Entre la rueda de la Fortuna y el Wyrd: una mirada al concepto de destino en Beowulf0. IntroduccinBeowulf es una obra fascinante, no es slo el poema pico ms antiguo y extenso de la Europa medieval superando a monumentos literarios como el Cantar del Mo Cid espaol o la Chanson de Roland francesa sino que tambin es una encrucijada entre dos mundos, por un lado el de los antiguos guerreros germanos que invadieron la isla de Gran Bretaa, y por el otro el del cristianismo irradiado desde lo que antao fue el Imperio Romano de Occidente. Lo que planteamos en este ensayo tiene que ver precisamente con este choque cultural, cun profunda es la huella cristiana en el Beowulf del cdice Nowell? Ms all de las evidentes alusiones bblicas, logra introducirse en la obra algo ms que un recubrimiento epidermial de doctrina catlica?, es interesante plantearse estas interrogantes, ms an cuando vemos que, adems de las menciones a la Biblia, estn presentes elementos vinculados a la pica grecolatina lo que vincula al texto con un horizonte ms grande an que el de la mera cristiandad: el del medioevo latino.Tomando en cuenta estos elementos, ya detectados y analizados por la crtica, es pertinente preguntarse si la infiltracin del pensamiento latino-cristiano puede ser ms amplia e, incluso, confundirse con elementos considerados netamente germnicos. La nocin de wyrd, destino, manejada en la obra nos servir para contrastar diferencias o semejanzas con la elaboracin ms esquemtica y popular del devenir humano en la Edad Media, la desarrollada por Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio en su De consolatione philosophiae (524), habr influido el ltimo romano y el primero de los escolsticos en la fijacin, que no composicin, del Beowulf tal y como lleg a nosotros?1. El Beowulf y el asentamiento del cristianismo en Gran BretaaFred C. Robinson (2009) es muy claro en su presentacin del Beowulf. Para l, el libro es una clara muestra de la literatura germnica. El mundo representado as como la forma en cmo est escrito el poema deben ligarse con el mundo del Bltico norte, lo que ha llegado a nosotros es la esencia de lo primigeniamente ingls antes de la irrupcin de la influencia de la Europa continental. Este autor seala que Beowulf: [E]st fuertemente vinculado a las races germanas de la nacin inglesa y expone las cualidades de los ingleses antes que el idioma y la tradicin literaria quedase tan entremezclada con la cultura francesa, la clsica y otras no germnicas (1)Pero luego matiza acertadamente sealando que si bien la empaquetadura y el mensaje del poema son esencialmente germnicos, no se puede dejar de lado al poeta que fij por escrito el poema, si tomamos como cierta la hiptesis de una primera composicin oral, el cual ya tiene tras de s una formacin catlica:No obstante, este poema de estilo tradicional sobre hroes germnicos est narrado por un ingls desde su perspectiva local. A diferencia de las figuras de la edad heroica descriptas en Beowulf, el poeta es un cristiano cuyos horizontes intelectuales se expandieron para incluir no slo las enseanzas bblicas sino tambin los conocimientos del amplio mundo de la cultura cristiano-latina en general. (1)Es importante destacar entonces que el Beowulf no puede entenderse solamente como un relato pico germnico, la presencia de la cultura continental es innegable. Lo que interesa precisar es cun profunda puede ser esta presencia, para lo cual algunos apuntes histricos nos pueden ayudar, puesto que mientras mayor sea la distancia entre el inicio de la evangelizacin de Gran Bretaa y la fijacin del poema, ms probabilidades tenemos de que haya habido una influencia mayor de lo cristiano-latino. El cristianismo vuelve a Inglaterra en 597 de la mano del predicador Agustn, mandado por el papa Gregorio I Magno, luego de un interregno de casi doscientos aos, puesto que con la retirada de las legiones romanas en 407 la isla volvi a su primigenio paganismo, primero con los britanos, los cuales no haban terminado de quedar totalmente convertidos, y luego definitivamente con los invasores germnicos. Nos estamos refiriendo especficamente a evangelizacin por parte de la Iglesia Romana, pues hubo una Iglesia Cltica desde el siglo VI que tambin mand misioneros a Inglaterra desde Irlanda, pero ellos no traan consigo el arsenal cultural de la Europa latina (Asimov, 1983). Seala Robinson que de haber existido un Beowulf histrico este tendra que haber vivido entre los siglos V y VI, mientras que el manuscrito que ha llegado de la obra es del siglo XI, exactamente en el ao 1000, durante el reinado de Ethelred el No Preparado (2). Entre los hechos narrados y el inicio de la evangelizacin de la isla hay muy poco tiempo de separacin y circunstancias histricas que impedan una gran penetracin del componente cristiano entre los pueblos germnicos, pero hay una gran diferencia si observamos la fecha de fijacin del texto, cuatrocientos aos despus del inicio de la labor evangelizadora y con el cristianismo fuertemente asentado. Es pertinente preguntarse, fue el proceso de conversin de los pueblos germnicos un evento armnico?, Borges, en sus clases recopiladas y editadas por Martn Aras y Martn Hadis (2000), sealaba:En cuanto a la conversin de los germanos, cabe decir que a los germanos politestas no les fue difcil aceptar otro dios: uno ms no es nada [...] A los germanos, no; en un principio Cristo no fue ms que un dios nuevo. El problema de la conversin, adems, no ofreca grandes dificultades. La conversin no era, como sera actualmente, individual, sino que, convertido el rey, se converta todo el pueblo. (26)Cuando Ethelberto, quien rein en Kent durante el 560 y el 616, se convirti finalmente al cristianismo en su vertiente romana, todos los focos de influencia de este rey, principalmente el sudeste de la isla llegando a tener injerencia en Anglia Oriental, quedaron incorporados de manera relativamente firme a la nueva religin. El resto de Gran Bretaa progresivamente dejara el paganismo y se incorporara al horizonte cristiano. El ltimo rey pagano, Pendia, fue derrotado en 654 y desde ese momento ya se puede hablar de una virtual uniformidad religiosa en la isla (Asimov, 1983: 58). Con el advenimiento de la figura de Beda el venerable y la escritura de su monumental Historia eclesistica de la nacin inglesa en 731 se tiene la certeza de una tradicin cultural emparentada con la de la Europa continental. Si tenemos en cuenta que la transmisin y conservacin del conocimiento se deba exclusivamente a los miembros del clero catlico, la fijacin por escrito del Beowulf en el ao 1000 debi realizarse por un letrado con un amplio conocimiento de la cultura latino-cristiana del continente, por lo que el elemento germnico de la primigenia oralidad lleg al texto escrito interferida tambin por el filtro del cristianismo. Pero lo importante ac, como ya mencionamos, no es slo el componente religioso, sino tambin el ms amplio concepto de latinidad, la cultura medieval comn a gran parte de la Europa occidental, herencia del Imperio Romano. En el siguiente apartado pretendemos vincular a Beowulf con algunos aspectos de esta latinidad, ver que ms all de interpolaciones a nivel temtico, existen algunos elementos retricos tomados de esta cultura ajena al contexto germnico.2. Beowulf, pica germnica con retoques latinosEl universalmente conocido uso de los kenningar o metforas descriptivas intraducibles en lengua espaola si no es por parfrasis, as como las continuas referencias al modo de vida precristiano y las mltiples interpolaciones de historias de caudillos germanicos vinculan de manera innegable a Beowulf con un horizonte cultural ajeno al cristiano-latino. La tica guerrera comunitaria que aparece en el mundo representado en el poema es anloga a la que se ha podido inducir de las fuentes histricas. Tcito, el historiador romano del siglo II y una de las primeras fuentes documentales sobre el estilo de vida germano, en su De origine et situ Germanorum sealaba que: El mayor delito y flaqueza entre ellos es dejar el escudo. Y los que han cado en tal ignominia no pueden hallarse presentes a los sacrificios ni juntas, y muchos, habindose escapado de la batalla, acabaron su infamia ahorcndose. Eligen sus reyes por la nobleza, pero sus capitanes por el valor. El poder de los reyes no es absoluto ni perpetuo. Y los capitanes, si se muestran ms prontos y atrevidos, y son los primeros que pelean delante del escuadrn, gobiernan ms por el ejemplo que dan de su valor y admiracin de esto que por el imperio ni autoridad del cargo (VI-VII)Lo cual explica las amargas imprecaciones que Wiglaf espeta a los diez gautas que cobardemente abandonan a su seor en la batalla final con el dragn. La cita siguiente y todas las posteriores sern tomadas de la edicin de 2006 por Armando Roa Vial: Fue Beowulf, el ms insigne de todos los prncipes, quien en su generosidad entreg para ustedes esas cotas, yelmos y escudos; en ustedes confiaba como en los mejores de sus hombres, ignorando que de nada servira armarlos caballeros, ya que cuando ms los necesitaba ustedes se dieron a la fuga. Desamparado en la refriega, no poda jactarse el benevolente monarca de la bravura de sus tropas []Por eso no habr armas ni joyas para ustedes ni legado a la descendencia que engendren. Esta ser proscrita y aptrida; hasta los confines ms lejanos se tendr noticia de vuestra cobarda. Es mejor una muerte gloriosa que una vida privada de honor. (73)Se observa que en este pequeo pasaje se visibilizan los aspectos mencionados por Tcito. El abandono del jefe es algo totalmente execrable y condenatorio, una muerte civil que los aleja de la comunidad, dejar el escudo, huir de la refriega y abandonar al bondadoso rey es una mancha que por un lado los perseguir por toda la eternidad y que, adems, se traspasa a la descendencia, lo nico que legarn a sus generaciones posteriores es la ignominia; lo cual nos muestra el carcter ritual y tribal de la sociedad representada en la obra.Si bien, con lo ya mencionado, queda ms que claro que Beowulf es una gesta pica de carcter germnico, es interesante observar los elementos ajenos a este horizonte cultural, lo que fue el aporte del que fij el texto por escrito y que responda a los cdigos retricos y temticos del cristianismo latino. Hacemos referencia a los cdigos retricos porque consideramos que ms all de la evidente interpolacin a nivel temtico en la obra, pueden rastrearse elementos de la pica medieval de la Europa occidental que responda en gran medida a la pica grecolatina. Especficamente nos referimos a la tpica latina en los trminos planteados por Ernst Robert Curtius (1998) quien seala que la tpica haca las veces de almacn de provisiones; en ella se podan encontrar las ideas ms generales, a propsito para citarse en todos los discursos y en todos los escritos (122). Puede sonar polmica la utilizacin de la tpica latina para el anlisis de una obra tan marcadamente germnica, pero teniendo en cuenta que en Beowulf hay interpolaciones que evidencian un conocimiento de la pica clsica no tendra por qu haber un rechazo a la inclusin o mezcla de tpicos latinos junto a la composicin original. Por ejemplo, seala Roal Vial en su nota a la descripcin del pantano donde mora Grendel que pasajes como [S]ombras planicies, acantilados azotados por el viento, peligrosos senderos que atraviesan la espesura de la cinaga, desembocadura de un torrente que se abisma desde riscos neblinosos (43) puede tener correlacin con las descripciones del libro IV de la Eneida, que es el episodio con la Sibila de Cumas. Virgilio utiliza descripciones como: En el antiguo bosque adonde acuden, / escondrijo de fieras, derribados / caen los pinos, las encinas gimen (19 d. C. / 2009: 328) u [] honda caverna / abre cercana sus enormes fauces, roca viva cercada por las aguas / del negro lago y por la selva umbra (331). La oscuridad, el azote del viento y los acantilados aparecen tanto en el clsico latino como en Beowulf. Hecha la salvedad, consideramos que en la obra inglesa hay un uso del tpico latino del puer senex que es en palabras de Curtius: producto del estado espiritual de la tarda Antigedad [] ideal humano que aspira a nivelar la polaridad joven-viejo (149). El puer senex es aquel que puede conjugar en s el esplendor y vigor del joven con la sabidura y experiencia del anciano. Curtius seala que fue importante el hecho de que tambin la Biblia contuviera ideas anlogas (150) lo cual hizo popular el tpico en el medioevo. Incluso rechazando nuestra idea de una influencia de la retrica latina, el tpico pudo haber llegado al poeta del Beowulf por la va religiosa, lo que nos permite tener una certeza an mayor. En el texto vemos el uso del tpico en la figura de Beowulf, cuando es joven y ya ha vencido a Grendel y a su madre. El rey Hrothgar dirigindose al hroe gauta le dice: Slo Dios pudo inspirar tan honrosas palabras. Juicio tan noble como el tuyo nunca o en boca de un joven (53) lo que es una perfecta aplicacin del puer senex ya que si bien la fuerza y el vigor de la juventud han sido los determinantes en la derrota de los monstruos, se le debe agregar al hroe la prudencia y la sabidura del anciano. De manera inversa, cuando Beowulf es un anciano an tiene el vigor suficiente para derrotar al dragn. El protagonista gana una altura desmesurada gracias a la conjuncin de las caractersticas de ambos estadios de la vida, solo un hombre superior y formidable podra ser as y eso es algo que debi tenerse en cuenta en el momento de la redaccin de Beowulf. Otro tpico importante es el de la invocacin a la naturaleza, que al igual que el tpico anterior tiene su origen en la Antigedad latina, pero tambin una homologacin con pasajes de la Biblia, como el ejemplo citado por Curtius de Marcos, XV, 33: Se hicieron tinieblas sobre toda la tierra. La invocacin a la naturaleza se entiende de dos maneras, como la apelacin a la naturaleza en lugar de Dios, o la accin directa de la naturaleza dentro de los eventos de la obra literaria. En Beowulf observamos la invocacin a la naturaleza en episodios blicos como el enfrentamiento final con el dragn, donde: El dragn escuch la provocacin del caudillo y expuls su fuego y su ptrido aliento. La tierra entera tembl[footnoteRef:1] (66). Es posible que el uso de la hiprbole en la accin de la naturaleza sea un simple recurso retrico independiente de la influencia latina, pero, al igual que el caso del puer senex, no deja de ser sugerente que estos tpicos, dada su gran vinculacin con la retrica bblica, puedan haber participado en la concepcin de Beowulf. [1: El resaltado es nuestro]

Otro aspecto importante que nos permite acercar ms a este poema heroico con la cultura cristiana-latina son las menciones a un Dios nico, como si los protagonistas de Beowulf hubieran sido partcipes de la revelacin divina a diferencia de lo que, como dejamos claro en el primer apartado, realmente ocurri. Seala Robinson que las menciones a Dios deberan realizarse con una d minscula pues no hacen referencia al Dios cristiano: Cuando [los personajes de Beowulf] hablan de alguna deidad slo pueden referirse a una concebida por su inteligencia pre-cristiana. El poeta no los representa como cristianos, una distorsin que habra parecido absurda para cualquier anglosajn inteligente (7). Sin embargo, nosotros creemos que no hay una exclusin entre la representacin de paganos como cristianos y la verosimilitud o que sea un desafo a la inteligencia. Consideramos que esta visin unificadora tiene que ver con la concepcin uniforme del tiempo tenida durante la Edad Media, simplemente bastar ver las miniaturas medievales que representan la Guerra de Troya para observar que lo que se representa en la imagen tiene que ver ms con el mundo medieval que con el de la edad heroica griega. Algo similar ocurre a nivel literario, por dar un solo ejemplo, un texto del ya tardo, tomando como punto de referencia la fijacin por escrito del Beowulf, siglo XIII en Espaa como es el Libro de Alexandre muestra aspectos bastante similares. En este largo poema culto se narran las conquistas de Alejandro Magno y se intercala un episodio perteneciente a la Guerra de Troya, en ambos casos, las referencias cristianas o a Dios estn presentes, incluso cuando es evidente que ambos hechos histricos ocurrieron mucho antes de la aparicin del cristianismo. Por ejemplo, en el duelo entre Paris y Menelao, el segundo le espeta el prncipe troyano: Reebi-t en mi casa & fiz-te grant onor / tal gualardon me diste que non pudiste peor / mas bien creo & fio en el nuestro seor / que me dara derecho don falso traedor[footnoteRef:2] (Annimo 1210/1987: 162), lo que hace visible que para el autor del poema, perteneciente al igual que el autor del Beowulf al mundo eclesistico, no era extrao ni falto de inteligencia colocar a un pagano encomendndose a la proteccin del Dios cristiano. Siendo que Espaa recibi la influencia del cristianismo de manera ininterrumpida desde los tiempos del Imperio Romano y que para la fecha de composicin del Libro de Alexandre ya se llevaban un par de siglos desde la escritura del cdice Nowell que contiene al Beowulf no tendra que haber habido una radical diferenciacin entre paganos y cristianos?, antes que eso, la visin homogeneizadora del hombre medieval concibe el mundo del pasado como el del presente, la revelacin fue global, no es, pues, que a los espaoles les haya faltado inteligencia para discernir, sobre todo teniendo en cuenta que en el Libro de Alexandre el episodio de Menelao no es aislado [2: El resaltado es nuestro]

Tenemos otro ejemplo, lo que en la Iliada corresponde a la escena donde un grupo de mujeres troyanas ofrece sacrificios para calmar a Atenea es en la obra espaola un grupo de mujeres orando en una iglesia enviadas por Hctor: Entro pora la uilla fizo coneio fer / fizo-les commo era la cosa entender / mando por las iglesias las uigilias tener / e que diesen ofrenda ca era mester (174). Hay una concepcin del mundo sincrtica que no termina de rechazar a los paganos y antes bien los asimila al modo de pensamiento cristiano, no podra haber ocurrido lo mismo en Beowulf?En la obra inglesa mltiples menciones a un nico Dios y hay un rechazo a las prcticas pre-cristianas, algo que tambin ocurre en el Libro de Alexandre donde estando Alejandro Magno de camino a la India Priso su esportiella e priso su bordon / pens d[e] ir a Libia a [la] sie[d] de Amon / do Iupiter a Bacus ouo dado grant don / por dar y su ofrenda e fer su oraion (256), por lo que no es que haya una asimilacin total y una falta de conciencia sobre el estatuto religioso de estos hombres del pasado, sino que hay una visin homogeneizadora que funciona a travs del sincretismo. Tenemos en Beowulf que mientras que para detener a Grendel [a] veces ofrendaban sacrificio a los dioses en tabernculos idlatras y elevaban los ruegos para que las desgracias del asesino de almas tocaran su fin (19) tambin ocurre que los gautas al llegar a Dinamarca alabaron a Dios por aquel viaje seguro (20) por lo que estamos ante un sincretismo parecido al que observamos en el Libro de Alexandre espaol, donde por un lado los hombres paganos se encomiendan a Dios, pero siguen realizando sus prcticas pre-cristianas. Puesto que el sincretismo es tan fuerte, podra encontrarse una infiltracin ms profunda en Beowulf?, consideramos que la nocin del destino manejada en la obra puede revelarnos alguna informacin adicional.3. El Wyrd o el destino segn los pueblos germnicosArmando Roa Vial en su Invitacin a Beowulf seala que una caracterstica de Beowulf que mostraba las perplejidades del universo espiritual anglosajn era la congoja ante la inanidad del destino humano, entraado en este mundo, insignificante frente a la inmensidad del universo, arbitrado por un dios ignoto, alejado, cuyos designios (Wyrd) son inescrutables (11). El Wyrd es una palabra polismica pues el Bosworth-Toller Anglo-Saxon Dictionary la considera de manera general como: What happens, fate, fortune, chance, de manera especfica como fate, the otherwise than humanly appointed order of things, pero tambin como una entidada one of the Fates (the weird sisters). Juan Camilo Conde nos permite tener una visin ms clara del wyrd:Para algunos autores el trmino est relacionado con Urr, una de las tres doncellas que en la mitologa escandinava habitaba bajo Yggdrasill el rbol de la vida y personificaba el destino, el futuro, o, en general, lo que haba de acontecer al ser humano; estos crticos vinculan lingsticamente al sustantivo wyrd con el verbo weorban que en ingls antiguo significaba llegar a ser o acontecer, y atribuyen al primero el valor semntico de incidente, aquello que ha ocurrido u ocurre, identificndolo con la expresin de la transitoriedad de los placeres a causa de un destino de orgenes oscuros, pero independiente de la accin de la divinidad cristiana. (26)El wyrd es una nocin pagana, vinculada a la antigua religin nrdica. Quizs la parte ms importante es la que ve al destino como algo que no depende de la intervencin divina sino que considera que el destino es algo que uno mismo se labra. En Beowulf lo vemos de manera clara en varios pasajes, como cuando el locutor seala: Usualmente la fortuna acompaa a quienes perseveran en el coraje (28). El destino no implica predestinacin, sino que puede ser movido si uno se mantiene en el camino de la virtud.Otro pasaje revelador es el que nos seala en relacin a un guerrero reivindicado a ojos de su pueblo el destino lo compens devolvindole su lugar al notable guerrero (59). Pero en Beowulf aparecen otras manifestaciones del destino, lejanas de este wyrd. Como bien sealaba Borges en sus clases universitarias: hay dos conceptos que aparecen y que no sabemos si el autor comprendi que se contradecan. Se encuentra la palabra god, "dios", y aparece wyrd, "el destino" (28). Cmo conciliar estas ideas hasta contradictorias del destino?, consideramos que podra ayudarnos la concepcin medieval de Dios y del destino, la de Boecio, pero para poder afirmar algo as, deberamos revisar si la transmisin era posible.4. Boecio: el ltimo de los romanos y el primero de los escolsticosBoecio fue el principal intelectual romano de la poca en tiempos de Teodorico el godo, cuando ya no haban emperadores en Occidente. Su amor por la cultura clsica haca que pensara que haba alcanzado la felicidad suprema cuando l, y sus hijos luego, ejercieron el cargo de cnsules, una ocupacin sin valor real para ese periodo (Asimov, 2005: 33-34). Antes de caer en desgracia ante el rey se haba propuesto conciliar los sistemas filosficos de Aristteles y Platn, proyecto que lleg a desarrollar solo en una pequea parte con algunas traducciones. Seala Leonor Prez Gmez (1997) que es posible que si Boecio hubiera realizado la labor que se haba propuesto no hubiera sido necesario esperar a las traducciones rabes y a los exiliados bizantinos para poder tener acceso al pensamiento de Aristteles y Platn en la Edad Media. En prisin compuso La consolacin de la filosofa un extenso dilogo que intercala verso y prosa en el que la Filosofa personificada busca consolar al locutor que se encuentra desesperado al verse preso y despojado de sus bienes materiales y de la compaa de sus seres amados. La Filosofa lo reprende y le ensea en sentido del universo, que sus quejas son en vano y que lo que l cree es el triunfo de los malos sobre los buenos no es as. Lo ms destacado de esta obra es su configuracin del Destino y sobre todo de la Fortuna. Con Boecio se realiza una conciliacin entre la nocin de la Fortuna imperatrix mundi, la fortuna como duea del mundo, y la de un Dios omnisciente. Esta visin de la Fortuna y del destino van a ser claves para el imaginario de la Europa medieval. Bastar decir que Chaucer, la figura paneuropea por excelencia, deja sentir su influencia en sus Canterbury Tales y que tradujo a Boecio al ingls. Pero, lleg a influir en el poeta que fij a Beowulf? Es necesario ver en qu momentos se tiene noticias del arribo del pensamiento de Boecio a las islas britnicas. Prez Gomez nos seala que en el siglo IX, durante el reinado de Alfredo el Grande, el rey anglosajn que hizo replegarse a los invasores daneses, el rey orden la traduccin de la obra de Boecio a su lengua. Ciertamente el periodo de tiempo es bastante ms corto que el marcado por la irrupcin del cristianismo, pero entre finales del siglo IX e inicios del siglo XI media un siglo que podra ser determinante. A todo esto, qu plantea Boecio en relacin al destino y la fortuna?5. Dios, la rueda de la Fortuna y el destinoBoecio divide en cinco libros su obra y en cada uno de ellos la Filosofa se permite focalizarse en algn tema especfico en este orden: 1. El hombre es infeliz porque ha olvidado su naturaleza. 2. La Fortuna. 3. Dios es el camino a la felicidad. 4. La maldad. 5. La voluntad humana y la omnipresencia de Dios. El carcter de la obra est marcada por un signo didctico al modo socrtico pues la Filosofa no responde directamente, sino que saca las ideas del Boecio locutor del poema tras exigir un uso maysculo de su racionalidad. Los alegatos de la Filosofa se sustentan en Aristteles y Platn, principalmente, pero tambin del estoicismo de Sneca. En el primer libro la Filosofa irrumpe en la celda de Boecio y expulsa a las musas literarias que lo acompaaban: Quin ha dejado acercase hasta mi enfermo a estas despreciables cortesanas de teatro, que no solamente no pueden traerle el ms ligero alivio para sus males, sino que antes bien le propinarn endulzado veneno? (28). De manera bastante platnica la Filosofa rechaza las artes por falsas y se propone curar a Boecio apelando a la razn que solo el pensamiento filosfico puede brindar. La Filosofa se empea en mostrarle el engao en el que los hombres estn sumidos, olvidan que precipitar el curso de las cosas, abandonando el plan prefijado, jams conducir a un desenlace feliz (52) y es ac donde ya aparece la nocin importante de que todo responde da una voluntad divina. Pero, si todo responde a los designios de Dios, por qu la Fortuna y el azar gobiernan?, por qu un hombre pasa de tenerlo todo a tener nada?, la dama responde: Todo lo que la Fortuna proporciona [] nada tiene que sea apetecible, nada que posea valor intrnseco. Adems, no siempre ayuda a los buenos; y si favorece a los malos, no por eso los mejora (86). La disquisicin sobre el carcter veleidoso de la Fortuna es importante porque es una denuncia contra los bienes y honores del mundo material, siguiendo la senda estoica, Boecio plantea que el ser humano no es dueo de lo que cree poseer, antes bien, lo que ansa son bienes vacos y hasta dainos. No tiene sentido, pues, arremeter contra la Fortuna si es que su rueda nos despoja de nuestra posicin social o riquezas, puesto que no nos est quitando nada que haya sido nuestro. En el mismo sentido, aspirar a la fama se torna vaco y ridculo pues la Tierra es tan solo una pequea porcin del vasto universo, dice la Filosofa: Y en este pequesimo punto de un punto, si puedo hablar as, donde estis como cercados y amurallados por todas partes, sois haceros famosos con que sea conocido vuestro nombre? y remata: Pues decidme: cul es la grandeza, cul la magnificencia de una gloria encerrada dentro de lmites tan estrechos, tan mezquinos? (88-89).Sobre este ltimo punto podra pensarse que ms que semejanzas hay diferencias en relacin al Beowulf y el desprecio de la fama propugnado por Boecio. Ciertamente, en la gesta pica anglosajona la fama se persigue a travs de los actos hericos, como seala Beowulf: Nuestros das en esta vida estn contados; slo con fama vencemos a la muerte (43-44). Responde esto ltimo al carcter hbrido de esta obra, pues apenas unas lneas despus el mismo Beowulf responde: S resignado con tu dolor. Es cuanto espero de ti (44), que puede ubicarse dentro de la moral estica, y adems se nos seala que El anciano monarca se incorpor dando gracias a Dios por las palabras del gauta (44), lo que hace evidente el cruce de horizontes culturales.En los ltimos tres libros de la Consolacin en la filosofa el foco de atencin est centrado en el carcter de Dios y su relacin con el hombre. Boecio utiliza una nocin de la tica Nicomaquea de Aristteles, en la que le estagirita seala: Todo arte y toda investigacin e, igualmente, toda accin y libre eleccin parecen tender a algn bien; por esto se ha manifestado, con razn, que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden (tica Nicomaquea, 1094a, 1-3). Si todo tiende al bien, a la felicidad, y esta solo puede venir de Dios, todo tiende hacia Dios y el que se aleja de l es infeliz aunque no lo sepa: [el espritu humano] no cesa de suspirar por el bien supremo, por ms que no acierte con el camino para conseguirlo (102). El cuarto y quinto libro de la Consolacin son vitales en la configuracin del papel de Dios en el destino de los hombres, pues se diferencia la Providencia del hado y se concilia el libre albedro con la omnisciencia divina. En relacin al primer punto, la Filosofa seala que: Providencia y Destino no son la misma cosa se comprender claramente examinando con los ojos del espritu la esfera de influencia de cada una. Porque Providencia es la razn divina en s misma, que residiendo en el supremo principio universal, todo lo dispone; mientras que el Destino, inherente a todos los seres mudables, regula sus manifestaciones y es el nexo por el cual la Providencia relaciona todas las cosas, situndolas en su propio lugar. (182-183)La Providencia est en el interior de Dios, es su plan visto, mientras que el Destino se manifiesta en la creacin de Dios y por ello est en el exterior de l. As, mientras una es inmutable y eterna, la otra es actual, temporal y mltiple. Pero pese a la diferencia, no se puede evadir el hecho de que una subordina a la otra, el Destino no es sino una herramienta ms en el plan de Dios. Finalmente, en el ltimo libro, Boecio defiende la idea de que el libre albedro no repugna a la Providencia que todo lo ve. En el evangelio segn Mateo, Cristo dice: Acaso no se vende un par de pjaros por unas monedas? Sin embargo, ni uno solo de ellos cae en tierra, sin el consentimiento del Padre que est en el cielo. Ustedes tienen contados todos sus cabellos. (Mt. 10 29-30). Este pasaje bblico es la base para proclamar la omnisciencia y omnipotencia de Dios, nada ocurre sin el concurso divino. Boecio tambin est de acuerdo y por ello afirma que incluso cuando un hombre encuentra un tesoro escondido esto no es producto del azar Al parecer, este hecho es debido al azar. Pero no procede de la nada, sino que tiene sus causas; y por concurrir stas de un modo inesperado dan la impresin de haberse producido algo casual. Porque si el que trabajaba el campo no hubiera removido la tierra y el otro no hubiera enterrado all su fortuna, nada se hubiera encontrado. Pues eso es lo que ha trado aquella ganancia casual, que se debe al concurso y a la accin conjunta de causas eslabonadas, y no a la voluntad del agente. (201)Pero, si todo ocurre por deseo divino, o, si al conocerlo todo, Dios tambin conoce el futuro, tienen libertad los actos humanos?, si por un lado las acciones del hombre responden al plan divino y por el otro ya han sido anticipadas, el hombre estara predestinado desde antes de nacer y la promesa del Paraso como recompensa a las buenas acciones se debilita irremediablemente pues todo ya estara definido y el hombre no sera responsable por sus actos. Sin embargo, Boecio rechaza estos razonamientos y propone que Providencia y libre albedro no se rechazan, antes bien, es la imposibilidad del hombre para entender a Dios lo que le hace proferir su queja contra la Providencia: La causa de esta oscuridad es la incapacidad del entendimiento para comprender la simplicidad de la presciencia divina: si fuera posible concebirla siquiera, no habra dificultad alguna ni incertidumbre. (212). Tomando en cuenta que el objeto de conocimiento se configura de acuerdo al sujeto cognoscente, Boecio termina afirmando que:As, pues, como el juicio abarca el objeto conforme a las leyes de la naturaleza cognoscente, y Dios goza de un eterno presente, su ciencia, elevndose por encima de todo movimiento del tiempo, conserva la simplicidad del estado presente; y abarcando el curso infinito del pasado y del futuro, considera todos los acontecimientos en su conocimiento simplicsimo como si sucedieran en el presente. (225)Es momento de cuestionarse si en Beowulf este sofisticado sistema terico est presente o si por el contrario, el destino se intuye slo como el wyrd. 6. Entre el wyrd y la rueda de la FortunaLos hroes de Beowulf persiguen la fama y tambin creen que pueden predisponer a la Fortuna a su favor por medio de su coraje, es el wyrd, el destino en el imaginario escandinavo el que est presente. Pero el destino como manifestacin de la Providencia tambin tiene su lugar en el poema, la idea de un plan divino interno, Providencia, y uno externo, Destino, pueden aplicarse sin problemas a Beowulf. En el inicio del poema, cuando el locutor est narrando la genealoga de los reyes daneses, se seala: Y entonces quiso Dios un heredero para consuelo de esa gente que tanto padeca sin un caudillo. El Dios omnipotente le otorg la gloria (15). El mundo est regido bajo las leyes divinas y es su voluntad la que permite los sucesos del mundo. La idea es an muy general para emparentarla directamente con el pensamiento de Boecio, sin embargo en las lneas que siguen el locutor dice: La hora del destino lleg para Scyld, audaz soberano, cuya alma volvi al regazo del Seor[footnoteRef:3] (16). Aparece una visin contradictoria del destino, por un lado, como un suceso particular y autnomo que en el momento en que debe ocurrir es inevitable encontrarse con l. Visin ms cercana al wyrd, pero acompaada de la imagen cristiana de un alma inmortal que se encuentra con el Creador a la muerte del cuerpo material. Teniendo en cuenta la cercana de las palabras, se puede conjeturar que el autor de estos versos iguala ambas concepciones, el destino como manifestacin externa de la voluntad divina podra ser una interpretacin correcta de un destino con hora establecida. Ciertamente, si la Providencia tiene un plan que solo se manifiesta de manera externa cuando ocurre, la hora del destino es la hora de la manifestacin de la Providencia. [3: El resaltado es nuestro.]

Pero, reiteramos, nunca hay una total asimilacin de una u otra concepcin del destino pues manifestaciones del destino de cuo pre-cristiano aparecen en la obra, como cuando ya se narran los desmanes producidos por Grendel y se nos muestra que los hombres ms prudentes admiraron su temple y lo instaron a partir luego de consultar el destino (20). Boecio hubiera rechazado la sola mencin a la posibilidad de consultar el destino. Como se seal, la inteligencia divina es inaprensible para el ser humano, por lo que le resultara imposible saber qu depara el futuro porque incluso en el imposible caso de poder acceder al plan divino, no habra manera de descifrarlo. La tensin entre concepciones del Destino prosigue, cuando Beowulf ya en tierra danesa le manifiesta a Hrothgar: Dios ha de dar su veredicto [] Quedo, pues, en las manos del destino (25). Por un lado es Dios el que decide al vencedor, pero antes de quedarse en las manos de la Providencia, lo hace en las del Destino. Pero es tambin posible que las manos del destino correspondan a una manifestacin del plan divino, queda abierta la puerta a la ambigedad como consecuencia de los horizontes culturales cruzados.Pasajes parecidos, donde se pide al destino que sea el que dirima lo que ha de ocurrir posteriormente, son comunes. Tenemos otro discurso de Beowulf en el que el hroe gauta exclama: Mo ser el deber de una gesta y, si el destino dispone otra cosa, en esta noble heredad habr de encontrar la muerte! . En este fragmento s ya vemos con claridad seales del pensamiento de Boecio. El estoicismo frente a los vaivenes de la rueda de la Fortuna, la aceptacin del Destino como manifestacin de la Providencia sin reclamarle nada a la divinidad son manifestaciones del cdigo tico propuesto por Boecio. Pero las interferencias entre horizontes culturales no se detienen, como cuando el locutor seala que Dios, consuelo del guerrero, es el legislador de este mundo (30). Si se tiene en cuenta que el sistema filosfico de Boecio concibe la felicidad como un acercamiento a Dios desde la filosofa, se tiene por descontado que rechaza la vida militar, sin embargo Dios es asimilado en esta sociedad guerrera como el consuelo del que emprende acciones blicas, pero acepta que el mundo est regido por sus divinas reglas.Insistimos en el hecho de que la no uniformidad de imaginarios es la norma en esta maravillosa obra. Si recordamos que para Boecio los bienes materiales son deleznables, no podramos sealar injerencia alguna de su pensamiento en pasajes donde se seala a Dios como benefactor de bienes mundanos, como cuando Hrothgar le dice a Beowulf: Riquezas he repartido entre vasallos menos dignos que t. Con esta misin a todos has superado; que ella te consagre para siempre. Y que Dios te siga beneficiando con sus dones (35). La riqueza material y los honores repugnan al locutor del libro de Boecio una vez que la Filosofa le desvela el verdadero sentido de las cosas, mientras que en el mundo representado por el Beowulf se estima como una buena cosa los bienes materiales, eso s, siempre y cuando sean colectivizados, y tambin el hecho de la perpetua busca de fama. Visiones contradictorias que colisionan en esta encrucijada.La idea de que la Fortuna adversa debe entenderse como una prueba tambin est presente en el libro. Cuando la madre de Grendel ha atacado Heorot en represalia por la muerte de su hijo, hay un clima de fatalidad presente en la corte danesa. El poema dice sobre Hrothgar que el venerable soberano inquieto se preguntaba si las pruebas adversas del altsimo tendran final (42). Boecio sealaba que cuando la rueda de la Fortuna manda hacia abajo a alguien es para probar su entereza. No es en s una Fortuna nefasta, puesto que la fortuna que ocasiona males es la nica verdadera. Aunque lo que vemos en ese fragmento es una lamentacin, como la del protagonista de la Consolacin antes de la irrupcin de la Filosofa, la idea de la fortuna adversa como una prueba s est presente en Beowulf.7. ConclusionesEn primer lugar podemos afirmar que por una cuestin cronolgica, sea la fecha de la reinsercin de Inglaterra al cristianismo o la de la traduccin de Boecio al anglosajn es innegable que el poeta que fij Beowulf por escrito tuvo la posibilidad de conocer el sistema de pensamiento del filsofo romano. La pertenencia del fijador al mundo clerical solo aumenta las posibilidades de esta intuicin. Creemos tambin que, tras haber encontrado parentescos entre algunos tpicos latinos con pasajes del Beowulf, la influencia del continente y la cultura latina de los tiempos altomedievales pudo ser ms estrecha de lo que se suele afirmar en relacin a la obra analizada. Finalmente, consideramos que la hibridez del Beowulf est fuera de toda duda razonable y que existe la posibilidad de que nociones del sistema de pensamiento de Boecio se entrecrucen con concepciones paganas como la del Wyrd.Said Ilich Trujillo ValverdeBibliografaAnnimo. (1210/1987). Libro de Alexandre. (F. Marcos Marn, Ed.) Madrid: Alianza Editorial.Arias, M., & Martn, H. (Edits.). (2000). Borges profesor: curso de literatura inglesa dictado en la Universidad de Buenos Aires . Buenos Aires: Emec.Asimov, I. (1983). La Formacin de Inglaterra (Tercera ed.). (N. A. Mquez, Trad.) Madrid: Alianza Editorial.Asimov, I. (2005). La Alta Edad Media. Madrid: Alianza Editorial.Boecio. (2005). La consolacin de la filosofa. (P. Masa, Trad.) Almera: Ediciones Perdidas.Bosworth, J. (2010). An Anglo-Saxon Dictionary Online. Recuperado el 05 de Junio de 2015, de Digital edition of the Bosworth-Toller Anglo-Saxon Dictionary: http://www.bosworthtoller.com/036952Curtius, E. R. (1998). 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