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5/21/2018 ENAPOL - Alvarenga e Seldes

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Presentacin del VI ENAPOL/ Apresentaodo VI ENAPOL

Elisa Alvarenga

Un nuevo Encuentro Americano toma existencia entre nosotros: el VI ENAPOL.A continuacin, les presentamos el boletn que ser nuestro medio parainformarles, para contactarnos, para debatir e investigar: CUERPOaTEXTO.Como si fuera el peridico, ustedes lo recibirn cerca del fin de semana, paradesayunar el sbado o domingo mientras lo leen.Se trata del primero de una serie, que esperamos sea intensa e interesante, sobrelos mltiples temas que pueden desprenderse del ttulo de nuestro VI EncuentroAmericano: "Hablar con el cuerpo. La crisis de las normas y la agitacin de lo real".Sern textos de investigacin, o bien tericos, o bien clnicos, que irn de a pococonstruyendo un campo de saber, preparando nuestro encuentro para el prximonoviembre.En este nmero, encontrarn la Presentacin de este 27 de octubre en las Jornadas

de la NEL en Medelln de Elisa Alvarenga, Presidente de la FAPOL (FederacinAmericana del Psicoanlisis de la Orientacin Lacaniana).Esperamos que se produzca un verdadero intercambio de nuestra comunidadpsicoanaltica en Amrica.

Ricardo Seldes - Presidente ENAPOLPatricio Alvarez - Director ENAPOL

Hablar con el cuerpoLa crisis de las normas y la agitacin de lo real

Elisa Alvarenga

Presidente de la FAPOL


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Qu es un cuerpo?

El cuerpo es lo que sobrevive al naufragio de lo simblico.

(Jacques-Alain Miller, citado por Eric Laurent en el ENAPOL III, 2007, BeloHorizonte)(1)

En los tiempos de un nuevo orden simblico, que no da cuenta del desorden en lo

real, hablaremos con el cuerpo frente a la crisis de las normas y a la agitacin de lo

real (2).

La crisis de las normas se manifiesta, entre otras cosas, como crisis de las

clasificaciones, que para nosotros se presenta con la clnica continuista en la ltima

enseanza de Lacan. Se trata de diferenciar esta clnica, por ejemplo, de la clnica

dimensional del DSM V, que tendremos el prximo ao.

Cmo se manifiesta la agitacin de lo real? Violencia, infracciones, agresividad,

automutilaciones, sntomas alimentarios, drogas, alcoholismo, pnico, solitud,

pasajes al acto, hiperactividad. El malestar en la civilizacin ha crecido mucho

desde Freud. El desorden en la civilizacin provoca el acceso excesivo a los

psicotrpicos, a las psicoterapias autoritarias, a los intentos de regular, evaluar.

Frente a eso, cul es la potencia del discurso analtico? Aunque sea hijo de la

ciencia y del capitalismo, su potencia viene del hecho que es desmasificante, que

rompe con los discursos conformistas. En la poca del Otro que no existe, en el

anlisis se inventa un Otro a la medida de cada uno. No siempre ese Otro es

supuesto saber - tenemos ah el Uno solo. Un ejemplo es la epidemia de jvenes

que no salen de sus casas, que duermen durante el da y pasan la noche en sus

computadoras. Si no hay inicialmente sujeto supuesto saber, hay sntoma. El

sentido puede desaparecer, pero lo real del sntoma permanece.

El encuentro del significante con el cuerpo produce un acontecimiento de cuerpo, el

surgimiento de un goce que nunca vuelve a cero. Para hacer con eso sin el

inconsciente simblico y sus interpretaciones, se necesita tiempo. Se trata ah deun nuevo concepto, el inconsciente real que no se descifra, sino que causa el

ciframiento simblico del inconsciente.

Si el cuerpo no habla, sino que goza en el silencio de las pulsiones, es con ese

cuerpo que se tratar de hablar, de hacer hablar. Hablar con el cuerpo est en el

horizonte de toda interpretacin, y puede venir en su lugar, tanto para el analizante

como para el analista. El analista ofrece su cuerpo para que el paciente aloje su

exceso de goce y haga existir el inconsciente. El anlisis dura mientras el insoluble


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de cada uno sea imposible de soportar. El anlisis termina cuando el sujeto est

feliz de vivir, dice Lacan (3).

Invitamos a todos los aqu presentes a tomar sus preguntas y temas de trabajo,

organizndose en carteles con sus colegas, con colegas de otras Sedes y mismo de

las otras dos Escuelas de Amrica, la EOL y la EBP. Nos encontraremos, de nuevo,

con nuestros cuerpos, dentro de un ao, en Buenos Aires, renovando el placer que

tuvimos de estar y trabajar juntos ac en Medelln.

(1) Cf. LAURENT, E. : A Classificao, in Opo Lacaniana 51 , SP, abril 2008, p.120.

(2) Cf. MILLER, J.-A. : Parler avec son corps, in Mental 27/28, Eurofdration dePsychanalyse, septembre 2012, p. 127-133, y MILLER, J.-A. O real no sculo XXI,in Opo Lacaniana 63, SP, junho 2012, p. 11-19.

(3) Cf. LACAN, J. : Confrences et entretiens dans les universits nord-amricaines,in Scilicet 6/7, Paris, Seuil, 1976, p. 15.

_____________________________________Apresentao do VI ENAPOL

Um novo Encontro Americano toma existncia entre ns: o VI ENAPOL.A seguir apresentamos o boletim que ser o meio para lhes informar, entrar em

contato, debater e pesquisar: CORPOaTEXTO.

Como se de um jornal se tratasse, chegar para vocs no fim de semana, etomaro o caf da manha no sbado ou no domingo enquanto o leem.Trata-se do primeiro de uma serie, que gostaramos fosse intensa e interessante,sob os mltiples temas que podem se desprender do ttulo do nosso VI EncontroAmericano: "Falar com o corpo. A crise das normas e a agitao do real".

Sero textos de pesquisa ou tericos, ou bem clnicos, que, aos poucos, iroconstruindo um campo de saber que preparar nosso encontro para o prximo msde novembro.Neste nmero, vocs encontraro a Apresentao, do dia 27 de outubro, nasJornadas da NEL em Medelln, de Elisa Alvarenga, Presidenta da FAPOL (FederaoAmericana da Psicanlise da Orientao Lacaniana).

Esperamos que possa se produzir um verdadeiro trabalho na nossa comunidadepsicanaltica em Amrica.

Ricardo Seldes - Presidente ENAPOLPatricio Alvarez - Director ENAPOL

Falar com o corpoA crise das normas e a agitao do real

Elisa Alvarenga

Presidente de la FAPOL

O que um corpo?


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o corpo o que sobrevive ao naufrgio do simblico.

(Jacques-Alain Miller, citado por Eric Laurent na ENAPOL III, 2007, BeloHorizonte)(1)

Nos tempos de uma nova ordem simblica, que no da conta da desordem no real

falaremos com o corpo frente crise das normas e a agitao do real (2).

A crise das normas se manifesta, entre outras coisas, como crise das classificaes,

que para nos se apresenta com a clnica continuista no ltimo ensino de Lacan.

Trata-se de diferenciar esta clnica, por exemplo, da clnica dimensional do DSM V,

que teremos no prximo ano.

Como se manifesta a agitao do real? Violncia, infraes, agressividade,

automutilaes, sintomas alimentares, drogas, alcoolismo, pnico, solido,

passagens ao ato, hiperatividade. O mal-estar na civilizao cresceu muito desde

Freud. A desordem na civilizao provoca o acesso excessivo aos psicotrpicos, s

psicoterapias autoritrias, aos intentos de regular, avaliar.

Frente a isso, qual a potencia do discurso analtico? Embora seja filho da cincia e

do capitalismo, sua potencia vem do fato de que desmasificante, que rompe com

os discursos conformistas. Na poca do Outro que no existe, na anlise se inventa

um Outro medida de cada um. Nem sempre esse Outro suposto saber - temos

a o Um sozinho. Um exemplo a epidemia de jovens que no saem das suas

casas, que dormem durante o dia e passam a noite com seus computadores. Se no

h inicialmente sujeito suposto saber, h sintoma. O sentido pode desaparecer,

porm o real do sintoma permanece.

O encontro do significante com o corpo produz um acontecimento do corpo, o

surgimento de um gozo que nunca retorna a zero. Para fazer com isso sem o

inconsciente simblico e suas interpretaes, preciso tempo. Se trata ai de um

novo conceito, o inconsciente real que no se decifra, seno que causa o ciframentosimblico do inconsciente.

Se o corpo no fala, seno que goza no silencio das pulses, com esse corpo que

se tratar de falar, de fazer falar. Falar com o corpo est no horizonte de toda

interpretao, e pode vir em seu lugar, tanto para o analisante como para o

analista. O analista oferece o seu corpo para que o paciente aloje seu excesso de

gozo e faa existir o inconsciente. A anlise dura enquanto o insolvel de cada um

seja impossvel de suportar. A anlise termina quando o sujeito est feliz de viver,diz Lacan (3).


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Invitamos a todos os aqui presentes a tomar suas perguntas e temas de trabalho,

se organizando em cartis com seus colegas, com colegas de outras Sedes e

mesmo das outras duas Escolas de Amrica, a EOL e a EBP. Encontraremos-nos, de

novo, com nossos corpos, dentro de um ano, em Buenos Aires, renovando o prazer

que tivemos de estar e trabalhar juntos aqui em Medelln.

(1) Cf. LAURENT, E. : A Classificao, in Opo Lacaniana 51 , SP, abril 2008, p.120.

(2) Cf. MILLER, J.-A. : Parler avec son corps, in Mental 27/28, Eurofdration dePsychanalyse, septembre 2012, p. 127-133, y MILLER, J.-A. O real no sculo XXI,in Opo Lacaniana 63, SP, junho 2012, p. 11-19.

(3) Cf. LACAN, J. : Confrences et entretiens dans les universits nord-amricaines,in Scilicet 6/7, Paris, Seuil, 1976, p. 15.

Traduo: Laura Arias


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Presentacin del VI ENAPOL/ Apresentaodo VI ENAPOLRicardo Seldes

En nuestro segundo boletn, encontrarn la presentacin del VIENAPOL que Ricardo Seldes, su presidente, hiciera en las Jornadas dela EOL el sbado 1 de diciembre. De ella, extraemos una pregunta:Qu implica para el psicoanlisis hablar con el cuerpo cuando laagitacin de lo real provoca exigencias de un lenguaje sin equvocos?El texto est en dilogo con la presentacin que Elisa Alvarengahiciera en las Jornadas de la NEL en Medelln, que presentamos ennuestro primer boletn.Con el tiempo, cada boletn ser subido a nuestra pgina web,www.enapol.com

Patricio Alvarez-Director VI ENAPOL

Presentar el cuerpo

Ricardo Seldes

Presidente del VI ENAPOLPresentamos el VI ENAPOL HABLAR CON EL CUERPO, LA CRISIS DELAS NORMAS Y LA AGITACION DE LO REAL.Es un ttulo provocador, apunta a la interrogacin acerca de la

renovacin de nuestra prctica en el siglo XXI, cuando el mundo vivebajo la perspectiva del todos locos, todos delirantes, efecto de la
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llamada devaluacin del Nombre del Padre. El psicoanlisis debejugar su partida, lo menos delirantemente posible, con relacin al realdel que da testimonio el discurso de la civilizacin hipermoderna.Desde qu perspectiva?El discurso del amo, producto de lacombinacin del discurso de la ciencia y del capitalismo, est hoy

enloquecido por la proliferacin de las etiquetas e influye en formadirecta sobre los cuerpos y las maneras de vivir la pulsin Elpsicoanlisis y su discurso, participan del movimiento de lamodernidad, en donde se ha evidenciado el carcter artificial,construido, del lazo social, de las creencias, de las significaciones. Laprctica freudiana abri la va a lo que se manifest como unaliberacin del goce en las sociedades en las que prevaleca elmalestar por frenar, inhibir, reprimir el goce. Por supuesto no en elsentido en el que Sade lo planteaba. Miller lo dice con todas las letrasen su Fantasa cmo esta prctica contribuy a instalar la dictadura

del plus de gozar, y por ello mismo debe hacerse responsable de lasconsecuencias de ese gran xito. Consecuencias que son vividas pormuchos como catstrofes: la ruina de la naturaleza, la prdida de lastradiciones familiares y especialmente la modificacin de los cuerpos.A partir de la construccin de la biologa lacaniana por Jacques-AlainMiller comprendemos que la ciencia biolgica se preocupa de losalgoritmos del mundo viviente, e incide con sus mensajes sinequvocos, es decir con sus programas.Desde los algoritmos no se puede saber que es un ser vivo pero spodemos afirmar con Lacan que el goce de los seres habitados por el

lenguaje es del cuerpo, o mejor dicho, que un cuerpo se goza. Y sidamos una pequea vuelta ms diremos que el cuerpo vivo es lacondicin del goce.Qu implica para el psicoanlisis hablar con el cuerpo cuando laagitacin de lo real provoca exigencias de un lenguaje sin equvocos?Interrogarnos por la relacin del cuerpo y la palabra nos lleva a lacuestin de la efectividad de nuestra prctica renovando tambin laspreguntas acerca de cmo es posible con lo simblico tocar lo real ocmo el autismo de la apalabra sin dilogo puede relacionarse con elOtro. Si el Otro es el excluido del Uno, si es el menos Uno, entonces

el Uno viene del significante o del cuerpo?Lacan plantea en sus ltimas dos clases del Seminario 20que msall de la bsqueda de un modo de transmisin ntegra por la va delos matemas, siempre nos encontraremos con una verdad, que sehabla sin saber. El enunciado nunca coincide con la enunciacin.Hablo con mi cuerpo y sin saber. Luego digo siempre ms de lo ques.Y si hay algo que lo que no se sabe como hacer, eso nos orienta en ladimensin de lo real. Si el fin del goce est al margen de lareproduccin y de la conservacin de la vida, nos encontramos con la

incumbencia de lo imposible de inscribir la relacin sexual entre doscuerpos de diferente sexo, la abertura por la que el mundo nos tomacomo partenaire.


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Se trata entonces del cuerpo que habla en tanto que no lograreproducirse sino gracias a un malentendido de su goce. No sereproduce sino errando lo que quiere decir, y eso que quiere decir, noes sino su goce efectivo. Es la diferencia entre la vida y la verdad:una habla en la palabra y en el cuerpo y por eso no se sabe lo que se

quiere, la otra no habla y desea transmitirse, durar, no terminarnunca. Los cuerpos de la especie humana estn enfermos de laverdad. Cmo encontrar una relacin cierta con lo real?Cuando nos abocamos a tratar sobre el cuerpo apuntamos a la nocinde satisfaccin. El hombre tiene un cuerpo afectado por elsignificante, que encuentra distintos tipos de satisfaccin conocidas odesconocidas. El goce es el producto del encuentro azaroso delcuerpo con el significante, encuentro que mortifica el cuerpo pero almismo tiempo recorta en la carne lo vivo que anima el mundopsquico. Eso origina acontecimientos de cuerpo que no son simples

hechos de cuerpo dado que producen un corte, un antes y undespus: momentos memorables, trazos inolvidables, unadvenimiento de goce, fijaciones que no cesan de exigir el cifradosimblico del inconsciente. Se trata de un cuerpo que no habla, quegoza en el silencio pulsional y que a la vez es con ese cuerpo que sehabla, que el parltre usa para hablar. Tambin para producir elsntoma analtico. Habr que investigar cmo.Pongo puntos suspensivos siempre tiles cuando uno quiere indicar la

existencia de una pausa transitoria o para dar lugar al suspenso.

La investigacin que comienza ahora y dura al menos un ao, (lacomisin de bibliografa est abocada a colaborar con nosotros ynosotros con ella) es para tratar de descifrar qu significa hablar conel cuerpo, y como eso nos compromete a repensar y actualizarnuestros conceptos como por ejemplo el lugar de las identificacionesal ubicar el sntoma histrico hoy hasta la posicin femenina delcuerpo como tal. As quiero anunciarles el extraordinario texto de EricLaurent, Hablar con el propio sntoma, hablar con el propio

cuerpo, que una verdadera orientacin para las investigacionessobre nuestro Encuentro que podrn leer muy fcilmente a partir deeste momento en la pgina web del ENAPOL con sus Blackberrys,Iphones, Ipads y todo elemento interntico.En este instante de presentacin, de apertura y de formulacin denuestros interrogantes, la pausa es para pasar la palabra a PatricioAlvarez, Director ejecutivo del VI Enapol. l con Piedad Spurrier de laNEL y Srgio Laia de la EBP, integrantes de la direccin, junto con laComisin Organizadora, estoy seguro, que por el prximo ao, darnque hablar.

Ricardo Seldes


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Apresentao do VI ENAPOL

Em nosso segundo boletim, vocs encontraro a apresentao do VIENAPOL que Ricardo Seldes, seu presidente, havia feito nas Jornadas

da EOL no sbado, dia 1 de dezembro. Dela extramos umapergunta: Que implica para a psicanlise falar com o corpo quando aagitao do real provoca exigncias de uma linguagem semequvocos?O texto dialoga com a apresentao que Elisa Alvarenga fizera nasJornadas da NEL em Medelln, que apresentamos em nosso primeiroboletim.Com o tempo, cada boletim ser encontrado em nossa pgina web,www.enapol.comPatricio Alvarez-Director VI ENAPOL

Apresentar o corpo

Ricardo Seldes

Presidente del VI ENAPOL

Apresentamos o VI ENAPOL FALAR COM O CORPO, A CRISE DAS

NORMAS E A AGITAO DO REAL.

um ttulo provocador, aponta interrogao acerca da renovao

de nossa prtica no sculo XXI, quando o mundo vive sob aperspectiva do todos loucos, todos delirantes, efeito da chamadadesvalorizao do Nome do Pai. A psicanlise deve jogar sua partida,o menos delirantemente possvel, com relao ao real do qual dtestemunho o discurso da civilizao hipermoderna.A partir de qual perspectiva? O discurso do mestre, produto dacombinao do discurso da cincia e do capitalismo, est hojeenlouquecido pela proliferao das etiquetas e influi de forma diretasobre os corpos e as maneiras de viver a pulso. A psicanlise e seudiscurso participam do movimento da modernidade, onde seevidenciou o carter artificial, construdo, do lao social, das crenas,das significaes. A prtica freudiana abriu a via ao que semanifestou como uma liberao do gozo nas sociedades em queprevalecia o mal-estar por frear, inibir, reprimir o gozo. Certamenteno no sentido em que Sade o propunha. Miller o diz literalmente emsua Fantasia como esta prtica contribuiu para instalar a ditadura domais de gozar, e por isso mesmo deve fazer-se responsvel dasconsequncias desse grande xito. Consequncias que so vividaspor muitos como catstrofes: a destruio da natureza, a perda dastradies familiares e especialmente a modificao dos corpos.A partir da construo da biologia lacaniana por Jacques-Alain Millercompreendemos que a cincia biolgica se preocupa com os
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algoritmos do mundo vivente, e incide com suas mensagens semequvocos, isto , com seus programas.Desde os algoritmos no se pode saber que um ser vivo, maspodemos afirmar com Lacan que o gozo dos seres habitados pelalinguagem do corpo, ou melhor dito, que de um corpo se goza. E se

dermos uma pequena volta a mais diremos que o corpo vivo acondio do gozo.O que implica para a psicanlise falar com o corpo quando a agitaodo real provoca exigncias de uma linguagem sem equvocos?Interrogarmos a relao do corpo com a fala nos conduz questo daefetividade de nossa prtica, renovando tambm as perguntas sobrecomo possvel com o simblico tocar o real, ou como o autismo daaparola sem dilogo pode relacionar-se com o Outro. Se o Outro oexcludo do Um, se o menos Um, ento o Um vem do significanteou do corpo?

Lacan prope em suas duas ltimas aulas do Seminrio 20 que, paraalm da busca de um modo de transmisso integral pela via dosmatemas, sempre nos encontraremos com uma verdade, que se falasem saber. O enunciado nunca coincide com a enunciao. Falo commeu corpo e sem saber. Logo digo sempre mais do que sei.E se h algo, o que no se sabe como fazer, isso nos orienta nadimenso do real. Se a finalidade do gozo est margem dareproduo e da conservao da vida, nos encontramos com aincumbncia do impossvel de inscrever a relao sexual entre doiscorpos de sexo diferente, a abertura pela qual o mundo nos toma

como parceiro.Trata-se ento do corpo que fala na medida em que s consegue sereproduzir graas a um mal-entendido de seu gozo.No se reproduzseno se equivocando sobre o que quer dizer, e o que quer dizer no seno seu gozo efetivo. a diferena entre a vida e a verdade:uma fala na palavra e no corpo e por isso no se sabe o que se quer,a outra no fala e deseja transmitir-se, durar, no terminar nunca.Os corpos da espcie humana esto enfermos da verdade. Comoencontrar uma relao certa com o real?Quando nos dedicamos a tratar sobre o corpo, apontamos para a

noo de satisfao. O homem tem um corpo afetado pelosignificante, que encontra distintos tipos de satisfao conhecidas oudesconhecidas. O gozo o produto de um encontro contingente docorpo com o significante, encontro que mortifica o corpo, mas aomesmo tempo recorta na carne o vivo que anima o mundo psquico.Isso origina acontecimentos de corpo que no so simples fatos decorpo, dado que produzem um corte, um antes e um depois:momentos memorveis, traos inesquecveis, um advento de gozo,fixaes que no cessam de exigir o cifrado simblico doinconsciente. Trata-se de um corpo que no fala, que goza no silncio

pulsional, e ao mesmo tempo com esse corpo que se fala, que ofalasser usa para falar. Tambm para produzir o sintoma analtico.Ser preciso investigar como.


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Coloco reticncias sempre teis quando se quer indicar a existnciade uma pausa transitria ou para dar lugar ao suspense.A investigao que comea agora e durar ao menos um ano, (acomisso de bibliografia se dedica a colaborar conosco e ns com ela)

para buscar decifrar o que significa falar com o corpo, e como issonos compromete a repensar e atualizar nossos conceitos como, porexemplo, o lugar das identificaes ao situar o sintoma histrico hojeat a posio feminina do corpo como tal. Assim, quero anunciar-lheso extraordinrio texto de ric Laurent, FALAR COM O PRPRIOSINTOMA, FALAR COM O PRPRIO CORPO, que uma verdadeiraorientao para as investigaes sobre o nosso Encontro que poderoler muito facilmente a partir deste momento na pgina queencontraro na pgina web do ENAPOL, com seus Blackberrys,Iphones, IPads e todo elemento internutico.

Neste instante de apresentao, de abertura e de formulao denossos interrogantes, a pausa para passar a palavra a PatricioAlvarez, Diretor executivo do VI Enapol. Ele com Piedad Spurrier daNEL e Sergio Laia da EBP, integrantes da direo, junto com acomisso organizadora, estou seguro, pelo prximo ano, daro o quefalar.Traduo:Elisa Monteiro

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