة: ليس بعظيم القدر مُ م لي، وليس ِبَقِويٍّ ْشِبه ِبَبِجيل فسره فقال: ھو من قولك َبَجلي كذا أَي َحْسبي، وقال مرة: ليس بُمَعظِّ لي.

ل الرجَل: قال له َبَجْل أَي َحْسُبك حيث انتھيت؛ قال ابن جني: ومنه اشتق الشيخ الَبَجال والرجل الَبِجيل والتبجيل. وَبجَّ، بالتحريك، ويقال إِنھم من َمَعّد ألَن نزار بن َمَعّد َوَلَد ُمَضَر وربيعة و إِياداً وأَنماراً ثم وَبجيَلة: قبيلة من اليمن والنسبة إِليھم َبَجلِيٌّ

َلد َبجيلة وَخْثَعم فصاروا باليمن؛ أاَل ترى أَن جرير ابن عبِد هللا الَبَجلي نافر رجالً من الَيَمن إِلى األَْقَرع ابن حابس إِن أَنماراً وَ ، التَِّميمي َحَكم العرب فقال: يا أَْقَرُع بَن حابٍس يا أَْقَرُع إِنك إِن ُيْصَرْع أَُخوك ُتْصَرُع فجعل نفسه له أَخاً، وھو َمعَ يٌّ وإِنما رفع دِّ

رُّ بالشرِّ عنَد هللا ُتْصَرع وحقُّه الجزم على إِضمار الفاء كما قال عبد الرحمن ابن حسان: َمْن َيْفَعِل الَحَسناِت، هللاُ يشكُرھا، والشَّنك ُتْصرع إِن يصرع ِمْثالِن اي فا يشكرھا، ويكون ما بعد الفاء كالماً مبتدأً، وكان سيبوبه يقول: ھو على تقديم الخبر كأَنه قال إِ

أَخوك، وأَما البيت الثاني فال يختلفون أَنه مرفوع بإِضمار الفاء؛ قال ابن بري: وذكر ثعلب أَن ھذا البيت للحصين بن القعقاع والمشھور أَنه لجرير.

ھم أََبداً وحالي (* قوله: ينذروا، بالجزم، وَبُنو َبْجلة: َحيٌّ من العرب؛ وقول عمرو ذي الكلب: ُبَجْيَلُة َيْنِذروا َرْمِيي وَفْھٌم، كذلك حالُ ر َبْجَلة ھذه القبيَلة. ھكذا في األصل) إِنما َصغَّ

وبنو َبجالة: بطن من َضبَّة. التھذيب: َبْجَلة َحيٌّ من قيس َعْيالَن.، بالتسكين؛ ومنه قول عنترة: وآَخر منھم أَْجَررْ ُت ُرْمحي، وفي الَبَجلِيِّ ِمْعَبَلٌة َوقيعُ وَبْجَلة بطن من ُسَليِّم، والنسبة إِليھم َبْجليٌّ

ab-ki a-bak-ki i-bak-ki

235T10 137T11 308T11

bakû er pad [WEEP] wr. er2 pad3 "to weep" Akk. bakû er šeš [WEEP] wr. er2 šeš4 "to weep" Akk. bakû šeš [WEEP] wr. šeš4; še8-še8; še8; šeš2; šešx(|A.IGI|); šeš3; šex(|IGI×A|) "to weep" Akk. bakû

بكو/ء (مقاييس اللغة)الباء والكاف والواو والھمزة أصالن: أحدھما الُبكاء، واآلخر نقصاُن الشيء وِقلُّته.فاألّول َبكى َيْبكي [ُبكاًء]. قال الخليل: ھو

مقصور وممدود. وتقول: باَكْيُت فالناً فَبَكْيُته، أي كنُت أَْبَكى منه.

لسان العرب)بكا (

الُبكاء يقصر ويمد؛ قاله الفراء وغيره، إذا َمَدْدَت أَردَت الصوَت الذي يكون مع البكاء، وإذا َقصرت أَردَت الدموع وخروجھا؛

a-bu-ba-am-ma 114T11 See a-bu-bu

a-bu-be 209T10 See a-bu-bu

a-bu-bu a-bu-bi

8 a'abak [SEA] wr. a-ab-ba "sea(water)" ab [SEA] (51x: Old Akkadian, Old Babylonian) wr. ab; a-ab-ta "sea" Akk. tâmtu

abūbu

uru [FLOOD] wr. uru2; uru18; uru5 "flood, deluge" Akk. abūbu

بب (لسان العرب)ھاً، وليس بالعالي في اللغة، يعني أَن المعروف ابن سيده: َھبَِّت الريُح َتُھبُّ ُھُبوباً وَھِبـيباً: ثاَرْت وھاَجْت؛ وقال ابن دريد: َھبَّْت َھبّ

يُب.إِنما ھو الـُھُبوُب والـَھبيُب؛ وأََھبَّھا ّهللاُ. الجوھري: الـَھُبوبُة الريح التي ُتِثـير الَغَبرة، وكذلك الـَھُبوُب والـَھب

عبب (لسان العرب)؛ وقيل: أَن َيْشَرَب الماَء و : ُشْرُب الماء من غير َمصٍّ ال َيَتَنفَّس،الَعبُّ

.والُعباُب: الُخوَصُة؛ قال الـَمّراُر: َرواِفـَع للـِحَمى ُمَتَصفِّفاٍت، * إِذا أَْمسى، لَصيِّفه، ُعباُب والُعباُب: كثرة الماءِ والُعباُب: الـَمَطُر الكثير.

ْبُت أَي طال. وَعبَّ النَّْيل: ُمْعظُمه وارتفاُعه وكثرته؛ وقيل: ُعباُبه َموُجه. وُعباُب السَّ

وفي التھذيب: الُعباُب معظم السيل. ابن األَعرابي: الُعُبُب المياهُ المتدفقة. والَيْعُبوُب: الَجْدَوُل الكثير الماء، الشديُد الِجريِة، وبه ُشبِّه الَفَرُس الطويُل الَيْعُبوُب؛

ABZU apsī

31T11 See up-piš See also mu-ab-bit abzu abzu [WATER] wr. abzu; abzux(|UMUM×KASKAL|) "(cosmic) underground water; a ritual water container in a temple" Akk. apsû

apsû abzu [WATER] wr. abzu; abzux(|UMUM×KASKAL|) "(cosmic) underground water; a ritual water container in a temple" Akk. apsû engur [WATERS] wr. engur; im-gu-ra "(cosmic) underground waters" Akk. apsû; engurru

Note1: From Wikipedia: Sawa lake (Arabic: بحيرة ساوة ) is an Endorheic basin located in the Iraqi governorate of Muthanna near to the Euphrates River,some 23 kilometres (14 mi) to the west of Al-Samawa city. This lake has no inlet or outlet but,its feeds water from Euphrates through a system of joint cracks and fissures which transport water to aquifers beneath it. water's level fluctuates during dry and wet seasons. Water does not dry up because of the equilibrium state between water feed and evaporation.

Lake Sawa is a unique body of water in Iraq since characterized by highest salinity value among Iraqi inland bodies water. Lake has longitudinal shape with 4.47 km, long and 1.77 km wide. A formations of gypsum are surrounding the lake, in some cases these a gypsum formations reach 6 m tall. They are formed due to evaporation of salty water and sedimentation of salt in shallow banks of lake.[1]

Note2: From www.almadapaper.net

)سورة المومنون( فاذا جاء أمرنا وفار التنّور

بحيرة ساوهطريقا كيلومتراً غرب مدينة السماوة كان علينا أن نجتاز 31لسور الكلسي عند وصولنا لمشارف البحيرة التي تبعد بمسافة ا

تيش نصبت ھناك وال ادري لماذا نصبت ھناك ھل ھي لحراسة الخراب الذي لحق بالمرافق مباشرة نقطة تف يلي ترابياالسياحية؟ أم أنھا لمراقبة طيورھا وأسماكھا الغريبة عن كل اسماك العالم؟ البحيرة التي يطلق عليھا العديد من األسماء مثل (أم

الصحراء من كل جانب، ويبلغ عرضھا نصف كيلو متر في تحيط بھا 2كم 5/12و(البطة) تبلغ مساحتھا (األسرار) (والبخيلة أضيق منطقة، أما طولھا فيبلغ قرابة

كيلو متر، والغريب أن الذاھب إلى البحيرة ال يشعر بوجودھا وال يصدق 2كيلومتر، وعرضھا في أوسع منطقة فيھا يبلغ 5الـ ونة في أعماقھا، ومستوى مياھھا ثابت منذ تكوينھا، وحينما بان ھذه المعجزة تعيش وسط تلك الصحراء، منابع مياه البحيرة مدف

ُتسحب منھا المياه عبر قنوات، تتكثف مياھھا على ھيئة أحجار كلسّية، والبحيرة مسّورة طبيعياً بسياج كلسي يتضمن كھوفاً تنتشر جد الوروار إن الكثير من على ضفافھا وارتفاع السور يبلغ خمسة أمتار. تعددت األسماء والسر غائب يقول المسرحي ما

الحكايات واألساطير واألسرار تعيش في عقول الناس وتتحدث عن ھذه الجزيرة، وكانت وصايا أجدادنا وآبائنا كلھا تصب في وجوب الحذر من البحيرة وعدم التواجد قربھا ليال من غير تعاويذ، لوجود أشباح وعفاريت تعيش فيھا، مؤكدا أنھا مجرد إشاعات

، فالكثير من اھل السماوة يزورونھا ليال ويقضون ساعات جميلة يتمتعون بالھواء الطلق ومشاھدة أمواجھا والطيور التي ال أكثرتزور ضفافھا ليال. وبشأن التسميات، قال سميت بالبطة الن شكلھا لناظرھا من األعلى يشبه البطة تماما، ولكون تاريخ تكوينھا

كيبته الكيمياوية سميت بـ(أم األسرار)، اما تسميتھا (البخيلة) لكون الكثير من الفالحين غير معروف وكذلك مصدر مياھھا وتر

الذي كانت لديھم مزارع قريبة منھا حاولوا أن يشقوا منھا قنوات لسقي أراضيھم، لكنھا شاھدوا بأم أعينھم كيف يتكلس الماء كسرى واختلفت آراء العديد من الباحثين بشأن تاريخ وجودھا، ويتحول إلى أحجار كلسية تسد تلك القنوات. مولد النبي وإيوان

فھناك العديد من الروايات يتناقلھا أبناء السماوة منھم من يقول: إن البحيرة فاضت يوم مولد النبي (ص)، وإنھا ستعلن جفافھا مع لطوفان النبي النوح وھي لرافد المائيظھور اإلمام المھدي (ع) كما يقول احد أبناء المدينة، والبعض يقول إن البحيرة كانت ا

بقايا ذلك الطوفان، ورأي آخر يربط ما بينھا وما بين اھتزاز إيوان كسرى ولذا أن البحيرة تشكل ما يشبه اللعنة عند الفرس، Note2: In Iraq: engur = عنجورة = a hill like shape Note3: ABZU = apsī = A hill looking area with “cosmic” water = Sawa Lake Hill (located in a desert area, about 18 miles west of the modern Iraqi city of al-Samawa in south Iraq, few miles from the Euphrates River banks. It is about 40 miles south of where Shurappak was presumably located)

18وھي تقع في منطقة صحراوية، حوالي تلّة بحيرة ساوة (مكان يشبة تلة عن بعيد وفيه ماء "كوني" = = زُ فْ عَ =زُ = أفْ زُ أبْ ميال الى 40ميل غرب مدينة السماوة جنوب العراق، وذلك على بعد بضعة اميال من ضفاف نھر الفرات. وھي تبعد حوالي

الجنوب من الموقع المفترض لمدينة ُشُربَّأك)

(لسان العرب)غيض غاَض الماُء َيِغيُض َغْيضاً وَمِغيضاً وَمغاضاً واْنغاَض: نَقص أَو غاَر فذھَب، وفي الصحاح: َقلَّ فنَضب.

وفي حديث َسطيح: وغاَضت ُبَحْيرةُ ساَوَة أَي غاَر ماؤھا وذَھب. َره إِلى َمغيض.وغاَضه ھو وَغيََّضه وأَغاَضه، يتعّدى وال يتعّدى، وقال بعضھم: غاَضه نَقصه وَفجَّ

والَمِغيُض المكان الذي َيِغيُض فيه الماء. وأَغاَضه وَغيََّضه وِغيَض ماُء البحر، فھو َمِغيٌض، مفعول به. الجوھري: وِغيَض الماُء فُِعَل به ذلك.

مع: َنَقْصته وَحَبْسته. وَغيَّْضت الدَّ وأَعطاه َغْيضاً من فيض أَي قليالً من كثير؛

)غوص (لسان العرب

الَغْوُص: النُّزوُل تحت الماء، وقيل: الَغْوُص الدخوُل في الماء، غاَص في الماء َغْوصاً، فھو غائٌص وَغّواٌص، والجمع غاَصة وَغّواُصون.

والَغْوُص: الھجوم على الشيء، والھاِجُم عليه غائٌص.

) ھواتف الجان ( الحافظ أبو بكر محمد بن جعفر بن سھل الخرائطي : ثم أورد ذلك المعافي بن زكريا الجريري فقال . ك الحافظ ابن عساكروروى ذل

والمشھور أنه كان كاھناً، وقد أخبر عن النبي صلى هللا عليه وسلم، . وأخبار سطيح كثيرة، وقد جمعھا غير واحد من أھل العلم . نبي ضيعه قومه : وسلم سئل عن سطيح فقال وروي لنا بإسناد هللا به أعلم، أن النبي صلى هللا عليه . وعن نعته، ومبعثه

. أما ھذا الحديث فال أصل له في شيء من كتب اإلسالم المعھودة، ولم أره بإسناد أصالً : قلتويروي مثله في خبر خالد بن سنان العبسي، وال يصح أيضاً، وظاھر ھذه العبارات تدل على علم جيد لسطيح، وفيھا روائح

يا عبد المسيح إذا كثرت : يدرك اإلسالم كما قال الجريري، فإنه قد ذكرنا في ھذا األثر أنه قال البن أخته التصديق، لكنه لموخمدت نار فارس، فليس الشام لسطيح شاما، وفاض وادي السماوة، وغاضت بحيرة ساوة،التالوة، وظھر صاحب الھراوة،

. ت آتيملك منھم ملوك وملكات على عدد الشرفات، وكل ما ھو آأي أقل منه، وكانت وفاته بأطراف - أو شية -ثم قضى سطيح مكانه، وكان ذلك بعد مولد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بشھر

. الشام مما يلي أرض العراق، فا أعلم بأمره وما صار إليه

سوا (لسان العرب)See ZU-šu

engur

عنجه (الّصّحاح في اللغة): ذو البأِْو. الُعْنُجِھيُّ

ٍة، وھي الِكْبُر والعظمُة. ٍة وُعْنُجھاِنيَّ وقال الفراء: يقال فالٌن ذو ُعْنُجِھيَّ

عجه (لسان العرب)َه الرجُل: َتجاھل، وزعم بعضھم أَنه بدل من التاء في تَعتَّه. تَعجَّ

ويقال: الُعْنُجِھيَّة الجھُل والُحْمُق؛ًة أَي َجْفَوًة في ُخشونِة َمْطَعِمه وأُموره؛ وقال حساُن بن ثابت:ومن عاَش األَزھري: الُعْنُجُه الجافي من الرجاِل. يقال: إِنَّ فيه َلُعْنِجِھيَّ

ْخمة. قال ابن ِد قال: والُعْنُجُه والُعْنُجَھُة القُْنفَُذة الضَّ ٍة، على َشَظٍف من َعيِشه الُمَتَنكِّ سيده: الُعْنُجُه والُعْنَجهُ مّنا عاَش في ُعْنُجِھيَّْفِع َعنِّي اَم ُكلِّ ِمْدَرِه بالدَّ َدْرَء ُكلِّ ُعْنَجِه ابن والُعْنَجِھيُّ كلُّه الجافي من الرجال؛ الفتح عن ابن األَعرابي؛ وأَنشد: أَْدَرْكُتھا قُدَّ

ُة خشونة الَمْطَعِم وغيره. األََعرابي: الُعْنُجِھيَّ

عنجر (لسان العرب) ألَزھري: الَعْنَجرة المرأَة الُمَكتَّلة الخفيفة الروح.الَعْنَجرة: المرأَة الَجِريئة. ا

والُعْنجوُر، بالضم: غالُف القارورة. وُعْنجورةُ: اسم رجل كان إِذا قيل له َعْنِجْر يا ُعْنجور َغِضب.

والَعْنَجر القصير من الرجال. ْنَجرة باألُصبع.وَعْنَجر الرجُل إِذا مّد شفتيه وَقَلبھما. قال: والَعْنَجرة بالشفة، والزَّ

الَعْنَجَرةُ (القاموس المحيط)

الَعْنَجَرةُ: المرأةُ الَجِريَئُة. وُعْنُجوَرةُ. رجٌل كان إذا قيَل له: َعْنِجْر َيا ُعْنُجوَرةُ، َغِضَب.

والُعْنُجوَرةُ: ُذِكَر في ع ج ر.

عنجر (الّصّحاح في اللغة) لبھما. قال: والَعْنَجَرةُ بالَشَفة.حكى بعضھم: َعْنَجَر الرجل، إذا مدَّ شفتيه وق

والُعْنجورةُ: غالف القارورة.`

apsī (لسان العرب) أبت (لسان العرب) تفأ

See mu-ab-bit

(لسان العرب) أبد ل: بل ھي لألَبد؛مالك: أَرأَيت ُمْتَعَتنا ھذه أَلِعامنا أَم لألَبد؟ فقا األََبُد: الدھر، والجمع آباد وأُبود؛ وفي حديث الحج قال سراقة بن وقالوا في المثل: طال األَبعُد على لَُبد؛ يضرب ذلك لكل ما قُدَم.

واألََبُد: الدائم والتأْييد: التخليد. وأََبَد بالمكان يأِْبد، بالكسر، أُبوداً: أَقام به ولم َيْبَرْحه.

وأََبْدُت به آُبُد أُبوداً؛ توحش، فھو أَِبٌد؛والتأَبُّد: التوحش. وأَِبَد الرجُل، بالكسر:

واألُبود: كاألَوابد؛ وتأَبد المنزل أَي أَقفر وأَلفته الوحوش.

الغريبة. وجاَء فالن بابدة أَي بداھية يبقى ذكرھا على األَبد. واآلبدة: الكلمة أَو الفعلة ويقال للكلمة الوحشية: آبدة، وجمعھا األَوابد.

ابن شميل: األَِبُد األَتان َتلد كل عام؛ ري: اإلِِبد على وزن اإلِبل الولود من أَمة أَو أَتان؛الجوھ

داً إِذا جعلھا حبيساً ال ُتباع وال تورث. ويقال: وقف فالن أَرضه مَؤبَّ داً.غضب َكَعبِد وأَِمَد ووِبَد ووِمَد َعَبداً وأََمداً ووَبَداً وومَ وقال عبيد بن عمير: الدنيا أََمٌد واآلخرة أََبٌد. وأَِبَد عليه أََبداً:

(لسان العرب) أفد

أَِفَد الشيُء يأَْفُد أََفداً، فھو أَِفٌد: دنا وحضر وأَسرع.لنا واألَِفد: المستعِجُل. وأَِفَد الرجل، بالكسر، يأَْفد أََفداً أَي عجل فھو تأَفد أَِفٌد على َفِعل أَي مستعجل. واألََفد: الَعَجلة. وقد أَفد َترحُّ واس

وقته وقرب. وقال النضر: أَسِرُعوا فقد أَِفدتم اي أَبطأْتم. قال: ي حديث األَحنف: قد أَِفَد الحجُّ أَي دناأَي دنا وعجل وأَِزف؛ وف واألَْفدة التأْخير. األَصمعي: امرأَة أَِفدة أَي عجلة.

(لسان العرب) أبض

ْخلِيُة، ، واألَْبُض التَّ دُّ ْبُض الحركة؛واألَْبُض السكون، واألَ ابن األَعرابي: األَْبُض الشَّ ابن سيده: واألُْبُض، بالضم، الدھر؛

ى وجمعه آباٌض. قال أَبو منصور: واألَْبُض الشدُّ باإلَِباِض، وھو ِعَقال ال إِل ى بالِعق ده فُتْثَن ُيْنَشب في رسغ البعير وھو قائم فيرفع ي وُتَشّد. عضده

ّد رس دهوأََبْضت الَبِعيَر آُبُضُه وآِبُضُه أَْبضاً: وھو أَن تش اُض، غ ي ل ھو اإلَِب ك الحب ده عن األَرض، وذل ع ي ى ترتف ى عضده حت إِل بالكسر؛

ا تحت ل: المأِْبضاِن م ُذك، وقي ه فخ ت علي ا َيْثُب ل م أِْبُض: ك ركبتين والَم ا ال ل: المأِْبضان باطن افلھما، وقي اني أَس ي مث ذين ف الفخ والمرفقين.

الفخذين الى البطن. والَمأِْبُض باطنُ وقيل في تفسير البيت: الفائالن عرقان في الفخذين،أَبُُّض: انقباض النسا وھو عرق؛ والتَّ

ْسغ وھو َمْوِصل الكف في الذراع، وتصغير اإلِباِض أَُبيٌِّض؛ والَمأِْبُض: الرٍُّء وبني ِمْلَقط كثير النخل؛ وأُْبَضة: ماٌء لَِطيِّ

حنيفة؛وأُباُض: ِعْرٌض باليمامة كثير النخل والزرع؛ حكاه أَبو

أبس (لسان العرب) (لسان العرب)بسا

See up-piš

فسأ (العباب الزاخر)

ْلب، وفي َوِركيه َفَسأٌ، وفَ ً -َسأُْته األْفَسأُ: الذي إذا قعد ال يستطيع القيام إالّ بعد َجْھٍد.د وقال ابن األعرابي: الَفَسأُ: دخول الصُّ : - أيضا .َمَنْعُته

أَ الثوب: تقّطع .وَتَفسَّأُْته بالعصا: ضرْبُته بھا؛ مثل َفَسأُْتهوتَ .َفسَّ

أَ. أَ بالقوم الَمَرُض: إذا انتشر فيھم؛ مثل َتَفشَّ وَتَفسَّ .: إذا أخرج ظھره-بالھمز وغيره-وَتَفاَسأَ الرجل وَتفاسى

ر أُْت الثوب َتْفِسئًة: َمدْدُته حتى َتَفزَّ .وَفسَّ ا (لسان العرب)سف

كذا ضبط في األصل ولعله بكسر الفاء كدلو ودالء.)» والجمع الفساء « فُساء. (* قوله الَفْسو: معروف، والجمع ال وَفسا َفْسوة واحدة وَفسا َيْفسو َفْسواً وفُساء، واالسم الفُساء، بالمد؛

: كثير الَفْسو. اء وَفُسوٌّ ورجل َفسَّْعبل: أَبغض الشيوخ إ َّ األَْقلح األَْمَلح اَءة، لَنْتنھا. وفي قال أَبو ُذبيان ابن الرَّ . ويقال للُخْنفساء: الَفسَّ المثل: ما أَقَرَب الَحُسوُّ الَفُسوُّ

َمْحساه من َمْفساه.اء بطنھا وسرتھا؛ والَبْزخاء واحد ، قال: واالْنِبزاُخ انبزاخ ما بين وركيھا وخروج أَسفل قال: والَفسَّ

أنه قال: َتفاسأَ الرجل َتَفاُسؤاً، بالھمزة، إذا أَخرج ظھره، حكي عن األصمعيقال: َتفاسى ُتخرج اسَتھا، وَتبازى ترفع أَلَيَتْيھا. و أَخرج عجيزته. البيت فلم يھمزه. وَتفاست الخنفساء إذا أَخرجت استھا كذلك. وتفاسى الرجل: وأَنشد ھذا

(لسان العرب) بزخ

ُة وما يليھا؛ وقيل: ھو أَن يخرج ْأسفل البطن ويدخل ما وَتْخرُ الَبَزُخ: َتقاُعُس الظھر عن البطن؛ وقيل: ھو أَن يدخل البطنُ نَّ َج الثُّ َبَزٌخ. الوركين؛ وقيل: ھو خروج الصدر ودخول الظھر؛ وامرأَة َبْزخاُء، وفي وركه بين

يقول: َتباَزْخُت عن كاھلُھا واْنَحَنى َثَبُجھا. ومن العرب من وربما يمشي اإلِنسان ُمَتباِزخاً كِمشية العجوز: أَقامت صلبھا فَتقاَعسَ اطمأَنت َقطاُته وُصْلبه. وَتباَزخِت المرأَةُ إِذا أَخرجت األَمر أَي َتقاَعْسُت عنه. وفي صدره َبَزٌخ أَي ُنُتوٌء؛ وكذلك الفرس إِذا ھذا

َعجيزتھا.َبَزخاً وھو أَْبَزُخ، واْنَبَزَخ كَبَزَخ؛ عن ذلك كله َبِزخَ سيده: الَبَزُخ في الفرس َتطاُمُن ظھره وإِشراُف َقطاِته وحاِرِكه، والفعل من ابن األَعرابي. ابن

والَبَزُخ في الظھر: أَن يطمئن َوَسُط الظھر ويخرج أَسفل البطن. وِبْرَذْوٌن أَْبَزُخ إِذا كان في ظھره َتطاُمن وقد أَشرف حاِرُكه.ته. وَبَزَخه َبْزخاً: ضربه والَبْزخاء من اإلِبل: التي في عجزھا َوْطأَة. فدخل ما بين وركيه وخرجت ُسرَّ والِبْزُخ: الِوطاُء من الرمل، والجمع أَْبزاخ.

وَتباَزَخ الرجُل: مشى ِمْشيَة األَْبَزخ أَو جلس ِجْلَسَته؛ (لسان العرب) بزا

ِعْدَل ذلك ونحو ذلك. َبْزُو الشيء: ِعْدلُه. يقال: أَخذت منه َبْزَو كذا وكذا أَيقور. قال ابن بري:والبازي: واحد الُبز قال الوزير باٍز وَبأٌْز وباِزّي على حّد كرسّي؛ قال ابن سيده: اِة التي َتِصيُد، َضرٌب من الصُّ

ِسه.وتأَنُّ إن الباز َفْلٌع منه. التھذيب: والباِزي َيْبُزو في َتطاُوله َبواٍز وُبَزاةٌ. وَبَزا َيْبُزو: َتطاَوَل وَتأَنََّس، ولذلك قال ابن جني: والجمعْھِر عند الَعُجِز في أَصل الَقَطِن، وقيل: ھو إشراُف َوَسِط الظھر على االْسِت، وقيل: ھو خروج الصدر ودخول والَبزاُء: إنحناء الظَّ

واألُنثى َبْزواء: للذي خرج صدره ودخل ظھره؛ ھو أَن يتأَخر الَعُجز ويخُرج. َبِزَي وَبزا َيْبُزو، وھو أَْبَزى، الظھر، وقيل: مشت كأَنھا راكعة وقد َبِزَيْت َبزًى؛ بما قيل: ھو أَْبَزى أَْبَزخ كالعجوز الَبزواِء والَبْزخاء التي إذاور

الرجُل ُيْبِزي إْبَزاًء إذا رفع َعُجَزه، وَتباَزى مثله؛ والَبْزواُء من النساء: التي ُتْخِرُج عجيزَتھا ليراھا الناس. وأَْبَزى ر: ال ُتباِز كَتباِزي المرأَِة؛وفي حديث عبد الرحمن بن ُجَبي

َبازي أَن تحرك الَعُجز في المشي، وھو من الَبَزاء خروج الصدر ودخول الظھر، التَّ ومعنى الحديث فيما قيل: ال َتْنَحِن لكل أَحد. وَتباَزى: استعمل الَبزاَء؛

با عبيد: اإلْبزاُء أَن َيْرَفَع الرجُل مؤخره. يقال: أَْبَزى ِزي: سَعُة الَخْطو. وَتبازى الرجل: تكثَّر بما ليس عنده. ابنُيْبِزي. والتََّلُف. وَبَزاه َبْزواً وأَْبَزى به: َقَھَره وَبَطش به؛ األَعرابي: الَبَزا الصَّ

وُبِزيَّ بالقوم: ُغلُِبوا. وَبَزْوُت فالناً: قھرته. والَبَزواُن، بالتحريك: الَوْثُب.

(لسان العرب) أبز

ْبيُ َعْدِوه، وقيل َتَطلََّق في َعْدوه؛ يأِْبُز أَْبزاً وأُبوزاً: وَثَب وَقَفَز في أََبَز الظَّاٌز وأَُبوٌز، وكذلك األُنثى. ابن الَوثَّاُب؛ األَعرابي: األَبوُز الَقفَّاُر من كل الحيوان، وھو أَبوٌز، واألَبَّازُ واالسم األََبَزى، وظبي أَبَّ

اُز الَقفَّ اُز.قال ابن السكيت: األَبَّزَ والنَّفُوز: التي َتْنِفُز أَي َتِثُب. وأََبزَ م مضى. وأََب وزاً: استراح ث زاً وأُب أِْبُز أَْب َز إِذا مات اإلِنساُن في َعْدِوه ي ة في َھَب زاً: لغ أِْبُز أَْب َي

ُمغاَفَصًة. (لسان العرب) أفز

الراء: الَعْدُو.ب أَبو عمرو: األَْفُز، بالزاي، الوْثَبُة بالَعَجَلة، واألَْفُر،

(لسان العرب) عفز الَعْفُز: المالعبة. يقال: بات ُيعاِفُز امرأََته أَي ُيغاِزلُھا؛

قال األزھري: ھو من باب قولھم بات ُيعاِفُسھا فأَبدل من السين زاياً. وَعَفاَزةٌ. ويقال للَجْوِز الذي يؤكل: َعْفٌز وَعَفاٌز، الواحدة َعْفَزةٌ

َمُة. يقال: َلِقيته فوق َعفاَزة أَي فوق أََكَمة.والعفازةُ: األَكَ (لسان العرب) أكم

حجارة واحدة، وقيل: ھو دون الجبال، األََكَمُة َتلٌّ من القُفِّ وھو َحجر واحد. ابن سيده األََكَمة القُفُّ من غيره: .األََكَمُة: معروفةى اللَّْحَمتانوالَمأَْكَمُة: الَعِجيزةُ. والَمأَْكمان والَمأَْكَمتان: ِرفتان عل تان ُمْش ا َبَخَص ل: ھم ْرَقَفَتْيِن، اللتان على ُرؤوس الَوِرَكْين، وقي الَح

َلْحمتان َوَصَلتا ما بين الَعُجز والَمْتَنْين، والجمع الَمآِكُم؛ وھما ُرؤوس أَعالي الَوِرَكْين عن يمين وشمال، وقيل: ھما س (لسان العرب)عف

See up-piš

AD.H̱AL 282T11 See H̱A.LA See pu-ri-su AD See i-du-ú

َدَخَل (القاموس المحيط) َدَخَل ُدخوالً وَمْدَخالً،

َخَل، كاْفَتَعَل: َنقيُض َخَرَج، وَدَخْلُت به، وأْدَخْلُتُه إِْدخاالً وُمْدَخالً. َل واْنَدَخَل وادَّ وَتَدخَّ لي الجاِنَب األَْيَمَن.وداِخَلُة اإلَِزاِر: َطَرفُُه الذي َيلي الَجَسَد ويَ

وداِخَلُة األرِض: َخَمُرھا وغاِمُضھا، ج: َدواِخُل.

وَدْخَلُة الرُجِل، ُمَثلََّثًة، وَدخيَلُته وَدخيلُه وُدْخلُلُُه، بضم الالِم وَفْتِحھا،

ٍر، لُُه، كُسكَّ وُدَخْيالُؤهُ وداِخَلُته وُدخَّ وِدخالُُه، كِكتاٍب،

ْيَھى، ْيالهُ، كُسمَّ وُدخَُّته وَمْذَھُبه، وَجميُع أمِره، وَخَلُدهُ، وِبطاَنُته. وِدْخلُُه، بالكسر والفتِح: ِنيَّ

ْخلُُل، كقُْنفٍُذ وِدْرَھٍم: الُمداِخُل والُمباِطُن. خيُل) والدُّ (والدَّ، وداِخُل الُحبِّ

وُدْخَللُُه، كُجْنَدٍب وقُْنفٍُذ: َصفاُء داِخلِِه.

دخل (الّصّحاح في اللغة) َل ُدخوالً: يقال: َدَخْلُت البيت.َدخَ

والصحيح فيه أن تريد َدَخْلُت إلى البيت وحذفت حرف الجّر فانتصب انتصاَب المفعول به.َخَل على افتعل، مثل َدَخَل. وادَّ

وقد جاء في الِشعر اْنَدَخَل، وليس بالفصيح.َل الشيُء، أي َدَخَل قليالً قليالً. وُيقال: َتَدخَّ

ني منه شيٌء.وقد َتداَخلَ والَدْخُل: خالُف الَخْرِج. والَدْخُل: العيُب والريبُة.

وكذلك الَدَخُل بالتحريك. يقال: ھذا األمُر فيه َدَخٌل وَدَغٌل، بمعنًى. وقوله تعالى: "َوال َتتَِّخذوا أَْيماَنُكْم َدَخالً َبْيَنُكْم" أي َمكراً وخديعًة.

معھم وليسوا منھم. وھم َدَخٌل في بني فالن، إذا انتَسبوا والَمْدَخُل بالفتح:الُدخوُل، وموضُع الُدخوِل أيضاً. تقول: َدَخْلُت َمْدَخالً حسناً، وَدَخْلُت َمْدَخَل ِصْدٍق.

والُمْدَخُل بضم الميم: اإلْدخاُل. والمفعول من أَْدَخَلُه، تقول: أَْدَخْلُتُه ُمْدَخَل صدٍق.

َيلي الجسَد.وداِخَلُة اإلزاِر: أحد طرفيه الذي وداِخَلُة الرجِل أيضاً: باطُن أمره.

وكذلك الُدْخَلُة بالضم. يقال: ھو عالٌم بُدْخَلِتِه. وَدخيُل الرجل وُدْخلُلُُه: الذي ُيداِخلُُه في أموره ويختّص به.

(لسان العرب) دخل

ل وَدَخل به؛ ُخول: نقيض الخروج، َدَخل َيْدُخل ُدُخوالً وَتَدخَّ الدُّ كلِّ شيء: باطُنه الداخل؛ وداِخلُ

واِخل؛ وأَما َداِخلة األَرض فَخَمُرھا وغاِمُضھا. يقال: ما في أَرضھم داخلٌة من َخَمٍر، وجمعھا الدَُّته وَمْذھَ َخَلُده وِبطاَنُته، ُبه وويقال: ھو عالم بُدْخَلته. ابن سيده: وَدْخلة الرجل وِدْخلته وَدِخيلته وَدِخيله وُدْخلُله وُدْخَللُه وُدَخْيالؤه نيَّ

ألَن ذلك كلَّه يداِخله.اِخلة، وقد يضاف كل ذلك إِلى األَمر ك قولك وقال اللحياني: عرفت داِخلته وَدْخلته وِدْخلته وُدْخلته وَدخيله وَدِخيلته أَي باطنته الدَّ

ْخلة ب ْخلة وإِنه لَخبيث ُدْخلة أَمره وِدْخلة أَمره، ومعنى كل ذلك َعَرْفت جميع أَمره. التھذيب: والدُّ طانة األَمر، تقول: إِنه لَعِفيف الدُّْخلة أَي باطن أَمره. الدُّ

وصاحَب وَدخيُل الرجل: الذي يداخله في أُموره كلھا، فھو له َدِخيل وُدْخلُل. ابن السكيت: فالن ُدْخلُل فالن وُدْخَللُه إِذا كان ِبطانَتهه، وفي الصحاح: َدِخيُل الّرُجل وُدْخلُ لُه الذي ُيَداِخله في أُموره ويختص به.ِسرِّ

والدوخلة: البطنة.ْخَلل، كله: الُمداِخل المباطن. ْخلُل والدُّ والدِخيل والدُّ

وقال اللحياني: بينھما ُدْخلٌُل وِدْخَلٌل أَي خاص ُيَداِخلُھم؛ قال ابن سيده: وال أَعرف ھذا. ه.وداِخُل الُحبِّ وُدْخَللُه، بفتح الالم: صفاء داخل وُدْخَلة أَمره وَدِخيلته وداِخَلته: ِبطانُته الداخلة.

ويقال: إِنه عالم بُدْخلة أَمره وبَدِخيل أَمرھم. والدََّخل: ما داَخل اإِلنساَن من فساد في عقل أَو جسم، وقد َدِخَل َدَخالً وُدِخَل َدْخالً، فھو َمْدخول أَي في عقله َدَخٌل.

نت أَرى إِْسالمه َمْدخوالً؛ الدََّخل، بالتحريك: العيب والِغشُّ والفَساد، يعني أَن إِيمانه كان فيه نِفَاق.وفي حديث قتادة بن النعمان: وكموراً لم تَْجِر وفي حديث أَبي ھريرة: إِذا بَلَغ بنو العاص ثالثين كان ِديُن هللا َدَخالً؛ قال ابن األَثير: وحقيقته أَن يُْدِخلوا في دين هللا أُ

نَّة.بھا السُّ وداٌء َدِخيل: داخل، وكذلك ُحبٌّ َدِخيل؛

a-dan-ni a-dan-na

169 87T11

See also EDIN See also dan-nu

nadānu šum [GIVE] wr. šum2; ze2-eĝ3 "to give" Akk. nadānu

adannu (s.) 1 ( لحظة من الزمن في نھاية وقت محدد2وقت من الزمن غير محدد ( أذن (لسان العرب)

أَِذَن بالشيء إْذناً وأََذناً وأَذانًة: َعلِم. وفي التنزيل العزيز: فأَْذنوا بَحْرٍب من هللا ورسوله؛ أَي كونوا على ِعْلٍم.

با بأَنه حر ورسوله.ٌب من هللاوآَذَنه األَمَر وآَذنه به: أَْعَلَمه، وقد قُرئ: فآِذنوا بحرٍب من هللا؛ معناه أَي أَْعلُِموا كلَّ َمن لم يترك الرِّ ويقال: قد آَذْنُته بكذا وكذا، أُوِذُنه إيذاناً وإْذناً إذا أَْعَلْمته، ومن قرأَ فأَْذُنوا أَي فاْنِصُتوا.

ويقال: أَِذْنُت لفالٍن في أَمر كذا وكذا آَذُن له إِْذناً، بكسر الھمزة وجزِم الذال، واْسَتأَْذْنُت فالناً اْسِتْئذاناً.ْنُت: أَْكثْرتُ اإلْعالَم بالشيء. وأَذَّ

واألَذاُن اإلْعالُم. وآَذْنُتَك بالشيء: أَْعلمُتكه.

ويقال: َفعْلُت كذا وكذا بإِْذِنه أَي فعْلُت بِعْلِمه، ويكون بإِْذِنه بأَمره.بھا ِريبٌة، مما ُيخاُف، َتريُب قال وقال قوٌم: األَذيُن المكاُن يأْتيه األَذاُن من كلِّ ناحيٍة؛ وأَنشدوا: َطُھوُر الَحَصى كانت أَذيناً، ولم تُكنْ

نى األَذاِن؛ قال ابن بري: األَِذيُن في البيت بمعنى الُمْؤَذِن، مثل َعِقيٍد بمعنى ُمْعَقٍد، قال: وأَنشده أَبو الَجّراح شاھداً على األَِذيِن بمعى فيه الفُراِنَق أَْزَواَرا (* في رواية أخرى: وإني زعيٌم). ابن سيده: وبيت امرئ القيس: وإني أَِذيٌن، إْن َرَجْعُت ُمَملَّكاً، بَسْيٍر ترَ

أَذيٌن فيه: بمعنى ُمْؤِذٍن، كما قالوا أَليم وَوجيع بمعنى ُمْؤلِم وُموِجع. واألَِذين: الكفيل.

وروى أَبو عبيدة بيت امرئ القيس ھذا وقال: أَِذيٌن أَي َزعيم. وَفَعَله بإِْذني وأََذني أَي ِبعْلمي.

له في الشيِء إِْذناً: أَباَحُه له. وأَِذنَ واْسَتأَْذَنه: َطَلب منه اإلْذَن.

والِمْئذنُة: موضُع األَذاِن للصالة. واألَذاُن اإلقامُة.

م وأَْعلَم. َن األَميُر في الناس إذا نادى فيھم، يكون في التھديد والنَّھْي، أَي تقدَّ ويقال: تأَذَّ عوُد الذي َجفَّ وفيه رطوبٌة.والُمْؤِذُن: مثل الذاوي، وھو ال

وآَذَن الُعْشُب إذا َبَدأَ يِجّف، فَترى بعَضه رْطباً وبعضه قد َجّف؛ن ابن شميل: أَِذْنُت لحديث فالن أَي اشتھيته، وأَِذْنُت لرائحة الطعام أَي اشتھيته، وھذا طعاٌم ال أََذنة له أَي ال شھوة لريحه، وأَ ذَّ

لھا، وجاء فالٌن ناشراً أُُذَنْيه أَي طامعاً، ووجدت فالناً البساً أُُذَنْيه أَي بإرساِل إبلِه أَي تكلّم به، لھا أَي أَرسلوا أَوَّ ُنوا عنِّي أَوَّ وأَذَّ ُمتغافالً.

أِذَن (القاموس المحيط)

ُك، وأذاناً وأذاَنًة: َعلَِم به. أِذَن بالشيء، كَسِمَع، إِْذناً، بالكسر وُيَحرَّ ، أي: كونوا على ِعْلٍم.{َفأَْذنوا بَحْرٍب} وآَذَنُه األْمَر،

و~ به: أْعَلَمُه.َن َتأذيناً: أْكَثَر اإلِْعالَم، وأذَّ

هُ عن الشُّْرِب فلم َيْسِقِه، و~ فاُلناً: َعَرَك أُُذَنُه، وَردَّْعَل وغيَرھا: َجَعَل لھا أُُذناً. و~ النَّ

وَفَعَلُه بإِْذني وأِذيني: ِبِعْلمي. لشيِء، كَسِمَع، إْذناً، بالكسر، وأذيناً: أباَحُه له.وأِذَن له في ا

واْسَتأَْذَنُه: َطَلَب منه اإلِْذَن. وأِذَن إليه،

و~ له، كفِرَح: اْسَتَمَع ُمْعِجباً، أو عامٌّ،عاِم: اْشتھاه. و~ لرائحِة الطَّ وآَذَنُه إيذاناً: أْعَجَبُه، ومَنَعه.

ذنن (لسان العرب) على حاجة يطلبھا منه أَي يطلب إليه ويسأَله إياھا.وفالن ُيذاّن فالناً

نيُن (القاموس المحيط) الذَّ

وَذنَّ َيِذنُّ َذنيناً وَذَنناً وَذنََّن َتْذنيناً.ُه على حاجٍة، أي: يسألُه إيَّاھا. وھو ُيذانُّ

دنن (لسان العرب)

See dan-nu

دنا (لسان العرب) ُرَب.َدنا من الشيء دُنّواً وَدناَوًة: قَ

ْيته. وأَْدَنْيته وَدنََّرت اآلخرة ھا، وألَنھا َدنْت وتأَخَّ ْنيا لُدُنوِّ ُنوُّ غيُر مھموز مصدُر َدنا َيْدُنو فھو داٍن،