עשה ירח למועדים שמש ידע מבואו

Hizo la luna para los tiempos; el sol conoce su ocaso. Tehila 104:19

ÍNDICE

¿CUÁNDO ES ROSH JODESH?

LA SEÑAL DE HIZQUIYAHU

IEJEZQUEL Y EL CALENDARIO LUNISOLAR

LA RESTAURACIÓN DEL SHABBAT

JAQUE MATE

TRES DÍAS, DESPUÉS DE TRES DÍAS Y LA SEÑAL DE IONÁ

EVIDENCIAS EXTERNAS

¿Será el Sábado el Séptimo Día de la Semana?

Dado que el calendario Judío está, sin duda alguna ligado al calendario Gregoriano-Juliano Romano, es necesario mostrar que el supuesto séptimo día, el Sábado, nunca se ha considerado como el séptimo día desde el día de la creación. YHWH Elohim creó las dos lumbreras (el sol y la luna) para que sean señales para nosotros los hombres para poder guardar Sus moedim [festividades, tiempos asignados], es por esto que en B’reshit 1:14 dice ‘Dijo luego Elohim: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche; y sirvan de señales para las moedim [festividades, estaciones, días asignados], para días y años’ al declarar esto el Creador le aseguró a Moshé y a todo Israel que mientras el sol, la luna y las estrellas estuviesen en los cielos también ellos podrían ser capaces de poder celebrar cualquier festividad incluyendo el Shabbat. En Wayiqra 23:2-3 YHWH Elohim le dice al pueblo de Israel las Moedim [festividades] que de acuerdo a B’reshit 1:14 están regidas por el sol, la luna y las estrellas, el texto dice:

Wayiqra 23:2

2Habla a los hijos de Israel y diles: Las Moedim [fiestas solemnes] de YHWH, las cuales proclamaréis como santas convocaciones, serán estas:

Luego en el versículo 3 YHWH le indica a Moshé la primera Moed [Festividad solemne regida por e sol y la luna como lo indica B’reshit 1:14], veamos el texto:

Wayiqra 23:3

3 Seis días se trabajará, mas el séptimo día será de reposo, santa convocación; ningún trabajo haréis; día de Shabbat es de YHWH en dondequiera que habitéis.

Al leer estos textos se pueden comprender dos cosas:

1. Las Moedim [festividades solemnes] de acuerdo a B’reshit 1:14 se rigen por la luna, el sol.

2. De acuerdo a Wayiqra 23:2-3 el Shabbat es una Moedim.

De esta manera YHWH Elohim le mostró a Moshé y a Su pueblo que ellos siempre podrían estar seguros de cuando se debe guardar el Shabbat sin importar si fuesen exiliados y se perdieran en el tiempo, días, meses o años… Ya que con la luna el Shabbat se puede recuperar así se haya perdido en algún pasado.

Ahora bien, el calendario Romano original tenía 8 días en la semana, distinto a lo que es hoy del calendario Romano donde tenemos 7 días en la semana. El 8º día, o el primer día de la semana Romana era llamado Sábado [día de saturno], el día para vender y comprar [un día de mercado]. Ese sábado fue re-hecho o re-ubicado en el séptimo día, comenzando con el calendario Juliano en el año 45 AEC. El 1º día de la semana, el sábado, llegó a ser el 7º día de la semana universal moderna, cortesía de Roma no de Israel.

Nosotros (Iejezquel y Otniel) nunca utilizamos la historia para establecer el Shabbat lunar como una realidad y un hecho verdadero, sino como dice la Escritura en Ieshayahu 8:20 ‘A la Torá y al Testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido.’ Sin embargo utilizaremos la historia como un tercer o cuarto testigo, pero jamás para establecer la base de nuestra emuná / fe.

Es evidente que el verdadero Shabbat ha sido preservado y guardado para el remanente de Israel de los últimos tiempos. El Shabbat y el calendario Hebreo ha sido preservado y hoy es el día cuando este calendario ha sido revelado por medio de la revelación del Ruaj HaQodesh el cual está guiando a los Israelitas a toda la verdad dándonos el entendimiento para poder entender y leer el calendario de Elohim como está escrito en B’reshit 1:14-17. La restauración de las moedim de Elohim sobre la Casa de Israel ha comenzado hoy.

El punto es este: En el calendario Hebreo lunisolar el Shabbat cae los días 8, 15, 22 & 29 y el día de Rosh Jodesh no se cuenta como parte de los días de la semana sino solamente como parte de los días del mes como se muestra a continuación:

Como se puede ver en la imagen, existen dos cuentas: (1) La cuenta de los días del mes (2) La cuenta de los días de la semana. Rosh Jodesh solamente es parte de la cuenta de los días del mes y no es parte de la cuenta de los días de la semana, esto se puede confirmar con la Escritura como lo veremos más adelante. Si Rosh Jodesh fuera parte de la cuenta de la semana entonces el Shabbat sería los días 7, 14, 21 & 28, y ese patrón no es el que la Escritura presenta. La palabra Hebrea traducida como Luna ‘Nueva’ es Jodesh (H2320) su raíz es Jadash que significa reconstruir:- componer, rejuvenecer, renovar, reparar, restaurar. La palabra Hebrea para luna creciente es Saharon Iare'aj.

LA SEÑAL DE HIZQUIYAHU

Hizqiyahu, el Reloj de Sol de Ajaz & el Mes de 29/30 Días

MELEJIM BET / II Reyes 20:9-10 “10Y Hizqiyahu respondió, Fácil cosa es que la sombra decline diez grados; pero no que la sombra vuelva atrás diez grados.”

Los versos de arriba siempre se han visto como una ot/señal de YHWH Elohim para un hombre enfermo, que sucedió que era el melej / rey de Israel, donde YHWH Elohim lo sanaría. ¿Pero será que esto es lo único que debemos de conocer? ¿Será que hay más cosas escondidas que no pueden verse a simple vista? Profundicemos en la Palabra de YHWH y veamos que podemos descubrir.

Sabemos desde B’RESHIT (GÉNESIS) 1:14 que el Calendario de YHWH es el sol, la luna y las estrellas: “Y Elohim dijo, Hayan lumbreras en el firmamento del shamaim para dividir el día de la noche; y sirvan de señales (entre YHWH & Israel), para las moedim (todos los tiempos asignados por YHWH Elohim), para días, y años:”

Así que si el sol y la luna son el Calendario de YHWH Elohim, ¿qué sucedería si el sol se moviera de su lugar? Como lo fue en el caso de MELEJIM BET 20:9-10 “…la sombra vuelva atrás diez grados…” Primero que nada debemos de entender que para que la sombra del reloj del sol “volviera hacía atrás” 10°, el sol tendría que volver hacía atrás desde su ubicación actual en ese momento del día, a donde estaba diez grados (10°) antes. Explicaré más adelante por qué debe de ser el sol el que se movió, y no la rotación de la tierra.

“¿Cuánto Tiempo Son Diez Grados (10°)?”

Existe un argumento de que estos 10 grados eran 10 horas, algo similar a lo que se utilizaba en Babilonia alrededor de este período como relojes de sol según la historia. Eso simplemente no puede ser posible. Y estoy seguro que muchos de ustedes se estarán preguntando “¿Bueno, y por qué no?”

MELEJIM BET/II REYES 20:9 “Y Ieshayahu dijo, Esta es la ot/señal que tendrás de YHWH, que YHWH hará la cosa que Él ha hablado: ¿Avanzará la sombra diez grados, o retrocederá diez grados?”

¿Cómo es que este versículo nos da el entendimiento de que no pudieron haber sido 10 horas? YHWH le dio a Hizqiyahu una opción, que fueran o 10 grados hacía adelante ó 10 grados hacía atrás. Ahora bien, todos sabemos que no hay 20 horas en el día en Eretz Israel / la Tierra de Israel. De hecho es similar a las horas del día que hay en los Estados Unidos. En un pleno verano tenemos alrededor de 13 horas y pico de luz del día en los días más largos. Así que si este versículo realmente significara 10 horas, e incluso si fue exactamente al medio día cuando el sol estaba directamente elevado cuando esto ocurrió. Hizqiyahu no hubiera sido capaz de poder ver la sombra

moverse 10 horas hacía adelante o hacía atrás. Él solamente hubiera sido capaz de ver seis o siete horas máximo en cualquier dirección. Es como que supongamos que la luz del día fue de 14 horas en total, desde el amanecer hasta el anochecer. Y si hubiera sido a la 7ma hora del día, o exactamente cuando el sol estaba directamente arriba “a pleno sol” por la observación romana del tiempo, Hizqiyahu solamente hubiera sido capaz de ver la sombra moverse 7 horas hacía adelante ó hacía atrás. Con esto comprobamos que los 10 grados no pudieron haber sido 10 horas. Puesto que él no hubiera sido capaz de ver que se moviera diez horas hacía adelante o hacía atrás, entonces ¿por qué razón YHWH Elohim le hubiera dado tal opción? Y ¿por qué Hizqiyahu se tomó el tiempo en ver la sombra del reloj del sol? Para mover 10 horas de tiempo en solo momentos el sol realmente habría estado haciendo algo de movimiento.

Tome en cuenta también, que YHWH dictó exactamente cuantos grados cambiarían, que eran 10 hacía adelante o hacía atrás. Hizqiyahu no fue quien tomó está decisión. Explicaré esto más adelante.

Ahora bien regresemos a donde estábamos en conocer cuanto tiempo son 10 grados. Como sabemos, aún hoy en día hay personas que todavía utilizan relojes de sol, si bien, más que nada para el uso recreativo y “científico”. Es un hecho conocido que en la mayor parte de la tierra (sin incluir el polo norte y el polo sur) quince grados (15°) en un reloj de sol es igual a una hora. Así que si el reloj de sol de Hizqiyahu volvió hacía atrás diez grados (10°), eso significa que la sombra se movió hacía atrás dos tercios de una hora. Ya que 10 es dos tercios de 15. Y si 15 grados (15°) es equivalente a una hora, eso significa que 10 grados (10°) también es dos tercios de una hora, que son 40 minutos.

EN POCAS PALABRAS:

Quince Grados = 15° Diez Grados = 10°

Diez Grados es dos tercios de quince grados.

Por ende esto también es verdadero:

5° + 5° + 5° = 15° 15° = 1 Hora

5° + 5° = 10° 10° = 40 min. (o dos tercios de una hora)

Ya que ahora sabemos que 10° es equivalente a 40 minutos, eso significa que la sombra del reloj de sol de Hizqiyahu volvió hacía atrás 40 minutos. Se lo que está pensando en este momento, “Bueno, así que añadieron 40 minutos extra ese día. ¿Y qué?” Bueno, debemos recordar que el Calendario de YHWH es el Sol y la Luna. Este pasaje no hace mención de la luna, como lo fue en el caso de Josué 10:12 hablando del Día Largo de Josué cuando el Sol y la Luna

se pararon (el cual sería otro tema). Aquí solamente se habla de la posición del sol cambiando 10 grados que ahora sabemos que eran 40 minutos. La luna nunca cambió su curso, simplemente continuó en su orbita diaria como siempre lo ha hecho.

Esto se puede ver fácilmente, ya que esto habría alterado la relación de tiempo entre el sol y la orbita de la luna por 40 minutos. Sin embargo, aunque solamente ha cambiado una vez en la histora, cada día desde ese entonces, esa la alteración de los 40 minutos sigue siendo evidente. En otras palabras, el día siguiente después de este suceso, el sol y las relaciones de la orbita lunar permanecieron alteradas por 40 minutos. Y el día después de este, aún permaneció con una alteración de 40 minutos. Meses y años después de este suceso, permanecieron con la esta alteración de estos 40 minutos, cada día desde entonces hasta hoy en día. La alteración de los 40 minutos entre la relación del sol y la luna ha continuado desde aquel día hasta el tiempo presente. Y nuestra contemplación de su delicada relación, es lo que parece o se ve después de que ocurrió este cambio.

Lo que debemos de entender es que esto fue un evento de una sola vez, que instituyó un cambio que es evidente y visible desde la tierra, cada día dese entonces. Debemos de pensar acerca de cómo el sol y la luna tienen una relación delicada entre uno y el otro en sus ciclos diarios orbitales. Si el sol sufre algún cambio, esto afectaría también las fases de la luna. Ya que las fases de la luna dependen de su posición, en relación con el sol. Las fases lunares cambian desde una luna completamente oscura en el principio del mes, hasta la última fase de una astilla menguante al final del mes. Si el sol sufre algún cambio, entonces esto también haría que el ciclo de la luna sufriera algún cambio.

“¿CÓMO CAMBIÓ EL CICLO LUNAR?”

Como ahora conocemos, este “evento de una vez” ha tenido un efecto cada día desde entonces. ¿Qué tipo de cambió ocurrió? ¿Qué efecto causarían los 40 minutos de diferencia entre la relación del sol y la luna?

EL CICLO ORIGINAL DE LA LUNA

Cualquiera que haya leído y estudiado la Palabra de YHWH, sabe que originalmente el Calendario de YHWH siempre tuvo 30 días en cada mes.

Un ejemplo de esto se encuentra en:

B’RESHIT 7:11 “El año seiscientos de la vida de Noaj, en el mes segundo, a los diecisiete días del mes, aquel día fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas.”

B’RESHIT 8:3 “Y las aguas decrecían gradualmente de sobre la tierra; y se retiraron las aguas al cabo de ciento cincuenta días., 4 Y reposó el arca en el mes séptimo, a los diecisiete días del mes, sobre los montes de Ararat.”

Se dice en el verso 7:11 que la lluvia empezó a caer en el 2do mes, el día 17. Mientras leemos en el verso 8:3 el arca regresó a reposar en el Monte Ararat en el 7mo mes el 17vo día. Así que contemos a partir del:

Del 2do mes 17vo día al 3er mes 17vo día es 1 mes. Del 3er mes 17vo día al 4to mes 17vo día son 2 meses. Del 4to mes 17vo día al 5to mes 17vo día son 3 meses. Del 5to mes 17vo día al 6to mes 17vo día son 4 meses. Del 6toh mes 17vo día al 7mo mes 17vo día son 5 meses totales.

Si leemos en B’reshit / Génesis 8:3 este mismo período de tiempo fue también llamado 150 días. Ahora tomamos 150 días y lo dividimos entre 5 meses y obtenemos 30. Esto nos dice que habían 30 días en cada mes en los Días de Noaj.

Hay muchos otros ejemplos en la Escritura donde usted puede encontrar que todos los meses tenían 30 días. Tal como todos los tiempos proféticos de días y años fueron dados en períodos de un mes de 30 días. Así como en Daniel, donde se habla de 1260 días equivalente a 3.5 años. 1260 dividido entre 3.5 = 360 días por año. 360 dividido entre 12 meses = 30 días cada mes.

EL CICLO LUNAR DE HOY DÍA

Ahora bien, avancemos hacía la actualidad. Hoy en día, sabemos que la luna tiene un ciclo lunar de solamente 29.5 días. Esto es a partir de un Rosh Jodesh / Luna Nueva al siguiente Rosh Jodesh. Sabemos estos tiempos al leer los dos testigos de YHWH, estos nos dan la longitud de los meses, de las semanas, de los días & de los años.

Tehilim 19:1-14 “1 Los shamaim declaran la tiferet [gloria] de El; y la expansión muestra Su obra. 2 Día a día expresa palabra, y de noche en noche revela da’at. 3 No hay lenguaje ni palabras, donde sus voces no se oigan.”

Por supuesto, cualquiera sabe que no debemos de observar medio día, aún a pesar de que la luna tiene un ciclo de 29 y ½ de día en el tiempo presente. Ya que el sol nos dice cuando el día empieza y termina, de ocaso a ocaso es un día. La luna solamente nos dice cuando el mes comienza, y también nos dice que tan largo un mes es. Ya que cuando el próximo mes comienza, el mes anterior está terminando. El hombre no elige la duración del mes. Cada mes tendrá ya sea 29 o 30 días. Nunca será más de 30 días. Porque de estos meses de 29 días, debemos añadir 1 mes aproximadamente cada 3 años. YHWH no nos dice que debemos guardar Su Calendario, sin un testigo que nos diga cómo los días, las semanas, los meses y los años son construidos. Además para que nosotros podamos guardar y observar el mandamiento el Creador nos da la luna y el sol para leerlos. Su calendario, incluyendo el mes de 29 días, el mes de 30 días, y el 13vo mes, todos, deben de estar en Su Palabra, para que podamos entender completamente como guardar Sus tiempos Señalados, que se observan solamente por medio de Su Calendario y no por medio de los hombres.

“¿CUÁL ES EL RESULTADO DEL CAMBIO POR LOS 40 MINUTOS O 10° DE HIZQIYAHU HECHO ENTRE LA RELACIÓN DEL SOL SOL Y LA LUNA?”

Ya que hemos demostrado que el calendario originalmente tenía 30 días cada mes, y solamente 12 meses por año, mientras que hoy en día hay algunos meses con 29 días y otros con 30, y luego también tenemos el 13vo mes aproximadamente cada 3 años. ¿Podemos encontrar cuando ocurrió este cambio en la Palabra de YHWH? ¿Cuál fue el efecto cuando YHWH cambió la posición del sol, como una ot / señal para Hizqiyahu, para causar que la sombra del reloj del sol retornara 10 grados? ¿Podrían estos dos temas diferentes, el Reloj del Sol de Hizqiyahu y el ciclo de la luna de 29 días y ½, estar relacionados?

Calculemos:

Para aquellos que no son muy diestros para la matemática, tomen una calculadora y sigan el procedimiento.

Nota: La ot / señal de los 10 grados causó una diferencia de tiempo de 40 minutos entre la posición del sol en relación a la luna. Esta diferencia de 40 minutos se puede apreciar cada día desde aquel entonces.

40 minutos por día por 30 días = 1200 minutos de diferencia por mes Calc: (40 x 30 = 1200)

1200 minutos por mes por 12 meses = 14400 minutos de diferencia por añoCalc: (1200 x 12 = 14400)

14400 por 3 años = 43200 minutos de diferencia en tres años Calc: (14400 X 3 = 43200)

¿DE CUANTAS HORAS ESTAMOS HABLANDO?

43200 minutos dividido entre 60 = 720 horas perdidas en tres años de tiempo Calc: (43200 ÷ 60 = 720)

¿CUÁNTOS DÍAS ES ESTO?

720 horas dividido entre 24 horas en un día = 30 Días también conocido como el 13vo mes que ocurre cada tres años. Calc: (720 ÷ 24 = 30)

LA OT/SEÑAL DE HIZQIYAHU

Como ya hemos leído, antes de este tiempo en la vida de Hizqiyahu, hasta la creación de Adam, habían 30 días en cada mes. Pero cuando YHWH retornó el sol hacía atrás diez grados como una Ot/Señal para Hizqiyahu, esto causó una alteración del tiempo entre la relación del sol y la luna, que son los relojes de YHWH Elohim. Esta alteración causó que naciera el mes de 29 días, que ocurre alrededor de seis veces al año. A su vez, el mes acortado de 29 días, también causa que nazca el 13vo mes aproximadamente cada tres años. El 13vo mes es también necesario para guardar la alineación de los días festivos con las correctas estaciones.

EXPLICACIONES ADICIONALES:

Por qué la Posición del Sol Debe de haber Cambiado hacía atrás, y No la “rotación” de la Tierra

Anteriormente dije, que explicaría algunas cosas en detalle. Primero debo de mencionar que para que la sombra del reloj del sol se vuelva hacía atrás 10 grados, es porque esto debe de ser la posición del sol moviéndose hacia atrás y no la rotación de la tierra hacía atrás. Si es que tanto el sol y la luna se movieron, o la tierra rotó hacía atrás, cualquiera de las dos opciones, entonces no habría ningún cambio en los meses. Si ambos relojes, el sol y la luna, se movieron juntamente hacía atrás entonces no habría ningún cambio en su relación, solamente la longitud de ese día sería de 40 minutos más largo. Como lo fue en el caso del día largo de Hoshea / Oseas / Josué, el sol y la luna ambos se pararon, su relación entre cada uno no cambió. Lo único que sucedió fue un Día Largo hasta que la batalla llegó a su fin. Para que los 10 grados efectuaran algún cambio, el sol tuvo que haberse movido hacia atrás y la luna tuvo que haber permanecido en su curso original. Esta es la única manera en que pudo haber cambiado la relación entre el sol y la luna, que a su vez cambió la duración de todas las fases, que rigen la duración de los meses.

Y si tanto el sol como la luna no cambiaron / se movieron, sino que la tierra “rotó” hacía atrás, esto tampoco podría explicar un cambio en los meses. Puesto que la relación entre el sol y la luna aún sería la misma. Solo alguien viéndolos desde la tierra los hubiera visto moverse hacía atrás, y reitero lo mismo, solamente hubiera hecho ese día 10 grados / 40 minutos más largo, pero no hubiera cambiado los meses, ya que las fases de la luna y los tiempos hubieran permanecido igual, ya que la luna solamente depende del sol para el cronometraje o la coordinación de sus fases, y la tierra no.

Ninguna de estas teorías de arriba pueden explicar por qué tenemos un mes de 29 días, y un 13vo mes aproximadamente cada 3 años. Si una de estas teorías fuera verdad, nosotros aún tendríamos 30 días cada mes y solamente 12 meses cada año, sin tener algún cambio. Y ya que no ningún cambio con estas teorías, y en lugar de eso tenemos meses de 29 días y el 13vo mes, como lo mencione anteriormente, este cambio tenía que estar en la Palabra de YHWH ya que es parte de Su Calendario el cual Él nos ha ordenado seguir.

¿Por qué YHWH Escogió Cuántos Grados y no Hizqiyahu?

MELEJIM BET/II REYES 20:9 “Y Ieshayahu dijo, Esta ot/señal tendrás de YHWH, de que hará YHWH esto que ha dicho: ¿Avanzará la sombra diez grados, o retrocederá diez grados?”

Podemos ver que YHWH le dio a Hizqiyahu la opción de 10 grados hacía adelante o hacía atrás. Pero ¿por qué YHWH escogió cuantos grados y no le permitió a Hizqiyahu hacerlo?

Porque ningún hombre puede cambiar los tiempos santos o apartados de YHWH, que son dictados por medio Su Calendario. En adición, si YHWH le hubiera permitido a Hizqiyahu escoger el número de grados, nosotros como seres humanos nos gusta ver milagros espectaculares y fantásticos, y como tal, Hizqiyahu podría haber optado por 30 o 40 grados. ¿Qué le habría hecho esto al calendario? Si se hubiera hecho algún cambio, el cual hubiera causado la perdida de más de 1 día en cualquier mes, perderíamos el último Shabbat de ese mes. Ya que el último Shabbat es el día 29 del mes. Y tal como está hoy en día, solamente el día 30, el cual es preparación para Rosh Jodesh / Luna Nueva, es perdido en algunos meses. Si hubiéramos perdido dos días en lugar de uno, entonces perderíamos tanto el día 30, y el día 29 que es Shabbat y por consiguiente se aboliría el séptimo día del ciclo semanal, que YHWH instituyó en B’reshit/Génesis 1.

Tenga en cuenta que Rosh Jodesh comienza y es el ancla para el mes, y no es incluido en el sexto día de trabajo de la semana. Rosh Jodesh tampoco es un Shabbat, el que debe de seguir los seis días de trabajo de la semana.

EVIDENCIA ADICIONAL DE OTRO TESTIGO

Bueno, tenemos incluso más evidencia. Primeramente, cuando YHWH me reveló esto, yo estaba (y en el momento de escribir esto continua) trabajando en una completa línea de tiempo cronológica basada en la Escritura. En esta línea de tiempo basada en la Escritura, puedo demostrar eso cuando Hizqiyahu vivió y fue sanado. También registrado en la historia, en los años del calendario romano, por el siglo 8 AC. El siglo 8 AC por supuesto es equivalente a 799 ac - 700 ac. ¿Qué prueba es esto? Vayamos a la historia.

Nota: La historia es un buen testigo, pero solamente como un 3er o 4to testigo, a lo que podemos ya demostrar en la Escritura, utilizándola para respaldar un punto de la Escritura.

Es conocido por muchos historiadores, y está muy bien documentado en muchos textos históricos, que en lo que llaman el siglo octavo AC, hubo un cambio mayor en los calendarios, y no me estoy refiriendo solamente acerca de Israel, estoy hablando acerca de muchas culturas distintas de todo el mundo sin relación alguna entre ellas, incluyendo pero no limitado a los: chinos, aztecas, griegos, babilónicos, egipcios, primeros romanos, y muchos otros. Antes de este cambio, está registrado que todas estas culturas dispersadas utilizaron un calendario de 360 días, 12 meses por año, 30 días por mes, pero repentinamente, en el Siglo Octavo, estas culturas las cuales utilizaban un año solar, tuvieron demasiados días en sus años. Ellos repentinamente tuvieron 5 días extras en cada año. Todas estas culturas

hicieron mitos e historias acerca de cómo los "dioses" batallaron y según estos mitos la luna perdió la battalla y el sol ganó la batalla, y de esta manera el sol ganó 5 días extras y así sucesivamente. Todas estas culturas se deshicieron de sus antiguos calendarios de 360 días, mientras que seguían con el año solar.

También en todas estas culturas, un mes de 30 días fue escrito como algo: normal, completo, bueno, de suerte, y así sucesivamente. Los meses con 29 días fueron registrados como algo: enfermo, incompleto, hueco, defectivo, deficiente, sin suerte, y más. Usted puede encontrar esta información en investigación histórica por usted mismo, pero escribiré el enlace de Internet de uno de los sitios en el cual he encontrado esto que da un resumen de diversas culturas, la información se encuentra en Inglés: http://www.webexhibits.org/calendars/calendar-ancient.html

Iejezquel y el Calendario Lunisolar

¿SE PUEDE DEMOSTRAR EL 13° MES EN LAS ESCRITURAS?

Tenemos que elevar la mirada al Monte Sinaí, al Elohim de Israel; YHWH es fuego consumidor, y por Su Rúaj / Espíritu, Él nos enseña que hay un mes 13° que se puede mostrar en las Escrituras.

CONTEXTO BÁSICO

En B’reshit 1:14 YHWH pone dos testigos en el cielo, el sol y la luna para un calendario lunisolar y hoy en día hay 29 / 30 días por mes. La órbita de la Luna alrededor de la Tierra tiene 29 días 12 horas y 44 minutos por mes, o 29.5 días. Un calendario lunisolar tiene 354 días en un año, y

aproximadamente cada tres años hay que añadir un mes de 30 días, lo que hace un año de 384 días, a fin de permanecer en la estación de primavera. El calendario Romano (sólo-solar) tiene 365 días en un año, el calendario Romano es 11 días más largo que un calendario lunisolar. En los días de Noaj todos los meses eran de 30 días. El diluvio comenzó a inundar la tierra el día 17 del mes 2 (B’reshit 7:11 “El año seiscientos de la vida de Noaj, en el mes segundo, a los diecisiete días del mes, aquel día fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas”); el agua comenzó a disminuir después de 150 días en el mes 7° día 17, después de 5 meses (Gen. 8:3-4 “Y las aguas decrecían gradualmente de sobre la tierra; y se retiraron las aguas al cabo de ciento cincuenta días. Y reposó el arca en el mes séptimo, a los diecisiete días del mes, sobre los montes de Ararat”). Si se dividen los 150 días entre 5 meses tenemos 30 días por cada mes. Por lo tanto en los días de Noaj cada mes tenía 30 días.

1. Iejezquel 1:1-2 afirma que YHWH le habló en el 4º mes en el día 5 en el quinto año (de la deportación) del rey Iehoyajin [Joaquín]. (1:1“Aconteció en el año treinta, en el mes cuarto, a los cinco días del mes, que estando yo en medio de los cautivos junto al río Quebar, los cielos se abrieron, y vi visiones de Elohim”.1:2 “En el quinto año de la deportación del rey Iehoyajin [Joaquín], a los cinco días del mes”)

2. Iejezquel 3:16 “Y aconteció que al cabo de los siete días vino a mí palabra de YHWH, diciendo:”

Aquí es cuando el conteo del tiempo comienza; añadiendo los 7 días obtenemos el cuarto 4º mes y el día 12 cuando los 430 días, del capítulo siguiente de Iejezquel, iban a iniciar.

3. Iejezquel 4:1-11 YHWH lo instruye a acostarse sobre un costado 390 días y después a acostarse del otro lado 40 días. Un total de 430 días.

4. Iejezquel 8:1 “En el sexto año, en el mes sexto, a los cinco días del mes, aconteció que estaba yo sentado en mi casa, y los Ancianos de Judá estaban sentados delante de mí, y allí se posó sobre mí la Mano de YHWH el Soberano”. Él está en su casa en el quinto 5º día del sexto 6º mes del sexto 6º año; un año, 1 mes y 23 días después Iejezquel está sentado delante de los Ancianos en el día 5º del mes sexto 6º del año sexto 6º. Ahora contemos desde el 12º día del mes cuarto 4º del año quinto 5º hasta el día 5º del mes sexto 6º del año sexto 6º, son 13 meses y 23 días o 1 año, 1 mes y 23 días. Contaremos usando el calendario romano primero y luego vamos a utilizar el calendario Lunisolar. ¿Es posible para Iejezquel haber cumplido los 430 días en un calendario Romano que tiene 365 días en un año + los 30 días y + los 23 días, siendo el sexto 6º mes, y habiendo estado en su casa delante de los Ancianos en el quinto 5º día del mes sexto 6º del año sexto 6º? Primero contemos los días según el calendario Romano.

Sumemos 365 + 30 + 23 días da = a 418 días totales, lo que queda corto por lo menos 12 días de los 430 días. El calendario Romano no nos funciona.

Ahora veamos si el calendario Lunisolar funciona con un mes 13º añadido aproximadamente cada 3 años, en este periodo de tiempo de 430 días.

Un calendario Lunisolar tiene 354 días en un año + en este año hubo un mes 13º por lo que añadimos + 30 días dando = a 384, por lo que este año tuvo 384 días.

Ahora bien, este es el día 5º del mes sexto 6º del año sexto 6º, por lo que si sumamos 384 + 30 días + 23 días da igual= a 437 o 436 si uno de los meses adicionales sólo tiene 29 días en él.

Podemos ver que Iejezquel pudo haber cumplir los 430 días que YHWH le mandara, y estar sentado delante de los Ancianos en Iejezquel 8:1, con unos 6 o 7 días adicionales. Esto muestra que en el año anterior hubo un mes 13º en Iejezquel, lo que prueba desde las Escrituras la existencia de un calendario con un mes 13º.

La Restauración del Shabbat

Cualquier duda escríbeme a mi correo electrónico: yejesquel@gmail.com

El propósito de este artículo es presentar evidencias sólidas y congruentes sobre el verdadero Shabbat, demostraremos que el Shabbat se rige a través de la Luna y el Sol y que no es un día del calendario Gregoriano sino más bien es el séptimo día del calendario Lunisolar Hebreo. Debemos de comprender que hoy en día la mayoría de observantes de la Torá para guardar el día de Shabbat están utilizando un calendario pagano que no está basado en los conceptos y los tiempos Hebraicos.

En Dani’el 7:25 dice que el sistema de la bestia intentaría abrogar las moedim [tiempos asignados] y la Torá.

Dani’el 7:25 Y hablará palabras contra el Elion, y a los santos del Elion quebrantará, y pensará en abrogar las moedim y la Torá; y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo.

Debemos resaltar que la Torá en Bamidbar 10:2 & 10 indica que los qohanim [sacerdotes] al iniciar el mes [Rosh Jodesh] tocaban las Jatzotzerot [dos trompetas de plata] y no el shofar. El Templo fue destruído en el 70 EC desde entonces ha habido algún dirigente sacerdote para dar inicio al mes conforme al mandamiento de Bamidbar. Por lo tanto hoy en día deberíamos [principalmente los líderes] de cumplir esta mitzvá [mandamiento] cada Rosh Jodesh.

Bamidbar 10:2 Hazte dos jatzotzerot [trompetas] de plata; de obra de martillo las harás, las cuales te servirán para convocar la congregación, y para hacer mover los campamentos.

Bamidbar 10:10 Y en el día de vuestra alegría, y en vuestras moedim, y en Rosh Jodesh, tocaréis las jatzotzerot [trompetas] sobre vuestros olot [holocaustos], y sobre los shelamim [sacrificios de paz], y os serán por memoria delante de Eloheijem [vuestro Elohim]. Yo YHWH Eloheijem.

Siendo nosotros Israelitas parte del pueblo de Israel y estando hoy en día en el desierto [exilio], como estuvo Israel en el desierto por cuarenta años debemos de observar los días Shabbat y de las fiestas de acuerdo a la Escritura así como lo hizo el pueblo de Israel. Es necesario tener el conocimiento del Luaj [Calendario] bíblico Lunisolar para poder observar correctamente todas las moedim de Elohim.

De acuerdo a la Torá en B’reshit 1:14 el Eterno asignó dos testigos principales para Su Luaj [calendario] el sol y la luna para señales, moedim, días y años.

B’reshit 1:14 “14Y Elohim dijo, Hayan lumbreras en el firmamento de los shamaim (cielos) para dividir el día de la noche; y sean de señales, para Moedim [temporadas, tiempos designados y días festivos], para días, y años.”

Algunos podrán tener como objeción que en la primera semana de la Torá [el recuento de la creación de B’reshit cap. 1] el Shabbat no tuvo relación alguna con el sol y la luna puesto que el sol y la luna fueron creados en el cuarto día, y esto significaría que la cuenta de la semana para llegar al séptimo día [shabbat] no tiene relación alguna.

B’reshit 1:16-18“16Y Elohim hizo* dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para regir el día, y la lumbrera menor para regir la noche: Él también hizo las cojavim [estrellas].17 Y Elohim las puso en el firmamento de los shamaim para dar luz a la tierra.” 18 Y para regir sobre el día y la noche, y

para dividir la luz de las tinieblas: Y Elohim vio que era tov (bueno).

*Asáh עשה significa ‘hacer o asignar’ la palabra para ‘crear de la nada’ es bará ברא

Tenemos varios puntos para dar respuesta a esta objeción que carece de bases.

Como vemos en la nota anterior la palabra que se utiliza para ‘hizo’ donde en B’reshit 1:16 dice ‘Y Elohim hizo’ es la palabra Hebrea Asáh עשה que significa ‘hacer o asignar’ contrario a la palabra Hebrea bará ברא que significa ‘crear de la nada’, esto significa que el sol y la luna pudieron haber sido creados no en el cuarto día sino mucho antes del cuarto día y en el cuarto día el Eterno le asignó su labor a cada lumbrera.

Es necesario tener en cuenta que el día empieza al caer la noche como lo indica el libro de B’reshit ‘y fue la tarde y la mañana un día’ y como lo confirma Wayiqra 23:32 hablando sobre Iom Kippur ‘de tarde a tarde guardaréis vuestro reposo’. Sin embargo es necesario notar que si es como la objeción señala que ‘el sol y la luna fueron creados hasta el cuarto día’ ¿entonces porque razón regimos el cambio de día con la observación del sol? Pues si el sol fue creado al cuarto día eso significa que en la primera semana y en los primeros días de la semana de B’reshit cap. 1 no tuvieron esos días y esa semana relación alguna con el sol y tomando el principio de Devarim 25:15 ‘medidas y pesos iguales’ nosotros no deberíamos de tener el cambio de día al caer el sol.

Si observamos detenidamente el texto de B’reshit 1:14 podemos notar que realmente no importaría si el sol y la luna fueron creados al principio o al final de la semana de B’reshit cap. 1 porque en B’reshit 1:14 solamente dice que el sol y la luna sirven como otot [señales] para nosotros los seres humanos para poder leer y observar el luaj [calendario] de Elohim. Elohim no necesita del sol y la luna para poder conocer cuando fue el primer día, ni para poder conocer cuando es el cambio de día, sin embargo nosotros los seres humanos necesitamos del sol y la luna para poder comprender cuando es el cambio de estaciones, el cambio de día y en que día estamos ya que nosotros no somos capaces de poder conocer

cuando es el cambio de día, en que estación estamos ni en que día estamos sin el sol y la luna. Esto es semejante a un hombre que vive en cierto lugar con cierta dirección de casa.

Cierto día este hombre dueño de la casa invitó a un hermano de la comunidad a comer a su casa, sin embargo el hermano de la comunidad nunca había visitado la casa hombre dueño de la casa y no conocía como poder llegar a la casa. Entonces el hombre dueño de la casa realizó un mapa con señales para que su hermano de la comunidad por medio de estas señalas e indicaciones pudiera llegar a su casa para poder compartir. Sin embargo, es necesario notar que el hombre dueño de la casa no necesita observar ni leer estas señalas e indicaciones para poder llegar cada día a su casa, por el simple hecho que el dueño de la casa conoce como llegar a su propia casa sin la necesidad de las señales o las indicaciones. Lo mismo sucede con el sol y la

luna. El Eterno hizo el sol y la luna para que fueran señales para nosotros y nos indicaran los tiempos designados de Elohim, sin embargo el Eterno conoce estos tiempos designados y no necesita del sol y la luna para conocerlos. El sol y la luna solamente son señales para nosotros, para que podamos observar su calendario. Así que si suponemos que el sol y la luna fueron creados en el cuarto día, eso no significa que

nosotros no tengamos que regir por ejemplo el Shabbat por medio del sol y la luna porque el Eterno fue muy claro que estas dos lumbreras serían para indicarnos las señales y las moedim a nosotros lo seres humanos y no al Eterno y es por esto que el Eterno conocía cuando era el cambio de los días en los primero tres días donde supuestamente [como algunos dicen] el sol y la luna no habían sido creados, ya que Él valga la redundancia no necesita de estas lumbreras para conocer el cambio de día ni los tiempos asignados.

B’reshit 1:14 nos indica que el sol y la luna servirán para las moedim [tiempos asignados, festividades] y Wayiqra 23:1 dice ‘Habla a los hijos de Israel y diles: Las moedim solemnes de YHWH, las cuales proclamaréis como santas convocaciones, serán estas: Seis días se trabajará, mas el séptimo día será de Shabbat, miqra qodesh [solemne Asamblea]…’ Por lo tanto si B’reshit 1:14 dice que el sol y la luna sirven para señales para las moedim y en Wayiqra 23:2-3 dice que el Shabbat es una moed, significa que la señal para la moed de Shabbat es el sol y la luna. Esto es lo que dice la Torá y la Torá no se equivoca.

Los parshanim, los expositores del Pentateuco, están divididos en cuanto a la manera como se llevó a cabo la creación. Rashí, por ejemplo, considera que la creación total se realizó en el primer instante, (la teoría del big bang). Durante los siguientes seis días, se concretó la ubicación correcta de cada uno de los elementos de la creación. De tal modo, el sol y la luna, que regulan nuestros días, fueron creados en el primer instante.Introducción al Sol y al Equinoccio [Conceptos Básicos]

Equinoccio – Cuando la tierra se inclina, nos da el equinoccio de primavera y el solsticio de primavera, también un equinoccio de otoño y un solsticio de otoño.

Equinoccio – Se denomina equinoccio al momento del año en que los días tienen una duración igual a la de las noches en todos los lugares de la Tierra, excepto en los polos. Es decir, es el tiempo cuando el sol cruza el ecuador y el día y la noche son de igual longitud. El equinoccio vernal cae alrededor del 21 o 22 de Marzo el equinoccio de otoño cae alrededor de 23 de Septiembre.

Solsticio - Ocurre dos veces al año cuando el sol está a su mayor distancia alejado del ecuador, alcanzando el punto más septentrional el 21 de junio y el punto más meridional el

22 de diciembre, llamado en el hemisferio norte, el solsticio de verano y el solsticio de invierno, en su punto más lejano de inflexión.

Gráfica de ej. Equinoccio y Solsticio

Notas:

El sol comienza el año, la luna comienza el mes, los dos testigos de YHWH en los cielos, el calendario de YHWH lunisolar. B’reshit 1:14

El sol fue asignado por YHWH para los días y años, el sol comienza el año cuando cruza el ecuador. Después de que el equinoccio se ha producido aproximadamente el 20 de marzo buscamos la próxima conjunción lunar, entonces, al atardecer de ese día comienza el primer día del primer mes de Aviv del año.

Hoy en día hay 29 días, 12 horas y 44 minutos en el ciclo lunar mensual, de conjunción a conjunción (de luna oscura a luna oscura – Luna Nueva Astronómica-). Debido a esto, aproximadamente cada dos meses, hay un mes de 30 días. Por eso es que hay 29 días en unos meses y 30 días en otros meses en el calendario lunisolar.

Nota: Cada tres años debemos de añadir un mes al Calendario Lunar, para permanecer en la estación de cultivo, así que cada tres años tenemos un decimotercero mes, esto es determinado por el equinoccio. La luna tiene un ciclo de 19 años, así que cada 19 años el ciclo de la luna empieza de nuevo.

CONJUNCIÓN DE LA LUNA

En la Figura # 1 se da una idea de cómo la última creciente del mes se verá en la mañana, justo antes de salir el sol, que será ubicada justo arriba del horizonte oriental. Será visto por aproximadamente de 15 a 25 minutos.

Figura #1

Figura #2

Una conjunción lunar es el acontecimiento cuando la tierra, la luna y el sol, en esa orden, están aproximadamente en una línea recta. La coyuntura toma lugar cuando la luna se torna completamente oscura.

La cara de la luna que queda frente a la tierra no es visible para el ojo humano porque no hay luz solar que choque contra la superficie. Así que la luna no tiene luz para reflejar. En el calendario Romano es llamada ‘Luna Nueva’, que es también la luna en la conjunción o Rosh Jodesh.

Nota: La luna en su primera creciente, se encuentra a la derecha luego de ocurrida la conjunción, el último creciente del mes está a la izquierda justo antes de la conjunción, que se encuentra al final de la luz / mes. La luz de la luna se lee de derecha a izquierda al igual que se lee el Hebreo.

¿CÓMO LLEGAR AL “PRIMER DÍA DEL PRIMER MES”?

En primavera cuando el sol está regresando de su viaje austral (del sur) habrá un día en que la sombra de los objetos caerán en línea recta del este al oeste, esto sucederá los días 19, 20, o 21 de Marzo; esto es llamado el equinoccio (el sol está sobre el ecuador). Cuando la siguiente conjunción de la luna tiene lugar después del equinoccio, esa conjunción comenzará el primer día del primer mes del año. Como se puede observar en los diagramas siguientes:

Después del equinoccio buscamos la próxima conjunción para iniciar el primer día del año como se muestra en la Figura # 2

En la Figura # 2 cuando la luna comienza con la conjunción, al caer la tarde del día 29, se da inicio al primer día del año. La luna da inicio a los meses.

Cuando la Luna pasa a través de la conjunción durante el período nocturno, el lado izquierdo tiene el área sombreada o si la luna pasa a través de la conjunción en la luz del día, el lado derecho estará sombreado, como se observa en la Figura # 3.

El primer día del nuevo mes no se iniciará hasta el atardecer del día que se produjo la conjunción.

Nota: Una conjunción da inicio a un mes y la conjunción siguiente, que se daría bien 29 o 30 días más tarde, da por terminado ese mismo mes.

B’reshit 1:14 el sol y la luna son el calendario de YHWH, estos son los dos testigos en el cielo.

1ª SAMUEL 20:1-42 DAVID Y JONATÁN USABAN EL CALENDARIO LUNISOLAR

Continuaremos en 1 ª Samuel capítulo 20 que muestra el final de un mes y el inicio de otro mes.

Sh’muel 20:5 " Y Dawid respondió a Ionatán: He aquí que mañana será Rosh Jodesh, y yo acostumbro sentarme con el rey a comer; mas tú dejarás que me esconda en el campo hasta la tarde del tercer día.

David sabía que "mañana será Rosh Jodesh (Luna Nueva)", y que debía estar sentado a la mesa con el rey Shaúl, al comienzo de Rosh Jodesh (Luna Nueva).

Nota: Los qohanim [sacerdotes] comenzaban el mes haciendo sonar las trompetas de plata.

Nota: Todos los meses tenían 30 días en el tiempo de David.

1ª Samuel 20:18 “Luego le dijo Ionatán a Dawid: Mañana es Rosh Jodesh [Luna Nueva], y tú serás echado de menos, porque tu asiento estará vacío.”

Ionatan y David sabían que Shaúl extrañaría a David a la hora de la cena cuando el RoshJodesh (Luna Nueva) comenzara.

1ª Samuel 20:24-26 " 24 Dawid, pues, se escondió en el campo, y cuando llegó Rosh Jodesh [Luna Nueva], se sentó el rey a comer pan. 25 Y el rey se sentó en su silla, como solía, en el asiento junto a la pared, y Ionatán se levantó, y se sentó Abner al lado de Shaúl, y el lugar de Dawid quedó vacío. 26 Mas aquel día Shaúl no dijo nada, porque se decía: Le habrá acontecido algo, y no está limpio; de seguro no está purificado.”

Esto muestra que Rosh Jodesh (Luna Nueva) es el comienzo de un mes, no indica ningún mes en particular, si éste era el primer mes Aviv, o el 7 º mes de las Trompetas, yo creo que lo relataría.

1ª Samuel 20:27 “Al siguiente día, el segundo día del mes, aconteció también que el asiento de Dawid quedó vacío. Y Saúl dijo a Ionatán su hijo: ¿Por qué no ha venido a comer el hijo de Ishai hoy ni ayer?”

Shaúl pensó que David no estaba limpio ceremonialmente para el primer día del mes, pero no le preguntó a Ionatan hasta la hora de la cena el segundo día del mes, ¿por qué? Porque toda persona debía lavarse y lavar su ropa y estar preparado, listo y limpio, antes de caer la noche de Rosh Jodesh y de los días de Shabbat.

Por esta razón Shaúl no le preguntó a Ionatán acerca de David hasta el día 2 del mes. Shaúl esperaba que Dawid estuviera en la cena, limpio o no, ya que se trataba del segundo día del mes, que sería el primer día de la semana, que era un día de labor.

1ª Samuel 20:34-35 "34 Y se levantó Ionatán de la mesa con exaltada ira, y no comió pan el segundo día del mes; porque tenía dolor a causa de David, porque su padre le había afrentado. 35 Y sucedió que en la mañana, salió Ionatán al campo, al tiempo señalado con David, y un muchacho pequeño con él.

Ionatán no ingirió alimentos el segundo día del mes durante la noche. Fue al encuentro de David en el segundo día del mes, a la hora del día. David y Ionatán habían acordado reunirse en tres días.

Ver Figura #4 en la siguiente página.

FIGURA # 4 CON DIAGRAMAS DE LA TARDE / NOCHE Y A PLENA LUZ DEL DÍA

Desde el primer día en que Dawid y Ionatán se reunieron hasta el tercer día cuando se reunieron por segunda vez.

DIA 30DE DÍA

20:5-6

Después de que Dawid huyó de Naiot, se reunió

con Ionatán y dijo "Mañana es Rosh Jodesh " queriendo decir que ese

mismo día, a la puesta del sol, se iniciaba Rosh

Jodesh.

Cuando ellos dijeron mañana, se referían

cuando el día siguiente comenzara.

Bereshit 1:5 Nosotros debemos pensar en la mentalidad Hebrea, al

ponerse el sol, que es por la noche, es cuando

comienza el día. Así que al atardecer de ese día,

comenzó "mañana", que fue Rosh Jodesh.

Este es el día, parte del día 30, que es el día de la preparación para Rosh

Jodesh.

Ionatán le dijo a Dawid que se ocultara y que se encontraran de nuevo al

tercer día.

Este es el primer día de los tres días, cuando se

escondió Dawid en el campo.

DÍA 30DE

ATARDECER / NOCHE

20:1

Shaul también profetizó toda esa noche.

YHWH hizo esto para

que Dawid pudiera

escapar de la ciudad de

Naiot durante la

noche.

DÍA 29DE DÍA

19:20

Día 29El último

Shabbat del mes

Sh’muel y los Neviim se reunieron. ¿Por qué?Fue en el

Shabat. Es por esto queDawid sabía

que encontraría a Sh’muel

con los neviim.

Cuando Shaúl envió mensajeros

para que tomaran a

Dawid.Los Neviim

profetizaron, y los

mensajeros también

profetizaron.

Entonces también

Shaul vino y el Ruaj de

Elohim vino sobre él

también y Shaúl

profetizó todos los

Días.

1er DÍAROSH JODESH

DE ATARDECER /

NOCHE

20:24-27

En el comienzo de

Rosh Jodesh el primer Día del mes el asiento

de Dawid estaba vacío,

pero Shaul pensó que

Dawid estaba impuro para

Rosh Jodesh, y no dijo nada.

Este es el comienzo del 2 º día de los3 días en que

Dawid se escondió en el

campo.

1er DÍADE DÍA

Rosh Jodesh, 1 º Día del mes en el

día.

2 º DIADE

ATARDECER / NOCHE

20:27

El 2 º día del mes, es un día

de trabajo.

Shaul le pregunta aIonatán por

qué Dawid no estaba allí ya

que éste era el 2 º día del mes, y era el 1er día de la semana,

un día de trabajo. A

Shaul no le importaba si Dawid estaba

impuro o no, él esperaba que estuviera allí, no importaba

el caso.

Este es el comienzo del tercer día de los 3 días en

que Dawid se había

escondido en el campo.

2 º DIADE DÍA

20:34-35

Este es el tercer día,

Ionatán salió por la

mañana y se reunió con Dawid por segunda

vez.

Esta es la porción del tercer día a

plena luz del día cuando Dawid salió

del escondite y se reunió

con Ionatán por 2 ª vez.

Se debe de esperar hasta el atardecer para iniciar el mes o el día, porque la luna sólo rige en la noche. Mientras el sol se siga siendo visible, la luna aún no rige, por lo tanto el día siguiente no se inicia hasta el atardecer. B’reshit 1:16

David y Ionatán sabían cuándo era el comienzo del mes, el qohen [sacerdote] declaraba Rosh Jodesh en esos Días, en ese entonces todos los meses tenían 30 días.

Nota: Hay una manera de calcular la conjunción, mediante el uso de los eclipses, la duración promedio de tiempo entre la conjunción del sol, la luna y la tierra se puede calcular. Esta cifra puede entonces, ser utilizada para calcular Rosh Jodesh (Luna Nueva) por años y siglos de antelación.

ENFATIZAR UN PUNTO SOBRE ROSH JODESH

Hoy en día tenemos unos meses de 29 y 30 días, y hay una manera de saber cuándo comienza el mes sin necesidad de consultar a un calendario ya calculado o la NASA. A menos que sepa cómo leer la luna el último Shabbat del mes.

Yo personalmente he salido temprano por la mañana en busca de la última creciente del mes que aparecería el día 28 ó 29 del mes que esta por terminar. Cuando veo la creciente

en la mañana del 28, y luego no la veo el día 29, se que Rosh Jodesh (Luna Nueva) comenzaría a partir de la puesta de sol del último Shabbat del mes que es el día 29.

Cuando realmente se ve la luna creciente en la mañana del último Shabbat del mes, el día 29, se sabe que será un mes de 30 días. Sabemos esto simplemente porque la luna no tiene tiempo suficiente para pasar del último creciente (que es lo suficientemente grande para ser visto) en la mañana a la conjunción del primer creciente antes de la puesta del sol.

De esta manera es como se sabrá cuando comienza el primer día del mes, Rosh Jodesh (Luna Nueva / Mes Nuevo). De esta manera se puede calcular el primer día de cada mes y se podrá saber cuándo comienza Rosh Jodesh (Luna Nueva / Mes Nuevo) un día antes.

Este es un punto muy importante para poder establecer el primer día del séptimo mes del

Toque de las Trompetas. (No tenemos que utilizar los cálculos del algún calendario ya calculado como de la NASA, aunque son de muy buena ayuda, sobre todo si necesitamos saber varios meses o incluso años antes para tomar nuestras vacaciones para las Moedim)

Nota: En la época de David y Ionatán cada mes tenía 30 días; los meses se cambiaron más tarde a 29 y 30 días, por YHWH en los días de Hizqiyahu [Ezequías]. Esto puede ser comprobado por las Escrituras, y también lo tenemos en el artículo llamado ‘La Señal del Hizqiyahu’.

YHWH LE ENSEÑÓ A ISRAEL EL DÍA SHABBAT CON EL MANÁ EN EL DESIERTO

Al leer Sh’mot 16:1-31, podemos ver que los hijos de Israel acamparon en el Desierto, el día 15 del segundo mes. ¿Por qué el día 15 del segundo mes? Podemos ver que no hay días santos anuales el 15 del segundo mes, pero sin embargo se afirma, que fue el día 15 del segundo mes, esto es para dar un punto de enseñanza.

El 15 fue un día de Shabbat y fue en el 2 º mes. YHWH le dio instrucciones a Moshé que Él los alimentaría con codornices en la tarde y con maná cada mañana. Y en el sexto día iba a haber suficiente maná para dos días porque el séptimo día iba a ser día de Shabbat.

YHWH alimentó a Israel con codornices esa noche, que comenzó el día 16 del mes segundo. Luego dio de comer a Israel el maná en la mañana. Lo hizo durante seis días, y algunas personas fueron a recoger en el séptimo día, y no había nada. El séptimo día era el 22 del mes, un día de reposo. Como se muestra en la Figura # 5

YHWH alimentó a Israel con maná el 16, 17, 18, 19, 20 y 21, seis días de labor, y no hubo maná en el día 22, que fue Shabbat. Podemos ver a YHWH Elohim enseñándole a los hijos de Israel el 15 como un Shabbat, luego seis días laborables y el día 22 Shabbat otra vez. YHWH guardó Su calendario en Su Palabra. Podemos ver un patrón desarrollado aquí, con el día 15 y el 22 del mes como días de Shabbat.

Como acabamos de estudiar en Sh’mot 16:1-31 YHWH Elohim empezó a alimentar a los hijos de Israel con el maná en la mañana a partir del día 16 del segundo mes. Los hijos de Israel recibieron carne el 16 en la noche y el 16 en la mañana recibieron maná.

ISRAEL OBSERVÓ PÉSAJ Y PANES SIN LEVADURA EN GILGAL

Josué 5:10-12 "10 Y los benei Israel [hijos de Israel] acamparon en Gilgal, y celebraron Pésaj a los catorce días del mes, por la tarde, en los llanos de Ierijo [Jericó]. 11 Al otro día de Pésaj comieron del fruto de la tierra, los panes sin levadura , y en el mismo día espigas nuevas tostadas . 12 Y el maná cesó el día siguiente, después de haber comido del fruto de la tierra; y los hijos de Israel nunca más tuvieron maná, sino que comieron de los frutos de la tierra de Canaán aquel año.

En Wayiqra 23:14 las Escrituras enseñan que la ofrenda mecida del primer fruto tenía que ser mecida antes de que el nuevo grano se pudiera comer.

Los hijos de Israel guardaron Pésaj el día 14, y luego al día siguiente después de Pésaj, comieron panes sin levadura y maíz tostado, mientras observaban la Fiesta de los Panes sin Levadura, que fue el día 15. Luego al día siguiente no había maná, esto fue el 16 de Aviv. Los Israelitas comieron del fruto de la tierra después de este tiempo. Esto se muestra a continuación en la Figura # 6

YHWH Elohim comenzó a alimentar con el maná a Israel a los 16 días del segundo mes, siendo un día de jornada laboral. Sh’mot 16:1-36

No hubo maná el 16 de Aviv del primer mes, era un día laboral; 40 años después, en ese mismo día, los israelitas comieron de los frutos de la tierra ese año. Josué 5:10-12

Esto nos ayuda a entender que el 15 de Aviv es un Shabbat semanal y un Shabbat anual, y que el día 16 es un día de labor.

LA BATALLA DE JERICO COMPRUEBA EL CALENDARIO LUNISOLAR

Josué 6:3-4 "Rodearéis, pues, la ciudad todos los hombres de guerra, yendo alrededor de la ciudad una vez; y esto haréis durante seis días. 4 Y siete qohanim [sacerdotes] llevarán siete shoferot [shofar’s] delante del Arca; y al séptimo día daréis siete vueltas a la ciudad, y los qohanim [sacerdotes] tocarán los shoferot [shofa’rs]."

El capítulo 5 de Josué muestra que Israel observaba la Pascua el primer mes llamadoAviv. Ahora, me gustaría señalar tres hechos del capítulo 6 de Josué.

1. Hecho # 1 - es el 2 º mes (como lo cita un segundo testigo: el libro de Iashar 88:14)2. Hecho # 2 Josué utiliza un calendario lunar-solar3. Hecho # 3, el calendario romano es pagano.

3 puntos demostrados en este capítulo.

Podemos ver en las Escrituras que el Calendario Lunar-Solar se estaba utilizando para el momento en que Josué y los hijos de Israel, comenzaron a marchar alrededor de Jericó. Tenían que comenzar en Rosh Jodesh (Luna Nueva), el día 1º del mes, esto va con el Hecho # 1.

Hecho # 1 Entonces, el segundo mes, el día de luna nueva (Rosh Jodesh) comenzaron a marchar alrededor de Jericó. Ellos marcharon una vez alrededor de Jericó durante 6 días, y luego en el 7 º día marcharon alrededor de Jericó 7 veces y cuando gritaron los muros de Jericó cayeron sobre el suelo.

El Sefer ha’Iashar / Libro de Iashar lo tenemos como un segundo testigo en el capítulo 88:14 dice: "... Y fue en el segundo mes, el primer día del mes en que YHWH dijo a Josué levántense..."

Hecho # 2 Los hijos de Israel tomaron Jericó el día 7º y reposó en el día siguiente que era el día 8º del mes, un día de Shabbat. Ver Figura # 7 y el párrafo debajo de él.

Hecho # 3 Viernes (calendario Musulmán) Sábado (calendario judío) o domingo (calendario cristiano) todos estos calendarios tienen 6 días a partir de un llamado "día de Shabbat" a otro llamado "día de Shabbat". Todos los calendarios, que se muestran en el Hecho # 3, se basan en un calendario pagano romano hecho por el hombre.

Mirando el Calendario Solar Lunar en la línea del tiempo, Josué y los hijos de Israel comenzaron a marchar el primer día del mes, y tomaron Jericó el séptimo día del mes, que sería el 6 º día de la semana, siendo éste un día de labor, así que ellos marcharon 7 días en total. El 8 º día del mes fue el día de Shabbat, e Israel descansó después de la toma de Jericó, como se muestra en la figura # 7.

Figura #7

Este es el único calendario que se puede utilizar para colocar la marcha de los 7 días de Josué y la batalla del séptimo día, sin tener que quebrantar el Shabbat de YHWH. Si se intenta introducir esta línea del tiempo en el calendario romano, sólo se obtendrán 6 días en el que se puede viajar o trabajar entre los así llamados días de "shabbat / sábado".

¿Le diría YHWH Elohim a Josué que caminara (de viaje) alrededor de Jericó 7 días y quebrantara Su Shabbat, justo después de que Él acababa de enseñarles en los 40 años que estuvieron en e desierto que no lo quebrantasen?

La respuesta es un rotundo ‘NO’.

Josué estaba usando el calendario Lunar Solar y comenzó a marchar en Rosh Jodesh y tomó Jericó el día 7º y luego descansaron el 8º día del mes, el día Shabbat, conforme a los mitzvot [mandamientos]. Este es un punto de gran importancia en la comprensión de los Shabbat de YHWH Elohim de Israel.

En Ezra / Esdras 7:9 se muestra que los viajes están permitidos en los días de Rosh Jodesh (Luna Nueva). Ezra sabía que Josué fue instruido por YHWH Elohim en cuanto a lo que debía hacer en Rosh Jodesh. Pareciera como una insinuación que no se puede comprar o vender en Rosh Jodesh como se indica en Amós 8:5.

SANTIFICAR EL ALTAR APUNTA AL USO DEL CALENDARIO LUNISOLAR

B’RESHIT 1:14 MOED

Cuando Sh’lomó [Salomón] dedicó el Altar durante siete días, y observó la Fiesta durante siete días y en el octavo día hicieron una Solemne Asambela: luego Sh’lomó envió a la gente a su casa el día veintitrés del mes, un día de labor. Esto muestra un uso del Calendario solar Lunar.

Después de leer las citas siguientes, se podrá entender este punto ilustrado en la Figura #8.

1ª Reyes 8:65-66: En aquel tiempo Sh’lomo hizo fiesta, y con él todo Israel, una gran congregación, desde donde entran en Hamat hasta el río de Mitzraim, delante de YHWH Eloheinu [Nuestro Eloahi], por siete días y aun por otros siete días, esto es, por catorce días. 66 Y al octavo día despidió al pueblo; y ellos, bendiciendo al rey, se fueron a sus moradas alegres y gozosos de corazón, por todos los beneficios que YHWH había hecho a Dawid Su siervo y a Su pueblo Israel. - Primer testigo

2ª Crónicas 7:8-10 "8 Entonces hizo Sh’lomo fiesta siete días, y con él todo Israel, una gran congregación, desde la entrada de Hamat hasta el arroyo de Mitzraim. 9 Al octavo día hicieron solemne asamblea, porque habían hecho la dedicación del altar en siete días, y habían celebrado la moed [fiesta] solemne por siete días. 10 Y a los veintitrés días del mes séptimo envió al pueblo a sus hogares, alegres y gozosos de corazón por los beneficios que YHWH había hecho a Dawid y a Sh’lomo, y a Su pueblo Israel." - Segundo testigo.

Esto es en el 7 º mes en Jag Sucot o Fiesta de los Tabernáculos.

Vemos en Melejim Alef / 1ª de Reyes 8:65 que se trataba de un total de 14 días que ellos guardaron. Sabemos que el Último Gran Día es el día 22, y que el primer día de Sucot es el día 15.

Y también sabemos por Divre HaIamim Bet / 2ª de Crónicas 7:10 que el pueblo se fue a sus casas el día 23 del mes, que era el día 1 º de la semana, un día laboral.

Así que ahora podemos ver que Sh’lomo comenzó la limpieza del altar el día 8º, (UnDía de Shabbat) del séptimo mes, se extendió hasta el décimo día (Día de Expiación) al día 14º. Esta santificación del altar culminó en el día 14. (7 días)

Sh’lomo mantuvo la Fiesta de los Tabernáculos a partir del día 15 al 21, es decir 7 días. Tuvieron una Asamblea Solemne el día 22, llamado el Último Gran Día, y luego envió a la gente a casa el día 23 (un día laboral). Podemos ver que el 15 y el 22 son días de Shabbat semanales y anuales. Todas estas citas de las Escrituras están demostrando que usaban un calendario lunar-solar. Esto muestra el uso del patrón recurrente de los días: 8-15-22 que son días de Shabbat.

INICIO DE LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO EN EL MONTE MORIAH

Sh’lomo e Israel observaban un calendario lunisolar como se puede observar en las siguientes citas al momento que comenzaron a construir el Templo en el Monte Moriah.

Divre HaYamim Bet / 2ª de Crónicas 3:1 - 2 “1 Comenzó Sh’lomo a edificar la casa de YHWH en Ierusalén, en el monte Moriah, que había sido mostrado a Dawid su padre, en el lugar que Dawid había preparado en la era de Ornán jebuseo. 2 Y comenzó a edificar en el mes segundo, a los dos días del mes, en el cuarto año de su reinado.”

El punto aquí es hacer resaltar el 2do día del 2do mes. Esto demuestra que los Israelitas no trabajaban en Rosh Jodesh (Luna Nueva) el primer día, ellos comenzaban a trabajar el 2do día del mes. Esto muestra que el día de Rosh Jodesh (Luna Nueva), se guardaba similar a un Shabbat. Pero el 2do día del mes es un día de labor; este 2do día es cuando Sh’lomo comenzó a construir.

Sh’mot 20:8 “recuerda el día de Shabbat para mantenerlo santo.”El sol y la luna determinan los Shabbat’s de YHWH y Sus Días Festivos.

B’reshit 1:14.

LAS OFRENDAS DE SACRIFICIO DEMUESTRAN EL PRINCIPIO DE LOS MESES, ROSH JODESH

Precisaremos sobre cómo el comienzo de Rosh Jodesh, el primer día del mes, es similar a un Shabbat. Debemos de tener una santa convocación y adorar, (Iejezquel 46:1 – 3) podemos viajar y los animales pueden llevar carga (Esdras 7:9 – 10).

Bamidbar 28:11 “Al comienzo de vuestros meses* ofreceréis en holocausto a YHWH dos becerros de la vacada, un carnero, y siete corderos de un año sin defecto ;”

* Rosh Jodesh (Luna Nueva). Literalmente dice ‘Y en cada Rosh Jodesh’

En estos versos YHWH Elohim le dice a Moshé las ofrendas que deben ser hechas en el principio de sus meses, Rosh Jodesh; observe las ofrendas, son iguales a las ofrecidas en los Días Festivos.

LAS OFRENDAS DE LA FESTIVIDAD DE LOS PANES SIN LEVADURA, Y LAS OFRENDAS DE LUNA NUEVA SON LAS MISMAS

Bamidbar 28:16 - 19 y 25 16 Pero en el mes primero, a los catorce días del mes, será la Pésaj de YHWH. 17 Y a los quince días de este mes, la fiesta solemne; por siete días se comerán panes sin levadura. 18 El primer día será santa convocación; ninguna obra de siervos haréis. 19 Y ofreceréis como ofrenda encendida en holocausto a YHWH, dos becerros de la vacada, y un carnero, y siete corderos de un año; serán sin defecto.

25 Y el séptimo día tendréis santa convocación; ninguna obra de siervos haréis.

Note que las ofrendas del sacrificio en las citas anteriores. Muestran que las ofrendas del principio del mes Rosh Jodesh (Luna Nueva), son iguales que las del décimo quinto día (Fiesta de los Panes sin Levadura). Podemos ver entonces, que las ofrendas de Rosh Jodesh (Luna Nueva) son similares a las del Shabbat.

Podemos ver que el décimo quinto día (primer día) y el 21ro día (último día) del banquete, solían tener las mismas ofrendas que Rosh Jodesh (Luna Nueva); dos becerros de la vacada, un carnero, y siete corderos además de los

sacrificios diarios. Las ofrendas nos están diciendo que Rosh Jodesh (Luna Nueva), el primer día del mes, se debe ser observar de manera similar a un Shabbat.

LAS OFRENDAS DE LA FIESTA DE LAS SEMANAS Y LAS OFRENDAS DE

LUNA NUEVA SON LAS MISMAS

Wayiqra 23:15 - 18 15 Y contaréis desde el día que sigue al día de Shabbat, desde el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas serán.16 Hasta el día siguiente de la última semana contaréis cincuenta días; entonces ofreceréis el nuevo grano a YHWH. 17 De vuestras habitaciones traeréis dos panes para ofrenda mecida, que serán de dos décimas de efa de flor de harina, cocidos con jametz [levadura], como biqurim [primicias] para YHWH. 18 Y ofreceréis con el lejem [pan] siete corderos de un año, sin defecto, un becerro de la vacada, y dos carneros; serán holocausto a YHWH, con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda encendida de olor grato para YHWH.

Las ofrendas que son hechas en La Fiesta de las Semanas o de Shavuot, son iguales que las ofrendas en el principio del mes Rosh Jodesh (Luna Nueva). Rosh Jodesh (Luna Nueva), el primer día del mes se observa de manera similar a un Shabbat, no se compra o se vende sino se descansa. Nejemyah 10:33, Ieshayahu 66:23, Iejezquel 46:1.

Hemos demostrado ya que Rosh Jodesh (Luna Nueva), La Fiesta de los Panes sin Levadura (Jag Matzot) y La Fiesta de Las Semanas, (Shavuot) tienen la misma ofrenda. Esto muestra que la Luna Nueva (Rosh Jodesh) es similar a la observación del día de Shabbat, los 12 meses del año.

El calendario lunisolar [lunar-solar] es el mismo calendario que los hijos de Israel usaron, comenzando con el día número 1 - Luna Nueva y el 8, 15, 22 y 29 son Shabbat’s. Éstos son los días de Shabbat en que YHWH Elohim se reúne con Su pueblo.

ROSH JODESH Y EL SHABBAT DEL SÉPTIMO DÍA

2ª Reyes 4:13 – 23. Aquí en este capítulo tenemos a una mujer cuyo hijo había muerto y deseó ir al profeta Elisha.

Melejim Bet / 2ª Reyes 4:23 “El dijo: ¿Para qué vas a verle hoy? No es Rosh Jodesh, ni Shabbat. Y ella respondió: Shalom.”

Podemos ver que el Rosh Jodesh y el Shabbat son referidos como días similares. Su marido le dijo ¿Para qué vas a verle hoy?” La gente se reunía en las sinagogas a través de todo Israel para oír la Torá que se leía en los días de Shabbat. También buscaban información en los Profetas.

HOLOCAUSTOS EN SHABBAT, ROSH JODESH Y LAS FIESTAS ESTABLECIDAS

Las ofrendas en Rosh Jodesh muestran que Rosh Jodesh se observa de manera similar al Shabbat. (En Rosh Jodesh está permitido viajar y utilizar animales para llevar cargas como se cita en Esdras 7:9 - 10)

Divre HaIamim Alef / 1ª de Crónicas 23:31 “y para ofrecer todos los holocaustos a YHWH los Shabbat’s, en Rosh Jodesh y en las Moedim, según su número y de acuerdo con sus reglas, continuamente delante de YHWH”

En el verso anterior, podemos ver que los Levitas debían ofrecer sacrificios en los Shabbat, en Rosh Jodesh y en las Fiestas Establecidas o Tiempos Designados. Mostrando que el Rosh Jodesh (Luna Nueva) como el primer día del mes se observa similarmente al observado en Shabbat, junto con los Shabbat semanal y los Días de Fiesta anuales.

Divre HaIamim Bet / 2ª de Crónicas 31:3 “El rey contribuyó de su propia hacienda para los holocaustos a mañana y tarde, y para los holocaustos de Shabbat’s, para Rosh Jodeshim [Rosh Jodesh] y para las moedim, como está escrito en la Torá de YHWH.”

Podemos ver que la festividad de Luna Nueva se observaba de manera similar al Shabbat en los días de Ezequías según la Torá.

Nehemyah 10:33 “Para el lejem ha’panayim [pan de la proposición] y para la ofrenda continua, para el holocausto continuo, los días de Shabbat, los Rosh Jodeshim [lunas nuevas], las qadosh [santas] Moedim, y para las cosas santificadas y los sacrificios de

kepora [expiación] por el jata [pecado] de Israel, y para todo el servicio de la casa de Eloheinu [nuestro Elohim].”

Tenemos otra vez evidencia en Las Escrituras de que los hijos de Israel, cuando salieron deBabilonia, guardaban el Shabbat, el Rosh Jodesh (Luna Nueva) y los Días Festivos establecidos.

Para tener un Shabbat semanal es necesario tener un punto de partida, ese punto de partida es Rosh Jodesh (Luna Nueva).

Tehilim / Salmos 104:19 el salmista dijo: “Asignó la luna para las moedim; el sol conoce su ocaso.”

Tehilim / Salmos 136:7 - 9 “7 Al que hizo las grandes lumbreras, porque para siempre es Su misericordia; 8 El sol para que señorease en el día, porque para siempre es Su misericordia. 9 La luna y las estrellas para que señoreasen en la noche, porque para siempre es su misericordia.”

En estos versos el Salmista está diciéndonos cómo debemos dar gracias a nuestro Creador por el sol que rigen el día y la luna y las estrellas que rigen la noche por siempre. B’reshit1:16.

Los versos que hemos cubierto hasta ahora, revelan cómo los hijos de Israel utilizaron el sol y la luna para guardar los Shabbat’s semanales y anuales. No hay otra manera de saber cuándo es el comienzo del verdadero Shabbat, aparte de ser capaces de leer el sol y la luna.

YHWH Elohim está restaurando esta enseñanza como se cita en Ma’aseh Sh’lijim / Hechos 3:19 - 24. Ni el hombre ni nadie puede cambiar el sol y la luna de YHWH Elohim, Sus dos testigos en los cielos.

VIAJANDO EN ROSH JODESH (LUNA NUEVA)

Ezra / Esdras 7:9 - 10 “9 Porque el día primero del primer mes fue el principio de la partida de Bavel [Babilonia], y al primero del mes quinto llegó a Ierushalém, estando con él la buena Mano de Elohim. 10 Porque Ezra había preparado su corazón para inquirir la Torá de YHWH y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus Juqim [estatutos] y mishpatim [decretos].”

El recorrido fue permitido en el primer día del mes que es día de Rosh Jodesh (Luna Nueva), porque Ezrá (Esdras) era sacerdote y conocía la Torá. Creo que quizás Ezrá utilizó camellos para viajar. Ezrá 7:9 - 10 y Josué 6:3 – 4. Ezrá sabía que la batalla de Ierijó [Jericó] fue peleada y que se podía viajar en el día de Luna Nueva; éste es otro testigo de que los hijos de Israel utilizaban el calendario lunar solar.

Ezrá / Esdras 3:5 además de esto, el holocausto continuo, los Rosh Jodeshim [lunas nuevas], y para todas las moedim [fiestas solemnes] de YHWH, y todo sacrificio espontáneo, toda ofrenda voluntaria a YHWH.

Los hijos de Israel observaron Rosh Jodesh y Las Fiestas Establecidas. Esto fue cuando salieron de Babilona y Ezrá sabía la enseñanza de Moshé como se cita en Ezrá 7:10.

NINGUNA COMPRA O VENTA DEBÍA SER HECHA EN ROSH JODESH (LUNA NUEVA)

Nehemyah 13:15 – 22 Esta cita explica que no hay que trabajar, comprar o vender en RoshJodesh ni en los días de Shabbat.

Amós 8:5 “diciendo: ¿Cuándo pasará Rosh Jodesh, y venderemos el trigo; y el Shabbat, y abriremos los graneros del pan, y achicaremos la medida, y subiremos el precio, y falsearemos con engaño la balanza”

En el verso citado de Las Escrituras, podemos ver que Rosh Jodesh (Luna Nueva) es referido de manera similar a un Shabbat semanal. Porque cierta gente en esos días deseaba que Rosh Jodesh (Luna Nueva) y el Shabbat se acabaran rápidamente para poder comprar y vender con la finalidad de obtener sus ganancias. Esta cita está indicando que no se permitía a los hijos de Israel comprar o vender en Rosh Jodesh (Luna Nueva) o en el día de Shabbat.

SHABBAT EN EL BRIT JADASHÁ

1. Lucas 23:54 - 56

54 Era día de la preparación, y estaba para comenzar el día de Shabbat.55 Y las mujeres que habían venido con Él desde Galilea, siguieron también, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo.56 Y vueltas, prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansaron el día de Shabbat, conforme al mandamiento.

El cuarto mandamiento - el décimo quinto día que es un Sabbat semanal y anual.

Esta cita está indicando que el día de la preparación era el 14 también día de Pésaj. Un Shabbat semanal se aproximaba; el décimo quinto de Aviv que era un día de Convocación (Moed) las mujeres descansaron ese día de Shabbat. Éste es un día semanal y anual deShabbat que ocurrirían juntos en esta época cada año. El 15 de Aviv. (De acuerdo a los mitzvot / mandamientos).

2. Mateo 28:1

1 Pasado el día de Shabbat, al amanecer del primer día de la semana, vinieron Miriam de Magdala y la otra Miriam, a ver el sepulcro. Observar la Figura # 10

Las mujeres volvieron al sepulcro cuando el Shabbat había pasado. Volvieron el 16 de Aviv después de que el Mashiaj había resucitado.

3. Marcos 16:1-2

1 Cuando pasó el día de Shabbat, Miriam de Magdala, Miriam la madre de Ia’acov, y Sh’lomit, compraron especias aromáticas para ir a ungirle. 2 Y muy de mañana, el primer día de la semana , vinieron al sepulcro, ya salido el sol.

El primer día de esa semana era el día 16º del mes.

Cuando el Shabbat hubo pasado, es decir el 15º día que fue un Shabbat anual y un Shabbat regular (un Shabbat doble) las mujeres vinieron al sepulcro muy temprano por la mañana, esto fue el 16º día de Aviv, un día de labor.

4. Lucas 24:1

1 El primer día de la semana , muy de mañana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromáticas que habían preparado, y algunas otras mujeres con ellas.

Las mujeres vinieron y otras personas con ellas en el primer día de la semana, traían especias, que habían preparado. Era el 16º de Aviv como lo cita Lucas, un día de labor.

5. Iojanán 20:1

1 El primer día de la semana , muy de madrugada, siendo aún oscuro,Miriam de Magdala fue al sepulcro, y vio que habían quitado la piedra del sepulcro.

Nota: En las cuatro citas anteriores, la palabra ‘día’ fue agregada por el traductor.

Toda la gente vino el primer día de la semana que era el 16º día de Aviv, día laborable. No era domingo como el calendario romano pagano intenta ilustrar; el calendario verdadero se muestra en la figura # 10.

En los cuatro versículos citados el traductor hace que parezca como que el primer día fue un domingo. Pero los días de la semana fueron numerados o nombrados del 1 al 6 y luego el Shabbat. Nuestro Mesías fue crucificado el 14 de Aviv. Él estaba dormido en la tumba al final del día 14 y del día 15, resucitó al inicio del día 16º o inmediatamente después.

El Mashiaj fue la primicia de la gavilla, Wayiqra 23:9 – 12, luego otros despertaron: Mateo 27:51 – 53. Esto sucedió en el 1r día de la semana el 16 de Aviv. Esto es una prueba de que el Mashiaj y Sus talmidim / discípulos utilizaban un calendario Lunisolar.

La palabra ‘día’ fue insertada por los traductores por lo tanto domingo no es el primer día de la semana como la mayoría de la gente creería.

Hemos demostrado en las Escrituras del Brit Jadashá citadas arriba, que ése primer día de la semana era el 16º del mes, un día de labor, y no es un domingo como la mayoría de la gente cree, ya que el primer día de la semana en el Luaj / calendario lunisolar Hebreo no tiene relación alguna con el domingo.

Nota: El calendario fue cambiado de 30 días cada mes en los días de Hizqiyahu / Ezequías a 29 y 30 días cada mes, cuando YHWH Elohim retrocedió la sombra 10 grados en el reloj solar de Ajaz. Isaías 38:1 - 9/2ª Reyes 20:1 - 21/2ª Crónicas 32:24 - 33.

LA HUMANIDAD DESCANSARÁ Y ADORARÁ EN LOS DÍAS DE ROSH JODESH

Y SHABBAT EN EL REINO MILENIAL

Comenzaremos en Ieshayahu 66:23

‘Y de Rosh Jodesh en Rosh Jodesh, y de Shabbat en Shabbat, vendrán todos a adorar delante de Mí, dijo YHWH.’

Continuaremos con Iejezquel 45:17 - 18

‘17Mas al Nazi [Príncipe] corresponderá el dar el holocausto y el sacrificio y la libación en las moedim [fiestas solemnes, días asignados], en los Rosh Jodeshim [plural de Rosh Jodesh], en los Shabbatot [plural de Shabbat] y en todas las fiestas de la Casa de Israel; Él dispondrá la expiación, la ofrenda, el holocausto y las ofrendas de paz, para hacer expiación por la casa de Israel. 18Así ha dicho YHWH el Adón: El mes primero, el día primero del mes, tomarás de la vacada un becerro sin defecto, y purificarás el santuario.’

Acabaremos con Iejezquel 46:1, 3 y 6

1 Así ha dicho YHWH el Adón: La puerta del atrio interior que mira al oriente estará cerrada los seis días de trabajo, y en el Shabbat se abrirá; se abrirá también el día de Rosh Jodesh.

3 Asimismo adorará el pueblo de la tierra delante de YHWH, a la entrada de la puerta, en los días de Shabbat y en los Rosh Jodeshim [plural de Rosh Jodesh].

6 Más el día de Rosh Jodesh, un becerro sin tacha de la vacada, seis corderos, y un carnero; deberán ser sin defecto.

Podemos ver en Isaías 66:23, Ezequiel 45:17 - 18, y Ezequiel 46:1 - 6, que cuando el Reino de Yahwéh se instale, será el principio del reinado de los 1000 años de nuestro Mesías.

Podemos ver en Ieshayahu 66:23, Iejezquel 45:17 - 18, y Iejezquel 46:1 - 6, que cuando el Reino de YHWH se instale, será el principio del reinado de los 1000 años de nuestro Mashiaj.

En el Reino Milenial en Ierushalem toda la tierra adorará a YHWH en Rosh Jodesh y en los días de Shabbat. La puerta del oriente será cerrada durante los seis días de labor, y luego será abierta en Rosh Jodesh y en los días de Shabbat y no será cerrada hasta el atardecer.

No hay ninguna cita en el Tanaj o en el Brit Jadashá que pruebe que un viernes, un sábado o un domingo pueda ser el Shabbat. Ésos son nombres y

días paganos. De un calendario romano pagano.

Jaque Mate

Leer Ester capítulo 9–

Ester 9:18 - El capitulo 9 de Ester demuestra que el pueblo Judío guardo el día 15º como día de reposo, haciendo del 2º día del mes el primer día de labor de la semana, además nos demuestra que Rosh Jodesh no era parte de la cuenta de la semana, y que los días de Shabbat fueron los días 8, 15, 22, & 29 en el 12º mes lunar. Es necesario observar en el capítulo que el 13º y el 14º día fueron días donde ellos (los Judíos) tuvieron victoria. Sin embargo no lo fue en el día 15, pero sin embargo ellos guardaron el día 14º y el día 15º estableciendo este reposo para cada 12º mes lunar. La pregunta que surge es,

¿por qué razón no establecieron guardar el 13º y el 14º día en lugar de guardar el 14º y el 15º día? Si el 15º es el Shabbat como hemos venido enseñado desde el principio de este artículo ¿será que los Judíos no querían tener 3 días de reposo y es por esto que ellos establecieron la celebración para el 14º y el 15º del doceavo mes? Ya que el Shabbat siempre será un día 15º eso significa que cada 15º día del doceavo mes es un Shabbat, un día de reposo, es por esto que ellos (los Judíos) decidieron guardar el 14º y el 15º día en lugar de tener que guardar el 13º, el 14º y el 15º día que sería y será siempre un Shabbat.

Tres Meses Consecutivos con el Día de ShabbatCon el Mismo Patrón 8, 15, 22 & 29

Ciertamente es imposible en el calendario Gregoriano o en el calendario Judío que tengamos 2 o 3 meses consecutivos donde el Shabbat caiga la misma fecha, ya que los que se rigen por estos calendarios hacen del Rosh Jodesh parte de los 6 laborales de la semana. Al contar Rosh Jodesh como siendo parte de una semana de 7 días, en el 2º mes se estaría perdiendo un día lunar y en el 3º mes se estarían perdiendo dos días lunares y de esta manera se perdería el patrón del Shabbat que es 8, 15, 22 & 29. A continuación demostraremos que en la Torá hay 3 meses consecutivos con el mismo patrón para el Shabbat.

Mes #1 – Existe una relación en D’varim 5:15 con la salida de los Israelitas de Mitzraim y el Shabbat ‘Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Mitzraim, y que YHWH tu Elohim te sacó de allá con Mano fuerte y Brazo extendido; por lo cual YHWH tu Elohim te ha mandado que guardes el día de Shabbat.’ De Goshen a Ramases de Ramases a Sucot. Los Israelitas reposaron en Shabbat el 15 de Aviv pero oficialmente no viajaron hasta el 16º día. D’varim 5:15 hace una correlación directa entre el Shabbat como una ordenanza perpetua y el Éxodo. Si el 15º día fue un Shabbat semanal significa que los día 8, 15, 22 & 29 de ese mismo mes fueron días de Shabbat.

Bamidbar 33:3-6 – Los Israelitas abandonaron Sucot en el desierto y oficialmente salieron de Mitzraim el 16 de Aviv, el día seguido de Shabbat, entre anocheceres.

Ahora bien, ¿realmente que día salieron los Israelitas de Mitzraim? Sabemos que ellos salieron de sus cargas de esclavitud y que tuvieron reposo el 15º día del 1º mes lunar por Tehila 81:3-6, veamos el salmo:

Tehila / Salmo 81:3 Tocad el shofar en el mes, en luna llena Para el día de nuestra Jag. 4 Porque joq-estatuto es de Israel, mishpat del Elohim de Ia’aqov. 5 Lo constituyó como testimonio en Yahosef Cuando salió por la tierra de Mitzraim. Oí lenguaje que no entendía;

6 Aparté su hombro de debajo de la carga; Sus manos fueron descargadas de los cestos.

Existen varias razones porque la palabra ‘Kese’ significa luna llena y no luna oculta.

El primer punto es que el shofar es tocado en el mes del Éxodo, (no en Rosh Jodesh como muchos han mal traducido, porque ba-jodesh significa ‘en el mes’, y no necesariamente ‘nuevo mes’ o ‘luna nueva’) desde Mitzraim de acuerdo con el Salmo 81:5.

El toque de shofar está correlacionado con Israel saliendo de Mitzraim, y ya sabemos que esto tomo lugar el 15º, o en luna llena en el mes de Aviv. Por otra parte, y quizás más convincente es que la palabra ‘Jag’ es la raíz de la palabra ‘Jageinu’ o ‘nuestra Jag’, la cual solamente se aplica a Panes sin Levadura, la Festividad de las Semanas, o a Sucot.

Iom Terua / La Festividad de las Trompetas, nunca es llamada ‘Jag’. Además en el Salmo 81:5 dice que este evento es un testimonio para Yahosef, que él nuevamente será libertado de las naciones, así como ya una vez fue librado en la redención histórica de Mitzraim.

El testimonio de la liberación se remonta a la luna llena del 15 de Aviv y no en la luna oscura de la festividad de las Trompetas. Ya que Iosef y el resto de sus hermanos no fueron liberados en la Festividad de las Trompetas, sino en Jag Matzot / Panes sin Levadura bajo la cubierta de una brillante luna llena.

Por otra parte, nunca se le ha ordenado a Israel tocar el shofar en Rosh Jodesh, o en la Festividad de las Trompetas, esto puede ser sorprendente para algunos, pero Israel fue ordenado a tocar las Trompetas gemelas de plata (Jatz’rot) para ese tiempo (Bamidbar 10:10).

El hecho de la palabra usada en el verso 5 es ‘Shofar’ y no ‘Jatz’rot’, es otra evidencia que el toque de shofar se llevó a cabo el día 15 de Aviv, y nunca en la Festividad de las Trompetas de la antigüedad. La Festividad de las Trompetas / Terua tiene como

ordenanza hacer tocar las Trompetas y no el shofar, como se puede ver en Wayiqra 23:24 y Bamidbar 29:1. La palabra ‘Shofar’ no aparece en estos versículos, como aparece en el verso 3 de este Salmo.

Finalmente en Salmo 81:4, vemos que la luna llena del éxodo registrada como un juicio sobre Mitzraim permanece como un recordatorio perpetuo en la Torá para Israel. Los versículos claves tales como Salmo 81 versos 4, 5,6, 7, 8, 9 y 10, hacen referencia al éxodo histórico de Mitzraim bajo una luna llena (Aviv 15).

Así que Tehila / Salmo 81:3 dice ‘3 Tocad el shofar en el mes, en luna llena para el día de nuestra Jag. 6 Aparté su hombro de debajo de la carga; Sus manos fueron descargadas de los cestos.’ Esto fue entonces el día 15 del mes (un Shabbat): de la misma manera que D’varim 5:15 dice que YHWH Elohim

nos ordena a guardar el día de Shabbat, porque Él le dio descanso a Israel en ese día de Shabbat en el primer mes.

El Sefer ha’Iashar 81:5 nos confirma esto, vemos:

Sefer Ha’Iashar 81:5-8

5 Y los hijos de Isra'el viajaron de Mitzraim, y de Goshen, y de Ra’ameses, y acamparon en Sucot el día 15 del primer mes. 6 Y los Mitzraimim sepultaron a todos los primogénitos que había golpeado, y todos los Mitzraimim sepultaron a sus muertos por tres días.7 Y los hijos de Isra'el viajaron de Sucot y acamparon en Etom al borde del desierto.8 Y al tercer día de que los Mitzraim habían sepultado sus muertos, muchos hombres se levantaron de Mitzraim y fueron tras Isra'el para hacerlos regresar a Mitzraim, porque ellos se habían arrepentido de haber despedido a los Isra'elim [Israelitas] de su servidumbre. Los Israelitas partieron el 15º día (y partieron de Ramases), pero ellos realmente salieron de Mitzraim en el principio del 16º día, el día después del Shabbat, porque los Egipcios estaban sepultando a sus primogénitos.

Los primogénitos de los Egipcios que fueron puestos a muerte por la media noche del 15 de Aviv, los muertos no fueron sepultados en la hora del día del día 15º porque eso hubiera sido muy rápido. Y cuando los Israelitas salieron de Mitzraim, los Egipcios aún estaban sepultando a sus muertos. (Los Israelitas salieron de Ramases el 1º Mes. El 15º día del 1º Mes (ellos reposaron en Sucot); en el siguiente día después del 15º día, los hijos de Israel salieron con Mano fuerte en vista de todos los Egipcios porque los Egipcios estaban sepultando a sus primogénitos que YHWH Elohim mató delante de ellos. Bamidbar 33:3-4 y D’varim 16:1) Los Israelitas salieron en la noche, Bein Ha’Arbaim – entre anocheceres (15 - 16º). De acuerdo a D’varim 16:1 se debe observar el mes de Aviv – Primavera- Verdoso y guardar Pésaj; dos mandamientos, Año Nuevo en Primavera y Pésaj, porque en el mes de Aviv YHWH con Mano fuerte sacó a Israel de Mitzraim.

Mes # 2 – Sh’mot 16 enseña que el Shabbat fue el día 15 en el segundo mes.

Al leer Sh’mot 16:1-31, podemos ver que los hijos de Israel acamparon en el Desierto, el día 15 del segundo mes. ¿Por qué el día 15 del segundo mes? Podemos ver que no hay días

santos anuales el 15 del segundo mes, pero sin embargo se afirma, que fue el día 15 del segundo mes, esto es para dar un punto de enseñanza.

El 15 fue un día de Shabbat y fue en el 2 º mes. YHWH le dio instrucciones a Moshé que Él los alimentaría con codornices en la tarde y con maná cada mañana. Y en el sexto día iba a haber suficiente maná para dos días porque el séptimo día iba a ser día de Shabbat.

YHWH alimentó a Israel con codornices esa noche, que comenzó el día 16 del mes segundo. Luego dio de comer a Israel el maná en la mañana. Lo hizo durante seis días, y algunas personas fueron a recoger en el séptimo día, y no había

nada. El séptimo día era el 22 del mes, un día de reposo. Como se muestra en la Figura # 5

YHWH alimentó a Israel con maná el 16, 17, 18, 19, 20 y 21, seis días de labor, y no hubo maná en el día 22, que fue Shabbat. Podemos ver a YHWH Elohim enseñándole a los hijos de Israel el 15 como un Shabbat, luego seis días laborables y el día 22 Shabbat otra vez. YHWH guardó Su calendario en Su Palabra. Podemos ver un patrón desarrollado aquí, con el día 15 y el 22 del mes como días de Shabbat.

Como acabamos de estudiar en Sh’mot 16:1-31 YHWH Elohim empezó a alimentar a los hijos de Israel con el maná en la mañana a partir del día 16 del segundo mes. Los hijos de Israel recibieron carne el 16 en la noche y el 16 en la mañana recibieron maná. El maná cayó y fue colectado en los días 16-21 del 2º mes lunar, con un Shabbat semanal el día 22, 7 días lunares después que ellos acamparon en el día 15 del 2º mes lunar.

Esto confirma con exactitud la realidad de la veracidad del Shabbat lunar, porque es imposible tener 2 o 3 meses lunares consecutivos donde el Shabbat sea siempre el día 15 del mes lunar. Con el calendario Solar Romano o el sábado Judío es imposible que esto suceda, ya que al contar los 2 días de Rosh Jodesh de estos dos meses como parte de los 6

días laborales de la semana, el Shabbat no caería consecutivamente el 15º día del mes. En el 2º y el 3º mes el Shabbat sería movido. Esto confirma sin lugar a duda que el calendario que Moshé y los patriarcas usaron diara, semanal y mensualmente fue a través de las fases de la luna.

Todo esto se puede confirmar con el Sefer Ha’Iashar 81:47 –

47 Y ellos viajaron de Elim y vinieron al desierto de Sin, en el día 15 del segundo mes después de su salida de Mitzraim.

Mes # 3 – Sh’mot 19:1 dice ‘Ba’Jodesh Ha’Shlishi letzeit benei Israel me’eretz Mitzraim ba’iom hazeh’, literalmente ‘En el 3º mes / luna, cuando los hijos de Israel estaban saliendo de la tierra de Mitzraim, en ese mismo día llegaron al desierto del Sinai.’ Es decir, el tercer mes, el mismo día del 3º mes, es decir, el día 3 del 3 mes. Y después de 3 días ellos recibieron la Torá en el 6º día del 3º mes, como lo confirma el Sefer Ha’Iashar 82:6

Sefer Ha’Iashar 82:6 -

6 Y en el tercer mes de la salida de los hijos de Isra’el de Mitzraim, en el sexto día, le dio a Isra’el los diez Mandamientos [las Diez Palabras] en el Monte Sinai.

El libro de Iashar nos narra que los Diez Mandamientos fueron dados el sexto día del tercer mes.

Ahora bien, de acuerdo a Sh’mot 19:11 YHWH le dijo al pueblo que al tercer día Él descendería al monte Sinai donde fueron entregados los Diez Mandamientos.

Sh’mot 19:11 y estén preparados para el día tercero, porque al tercer día YHWH descenderá a ojos de todo el pueblo sobre el monte de Sinaí.

Ahora bien, si YHWH Elohim dijo que al tercer día Él descendería al monte Sinai donde se entregaron los Diez Mandamientos (Sh’mot 19:11) y según el libro de Iashar los Diez Mandamientos fueron entregados el sexto día del tercer mes (Iashar 82:6) la para conocer en que día llegaron los Israelitas al monte Sinai y que día hablo YHWH Elohim con Moshé (Sh’mot 19:1-11) debemos6 – 3 = 3, esto significa que los Israelitas llegaron al Sinai y Moshé habló con YHWH Elohim el 3º día del 3º mes.

A continuación verá usted un diagrama con una linea del tiempo donde usted podrá ver los días de Shabbat en los días 8, 15, 22 & 29 del Tercer Mes.

3º Mes 6º Día: Si usted lee Sh’mot 19:16 – ‘3º día en la mañana’ Desde / Después de que llegaron. Moshé subió en ese día en el verso 20, después de decirle al pueblo que se esperara al límite de la montaña. Luego Moshé subió y regresó en el verso 25 y dijo contó las palabras de YHWH Elohim encontradas en Sh’mot 19:20 a Sh’mot 20:20. Los Diez Mandamientos fueron entregados.

3º Mes 7º Día: Luego Moshé regresó a la montaña en Sh’mot 20:21. Él deja al pueblo y luego regresa (sombra de Mashiaj). Luego YHWH Elohim dijo a Moshé todos los mandamientos de Sh’mot 20:22-24:3. Y luego Moshé regresó al pueblo y les dio las palabras adicionales de YHWH Elohim.

3º Mes 8º Día: Sh’mot 24:4 – Moshé ‘Levantándose de mañana’ y los Israelitas hicieron muchas ofrendas, y puesieron la sangre en el altar e hizo Elohim el Primer Pacto con sangre con la nación. Y luego en Sh’mot 24:9 Moshé, Aharon, Nadav y Avihu, mas 70 ancianos / zejanim subieron al monte para estar con el Mashiaj en el verso 10. Ellos comieron y bebieron con el Mashiaj [un Kiddush]; porque era una comida de Shabbat semana y ellos estaban teniendo un miqra qodesh / santa asamblea.

3º Mes 15º Día: Sh’mot 24:16 ‘Y la gloria de YHWH reposó sobre el monte Sinaí, y la nube lo cubrió por seis días; y al séptimo día llamó a Moshé de en medio de la nube.’

La nube cubrió el monte Sinai y Moshé permaneció en el monte por seis días (del 9-14 del mes lunar). Luego en el 7º día (15 día del mes), Shabbat, YHWH Elohim llamó a Moshé de en medio de la nube para permanecer con él desde ese Shabbat semanal (el 15 día) hasta que se cumplieran 40 días.

Tenemos 3 meses conclusivos y consecutivos con el Shabbat semanal teniendo el patrón de 8, 15, 22 & 29 del calendario lunar, lo cual sería imposible con cualquier otro calendario que no sea el calendario lunisolar.

B’reshit&

el Shabbat Lunar

En el capítulo uno de B’reshit, en los seis días de la creación y el séptimo día de reposo podemos encontrar el Shabbat lunar y también un Rosh Jodesh. En B’reshit capítulo uno existen ocho acontecimientos, sin embargo solamente se cuentan siete días. En el calendario Hebreo lunisolar el día de Rosh Jodesh no se cuenta como parte de los días de a semana, sin embargo, el día de Rosh Jodesh si se cuenta como parte de los días del mes como usted podrá ver a continuación:

Ahora bien, en B’reshit 1:1-2 vemos que el Creador los cielos y la tierra, sin embargo, este acontecimiento no fue parte del primer día de la creación.

B’reshit 1:1-2 En el principio creó Elohim los cielos y la tierra. 2 Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Elohim se movía sobre la faz de las aguas.

Luego en B’reshit 1:3-5 vemos que Elohim creó la luz y desde que creó la luz es cuando empezó la cuenta de los días de la semana, veamos:

B’reshit 1:3-5 Y dijo Elohim: Sea la luz; y fue la luz. 4 Y vio Elohim que la luz era buena; y separó Elohim la luz de las tinieblas. 5 Y llamó Elohim a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana un día.

¿Cuál es el entendimiento de todo esto? El entendimiento de todo esto está en el calendario de YHWH Elohim. B’reshit 1:1-2 representa Rosh Jodesh (Luna Nueva), es por eso que dice ‘Y las tinieblas estaban sobre la faz de las aguas’ porque era una Luna Nueva. Note que B’reshit 1:1-2 no es contado como parte de la cuenta de los días de la semana sino que la cuenta de la semana comenzó cuando hubo luz en B’reshit 1:3-5 que sería la primer creciente.

Entonces ahora que ya entendimos esto veamos el primer capítulo de B’reshit desde la perspectiva del calendario Hebreo.

B’reshit 1:1-2

‘En el principio creó Elohim los cielos y la tierra. 2 Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Elohim se movía sobre la faz de las aguas.¡

B’reshit 1:1-2 sería Rosh Jodesh que no es contado como parte de los días de la semana sin embargo sería el primer día del mes. Es por esto que en B’reshit 1:2 dice ‘Y la oscuridad estaba sobre la faz del abismo’

B’reshit 1:3-5

‘Y dijo Elohim: Sea la luz; y fue la luz. 4 Y vio Elohim que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas. 5 Y llamó Elohim a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana un día.’

B’reshit 1:3-5 sería el primer día de la semana y el segundo día del mes. Note que B’reshit 1:3-5 fue cuando se hizo la luz y desde el día que se hizo la luz fue cuando empezó la cuenta de los días de la semana.

B’reshit 1:6 -8

‘Luego dijo Elohim: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. 7 E hizo Elohim la expansión, y separó las aguas que estaban debajo de la expansión, de las aguas que estaban sobre la expansión. Y fue así. 8 Y llamó Elohim a la expansión Cielos. Y fue la tarde y la mañana el día segundo.’

B’reshit 1:6-8 es el segundo día de la semana y el tercer día del mes.

B’reshit 1:9-12

9 Dijo también Elohim: Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar, y descúbrase lo seco. Y fue así. 10 Y llamó Elohim a lo seco Tierra, y a la reunión de las aguas llamó Mares. Y vio Elohim que era bueno. 11 Después dijo Elohim: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla;

árbol de fruto que dé fruto según su género, que su semilla esté en él, sobre la tierra. Y fue así. 12 Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla según su naturaleza, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su género. Y vio Elohim que era bueno. 13 Y fue la tarde y la mañana el día tercero.

B’reshit 1:9-12 es el tercer día de la semana y el cuarto día del mes.

B’reshit 1:14-19

14 Dijo luego Elohim: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche; y sirvan de señales para las estaciones, para días y años, 15 y sean por lumbreras en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue así. 16 E hizo Elohim las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche; hizo también las estrellas. 17 Y las puso Elohim en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra, 18 y para señorear en el día y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Elohim que era bueno. 19 Y fue la tarde y la mañana el día cuarto.

B’reshit 1:14-19 es el cuarto día de al semana y el quinto día del mes.

B’reshit 1:15-23

20 Dijo Elohim: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos. 21 Y creó Elohim los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron según su género, y toda ave alada según su especie. Y vio Elohim que era bueno. 22 Y Elohim los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves en la tierra. 23 Y fue la tarde y la mañana el día quinto.

Bereshi 1:15-23 es el quinto día de la semana y el sexto día del mes.

B’reshit 1:24-31

24 Luego dijo Elohim: Produzca la tierra seres vivientes según su género, bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie. Y fue así. 25 E hizo Elohim animales de la tierra según su género, y ganado según su género, y todo animal que se arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio Elohim que era bueno. 26 Entonces dijo Elohim: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27 Y creó Elohim al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. 28 Y los bendijo Elohim, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. 29 Y dijo Elohim: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer. 30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y fue así. 31 Y vio Elohim todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto.

B’reshit 1:24-31 sería el sexto día de la semana y el séptimo día del mes.

B’reshit 2:1-3

2:1 Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. 2 Y acabó Elohim en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo.3 Y bendijo Elohim al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había hecho en la creación.

B’reshit 2:1-3 es el séptimo día de la semana que sería Shabbat y el octavo día del mes. El primer Shabbat del mes siempre caerá en el cuarto creciente.

Es evidente que este es el patrón eterno establecido por YHWH Elohim para observar el Shabbat y las demás Moedim [festividades solemnes]. Y es por esto que Elohim en B’reshit 2:2 ‘Y acabó Elohim en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo.’ ¿Por qué dice que Elohim terminó Su obra en el día séptimo? ¿Acaso trabajó en el séptimo día? Porque desde la cuenta de los días del mes el día séptimo del mes fue el día sexto de la semana. Aquí hay un juego de palabras, el primer séptimo día mencionado en B’reshit 2:2 donde Elohim terminó Su obra es el día séptimo del mes que sería el sexto día de la semana y luego dice que reposó el día séptimo que ese sería el día ocho del mes y el día séptimo de la semana.

A continuación presentare la visualización del patrón eterno de la luna en cada Shabbat de cada mes.

8º Día 15º Día 22º Día 29º Día Rosh Jodesh Shabbat Shabbat Shabbat Shabbat

Mishle / Proverbios & el Shabbat Lunar

Mishle / Proverbios 7:20 comprueba que el día 15 es un Shabbat. Citaré textualmente el texto:

Mishle / Proverbios 7:20 La bolsa de dinero llevó en su mano; el día de luna llena volverá a su casa.

El hombre siempre está en su casa el día de luna llena después del trabajo ¿por qué? Porque Luna Llena es el día 15 y el día 15 es un Shabbat.

Tres Días Después de Tres Días& la Señal de Ioná

INTRODUCCIÓN

Es necesario señalar que cuando una persona intenta entender las Escrituras, no se puede entender la linea de tiempo generacional a través de la Palabra, utilizando el ‘Calendario Romano’, jamás funcionará.

Es necesario también reiterar que para entender el tiempo de la muerte y resurrección del Mashiaj, y otras verdades, es necesario entender el calendario lunisolar que es calendario que Elohim nos ha instruido a observar en B’reshit 1:14.

B’reshit 1:14 ‘Dijo luego Elohim: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche; y sirvan de señales para las moedim [festividades solemnes, tiempos asignados], para días y años…’

El Calendario Lunisolar tiene 354 días en un año de 12 meses, y aproximadamente cada tres años hay un 13º mes.

ES NECESARIO ENTENDER EN ESTE DOCUMENTO Y TAMBIÉN

A TRAVÉS DE LA ESCRITURA QUÉ SIGNIFICA ‘UN DÍA POR

UN AÑO’

A través de la Escritura leemos varias veces la frase ‘día por año’, como por ejemplo en Iejezquel 4:4-6. Utilizaremos lo que está escrito en Bamidbar 14:34 para ayudarnos en nuestra búsqueda de la verdad.

Bamidbar 14:34 - ‘Según el número de los días que empleasteis en explorar el país, cuarenta días, cargaréis cuarenta años con vuestros pecados, un año por cada día. Así sabréis lo que es rebelarse contra Mí.’

A través de esta sección usted leerá la frase ‘día por un año’.

Primero que nada es necesario leer la declaración del Mashiaj sobre los ‘Tres Días’, veamos:

Iojanán 2:18 Y los judíos respondieron y le dijeron: ¿Qué señal nos muestras, ya que haces esto? 19 Respondió Y’hshúa y les dijo: Destruid este Templo, y en tres días lo levantaré. 20 Dijeron luego los judíos: En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y Tú en tres días lo levantarás? 21 Mas Él hablaba del Templo de Su Cuerpo.

El Mashiaj le estaba diciendo a los Judíos que después de Su crucifixión, Él se levantaría (resucitaría) en tres días, más adelante demostraremos que el Mashiaj resucitó en el tercer día.

Nota: Los Judíos pensaron que el Mashiaj estaba hablando del Tempo físico en que se encontraba en el monte Moriah, sin embargo el verso 21 de Iojanán capítulo 2 dice ‘Mas Él hablaba del Templo de Su Cuerpo.’

Hay muchos testigos en las Escrituras que afirman que el Mashija resucitaría el ‘tercer día’ (es decir, justamente después de empezar durante el tercer día) comencemos en Mattai / Mateo para leer y estudiar estos versículos.

Nota: Es necesario recordar que de ocaso a ocaso es un día Hebreo como está Escrito en B’reshit 1:1-31, ‘y fue la tarde y la mañana un día’.

1. Mattai / Mateo 16:21 - Desde entonces comenzó Y’hshúa a declarar a Sus talmidim / discípulos que le era necesario ir a Ierushalém y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer día.

2. Mattai / Mateo 17:22-23 - Estando ellos en Galilea, Y’hshúa les dijo: El Ban Ha’Adam / Hijo del Hombre será entregado en manos de hombres, 23 y le matarán; mas al tercer día resucitará. Y ellos se entristecieron en gran manera.

3. Mattai / Mateo 20:18-19 - He aquí subimos a Ierushalem, y el Ben Ha’Adam / Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte; 19 y le entregarán a los gentiles para que le escarnezcan, le azoten, y le crucifiquen; mas al tercer día resucitará.

4. Moshé Iojanán / Marcos 9:31 - Porque enseñaba a Sus talmidim / discípulos, y les decía: El Ben Ha’Adam / Hijo del Hombre será entregado en manos de hombres, y le matarán; pero después de muerto, resucitará al tercer día.

5. Moshé Iojanán / Marcos 10:33-34 - He aquí subimos a I’rushalem, y el Ben Ha’Adam / Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte, y le entregarán a los gentiles; 34 y le escarnecerán, le azotarán, y escupirán en Él, y le matarán; mas al tercer día resucitará.

6. Luqa / Lucas 9:22 - y diciendo: Es necesario que el Ben Ha’Adam / Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y sea desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto, y resucite al tercer día.

7. Luqa / Lucas 13:32 - Y les dijo: Id, y decid a aquella zorra: He aquí, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día termino mi obra.

8. Luqa / Lucas 18:31-33 - Tomando Yah’shua a los doce, les dijo: He aquí subimos a I’rushalén, y se cumplirán todas las cosas escritas por los profetas acerca del Ben Ha’Adam / Hijo del Hombre. 32 Pues será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y afrentado, y escupido. 33 Y después que le

hayan azotado, le matarán; mas al tercer día resucitará. 34 Pero ellos nada comprendieron de estas cosas, y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se les decía.

9. Luqa / Lucas 24:7 - diciendo: Es necesario que el Ben Ha’ Adam / Hijo del Hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y que sea crucificado, y resucite al tercer día.

10. Luqa / Lucas 24:19-21 - Entonces él les dijo: ¿Qué cosas? Y ellos le dijeron: De Y’hshúa de Natzrát, que fue varón profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Elohim y de todo el pueblo; 20 y cómo le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le crucificaron. 21 Pero nosotros esperábamos que Él era el que había de redimir a Israel; y ahora, además de todo esto, hoy es ya el tercer día que esto ha acontecido.

11. Luqa / Lucas 24:46 – ‘Y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Mashiaj padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día’

12. Ma’aseh Sh’lijim / Hechos de los Emisarios 10:38-40 – ‘…cómo Elohim ungió con el Ruaj HaQodesh y con poder a Y’hshúa de Natzrát, y cómo éste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el satán, porque Eloah estaba con Él. 39 Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Y’hshúa hizo en la tierra de I’huda y en I’rushalem; a quien mataron colgándole en un madero. 40 A éste levantó Eloah al tercer día, e hizo que se manifestase…’

13. Qorintyah Alef / 1 Corintios 15:1 - Además os declaro, hermanos, la Besorá que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis; 2 por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano. 3 Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Mashiaj murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4 y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras.

En los versículos que acabamos de leer se declara que el Mashiaj resucitaría al tercer día.

Los siguientes versículos declaran que el Mashiaj resucitaría ‘Después de tres días’, veamos:

Mattai / Mateo 27:63 – ‘…diciendo: Señor, nos acordamos que aquel engañador dijo, viviendo aún: Después de tres días resucitaré.’

Moshé Iojanán / Marcos 8:31 – ‘Y comenzó a enseñarles que le era necesario al Ben Ha’Adam / Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar después de tres días.

El Mashiaj resucitó después de tres días, después de tres años de ministrar al pueblo de Israel.

Estos dos pasajes dicen que los ancianos y los sacerdotes rechazarían al Mashiaj Y’hshúa, y después de tres días que metafóricamente es tres años de acuerdo a Bamidbar 14:34 que dice ‘un día por un año’.

Resumiremos algunos puntos:

# 1: Hemos leído en 13 versículos que declaran que el Mashiaj resucitaría al tercer día. El resucitó el 16º día, el primer día de la semana como se puede ver en la Figura # 1 de la siguiente página.

# 2: En Mt. 27:63 y Mt. 8:31 dice que el Mashiaj moriría y luego resucitaría “…después de tres días…” el Mashiaj ministró por tres días, murió siendo crucificado, y luego resucitó “…después de tres días…” (Después de tres años de ministerio). Los dos versículos en Matta / Mateo se armonizan con los otros 13 versículos justamente como acabamos de verlo.

¿Cuándo comenzó el Mashiaj Su Ministerio Público?

Para comprender que el Mashiaj ministró por tres años, exactamente tres años es necesario que conocer los Días Festivos, y de esta manera será posible comprender cuando el Mashiaj comenzó Su ministerio para Israel, buscando Sus ovejas perdidas. Mattai /Mateo 15:24

Iojanán 2:13-16 –

13 Estaba cerca la Pésaj de los judíos; y subió Y’hshúa a I’rushaláim, 14 y halló en el templo a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas allí sentados. 15 Y haciendo un azote de cuerdas, echó fuera del templo a todos, y las ovejas y los bueyes; y esparció las monedas de los cambistas, y volcó las mesas; 16 y dijo a los que vendían palomas: Quitad de aquí esto, y no hagáis de la casa de Mi Padre casa de mercado.

En Iojanán leemos cuando el Mashiaj comenzó Su ministerio público; cuando Él echó a los cambistas del Templo de YHWH en el Monte Moriah.

El Mashiaj comenzó Su ministerio en la temporada de Aviv, en Pésaj, el primer mes del año.

Nota: El Mashiaj comenzó a ministrar cuando tenía unos treinta años de edad. Luqa / Lucas 3:23

Para el Pueblo de Israel ¿Cuándo Terminó el Ministerio del Mashiaj?

Mattai / Mateo 21:12-13 - Y entró Y’hshúa en el Templo de Elohim, y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el Templo, y volcó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas; 13 y les dijo: Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.

En Mattai / Mateo 21:1-13 leemos que el Mashiaj entró en I’rushalem montado en un asno, esto fue en la festividad de Pésaj, y Él echó a los cambistas una vez más. Fue en esta época de Pésaj que el Mashiaj fue entregado y crucificado.

El Mashiaj comezó Su ministerio en Pésaj como leemos en Iojanán 2:13-16 y Su ministerio finalizó en Pésaj [Mt. 21:13], exactamente tres años.

En estos versículo que acabamos de leer, Iojanán 2:13-16 y Mt. 21:1-13 se explica que el ministerio público del Mashiaj duró exactamente tres años.

DOS HOMBRES EN EL CAMINO A EMA-US DIJERON, “…HOY

ES EL TERCER DÍA…”

Después de la resurrection del Mashiaj, Él le apareció a dos hombres en su camino a Emaus, ellos declararon “…hoy es el tercer día…” leamos lo que ellos dijeron en Luqa / Lucas.

Luqa / Lucas 24:21 - Pero nosotros esperábamos que Él era el que había de redimir a Israel; y ahora, además de todo esto, hoy es ya el tercer día que esto ha acontecido.

En Luqa 24:13-21 estos dos hombres se encontraron con el Mashiaj en su camino al pueblo de Emaus, sin embargo ellos no lo reconocieron a Él. Mientras los dos hombres discutían las cosas que le sucedieron al Mashiaj, ellos dijeron “…hoy es el tercer día…” ya que esas cosas ya habían sucedido.

¿Qué cosas sucedieron? Significa que desde Su crucifixión al día que ellos estaban discutiendo, ese fue el “…tercer día…” y el día ya estaba acabando pues ya estaba atardeciendo. Luqa 24:29En Luqa 24:1 hay una prueba de que el Mashiaj ya había resucitado y ya le había aparecido a estos dos hombres en el tercer día.

El Sacrificio del Mashiaj

Comúnmente se enseña que el Mashiaj entregó Su Vida un día después de Pésaj y que la Última Cena fue en realidad el Seder de Pésaj. ¿Podríamos demostrar que el Mashiaj Y’hshúa no comió el Seder de Pesaj, sino más bien comió una Cena Memorial antes de Pésaj? Además, ¿Podríamos demostrar que esta Cena Memorial pre-Pesaj puede haber sido Su Última cena, pero no fue Pésaj? Puesto que Y’hshúa era el Cordero de Pesaj, Él no podía, por definición, comer de Pesaj, puesto que el Cordero de Pesaj era sacrificado antes de la cena de Pesaj, en el Día de Preparación anual. El Cordero de Pesaj tenía que ser sacrificado "entre anocheceres" en el Día del 14 de Aviv entre 3-6 PM o "bein ha’arbaim " (Shemot / Éxodo 12:6). Este sacrifico de Pésaj en el 14 de Aviv en la tarde se confirma en Bamidbar / Números 9:5. El cordero era comido desde alrededor de las 5 PM entrando en la noche del 15 de Aviv. Ahí es donde muchos se confunden. La Cena de Pésaj ocurría durante la última parte del 14 de Aviv, y bien entrado el 15 Aviv. Esa noche después de la puesta del sol era el 15 de Aviv, haciendo el comienzo al final del 14 de Aviv y el complemento de la cena de Pésaj en la noche del 15 de Aviv.

Con este trasfondo, veremos exactamente lo que los evangelios sinópticos realmente dicen. Veremos que no contradicen los escritos de Iojanán, sino más bien encajan perfectamente. En Lucas 22:7 vemos que la Cena Memorial habría de tomar lugar antes del Día de Preparación, o el día que mataban el cordero, porque el Día de Preparación del 14 de Aviv se estaba acercando rápidamente a última hora del 13 de Aviv. Lucas 22:7 y 13 son escritos que dejan todo muy claro; la Cena Memorial fue modelada después y llamada ‘Preparación de Pésaj’ por Y’hshúa de Natzrát, entonces más tarde en Lucas 22:15 Y’hshúa el Mashiaj oficialmente dice que la Cena no era Pésaj. Pero, tiene que ser así este año, a causa de Su muerte en el día oficial de la Preparación anual ‘ANTES de Mí sufrimiento.’ En Lucas 22:14 la hora había llegado y Y’hshúa el Cordero anunció que a pesar de Su gran deseo de celebrar la verdadera Pésaj con ellos, Él no lo haría, y no podía, celebrarlo con ellos este año como en años anteriores, debido a Su inminente y ordenado sufrimiento mencionado en Lucas 22:15. Además en Lucas 22:16 Él afirma que no celebraría Pesaj con ellos este año porque Él venía a liberar a Su

pueblo y Él seria el Cordero de Pésaj. Por lo tanto Él no celebrará Pesaj con ellos ese año, o de hecho nunca más, hasta que lo celebre con ellos en la Era Mesiánica o el Reino venidero. Lucas 22:15-16 no puede ser más claro. Y’hshúa el Mashiaj no comió Pesaj ese año. No obstante para propósitos de preparación el lo llamó ‘Preparación de Pesaj’, de otra forma los discípulos no hubieran sabido lo que Él quería que fuese preparado o que clase de cena Él deseaba que se preparara. Puesto que el Día de Preparación es en la tarde del 14 de Aviv con el sacrificio, inmediatamente seguido con la cena en la tarde en el 14 de Aviv tornándose al 15 de Aviv, Él tuvo la Cena Memorial en la noche del 14 de Aviv, justo después de la puesta del sol del 13 de Aviv.

Ahora bien, varios erróneamente han declarado que los evangelios sinópticos enseñan que Y’hshúa el Mashiaj comió del Seder de Pesaj en el primer día de Pesaj, o en la noche del 15 de Aviv. Mientras que la noche del 15 de Aviv fue la finalización de la Cena de Pesaj normal, que comenzó en la tarde el 14 de Aviv, podemos demostrar que Y’hshúa el Mashiaj no comió de Pesaj y que Él estaba muerto al tiempo que Pesaj comenzó, tal como Iojanán dijo que Él estaba. Vamos a terminar con esta confusión de una vez por todas.

En Mattai [Mateo] 26:17 la palabra Griega normalmente traducida como ‘Primer’ es protos. Y la palabra Aramea de la Peshitta traducida como ‘Primer’ es Qadmaya, el texto arameo dice que puede leerse ‘en el día anterior’.. La Palabra día no está en el texto Griego y por lo tanto no puede ser leído "primer día". Ahora, la palabra protos y Qadmaya pueden significar ‘primero’ o ‘ANTES’. Los traductores, debido a su ignorancia en la práctica Hebrea y Torá-sica, casi universalmente tradujeron la palabra protos como ‘primer’, en lugar de antes. Entonces para empeorar las cosas, añadieron la palabra "día" y al leer el verso con el entendimiento que la palabra protos puede significar ANTES, dependiendo en el contexto, vemos que Lucas encaja con Iojanán Moshé [Marcos] perfectamente, puesto que ambos insisten que Antes de que Panes sin Levadura comenzara en la noche del 15 de Aviv, Y’hshúa ya había comido y ya había sido sacrificado.

Ahora, ¿qué hay de Iojanán Moshé [Marcos]? ¿Puede Iojanán Moshé [Marcos] estar en armonía con Mattai [Mateo] y Luqa? ¡Bueno, sorpresa, sorpresa, sorpresa! En Iojanán Moshé [Marcos] la palabra ‘primer’ también es protos, que de acuerdo al entendimiento del calendario de YHWH tiene que significar antes, y no la traducción alternativa de "primer/o." Aquí tenemos la palabra protos seguida de la palabra para ‘Día’, la cual es hemera, exactamente lo mismo sucede en la Peshitta Aramea. Literalmente Iojanán Moshé [Marcos] 14:12 lee en el Griego y en el Arameo: ‘Antes del Día de Panes sin Levadura’. Obviamente esto tiene mucho más sentido que leer el "primer" día de Panes sin Levadura. Esto causa que Iojanán Moshé [Marcos] encaje perfectamente tanto con Mattai [Mateo] como también con Luca. Y’hshúa fue sacrificado ANTES del 1ro de Panes sin Levadura.

Ahora observemos los escritos de Iojanán. Realmente en vez de contradecir los relatos sinópticos, Iojanán hace de nuestro punto y de la verdad de YHWH algo más claro! En Iojanán 13:1 la palabra antes de la Festividad de Pesaj es "Pro" que significa antes, y es la raíz de la palabra y derivativa de la cual protos es derivada en los otros evangelios. La palabra "pro" por sí sola es una preposición primaria. Si los traductores hubieran traducido con sólo una gota de ‘entendimiento de Wayiqra [Levítico] 23’ todos los evangelios encajarían ya que ambos "protos" y "pro" estarían traducidos

como "antes de Pesaj " y "antes de Panes sin Levadura", puesto que todos nos hemos dado cuenta por ahora que Y’hshúa el Mashiaj no puede ser la Pesaj en la tarde del 14 de Aviv, y después comer Pesaj en la noche del 15 de Aviv, ¡puesto que muertos no comen mucho! Iojanán 13:1 confirma que toda esta actividad se llevó a cabo antes de la noche de Pesaj. También la palabra que se encuentra en Iojanán 12:1 donde habla de Y’hshúa el Mashiaj visitando a Betania antes de Su muerte, es la palabra "pro" que significa antes de Pesaj.

Los escritos de Iojanán en vez de contradecir a los tres evangelios sinópticos, confirma los tres con el claro uso de la palabra pro la raíz de protos. Los eventos descritos en la Cena Memorial por Iojanán son perspicacia única dentro de los detalles reales de la Última Cena Memorial, y proveen una perspectiva diferente de los eventos de esa noche del 14 de Aviv justo después de la puesta del sol. La suma de estos detalles encontrados solamente en Iojanán, enriquecen el entendimiento, en vez de contradecir la descripción de los eventos, mencionados en todos los tres evangelios sinópticos.

Iojanán 19:14-15 bellamente clarifica este entendimiento. En el verso 14 vemos a Y’hshúa el Cordero muriendo antes de Pesaj, oficialmente comenzando entre las 3-5 PM muriendo a las 3PM durante la Preparación Judía del Día normal y anual, cuando todos los corderos eran matados. Iojanán 19:30 confirma esta sincronización. Luego el factor decisivo lo podemos encontrar en Iojanán 19:31 donde vemos que Y’hshúa el Mashiaj murió en el Día de la Preparación del Cordero de Pesaj, no el "primer día" de Panes Sin Levadura, sino más bien el "protos" o Antes de Panes Sin Levadura. Iojanán 19:42 reitera que la muerte tuvo lugar en la tarde del 14 de Aviv, la tradicional hora y día del Día de Preparación anual.

Además Iojanán 18:28 y Iojanán 18:39 confirman que Y’hshúa el Cordero fue sacrificado antes "pro" o "protos" de la Cena de Pesaj, y tanto los Judíos al rehusarse a estar "ritualmente contaminados" por entrar a un edifico gentil, junto con el dar liberación a un prisionero en honor a la "Próxima Pésaj" fueron eventos antes de Pesaj. Más claro ni el cristal.

Para dar una última evidencia externa, el Talmud de Babilonia; Sanhedrin 43a confirma lo ya demostrado:

"EN LA VÍSPERA DE LA FIESTA DE LA PESAJ SE COLGÓ A Y’HSHÚA. Cuarenta días antes, el heraldo había proclamado: `Es conducido fuera para ser lapidado, por haber practicado la magia y haber seducido a Israel y haberlo hecho apostatar. El que tenga algo que decir en su defensa, que venga y lo diga´. Como nadie se presentó para defenderlo, se le colgó en la víspera de la fiesta de Pesaj" (Sanhedrin 43a)

Este entendimiento aclara tanto la cuestión de la Cena Memorial, como también pone en orden el verdadero entendimiento de los eventos, y la verdadera fecha de la crucifixión real del Rey de Israel: Y’hshúa.

Gráfica Calendario LunisolarMuerte & Resurrección del Mashiaj

La Señal de Ioná

En Mt. 12:39 el Mashiaj habló sobre la señal de Ioná.

Mattai 12:39-41 -

39 El respondió y les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal; pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Ioná. 40 Porque como estuvo Ioná en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Ben Ha’Adam / Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches. 41 Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; porque ellos se arrepintieron a la predicación de Ioná, y he aquí más que Ioná en este lugar.

La gente comúnmente cree que como Ioná estuvo en el vientre del pez por res días y tres noches, entonces el Mashiaj tenía que estar tres días y tres noches en la tumba. Esta interpretación es verdadera sin embargo hay más.

Primero que nada debemos entender que Ioná fue enviado a Nínive para predicar arrepentimiento. Ioná estando en el vientre del pez por 3 días y 3 noches obtuvo más deseo para predicar en Nínive.

La señal que Mashiaj habló sobre Ioná cuando él estuvo dentro del vientre del pez por tres días y tres noches, fue una sombra de la predicación del Mashiaj por tres años en el corazón de la tierra, I’rushalem. Mt. 12:39-40. (Un día por año Bamidbar 14:34)

Es necesario recordar que lo que el Mashiaj dijo fue que Él estaría en el corazón de la tierra por tres días y tres noches. El Mashiaj estaba diciendo que Él predicaría y ministraría en I’rushalem, el corazón de la tierra, por 3 años exactos. I’rushalem siempre ha sido el punto central de adoración para todo Israel. (I’rushalem es el corazón de la tierra)

Es indudable que una gran cantidad de textos judíos definen y posicionan a I’rushalem como centro del mundo. Leemos por ejemplo en el Midrash Tanjuma, Parashat Kedoshim: 

“Al igual que el ombligo se encuentra en el centro del cuerpo del hombre, así la Tierra de Israel es el ombligo del mundo […] La Tierra de Israel se asienta en el centro del mundo, y Jerusalem en el centro de la Tierra de Israel, y el Templo en el centro de Jerusalem, y el Santuario en el centro del Templo, y el Arca de la Alianza en el centro del Santuario, y la Piedra Fundamental delante del Arca de la Alianza, y sobre ella el mundo fue establecido.”

La idea de Jerusalem como “ombligo del mundo” no es una novedad establecida por el Midrash. Ya que el profeta Iejezquel parecería indicar que el pueblo de Israel reside en el centro de la tierra (vean el capítulo 38, y en especial el versículo 12). 

El Mashiaj comenzó Su ministerio en la temporada de Pésaj, y 3 años después en Pésaj Él fue crucificado. (El Mashiaj ministró exactamente tres años en el corazón de la tierra, I’rushalem)

Un Testigo Adicional

Iojanán 20:17 – Y’hshúa le dijo: No me toques, porque aún no he subido a Mi Padre; mas ve a Mis hermanos, y diles: Subo a Mi Padre y a vuestro Padre, a Mi Elohim y a vuestro Elohim.

Esto fue el 16 de Aviv, el primer día de la semana como lo dice el primer verso de Iojanán 20:1, Miriam llegó al sepulcró, ella vio que la piedra había sido quitada. En Iojanán 20:2-18 Miriam le dice a los talmidim / discípulos del Mashiaj que se habían llevado el Cuerpo del Mashiaj. Vemos en estos versos que Miriam se demora en el sepulcro, y luego en Iojanán 20:17 el Mashiaj le aparece a Miriam y le dice ‘No me toques’.

Todo esto tomó lugar el 16 de Aviv, el primer día de la semana según el calendario lunisolar de YHWH Elohim. Este día también fue el tercer día desde que el Mashiaj había sido crucificado.

El Mashiaj le dijo a Miriam que fuera y le contará a Sus talmidim / discípulos lo que Él le dijo a ella, esto fue bien temprano en la mañana (así como la Torá también fue entregada en la mañana, Sh’mot 19:16), el 16 del mes de Aviv.

Iojanán 20:18 - Fue entonces Miriam de Magdala para dar a los talmidim / discípulos las nuevas de que había visto al Adón, y que Él le había dicho estas cosas.

En este verso Miriam le dijo a los talmidim / disípulos del Mashiaj lo que el Mashiaj le había dicho a ella.

El Mashiaj fue crucificado el 14 de Aviv y resucitó el 16 de Aviv, el primer día de la semana, y el tercer día desde Su crucifixión.

Iojanán 20:19 - Cuando llegó la noche de aquel mismo día, el primero de la semana (Iom Risho), estando las puertas cerradas en el lugar donde los talmidim / discípulos estaban reunidos por miedo de los judíos, vino Y’hshúa, y puesto en medio, les dijo: Shalom Alejem / Paz a vosotros.

El mismo día en la tarde el Mashiaj se le apareció a Sus talmidim / discípulos, el Mashiaj ya había regresado a Su Padre YHWH, de regreso a Sus talmidim / discípulos, esto fue el 16 de Aviv.

Iojanán 20:20 - Y cuando les hubo dicho esto, les mostró las manos y el costado. Y los talmidim / discípulos se regocijaron viendo al Adón.

En Iojanán 20:20 vemos que los talmidim / discípulos se regocijaron cuando Él se les apareció y es mostró Sus manos y Su costado después de que Él había regresado de Su Padre YHWH. (Los dos hombres que estaban en Emaus habían regresado y estaban con los talmidim / discípulos cuando el Mashiaj llegó allí en la tarde. (Luqa / Lucas 24:13-53)

Además es necesario resaltar y recordar que de acuerdo a Mattai 28:1, el 15 de Aviv fue un Shabbat. Mattai 28:1 ‘Pasado el día de Shabbat, al amanecer del primer día de la semana, vinieron Miriam de Magdala y la otra Miriam, a ver el sepulcro.’

Esto significa que en ese mes el Shabbat se celebró los días 8, 15, 22 & 29.

Con todo esto demostramos que el Mashiaj resucitó el 16 de Aviv, el primer día de la semana, y no un domingo Romano.

Evidencias Externas

Flavio Josefo

El historiador Flavio Josef registra días de Shabbat con el patrón 8, 15, 22 & 29 del tercer mes lunar.

“Lo cual como entendieron los romanos, los días de Shabbat ni les daban de lejos combate, ni venían a la batalla contra ellos: pero levantaron sus barricadas de tierra, y trajeron sus maquinarias en tal atrevimiento, para que estuviesen a punto de la ejecución al día siguiente. De aquí se puede ver con cuanto temor y cuanta reverencia servíamos los Judíos a Dios, y cuan recatados somos en cuanto a guardar su ley [Torá], pues el miedo del combate ninguna cosa impidió para que no se acabasen todos los sacrificios con toda solemnidad, celebrando nuestros sacerdotes dos veces al día en el altar: una vez por la mañana, y cerca de la hora novena (3 pm) otra, y no dejando de sacrificar ni aun la muerte al ojo: porque tomada la ciudad [Jerusalén] en

el tercer mes, un día de ayuno*….”

* Esto es el 23 del tercer mes, el ayuno anual por la deserción y la idolatría de Jeroboam ‘quien hizo a Israel pecar’. Al final de la Meguilat Ta’anit hay una lista de varios días donde se observaban ayunos en el año. La Meguilat Ta’anit en lista el 23 del tercer mes y

nos da la causa que es: ‘Los Israelitas cesaron de traer los primeros frutos a Jerusalén en los días de Jeroboam’.

Los Romanos vieron que los Judíos no peleaban en los días de Shabbat a menos que ellos fueran atacados. Los Romanos movieron sus maquinarias y sus barricadas a los muros en un día de Shabbat para provocar y anunciarle a los Judíos que los atacarían probablemente al día siguiente del Shabbat. Es necesario notar que el historiador Flavio Josefo nos cuenta que el templo fue tomado en el tercer mes, en un día de ayuno y que los Romanos habían puesto sus maquinarias dando aviso que los atacarían después del Shabbat. Esto significa que un día antes del 23 era Shabbat y ese fue el día 22 del tercer mes y por consiguiente los días de Shabbat de ese mes fueron el 8, 15, 22 & 29.

El Talmud

Talmud Edición Steinsaltz”, Volumen XIV Tratado Ta’anit Parte II (1995 por el Instituto de Israel para las Publicaciones Talmudicas y los Libros Mitla), páginas 205-206. Dice lo siguiente sobre la destrucción del Templo de Sh’lomo en Jerusalén por el ejército de Nabucodonosor:

Página 205: “Luego tarde en el día noveno, cerca del anochecer, ellos prendieron el Templo en llamas, y continuó quemándose todo el día siguiente, el décimo día.” Página 206: “Cuando el Templo fue destruido por primera vez en manos de Nabuzaradán [el capitan de la guardia] ese día era el nueve de Av [11º Mes], fue el día seguido del Shabbat, y fue el año seguido del Año Sabático.... Y similarmente cuando el Templo fue destruido por segunda vez en manos de Tito, la destrucción del templo ocurrió en ese mismo día, el nueve de Av [11º Mes].”

El noveno día de Av [11º Mes] fue cuando Tito destruyó el templo. El noveno día del mes es seguido del 8º día del mes. Si el 8º día del mes fue un Shabbat significa que ese mes el Shabbat fue los días 8, 15, 22 & 29.

Los Esenios

Los Manuscritos del Mar Muerto o Rollos de Qumrán (llamados así por hallarse los primeros rollos en una gruta situada en Qumrán, a orillas del mar Muerto) son una colección de casi 800 escritos de origen Judío, escritos

en Hebreo y Arameo por integrantes de la congregación Judía de los Esenios, y encontrados en once grutas en los escarpados alrededores del mar Muerto.

Los siguientes escritos fueron encontrados entre los fragmentos en las cuevas de Qumran juntamente con los Rollo del Mar Muerto. Setenta y seis fragmentos de un texto astronómico escritos en un alfabeto enigmático registra las fases de la luna divididas en 1/14 del tamaño completo de la luna. J. T. Milik ha reconstruido una sección de 14 lineas basadas en el fragmento ii, 2-14. Es titulado Las Fases de la Luna (4Q317), veremos una parte a continuación…

“[En el quinto (día) de este (del mes), [doce (catorceavos de la superficie lunar) están cubiertos y de esta manera [entra el día. En el sexto (día) de este] trece (catorceavos de la superficie lunar) están cubiertos y de esta manera entra el día. En el séptimo (día) de este [catorce (catorceavos de la superficie) están cubiertos y de esta manera entra el día. vacat En el octavo (día) de este…el firmamento sobre…su luz esta cubierto…en el primer día de Shabbat. vacat [En el noveno (día) de este una porción del (catorceavo) (de su superficie)] es revelada [y de esta manera entra la noche]. En el décimo (día) de este [dos (catorceavos de su superficie)] son [revelados y entra] la noche. vacat En el onc[eavo (día) de este, tres (catorceavos de su superficie) son revelados] y de esta manera entra la noche. vacat”

Esta declaración deja establecido que el 8º día del mes es un Shabbat y al mismo tiempo describe que la luz visible sobre la faz de la luna crece, enlazando la luna con los días enumerados incluyendo el Shabbat.

A continuación citaremos otra parte del fragmento 4Q317:

“En el octavo del mes (Jodesh), la luna señorea todo el día en el centro del cielo...y en la puesta del sol, su luz (la luz del sol) cesa hasta oscurecer, y de esta manera la luna empieza a revelarse en el primer día de la semana”. Wise, Abegg y Cooke, en su libro Los Rollos del Mar Muerto, Una Nueva Traducción, pp 301-303 (Paréntesis en este parrafo fueron escritos por mi persona)

Si los Esenios no observaban el calendario lunisolar que los antiguos Israelitas observaron, ¿por qué razón el primer día de la semana es seguido del 8º día del mes? El día antes del primer día de la semana es el Shabbat.

El Talmud

Interesantemente el Talmud asigna sus discusiones del Shabbat en la sección llamada Moedim, o tiempos asignados que son gobernados por la luna y el sol.

Con este tratado comenzamos la traducción de la sección del Talmud llamada ‘Moed’ (Festivales), que contiene los siguientes tratados: Shabbat, Erbhin, Rosh Jashana, Iuma, Sheqalim, Meguila, Ta’anit, Pesajim, Betza, Jagigah, y Moed Qatan

Flavio Josefo

Historiador Flavio Josefo - : “El cuarto día adornó el cielo con el sol, la luna y los demás astros, y les señaló sus movimientos y sus cursos, para que indicaran las vicisitudes del tiempo y las tempestades.” (Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos, Tomo I, página 9).

El Manual de la Biblia de Eerdmans

En el Manual de la Biblia de Eerdmans, p. 111, leemos: "...en tiempos tempranos el Shabbat seminal fue ajustado para coincider con las festividades importantes, o con las lunas nuevas (ver Wayiqra 23).

El Libro Eclesiástico

Lo siguiente es del Libro Eclesiástico originalmente escrito en Hebreo en el marco de tiempo de 190-180 A.C. y traducido al Griego alrededor del año 132 A.C. Veamos:

La luna43:6 También la luna, siempre en el momento preciso, marca las épocas y señala los tiempos. 43:7 Su curso determina las fiestas: es un astro que decrece después de su plenilunio. 43:8 De ella recibe su nombre el mes; ella crece admirablemente en sus ciclos, es la insignia de los ejércitos acampados en las alturas, que brilla en el firmamento del cielo. 

La Enciclopedia Religiosa Schaff-Herzog

La asociación del reposo del Shabbat con la cuenta de la creación debe de ser muy Antigua entre los Hebreos, y es notable que ningún otro pueblo Semítico, incluyendo a los babilónicos, tienen una tradición de la creación en los seis días. Parece ser que los Semitas primitivos tenían cuatro principales días lunares, probablemente el primero, el octavo, el quinzavo, y el vigésimo segundo de cada mes, llamados Shabbat por el hecho de que existía una tendencia de terminar de trabajar antes de ellos para que pudieran celebrarse

con gozo. Entre los babilónicos estos siete días a través de concepciones se coonvirtieron en mal agüero, mientras el Shabbat a mitad del mes [el 15º] se convirtió en un día de propiciación, y su nombre se interpretada en el sentido “el día para poner fin a la ira de los dioses.” Los Israelitas, por el otro lado, hicieron de los Shabbat’s la festividad de un Dios santo y vivo. El trabajo del hombre se convirtió en un símbolo del trabajo de Dios, y del reposo humano al reposo divino, para que los Shabbat’s fueran permanentemente días de reposo. Dado que, además, el mes lunar tenía 29 o 30 días, el lapso normal de tiempo entre los Shabbat’s eran de seis días, aunque aveces de siete u ocho; y seis días de trabajo fueron asignados de acuerdo a la creación, que consistía en presentar prototipo para la vida humana.

La Enciclopedia Judía Universal

LA ENCICLOPEDIA JUDÍA UNIVERSAL CONFIRMA QUE EL SHABAT DEPENDE DEL CICLO LUNAR La obra ‘The Universal Jewish Enciclopedia’, de Isaac Landman, editada por Ktav Publishing House, en el Vol. 5, Pag. 410, sección Holidays, dice: “El Shabat y la Luna Nueva (Rosh Jódesh), ambos periódicamente se repiten en el curso del año. La Luna Nueva aún depende del ciclo lunar, y el Shabat originalmente dependía del ciclo lunar. Ambos datan del periodo nómada de Israel. Originalmente la Luna Nueva era celebrada en la misma forma como el Shabat; gradualmente vino a ser menos importante, mientras que el Shabat vino a ser más y más un día de religión y humanidad, de meditación religiosa e instrucción, de paz y deleite del alma, y produjo poder y efectos beneficiosos fuera del Judaísmo”. 

Filón de Alejandría

Filón (20 AEC – 50 EC), conocido como Filón de Alejandría (griego Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς; Alejandría, 15/10 a. C. – Alejandría, 45/50), también llamado Filón el Judío, es uno de los filósofos más renombrados del judaísmo helénico.

Filón nació alrededor del año 20 antes de la Era Común, y murió después del 40 de la Era Común. Hoy aún se preservan algunas de sus obras las cuales tratan sobre la interpretación alegórica de la Torá, y biografías de personajes de Las Escrituras. Filón de Alejandría es descrito por los lectores de sus obras como un ‘judío heleno’, debido a que en ellas plasmó no solo ideas de la sabiduría hebrea sino también de la filosofia griega. Lo importante de Filón en relación al Calendario Hebreo, o más especificamente al Shabat Lunar, se debe que fue un testigo visual del calendario hebreo de alrededor del siglo I, de manera que podemos indagar en sus escritos y tratar de hayar referencias al calendario que se llevaba en Israel alrededor de aquella epoca.

La evidencia revela que las creencias de Filón eran representativas a aquellas del Judaísmo durante ese período de tiempo. Filón, quien nación y creció en Alejandría, Egipto, fue uno de los 100,000 Judíos que vivían en esa ciudad. Cuando el prefecto Flaccus inició una masacer de los Judíos en el años 39 EC,

Filón fue elegido como cabeza de la delegación Judía que fue a Roma para rogar el caso delante de Cayo Calígula.

Pausemos un momento y reflexionemos sobre le significado de Filón haber sido elegido de entre sus compañeros para una tarea monumental. ¿Hubiera sido Filón elegido para tal misión si sus prácticas y sus creencias no hubieran cuadrado con aquellas del Judaísmo normativo? La respuesta es un rotundo ‘No’, él no hubiera sido elegido a menos que sus creencias encajaran con aquellas de sus compañeros. Sabemos por los escritos de Filón que él observó los días de ‘Shabbat Lunar.’ Si el Judaísmo normativo practicó el Shabbat como día Sábado mientras Filón en rebeldía observó ‘las semanas lunares y los Shabbat lunares,’ ¿habría este detalle afectado su decisión para elegirlo a él para llevar una delegación a Roma? Absolutamente. La observancia del Shabbat es una de las más distinguibles marcas del Judaísmo, o como dijo el autro Dayan Grunfel, el Shabbat ‘personifica a la totalidad del Judaísmo.’ Filón fue un testigo ocular de cómo las cosas se realizaban por los Judíos en los días de nuestro Salvador, el Mashiaj. Para tener un Shabbat lunar es necesario tener una ‘semana lunar’, ¿enlazó Filón el Shabbat o la ‘semana’ con las fases lunares? La respuesta es ‘Si’, de hecho la semana lunar y el Shabbat lunar es lo único que es mencionado en los escritos de Filón. A continuación mostraremos que Filón observó las semanas lunares y los días de Shabbat por medio de las fases lunares de cada semana.

Filón; Sobre la unión con los estudios preliminares X1X (102)

"Porque dice la Escritura: En el diez de este mes tómese cada uno un cordero según las familias de los padres, un cordero por familia; con el fin que a partir del décimo día, sea consagrado al décimo lo que es de Dios, los sacrificios que han sido preservados en el alma, que está iluminada en dos porciones de las tres, hasta que está completamente cambiada en cada parte, y llega a ser un resplandor celestial como la luna llena en la altura de su crecimiento al final de la segunda semana.

Los Judíos de aquella era, o de aquellos días entendían que las semanas eran regidas por las luna, y que al final de la segunda semana habría una luna llena. Esta declaración no necesita interpretación. La gente entendió que las semanas eran lunares, así como lo muestra también la Escritura. Por ende el séptimo día de la semana, que también se celebra al final de la segunda semana debe de ser una Shabbat de luna llena (Samo 81:3-6 explicado anteriormente). ¿Por qué? Porque en varios lugares Filón habla de séptimo día semana, y todos sabemos que el séptimo día es al final de la semana.

Filón estaba hacienda una observación de como una persona puede estar espiritualmente iluminada en un completo resplendor así como la luna llena en la altura de su crecimiento al final de la segunda semana. Filón no contaba la luna nueva / Rosh Jodesh cuando contaba las semanas. Esta declaración es muy fácil de comprobar desde los mismos escritos de Fión ya que él declara en otros lugarse a través de su libro que la luna llena es el 15º de cada mes. Las personas que cuentan el día de luna nueva / Rosh Jodesh en la cuenta de

las semanas no encajan con las palabras de Filón porque es obvio que Filón no contó la Luna Nueva / Rosh Jodesh cuando contaba las semanas porque si se contara la Luna Nueva / Rosh Jodesh como parte de la semana al final de la segunda semana la luna llena caería el 14º en lugar del 15º día. En otras palabras se celebra Rosh Jodesh como el primer día del mes y al día siguiente que sería el segundo día del mes se comienza la cuenta de la semana que sería el primer día de la semana, luego se cuentan seis días que llegaríamos al 8 día del mes y al séptimo día de la semana, Shababt (Iejezquel 46:1). Luego se cuentan otros seis días (días de trabajo) y llegaríamos al 15 día del mes (luna llena) que sería el final de la segunda semana y al séptimo día de la semana, Shabbat. Cuando Filón habla del 10º y el 15º día del mes, él estaba en efecto contando el día de Luna Nueva / Rosh Jodesh (la cuenta del mes), pero cuando él cuenta los días de la semana él no añade a esa cuenta la Luna Nueva / Rosh Jodesh, esto comprueba las semanas lunares. Recordemos que Filón estaba mostrando como se llevaban a cabo las cosas en sus días.

Regresando al punto, debemos de recordar que las obras de Filón son muy significantes porque él caminó sobre la tierra antes de la venida del Mashiaj, cuando el Mashiaj estuvo en la tierra y veinte años después de la resurrección del Hijo de YHWH, el Mashiaj.

¿Mencionó Filón alguna vez que el Sabbat puede encontrarse contando desde la Luna Nueva / Rosh Jodesh? La respuesta es ‘Si’, y se está en los escritos de Filón donde se habla de las cosas como el Sacerdocio, las Festividades, etc.,

Citaremos a Filón en ‘El Decálogo, XX (96) que dice:

El cuarto mandamiento hace referencia al séptimo día el cual debe de tomarse de manera sagrada y santa. Algunas provincias guardan la ‘santa festividad’ solamente una vez al mes, contando desde la luna nueva, como un día sagrado a Dios; pero la nación de los Judíos la guardan cada siete días después de un intervalo de seis días.’

Note cuidadosamente que fue lo que escribió Filón. Primero debemos de notar que Filón entendía que la luna nueva era una festividad singular y no era parte de los sies diás de trabajo (Iejezquel 46:1-3) La puerta del atrio interior que mira al oriente estará cerrada los seis días de trabajo, y el día de reposo se abrirá; se abrirá también el día de la luna nueva. Filón dice que algunas provincias observaban la festividad de Shabbat solamente una vez al mes, Filón también menciona que estas personas guardaban el Shabbat contando desde Rosh Jodesh / Luna Nueva. Ahora es erróneo contar desde Rosh Jodesh / Luna Nueva para encontrar el Shabbat.

Filón confirma la práctica del Shabat Lunar Notemos lo que escribe Filón en  El Decálogo, XXX. 158-161 “(158) Y el cuarto mandamiento, el que se refiere al séptimo día [SHABAT]... como un sumario de todas las leyes relacionadas a los festivales... (161) Pero Él ha asignado al séptimo día de la semana [SHABAT] los mayores festivales, los de mayor duración, en los períodos de equinoccio ambos vernal y otoñal en cada año; selecciono a dos festivales para estas dos épocas, cada uno con siete días de duración...”

Ahora, notemos bien las palabras:

El ha asignado al séptimo día de la semana [Shabbat] las mayores festividades. Si Matzot es el día 15 del 1er mes y Sucot es el 15 del 7º mes, esto nos muestra calramente no solo que las semanas son lunares, sino que también los días de Shabbat, pues el 15º de cada mes es un día de Shabbat.   Por supuesto, las palabras de Filón solo pueden ser entendidas si se tiene en cuenta el calendario lunar con una semana lunar y un Shabbat lunar, es prácticamente imposible que Matzot y Sucot coincidan con el séptimo día de la semana (sábado) del calendario secular actual. Obviamente Israel en la Época de Filón no seguía el calendario actual, sino uno lunar con sus semanas lunares y como es obvio, un Shabbat lunar. Como si esto no fuese suficiente prueba, miremos lo que sigue diciendo en referencia a conteo de las semanas después de Luna Nueva: “Los dos toros jóvenes se deben a que hay dos mociones de la luna mientras que continuamente lleva a cabo su doble curso, la moción creciente hasta la luna llena y la moción menguante hasta su conjunción con el sol; un carnero debido a que existe un principio por el cual la luna crece y disminuye en intervalos iguales, ambos aumentan y disminuyen en iluminación; los siete corderos debido a que [la luna] recibe las formas perfectas en períodos de siete días, la media luna en el primer período de siete días después de su conjunción con el sol, la luna llena en el Segundo [periodo de siete días], y cuando hace su retorno de nuevo; la primera es a la media luna, entonces acaba en su conjunción con el sol” (Las Leyes Especiales I, XXXV. 178). “La constelación de la Osa se compone de siete estrellas, cuya constelación es la causa de la comunicación y la unidad entre los hombres, y no solamente del tráfico… los cambios periódicos de la luna toman lugar de acuerdo con el número siete, teniendo esa estrella la mayor simpatía con las cosas de la tierra. Y los cambios que la luna obra en el aire, perfecciona principalmente de acuerdo con sus propias configuraciones en cada Shabbat” (Interpretación Alegórica I, IV. 8). 

Enciclopedia Judía

La historia del calendario Judío puede dividirse en tres períodos—el Bíblico, el Talmúdico, y post-Talmúdico. El primer [período] se basó puramente en la observación del sol y la luna.

Las siguientes citas son referencias de eruditos e historiadores Judíos para mostrar más evidencia que los Judíos por su propia admission, cambiaron el calendario establecido por YHWH.

La Luna Nueva aún permaneces, y el Shabbat original dependía del ciclo lunar… Originalmente, la Luna Nueva era celebrada de la misma manera que el Shabbat; gradualmente llegó a ser menos importante mientras que el

Shabbat llegó a ser más y más un día de religión y humanidad, de meditación religiosa y de instrucción, de paz y deleite del alma. (Enciclopedia Universal Judía, "Festividades," p. 410.)

Con el desarrollo de la importancia del Shabbat como un día de consagración y el énfasis puesto sobre el signficante número siete, la semana se divorció más y más de su conexión lunar . . . . (Enciclopedia Universal Judía, Vol. X, "Semana," p. 482.)

Bajo el reino de Constantino (337-362) las persecuciones de los Judíos alcanzaron tal estatura que . . . la computación del calendario [fue] prohibida bajo el dolor de severos castigos" (extraído de la Enciclopedia Judía, "Calendario.")

Declarar el nuevo mes por la observación de la luna nueva, y el nuevo año por la llegada de primavera, puede solamente hacerse por medio del Sanhedrin. En el tiempo de Hilel II [siglo IV E. C.], el ultimo Presidente del Sanhedrin, los Romanos prohibieron esta práctica. Por tanto, Hilel II se vio obligado a instituir su propio calendario, de esta manera dando la aprobación adelantada del Sanhedrin a los calendarios de todos los años futuros." ("El Calendario Judío y las Festividades (incl. Shabbat): El Calendario Judío: Cambiando el Calendario," www.torah.org.)

El presente calendario Judío se fijó en el siglo IV. (Carta por Louis Finkelstein, Seminario Teológico de América, a Dr. L. E. Froom, Feb. 20, 1939.)

Maimónides y la mayoría de otros cronólogos Judíos concuerdan que el calendario modernos está basado en los "movimientos del sol y la luna, la verdad ha sido quitada." (Maimónides, Kiddusch Ha-hodesch, Tr. Mahler, Wein, 1889.)

Las intercalaciones [del calendario] eran determinadas en las reunions de comisión especial del Sanhedrin. Pero Constantino, siguiendo los precedents tiránicos de Adriano, prohibió tales reunions. . . que tán dificil el arreglo del calendario annual consecuentemente llegó a ser puede ser juzgado de una carta enigmática dirigida a Raba... y preservada en el Talmud . . . .

Casi toda la Diáspora dependía de la observancia legal de las festividades y de los ayunos del calendario sancionado por el Sanhedrin de Judea; sin embargo el peligro amenazó a los participantes en esa sanción y los mensajeros que comunicaban sus decisiones a distantes congregaciones. . . . Mientras continuaban las persecuciones religiosas, Hilel determine proveer un calendario autorizado para todos los tiempos por venir, aunque al hacerlo rompió los lazos que unián a los Judíos de la Díaspora a su país y al patriarcado. (I. Singer y S. Mendelsohn, "Hilel II," www.JewishEncyclopedia.com.)

Los meses del año solían ser lunares, y comenzaban con la luna nueva. (I Sam. 20:24-47.) (La Enciclopedia Universal Judía, "Calendario," p. 631.)

Originalmente el Shabbat probablemente estaba conectado en alguna manera con el culto de la luna, como de hecho se sugiere por la frecuente mención de las festividades de Shabbat y la Luna Nueva en la misma oración (Isa. i. 13; Amos viii. 5; H Reyes iv. 23) (www.jewishencyclopedia.com, "Sabbath.")