el pukllay como mercantilización de la cultura
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El Pukllay como mercantilización de la cultura
Un caso de etnicidad utilitarista en Andahuaylas
16/07/2013
Marco Antonio Astete Checaña
1
El Pukllay como mercantilización de la cultura
Marco Antonio Astete Checaña
16/07/2013
Clase, etnicidad y Estado-Nación
Fabiola Yeckting Vilela
Escuela Académico-Profesional de Antropología
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
2
El Pukllay como mercantilización de la cultura
Resumen
EL Pukllay es una festividad carnavalesca organizada por la
Municipalidad Provincial de Andahuaylas, en el que concursan
danzas originarias de distintas partes del país. Su objetivo es
“promover la recuperación, fortalecimiento y difusión de las
múltiples manifestaciones culturales del carnaval originario en
el Perú, fortaleciendo la identidad local, regional y nacional.”
Sin embargo, los fines perseguidos de este cándido concurso
están orientados por intereses utilitaristas. Esta forma de
utilitarismo solapado es una forma de etnicidad, conocida como
la etnicidad utilitarista en la que la cultura se convierte en
mercancía. En este ensayo nuestro objetivo será demostrar la
manera en que se da este fenómeno.
Palabras clave: etnicidad instrumentalista, etnicidad, identidad,
nación.
Abstract
The Pukllay carnival is a festival organized by the Provincial
Municipality of Andahuaylas, in which competing native dances
from around the country. Its aim is "to promote the recovery,
development and dissemination of the many cultural events
originating Carnival in Peru, strengthening local identity,
regional and national levels." However, the purposes of this
contest are oriented candid utilitarian interest. This form of
utilitarianism overlap is a form of ethnicity, ethnicity known as
utilitarian in which culture becomes a commodity. In this paper
our aim is to demonstrate how this phenomenon occurs.
Key Words: instrumentalist ethnicity, ethnicity, identity, nation.
Introducción
En estos últimos años el contenido de los movimientos étnicos ha dado un gran viraje:
se ha pasado de las banderas a las logomarcas. Ese es el fenómeno que los hermanos
Comaroff lo han denominado como la Etnicidad. S.A. Este nuevo tipo de etnicidad es
conocida como un tipo de exotismo de tercer grado, ya que el exotismo de primer grado
es aquel en el que presenta a nativos aislados y el exotismo de segundo grado presenta
indígenas en un movimiento político. El exotismo de tercer grado muestra a nativos,
emplumados o no, ofreciendo su cultura, ofertando practicas chamánicas, platos típicos,
adornos típicos, danzas autóctonas.
3
La Etnicidad S.A. opera como una entidad corporativa, y está compuesto por siete
dimensiones: la pertenencia, los procesos de conversión de la etnia en el que se ven
acompañados de un énfasis en la biología al momento de definir la etnia; etnogenesis, es
la empresa la que congrega al grupo y no a la inversa; capital, el proceso es
frecuentemente desencadenado por una inversión de riesgo que viene del exterior;
cultura, cultura como diferencia o señal de identidad; aspiración soberana, en disputa
con el Estado; territorialidad, la reivindicación de un territorio; y la mercantilización del
folclor. Lo central para los Comaroff consiste en dos aspectos: la constitución de la
etnia como persona jurídica y la transformación de la cultura en mercancía; estos
fenómenos aunque independientes se atraen y se complementan.
El estudio de los hermanos Comaroff se basa principalmente en el continente africano y
algunos grupos de Estados Unidos. Aunque este estudio no aborde específicamente a los
países Latinoamericanos, no quiere decir que estos estén exentos de esta realidad. Basta
con dar una visión crítica a la sociedad peruana para poder afirmar que este también está
incluido en esta tendencia. Uno de los casos peruanos es el Pukllay carnaval celebrado
en Andahuaylas.
Así, una vez establecido que el Pukllay es un fenómeno de mercantilización de la
cultura, aparecen las interrogantes de ¿Cómo se manifiesta la mercantilización de la
cultura en el Pukllay? ¿Cuáles son los mecanismos que invisibilidad estos procesos?
Sobre la primera interrogante, en este ensayo, como objetivo, describiré y detallare esos
procesos y en cuanto a la segunda interrogante incidiré en la perspectiva de los actores
desde la perspectiva de la alteridad jurídica.
Para poder resolver estas cuestiones hemos tenido que haber hecho un seguimiento de
vario años sobre el desenvolvimiento de este festival. En el cual se hizo una serie de
interrogantes a quienes lo organizan, a los participantes en el concurso y al público
concurrente. No quiere decir que esto ya esté concluido, aún queda mucho por detallar,
pero con lo que se tiene ya está para ser puesta a la luz.
Este texto desarrollara el tema de la mercantilización de la cultura en el Pukllay en dos
partes. En la primera parte hare una descripción del Pukllay: del medio en el que se
ejecuta, datos históricos del Pukllay, estructura legal del Pukllay y el evento del
concurso. En la segunda parte daré una crítica al aspecto legal, demostrando la
contradicción de los fines que persiguen y poniendo latente el aspecto utilitarista.
Además, siguiendo la perspectiva crítica, veremos el aspecto positivo de este evento, en
cuanto a la integración de la diversidad cultural como Estado multinacional, como un
Nosotros diverso.
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Aspectos de Andahuaylas
Andahuaylas es una de las principales ciudades de Apurímac. Es la capital de la
provincia del mismo nombre y es el principal distrito desde el aspecto económico y
político de dicha provincia. Esta ciudad está ubicada en la franja occidental del
departamento de Apurímac. Su altitud promedio es de 2926 msnm y tiene una superficie
de 370.03 km² . Sus coordenadas son 13°25'0" N y 73°28'60" E en formato DMS
(grados, minutes, segundos) o -13.4167 y -73.4833 (en grados decimales). Su posición
UTM es XL61 y su referencia Joint Operation Graphics es SD18-08.
Por su ubicación estratégica en la parte nor-occidental de Apurímac esta ciudad se
enlaza a través de la vía terrestre de carreteras, primero, con todos los distritos de la
provincia de Andahuaylas, luego, con alumnos distritos de la provincia de Chincheros, y
con ciudades como Abancay y Huamanga. A través de estos enlaces viales la gente se
moviliza de forma rápida y también se transporta todo tipo de bienes.
Andahuaylas tiene orígenes prehispánicos; pues los primeros grupos en asentarse en
estos territorios fueron los Antahuallas, más tarde esta región pasó a convertirse en la
cuna de la cultura Chanka, que luego fue conquistado por Pachacutec. El nombre
primigenio de Antahualla fue la razón por la cual en 1533 los españoles lo fundaron con
el nombre de “San Pedro de Antahualla la Grande, de la Corona”.
El área urbana de la ciudad de Andahuaylas está compuesta de edificios enormes de
material noble, calles asfaltadas y áreas verdes distribuidas. Estas calles, avenidas,
parques y edificios dan a Andahuaylas el aspecto de una ciudad moderna al estilo
occidental. Los edificios, muchos de ellos, están destinados al uso de hogares y otros
edificios tienen el uso de establecimientos comerciales. Además de encontrar
establecimientos comerciales, también existen varias instituciones financieras y
edificios públicos.
La población total de Andahuaylas, según el censo del 2007, es de 34 087 habitantes,
entre hombres y mujeres de todas las edades. Se presume que la población es mayor en
los días de mercado, ya que muchos pobladores de distintos lugares se congregan para
realizar sus transacciones.
Las autoridades en Andahuaylas se ubican dentro del Municipio Provincial, dicho
alcalde es Oscar David Rojas Palomino, y varias instituciones religiosas.
La principal actividad económica de Andahuaylas, en el área urbano, es el comercio, a
esta actividad le siguen el transporte, el agro, la ganadería y el turismo.
El Pukllay: concurso carnavalesco de danzas originarias del Perú
El Pukllay carnaval tiene orígenes recientes. El primer evento lo realizaron en el año
2003. El Pukllay, que significa juega, es un festival carnavalesco que se realiza bajo la
dirección de la Municipalidad Provincial de Andahuaylas. Este festival tiene como
5
centro de atracción el concurso de danzas carnavalescas originarias. Para lo cual la
Municipalidad creo la Comisión Central y la Comisión Organizadora para, a través de
ellos, ejecutar dicho concurso. Desde estas comisiones se emiten disposiciones sobre las
actividades y las bases para realizar el evento.
Las comisiones se encargan de establecer las pautas a considerar en la planificación,
organización, ejecución y evaluación del festival carnavalesco. En todas las
disposiciones que emite lo central radica en la elaboración de las Bases del concurso,
pues en él está contenido todo el fundamento legal.
El ultimo evento que realizaron sobre el Pukllay en marzo del 2013 lo denominaron “XI
Encuentro Nacional del Carnaval Originario del Perú”. Este último evento se realizó el
1 y 2 de marzo. En este participaron más de 60 delegaciones nacionales y también hubo
invitados de otros países. Cada delegación tuvo como promedio 50 participantes y hubo
una concurrencia de aproximadamente 1000 turistas. La suma total de los visitantes da
un aproximado de 5 mil personas. Quiere decir que esos 5 mil más otros 9 mil se
congregaron en el estadio Los Chankas, esta información lo obtenemos es la página web
oficial del evento, en el que anuncia que hubo una recaudación de 90 000 soles en
entradas. Desprendemos que fueron 9 mil los que estuvieron de espectadores ya que las
entradas lo pagan solo ellos a un costo de 10 nuevos soles.
El Pukllay no solo es el Concurso Nacional de Danzas Carnavalescas, porque a este le
anteceden varios concursos como: concurso de belleza, concursos de danzas infantiles,
rural y urbano, concurso de danzas de mayores, rural y urbano. Estos concursos lo
hacen en los últimos días de febrero para recibir al concurso de fondo, el Concurso
Nacional. La organización del cronograma se de acuerdo a los criterios de las Bases que
realiza la Comisión Organizadora.
En las Bases del Concurso Nacional, que es el modelo de las bases de los concursos que
le anteceden, se inscribe una breve presentación, en la que emite una invitación a las
delegaciones y una justificación en el “anhelo de José María Arguedas”. La justificación
esencialista que dan es revalorar y proteger las costumbres de las comunidades andinas.
Asimismo señalan que se debe accionar sobre la riqueza cultural, la autenticidad y la
diversidad del carnaval del Perú. Y finalmente ponen explícitamente que el fin de este
evento es proteger estos tres elementos.
El evento y las Bases se justifican “conforme a la Ley Orgánica de Municipalidades Nº
27972” y también se justifica en una serie de normas jurídicas estatales como: la
Constitución Política del Perú, la Ley Orgánica del Poder Ejecutivo, la Ley de Bases de
la Descentralización Nº 27783, Ley de Creación del Ministerio de Cultura Nº 29565, y
la Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación Nº 28296.
En cuanto a sus objetivos señalan un objetivo general y tres objetivos específicos. El
objetivo general es promover la recuperación y difusión de las diferentes
manifestaciones carnavalescas; este objetivo busca influir en otras entidades para que se
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orienten a la práctica del fortalecimiento de la identidad. El primer objetivo específico
busca proteger, valorar y difundir los elementos del carnaval originario de cada uno de
los pueblos. El segundo objetivo, más claro que los demás, pretende estrechar los lazos
de amistad y así configurar una hermandad entre todos los participantes. Y por último el
tercer objetivo busca que los visitantes se entretengan y de esa manera se quiere
incentivar el turismo.
Las actividades del Concurso Nacionales realiza durante dos días: en el primer dia se
realiza “El Gran Pasacalle” y en el segundo el Encuentro Nacional del carnaval
Originario del Perú”. El día del pasacalle inicia a las ocho de la mañana, el lugar de
concentración es en las afueras del Coliseo Nación Chanka. El jurado calificador, para
verificar la asistencia, pasa a las 8:10 y de paso con esto califica la puntualidad, que
entra en la puntuación. El recorrido inicia entre las 8:30 y 9:00 de la mañana y este se
realiza por las principales avenidas de Andahuaylas, de acuerdo a como señala el
croquis y al orden del sorteo.
El día del concurso de danzas es un día después del pasacalle, que de hecho entra en la
calificación. Se realiza en el “Estadio Los Chankas”, teniendo como inicio a las ocho
horas de la mañana, es resalta mucho la puntualidad. La hora se toma de manera muy
estricta en el concurso de danzas que en el pasacalle, ya que se requiere que el tiempo
sea exacto para que todas las delegaciones participen con el tiempo mesurado, por eso el
evento inicia a las ocho en punto y el orden de participación, tiempo de ejecución son
calificados rígidamente.
Los dos días son de igual importancia, aunque para la mayoría de los espectadores lo
más interesante es el concurso de danzas; el pasacalle y el concurso de danzas son días
de efervescencia colectiva. Aunque es necesario señalar que el día del pasacalle es en
donde hay mayor movimiento económico y es deleitado por más gente. En el concurso
de danzas, desde el inicio, a primeras horas de la mañana, haya largas colas por las
pocas puertas de entrada que tiene el estadio. Los espectadores pagan 10 soles y quienes
no pagan son las entradas son los participantes y los vendedores. Las delegaciones
pasan una a una de manera puntual y ordenada. La calificación lo da el jurado desde
puntos que no se los puede ver, y los aplausos del público asistente. Desde el estrado los
músicos se encargan de poner armonía a los movimientos de los danzantes y desde otro
estrado los animadores, a cada instante, anuncian a los participantes y a las instituciones
que auspician y apoyan el evento. Algo interesante aquí es que el animador es un
funcionario de la Municipalidad Provincial y la mayor parte del tiempo anima el evento
en la lengua quechua. Este evento es transmitido en vivo por la señal abierta del canal
TV Perú, que transmite todas las danzas, con pocas interrupciones, los cortes son para
anunciar los atractivos turísticos de Andahuaylas.
El concurso llega a su final cerca a las 10 de la noche, con la anunciación de los
resultados finales, a criterio del jurado, y la clausura del evento. El orden de mérito
según la calificación sirve para designar a los cinco primeros puestos y otorgarles
7
premios pecuniarios. Los criterios con los que califica el jurado en el pasacalle son:
banderola, puntualidad, interacción con el público, traje típico, música y canto y
desplazamiento. Y los criterios de calificación en el concurso de danza son: la
puntualidad, banderola, mensaje, autenticidad y calidad del vestuario de la zona,
autenticidad y calidad de la música y canto y por último el desplazamiento, ritmo,
coreografía y picardía. Estos criterios están explicados en las bases y en general
establecen las reglas de una danza moderna en la coreografía y esencialista y localista
en los pasos, la música y el vestuario.
El Pukllay como fin instrumental
Dialéctica de la legalidad
El Pukllay es realizado por los andahuaylinos. Si bien la Municipalidad se encarga de
organizar dicho evento, no quiere decir que buen número de actores sociales estén
exentos de la marcha de este festival. Los actores sociales en Andahuaylas son por
antonomasia las autoridades, los transportistas, los comerciantes y dueños de
hospedajes. Esta burguesía urbana de Andahuaylas es la que, por medio de la
Municipalidad Provincial, moviliza las principales piezas para realizar el concurso
carnavalesco.
El concurso es realizado desde la Comisión Organizadora y la Comisión Central, ambos
dependientes de la Municipalidad y es sustentado en las Bases. De igual manera las
Bases se sostienen en las leyes que conciernen al funcionamiento de municipios y una
Ley que defiende al Patrimonio Cultural. Las leyes y normas, que expresan la
costumbre y surgen de ellas1, tienen la finalidad de regular la sociedad por medio del
control social. Estas leyes que sustentan el Pukllay, entonces deben orientarse por la
mantención y un ejercicio de una sociedad armónica. En el plano formal lo hacen, y esa
es su aspiración.
Las Bases y las leyes apeladas en esta justifican espléndidamente el Pukllay. Asimismo
justifican el objetivo, que es el de “promover la recuperación y difusión de las múltiples
manifestaciones del carnaval originario del Perú, fortaleciendo nuestra identidad Local,
Regional y Nacional.” Estos objetivos se tiñen de un irrevocable esencialismo. Pues,
para quienes lo organizan la revitalización de la Cultura2 es lo principal. Esto lo
desprendemos desde la óptica de una Antropología Jurídica, ya que esta “estudia las
pautas del comportamiento social, privilegiando el orden jurídico y señalando lo
imposible que resulta entender el derecho estudiándolo aisladamente, sin relacionarlo
con los demás aspectos de la cultura.”3
Lo que encubre este festival es su fin utilitarista. Consideramos que los organizadores
del Pukllay ven a este festival mas como un medio que como un fin per se, puesto que
1 Malinowski. Crimen y Costumbre en la sociedad salvaje. Barcelona: Ariel.
2 Cultura en estos documentos lo asumen como equivalente de la definición de Arguedas sobre Folklore.
3 Silva, Fernando. Introducción a la antropología jurídica. P. 27
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el fin, débilmente solapado, es el beneficio económico. En los spots publicitarios y
medio se mencionan constantemente los beneficios que acarrea el Pukllay. Para los
actores sociales el Pukllay genera ingresos por impuestos a la Municipalidad, ingresos
económicos por concepto de hospedajes a los dueños de estos, ingresos masivos en los
restaurantes, ingresos por pasajes para los transportistas y en fin ingresos para los
comerciantes.
Es así que las leyes justifican cosas cándidas y al mismo tiempo apoyan la ejecución de
actos utilitaristas. Desde una perspectiva macro económica economicista eso trae
ventajas favorables, debido a que con mayores ingresos se movilizan más capitales.
Etnogénesis
En el Pukllay participan varias delegaciones. Cada delegación para entrar en concurso
debe representar su carnaval local de forma autentica. Esa demostración “originaria”
deben hacerlo portando una banderola que los identifique, con un vestuario de su zona
que representan y con la música y baile típicos. Quiere decir que en este escenario, ya
en el pasacalle o en el estadio, las delegaciones demostraran su identidad.
Se ha discutido mucho sobre si una delegación muestra su nacionalidad o etnicidad,
pero ambas posturas se agotan en el improductivo palabreo. Para los participantes, en
este tipo de eventos, lo único que hacen es mostrar su identidad local. Una delegación
puede ser cualquier institución o asociación, y este solo puede representar la costumbre
de un pueblo. El elemento nación opera escépticamente bajo el formulario de
Comunidad Imaginada4, pero con añadidura del elemente de Diversidad.
Las delegaciones participantes esencializan su identidad. Ya sean Distrito de la Región
de La Libertad o Distritos de Puno, cada uno revitaliza su identidad y esencializan sus
costumbres como Folklore en la forma de un fenómeno originario. Se confunde, en el
caso de la danza T’ikapallana de Haquira, la memoria de larga duración con la de corta
duración. En esta danza mencionada se muestran elementos mestizos, pero para sus
ejecutantes están evocando y representando el pasado del gran imperio incaico. Quiere
decir que el elemente racional está ausente, ese deseo de conseguir o recuperar una
soberanía o una patria.
La ausencia de la noción de identidad étnica, la simple demostración de la costumbre de
un pueblo, sugiere la conclusión de que las delegaciones se coagulan como sodalidades
por el estímulo económico. Aunque esta conclusión no se generaliza para todos, ya que
hay delegaciones que participan por el simple gusto de viajar y estar presentes en
Andahuaylas, se advierte que una considerable cantidad opera bajo la lógica del premio
económico.
4 Anderson. Comunidades Imaginadas. P. 9
9
Cultura
La cultura es una de las dimensiones de la etnicidad instrumentalista presente en el
Pukllay. Se entiende a la cultura como la totalidad o el todo de un pueblo. Esta
definición está dada por Tylor, quien dice que “la cultura es ese complejo que incluye
conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y otras aptitudes y hábitos
adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad.”5
La cultura en el Pukllay opera como diferencia o seña de identidad y no como un
vínculo interno, como la definición anterior. Esto es, los elementos de la cultura6:
instrumentos materiales, herramientas, medios de subsistencia, materiales de cobijo,
instrumentos de ofensa y defensa, conocimientos, relaciones interpersonales y saberes
populares, operan dentro de un grupo y son parte de él; en el Pukllay muchos de esos
elementos en proceso de desaparición se revividos y son mostrados para ser
identificados con ellos7. Por otra parte, el hecho de recuperar elementos en desaparición
como la lengua y las canciones son como una manifestación ritual, un acto de
efervescencia colectiva, que establece un orden consensual dentro del grupo o
delegación.
El Pukllay y el proyecto de un Nosotros diverso
Si bien demostramos que el Pukllay era un medio para obtener beneficios económicos,
debemos advertir también que los objetivos formales, muchas veces soslayado por el
común de la gente, a la larga llegan a completarse aunque sea de manera parcial.
En un país en donde el proyecto de un Estado-Nación ha sido y es un proceso
heterogéneo y denso en el tiempo. Ha sido un proceso heterogéneo por sus raíces
históricas y por su impronta de colonialidad. Es en Perú en donde la noción de “raza”
atravesó todos los ámbitos de existencia social humana y dentro del Estado desarrollo
una política separadora. También en el imaginario de las personas, tanto blancos y no
blancos, en la forma de una violencia simbólica, se han visto entre ellos como
superiores e inferiores racialmente los unos a los otros. Es por ello que en la actualidad
la diferenciación entre los “urbanos costeños” y los “rurales serranos” se han acentuado.
Con estas características queremos demostrar que el proyecto de Estado Nación es un
proceso heterogéneo y no-lineal, por ende, de difícil realización. Por tales motivos este
proyecto requiere que se opten por otras alternativas. Una de las alternativas es el optar
hacia la construcción de un Estado pluricultural, en el sentido de plurinacional, como lo
es Bolivia.
5 Tylor, Edward. Cultura Primitiva. P. 64
6 White, Leslie. La Ciencia de la cultura.
7 Un caso de esto es el de la delegación de “los claveles de Vinchos” que durante la danza portan un
farol fabricado de pellejo de ganado, que antes se usaba para alumbrarse de noche mientras robaban mujeres.
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El Pukllay, aunque sus organizadores no lo explicitan de esta forma,
independientemente de su instrumentalismo, tiene una utilidad en la construcción de un
Estado pluricultural, en el sentido de plurinacional, en donde haya una convivencia de
pueblos con diversas costumbres. Quiero decir, que en la fiesta del Pukllay, los
participantes en general (Participantes, organizadores y espectadores), se adaptan a la
tolerancia de la alteridad cultural, reconociendo un relativismo cultural, y asi se
edificara un “Nosotros Diverso”8.
Conclusiones
El Pukllay es una festividad que se realiza desde el año 2003, y se viene realizando año
tras año en forma creciente, en la ciudad apurimeña de Andahuaylas. Esta actividad
carnavalesca es un concurso de Danzas Carnavalescas que se organiza por la
Municipalidad Provincial de Andahuaylas. En este concurso asisten varias delegaciones
representando el carnaval de sus pueblos de origen. El objetivo de este concurso, para
quienes lo organizan, es “promover la recuperación, fortalecimiento y difusión de las
múltiples manifestaciones culturales del carnaval originario en el Perú, fortaleciendo la
identidad local, regional y nacional.”9
Su objetivo formal, aunque bien explicito, no es muy claro. El aspecto de
“manifestaciones culturales” de forma clara se refiere al hecho de la práctica, con sus
particularidades y características propias, del carnaval en cada una de los pueblos del
Perú. Pero la noción de promover se torna imprecisa al mencionar tres aspectos:
recuperación, fortalecimiento y difusión. En cuanto a recuperación, no hay mucho que
discutir ya que este remite al ideal nacionalista de la herencia de los indigenistas
esencialistas. De la misma manera el fortalecimiento se relaciona a ese nacionalismo
con raíces indigenistas. Con estos dos aspectos podemos ver que el objetivo es claro y
preciso, en cuanto a la afirmación esencialista. Pero lo que viene a complicar todo este
armazón es el aspecto de “difusión”. Pues este no puede ser otra cosa más que hacer
publicidad a las prácticas carnavalescas para que atraiga más turistas; y no puede ser la
difusión de la cultura, en términos de Schimith, para así incorporarlo en todo el país, es
inaudito.
En el sustento normativo y en la acción práctica del Pukllay se muestra evidente que el
Pukllay es una forma de mercantilización de la cultura. En este se demuestran las
identidades de cada pueblo gracias al aliciente económico. Pero, a pesar de esta
deplorable realidad utilitarista eventos como el Pukllay a largo plazo generaran un clima
de tolerancia cultural y de esta forma será posible un Nosotros Diverso.
8 Degregori, Carlos. No hay Pais mas diverso. Lima: IEP
9 Bases del Concurso Nacional.
11
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