el bautismo extraÑo

EL BAUTISMO EXTRAO Y LOS BAUTISTAS - NEVINS

1

EL BAUTISMO EXTRAO Y LOS BAUTISTAS PREFACIOLa historia de los Bautistas Extraos tuvo su origen cerca de 200 aos D. C. Es una historia que conmueve y que trata de los Bautistas desde aquellos das hasta el presente. Hace algunos aos la Junta Misionera del Estado de Kentucky pidi al autor que preparara un tratado sobre, Por qu soy Bautista y no Catlico Romano. En la preparacin de ese tratado el autor descubri que no haba un libro en existencia que abarcara completamente la historia de los Bautismos Extraos desde su principio, y decidi suplir esa falta. Este volumen es el resultado de su estudio e investigacin. En 1854, la Asamblea General Presbiteriana se reuni en Buffalo, Nueva York, E.U.A., y esta pregunta fu presentada a ellos para su decisin: Son vlidas las ordenaciones y los bautismos de los Romanistas? Hubo una acalorada discusin sobre esta cuestin. El informe de la mayora del Comit fue que todas las ordenaciones en manos de los sacerdotes romanistas no eran vlidas, porque la Iglesia Catlica Romana no es una Iglesia de Cristo, si una iglesia del Anti-cristo, y por tanto los bautismos y ordenaciones de tal cuerpo apstata son nulos y vanos. Los de la minora, por el otro lado, en su informe, contendieron entre s; negaron a la iglesia de Roma ser una iglesia de Cristo. Con esto se excluan a s mismos, puesto que ellos salieron de Roma y recibieron sus bautismos y ordenaciones de all mismo. Al encontrar que no pudieron resolver el dilema, entonces pospusieron por tiempo indefinido el asunto. Los Bautistas son y haban sido encarados con el mismo asunto Son los bautismos y ordenaciones de Roma y de los Paido-bautistas vlidos? Pero desde que los Bautistas no salieron de Roma, ni de los cuerpos Protestantes, el contenido del informe de la minora no es pertinente a nosotros, y podemos contestar justamente: NO. Esta ha sido la respuesta Bautista por 18 siglos de su historia maravillosa. Si estis interesados en esta historia, leeris estas pginas; y el autor espera que recibis el mismo placer leyndolas que l recibi en la preparacin. El autor confiesa estar agradecido y tener deuda con los siguientes libros y sus asuntos por la mucha informacin contenida en estas pginas. Baptist History .. .G. H. Orcard A History of the Baptists .John T. Christian History of Alien Inmersion.... J. H. Grime Paedo-baptists and Campbellite Inmersion. A. C. Dayton Regular Baptism..S. M. Brown Baptism. J. R. Graves Brown-Porter Debate... J. J. Porter Baptists In History . W. P. Harvey Kentucky Baptist History..W. D. Nowlin The Church That Jesus Built.. Roy Mason

2

EL BAUTISMO EXTRAO Y LOS BAUTISTAS NEVINS

Pillars of Orthodoxy... Ben M. Borgard En esta adicin pudiera mencionar esas historias clsicas que pueden encontrarse en las bibliotecas, The Anti-Nicene Fathers, Gibbons Rome, Mosheims History y muchas otras numerosas de citar. W. M. Nevins

PREFACIO DE LA EDICION ESPAOLAAl pueblo de Mxico, y la gente de habla espaola, y de todo el mundo: Salud. Por medio del mismo laborioso sacrificio del hermano, M. L. Moser, Jr., estoy ofrecindoles una traduccin de mi libro los Bautismos Extraos y los Bautistas. Este libro traza la historia de los Bautistas (llamados Anabaptistas porque bautizaron a todos los que vinieron a ellos de las sectas herticas, porque pretendieron que estas sectas no tenan la autoridad escritural para bautizar) de 200 aos despus de Cristo hasta los establecimientos de los Anabaptistas en los salvajes campos de Georgia y las soledades de Kentucky cerca del 1773. EL tiro actual en ingls es de diez mil, y ya ha sido publicado en Portugus en Brasil. La necesidad para este libro es ms grande ahora que cuando fue publicado primero. Ciento cincuenta aos pasados un defensor de la inmersin extraa no habra sido elegible para ser miembro de cualquier Iglesia Bautista en Amrica. Pero los tiempos han cambiado. Un poco ms tarde, el Dr. Guillermo Whitsit de Tennessee habl de la inmersin Extraa en las Iglesias Bautistas como una innovacin peligrosa, y el Dr. S. H. Cone, Pastor de la Primera Iglesia Bautista de la ciudad de Nueva York, escribi en 1845: Que ahora hay muchos pastores e Iglesias opuestas a mis puntos de vista (contra la inmersin extraa) yo s penosamente, pero todo esto no me convence que nuestros padres fueron incorrectos en este asunto. Yo tendra que ser hecho otra vez, antes que declare ser el bautismo vlido cuando ni el administrador ni aquellos que lo ordenaron creyeron en la inmersin de los creyentes como una parte de la comisin, y nunca se sometieron a l ellos mismos en obediencia al mandamiento al Rey de Sin. La posicin histrica Bautista por ms de mil novecientos aos ha sido que el bautismo y la Cena del Seor son ordenanzas de la Iglesia, y cualquier llamado bautismo administrado por otro sin la autoridad de una Iglesia Bautista es extrao e inescritural. Este principio lo defendieron nuestros antecesores, los Anabaptistas a travs de las centurias, y por l millones sufrieron la muerte de los mrtires. Recientemente, esta posicin histrica ha sido notoriamente violada. En el Estado de Virginia, el peridico Bautista llamado as, abiertamente aboga por la inmersin extraa o ajena. Hace poco en la Convencin Bautista de ese Estado, un Pastor dijo que fueron siete iglesias en su Asociacin las que aceptan la inmersin Extraa y la membresa abierta. La membresa abierta inevitablemente sigue a la inmersin ajena. En Kansas City, el Pastor de una iglesia Bautista, as llamada, est distribuyendo un tratado intitulado Por qu Creo en la Inmersin Ajena. En Brasil, uno de los misioneros bajo nombramiento de nuestra Junta de Misiones Forneos de la Convencin Bautista de Sur, ha estado abiertamente abogando por la inmersin ajena, en el O Jornal Batista, el peridico Bautista oficial. Mientras tena licencia ese misionero, fue honrado como


3

Profesor del Nuevo Testamento del Seminario Bautista de Louisville en la instruccin de nuestros jvenes predicadores. Entonces debemos tomar su decisin. Sostendremos la escritural posicin histrica de los Bautistas, que el bautismo y la Cena del Seor son ordenanzas de la iglesia? o rechazaremos esa posicin y abrimos las puertas de nuestras iglesias a zutano, fulano y mengano que pretende el derecho divino para administrar las ordenanzas? Nos regocija que algunas regiones Bautistas estn excitadas con esta situacin alarmante. Las Convenciones Bautistas de los Estados de Arkansas y Oklahoma han aceptado fuerte resoluciones negando membresa en estos cuerpos a los mensajeros de cualquier iglesia que aceptan el bautismo extrao. Es la esperanza ardiente del autor que la traduccin de este libro al espaol fortificar las iglesias de Mxico y de otros pases hispanoamericanos, contra esta peligrosa innovacin que es destructiva de la fe Bautista, donde quiera pone el pie. Conoceris la verdad y la verdad os libertar. Fraternalmente vuestro en Cristo, W. M. NEVINS

INTRODUCCION William Dudley Nowlin Este libro, escrito por el Rey W. M. Nevins tiene el verdadero mrito. Su autor no necesita presentacin al pueblo Bautista. El ha sido Pastor de importantes iglesias, en Louisville, Lexington, Kentucky, Texas y Washington, D. C. Es bien conocido como ministro Bautista. Me da verdadero placer escribir la introduccin de este muy oportuno volumen. Primero, porque hay necesidad de l. Se trata de un libro muy necesario en el tiempo presente, porque mucha de nuestra gente no estn familiarizada con las luchas sostenidas, y las depredaciones de que fueron objeto nuestros padres darnos la herencia de la libertad de conciencia que gozamos hoy. En segundo lugar, porque da un tratamiento completo y adecuado del tema. Este es el nico libro con el tema de inmersin Extraa que ha cado bajo mi observacin. Y tengo varios libros que tratan este tema completamente, dando su origen, su historia y sus frutos; pero en el presente, estos puntos estn todos bien desarrollados y perfectamente establecidos por indisputable evidencia histrica . El Dr. Nevins, el autor, ha hecho una obra maestra al producir este volumen. Ha investigado la historia de la iglesia comenzando desde el principio del Cristianismo, y el establecimiento la Iglesia Novotestamentaria. Luego, ha seguido el tema en orden cronolgico a travs de muchos siglos, en muchos pases, hasta el tiempo presente; mostrando muchos cientos de miles de santos fieles, de quienes el mundo no era digno, pero que el mundo mat por ningn otro crimen que sus convicciones de verdad, y su lealtad a Cristo y su palabra, que para ellos significaban ms que la vida, y eran ms fuertes que el temor de morir.

4


El Rastro de la Sangre durante toda la historia cristiana es verdaderamente deprimente; y el nmero de quienes perdieron sus vidas por la fe que ha sido una vez dada a los santos es positivamente increble. Este rastro de sangre y su consiguiente sufrimiento del ms atroz, cruel e inhumano tratamiento, jams perpetrado a gente inocente y temerosas de Dios, fue el resultado de un simple alejamiento de las enseanzas puras de la palabra de Dios, y la determinacin de aquellos quienes la practicaban y guardaban; aquellos que por causa de su fe y prctica censuraban sus propias vidas pecaminosas y enseanzas herticas. Cualquier abandonado de las puras enseanzas de la Palabra de dios est lleno de peligros, destruccin y muerte. Siempre que nosotros abandonemos las antiguas normas de los padres, nos veremos flotando en turbulentos y extraviados mares. La especificacin de alguna cosa en una ley, mandamiento, o compromiso, conlleva virtualmente la prohibicin de toda otra cosa. Si esto no fuera verdad, no hubiera limitaciones en las leyes, mandamientos, o compromisos. Cuando Dios mand a No a construir el arca de madera de Gopher, la especificacin de la madera Gopher fue la prohibicin del uso de otras maderas, No fue necesario para Dios prohibir lo que El no quiso, porque la especificacin de lo que El quiso, fue la prohibicin de lo que El no quiso. Esto es siempre verdad, o no hay limitaciones en el lenguaje. Cuando el Seor dio la comisin para hacer discpulos y bautizarlos, El especific a ellos ser bautizado, y tambin quin haba de administrar la ordenanza. El nico lugar en la palabra de Dios en donde somos autorizados para bautizar a cualquiera es en esta comisin, y ella autoriza el bautismo de discpulos solamente. Bautizar a ellos, a los discpulos. La especificacin de todos los no discpulos. Con todo,, no solamente especific el sujeto del bautismo, sino tambin al administrador especific. Dijo: Id, vosotros y bautizad. Luego dijo: Yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo. Jess estaba aqu autorizando a alguien o a alguna institucin para administrar la ordenanza del bautismo, y prometi estar con este administrador hasta el fin del mundo. Jess estuvo aqu, evidentemente, dando la comisin a sus discpulos en su capacidad orgnica, como una Iglesia, o asamblea, y no como individuos. Si la comisin hubiese sido dada a los discpulos presentes como individuos, cuando el ltimo de los discpulos muriese, muerta habra sido la comisin. Pero para mostrar que El no estaba hablando a ellos como individuos, dijo: Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Los discpulos presentes, en aquella ocasin, no vivieron hasta el fin del mundo, y por tanto, Jess no pudo estar con ellos en sus enseanzas y bautismos hasta el fin del mundo. La promesa de Jess, entonces, era para algo que deba perpetuarse hasta el fin del mundo, a saber, su asamblea, su Iglesia. Esta promesa El la cumpli y la cumplir siempre. Este y otros pasajes muestran claramente que Jess entreg esta ordenanza del bautismo a un cuerpo especfico, su Iglesia, para ser administrada a una clase especfica, de discpulos, en un acto especfico, la inmersin, para simbolizar ciertas verdades especficas del Evangelio, una sepultura y una resurreccin. Si se toman cuatro cosas para construir un bautismo escritural, (1) autoridad escritural, (2) un sujeto escritural, (3) un acto escritural, y (4) un designio escritural, podra eliminarse alguna de ellas y todava tener un bautismo escritural? Si se pudiese eliminar uno de estos elementos y tener todava un bautismo escritural, por qu no eliminar dos o tres elementos y tener todava un bautismo escritural? o digamos, todos los cuatro? Y esto es exactamente lo que nos llev a desviar poco a poco la autoridad divina. Cuando uno decide que puede eliminar ste o aquel elemento del bautismo y tener todava todo lo que es necesario. Y sta es la consecuencia lgica de su premisa.


5

Exactamente es lo que acontece en muchas iglesias hoy. Algunos ya han abandonado el bautismo completamente como un pre-requisito para ser miembro. Por supuesto, si no hay diferencia acerca de la autoridad, no se hace diferencia acerca del sujeto, del acto, no se hace diferencia acerca del designio. Esto nos lleva a una antigua declaracin, Una iglesia es tan exactamente buena como otra, un bautismo es tan exactamente bueno como otro, una doctrina es tan exactamente como otra. Por tanto, el error es tan exactamente bueno como la verdad. Hermanos, mos, en el nombre de nuestro Seor, y en el nombre de la religin, se ha dejado alguna cosa que importa? Si es cierto, cul es? Sera bueno detenernos y hacer balance, y ver lo que resta que valga la pena pugnar por ella. El autor claramente muestra en su libro que el punto para discutir, entre los Anabaptistas y los Catlicos Romanos, no fue el acto del bautismo, sino la autoridad; porque el Anabaptismo floreca mientras que Roma estaba practicando todava la inmersin nicamente por bautismo. S, mucho antes que Roma inventara la aspersin o rociamiento por bautismo, las persecuciones a los Anabaptistas estaban rugiendo. El punto de altercado de los Anabaptistas fue que Roma era una iglesia apstata, y por tanto, sin autoridad para administrar el bautismo escritural, es una doctrina Bautista honrada por el tiempo. La grande circulacin y la lectura cuidadosa de este libro en oracin, fortalecer la fibra moral y doctrinal de nuestro pueblo Bautista. Esto har que ellos comprendan que nuestra religin es libertad, libertad de conciencia: alma libre. La herencia gloriosa que nosotros gozamos hoy cost a nuestros padres sangre y sufrimientos indecibles, mas sus conciencias fueron libres, y sus almas no estaban mancilladas. Este libro debe estar en la biblioteca de cada ministro Bautista en todo el mundo. Debe hallarse en la biblioteca de cada Escuela Dominical, y ensearse en cada Instituto Bblico para nuestra juventud. Ellos apreciarn ms nuestras doctrinas, cuando aprendan lo que cost a nuestros padres sostenerlas. Pedimos la aprobacin de nuestro Seor sobre este volumen y sobre el autor, nuestro hermano, quien tan fiel, conciente y laboriosamente prepar el material. Vuestro fraternalmente, William Dudley Nowlin

6


EL ARGUMENTO DEL LIBRO

I. II. III.

Tenemos un Modelo para el Bautismo dado por Dios. Solamente los Bautistas, llamados Anabaptistas, han conservado el modelo a travs de los siglos. La divisin del Cristianismo ha venido desde el descuido de guardar el modelo.

IV. El Bautismo Extrao es una innovacin moderna entre los Bautistas. V. Lo que cost a nuestros padres guardar el modelo.

VI. Seremos leales a las Escrituras y a la fe de nuestros padres?


7

CAPITULO I EL MODELO DEL TABERNACULOMoiss fue amonestado de Dios cuando haba de hacer el tabernculo. Mira, dice, haz todas las cosas conforme el dechado que te ha sido mostrado en el monte (Hebreos 8:5). Hay cuarenta captulos en el libro de Exodo, y diecisis y medio de ellos tienen que ver solamente con la construccin del tabernculo. Dios llam a Moiss de entre el monte para darle instrucciones sobre cmo edificarlo, y estuvo all cuarenta das y cuarenta noches. Durante este tiempo, Dios dio a Moiss instrucciones explcitas, incluyendo los detalles ms pequeos. Nada haba descuidado u omitido. Estos detalles parecen tan triviales al lector, que est tentado de pasarlos por alto, como si no fueran de valor, y va a otro asunto de ms inters. Pero stos no eran triviales en la mente de Dios. Por cuarenta das y cuarenta noches l mantuvo a Moiss en el monte tratando los detalles, dndole instrucciones definitivas, hacindole un modelo; y cuando hubo terminado. L dio a Moiss un mandato solemne, el cual ponemos como ttulo de este captulo. Mira, dice, haz todas las cosas conforme al dechado que te ha sido mostrado en el monte. Ciertamente, Moiss no consider los detalles como triviales. Cuando la tarea solemne estuvo hecha, Moiss habl de ella en estas palabras: Y fue acabada toda la obra del tabernculo, del tabernculo del testimonio: e hicieron los hijos de Israel como Jehov lo haba mandado a Moiss: as lo hicieron. Y trajeron el tabernculo a Moiss, el tabernculo y todos sus vasos; sus corchetes, sus tablas, sus barras, y sus columnas, y sus basas; y la cubierta de pieles rojas de carneros, y la cubierta de pieles de tejones, y el velo del pabelln; el arca del testimonio, y sus varas, y la cubierta; la mesa, todos sus vasos, y el pan de la proposicin; el candelero limpio, sus candilejas, las lmparas que deban mantenerse en orden, y todos sus vasos, y el aceite para la luminaria; y el altar de oro, y e aceite de la uncin, y el perfume aromtico, y el pabelln para la puerta del tabernculo; y el altar de metal, con su enrejado de metal, sus varas, y todos sus vasos; y la fuente, y su basa; las cortinas del atrio, y sus columnas, sus basas y el pabelln para la puerta del atrio, y sus cuerdas, y sus estacas, y todos los vasos del servicio del tabernculo, del tabernculo del testimonio; las vestimentas del servicio para ministrar en el santuario, las sagradas vestiduras para Aarn el sacerdote, y las vestiduras de sus hijos, para ministrar en el sacerdocio. En conformidad a todas las cosas que Jehov haba mandado a Moiss, as hicieron los hijos de Israel toda la obra. Y vio Moiss toda la obra, y he aqu que le haban hecho como Jehov haba mandado; y bendjolos (Exodo 39:32-43). Se presentan muchas preguntas mientras nosotros meditamos sobre este cuadro de la construccin del tabernculo. Por qu Dios mantuvo a Moiss en el monte cuarenta das y cuarenta noches? Por qu un modelo divino incluye detalles explcitos? Por qu

8


un mandato solemne para hacer todas las cosas conforme al modelo? Por qu el cuidado de Moiss en examinar el trabajo cuando estuvo terminado, y vio que todas las cosas estaban adaptadas al modelo divino? Otra vez podemos detenernos para preguntar, qu hubiera pasado si Moiss hubiera faltado al cumplimiento de las instrucciones divinas? Entonces hubieran habido dos trgicas consecuencias: El hubiera sido culpable de un acto de desobediencia, y el modelo divino adaptado en el tabernculo hubiera sido destruido. Yo he llamado a eso consecuencias trgicas. Cun fatales habran sido, detengmonos a considerar, mirando primero: l hubiera sido culpable de un acto de desobediencia. La raza humana ha tenido que aprender en la difcil escuela de la experiencia las consecuencias lgicas de desobediencia a los mandamientos de Dios. Milton en su inmortal Paraso Perdido hace de esto el tema de su poema trgico, cuando en las primeras lneas dice: Del hombre la primera a inobediencia y el fruto de aquel rbol prohibido, cuyo fatal bocado introdujo en el mundo la muerte y todos los nuestros males junto con la prdida del Edn, hasta que otro hombre ms grande llev a cabo nuestra restauracin y nos rescat del bienaventurado asiento, Canta, o musa celestial. Moiss aprendera ms tarde de las consecuencias trgicas de su desobediencia en su propia vida. Dios le dijo que hablara a la roca en el desierto, para que los hijos de Israel pudieran tener agua para tomar. En su ira, hizo lo contrario, golpe la roca. Dios no lo desacredit delante del pueblo, rehusando dar agua. El agua man con violencia, pero Dios no le dio a Moiss el privilegio de entrar a la tierra prometida, cual haba sido el deseo de su vida. Uno de los cuadros ms tristes en toda la Biblia es el de Moiss en la cima del monte Nebo, contemplando la tierra. Y subi Moiss de los campos de Moab al monte Nebo, a la cumbre del Pisga, que est enfrente de Jeric y mostrle Jehov toda la tierra de Galaad hasta Dan, y a todo Nephtal, y la tierra de Ephraim y de Manass, toda la tierra de Jud hasta la mar postrera; y la parte meridional, y la campia, la vega de Jeric, cuidad de las palmas, hasta Soar. Y djole Jehov: Esta es la tierra de que Jur a Abraham, a Isaac, y a Jacob, diciendo: A tu simiente le dar. Htela hecho ver con tus ojos, mas no pasars all. Y muri all Moiss siervo de Jehov en la tierra de Moab, conforme al dicho de Jehov. Y enterrlo en el valle, en tierra de Moab, enfrente de Bethpeor; y ninguno sabe su sepulcro hasta hoy (Deuteronomio 34: 1-6). Por la solitaria Montaa del Nebo, En este lado del torrente del Jordn En su valle de tierra de Moab, Hay un sepulcro abandonado. Y ningn hombre vio jams. Porque el ngel de Dios revolvi la tierra Y puso el hombre muerto all. Cuntos miles desde entonces han sido privados de la realizacin de sus deseos amorosos, por causa de la desobediencia a la voluntad de dios, solamente la eternidad lo puede decir. Si nosotros comprendiramos las terribles consecuencias de la desobediencia,


9

escudriaramos las escrituras da y noche para aprender ms completamente cul es la voluntad de Dios. Otro ejemplo de las consecuencias de desobediencia es el caso de Achn. Despus del sepelio de Moiss, y bajo la direccin de Josu, Israel atraves el Jordn, captur la plaza fuere de Jeric, y march triunfalmente a la captura de Hai. Jactanciosos de victorias, ellos esperaron una fcil conquista. Pero fueron ignominiosamente derrotados, y rechazados con grandes estragos. Por qu? La respuesta est en una palabra desobediencia. Dios les haba prohibido tomar del saqueo, pero Achn viendo una prenda de vestir babilnica muy bonita y un changote de oro, las codici, las tom y las escondi en la tierra debajo de su tienda. Y hasta que Achn y toda su familia entera cayeron muertos bajo un montn de piedras que ellos arrojaron sobre sus cuerpos, pas la ira de Dios y el ejrcito de Dios pudo marchar hacia la victoria. El pecado de Achn no solamente llev la muerte y desastre as mismo, sino a sus familia tambin y a todo el ejrcito de Israel. Cun cuidadosos debemos ser aunque tal vez el mandamiento de Dios parezca trivial. La decisin de Cotton Mather debe ser la resolucin de cada uno de nosotros. Jams ser un precepto tan difcil y desagradable a la carne y a la sangre; si es de Dios el mandamiento, mi alma dice: Es bueno, permteme obedecerle, hasta que yo muera. Tambin: si Moiss hubiese faltado, la verdad divina corporificada en la construccin del tabernculo hubiera sido destruida. Todo lo que Dios tuvo en su mente para personificar en ese modelo, ninguna mente finita puede comprender completamente. Pero nosotros podemos descansar en la seguridad de que hubo un propsito divino en todas las cosas que estaban en el modelo. Las medidas de los materiales, la colocacin de los cortes, cada pedazo de mueble, cada barra, clavija, y perro, tuvo su significacin e intencin divina. Permtanseme la sugestin de una o dos cosas que estaban en el cuadro. Primero. La santidad de Dios como contraste con el pecado del hombre. y el consecuente acceso difcil del hombre pecador a un Dios Santo. En sntesis. El arreglo del tabernculo era as: un atrio abierto, un lugar santo, y el lugar santsimo. Al atrio la gente vena con sus ofrendas de expiacin por sus pecados y transgresiones. Al lugar santo nicamente los sacerdotes podan entrar. Al lugar Santsimo solamente el Sumo Sacerdote poda entrar, y esto una vez al ao; y no sin sangre, la que l ofreca as mismo y por los pecados del pueblo. Y este cuadro a travs de todas las edades, era para manifestar la santidad de Dios y el pecado excesivo del hombre y la dificultad extrema del hombre pecador para tener acceso a un Dios recto y santo. Oh! Cun necesaria es esta leccin para el mundo hoy! Dios no es ms elevado, exaltado y santo, como Isaas le vio cuando el Rey Uzzas muri, y el hombre ya no ms es conciente de sus pecados excesivos a la vista de Dios. Bueno fue para Israel entonces, bueno es para nosotros hoy que tengamos este cuadro divino; que Moiss fue fiel a los mandamientos de Dios en cumplir hasta los ms pequeos detalles de la construccin del tabernculo. Otra cosa que estaba en el modelo es: que no hay acceso a Dios, sino solamente por la sangre de Cristo. La sangre derramada sobre el altar era el tipo de la sangre de Jess. Al Dios santo no se le puede acercar el hombre pecador, excepto si su pecado es purgado, sin derramamiento de sangre no se hace remisin [de pecados] (Hebreos 9:22). Desde el principio el diablo ha estado tratando de borrar la sangre de Cristo. l indujo a Can a traer un sacrificio sin sangre, y Dios no se complaci. l hizo todo lo posible para inducir a Moiss para cambiar el plan del tabernculo, para que la sangre pudiera ser omitida. A travs de las edades l ha estado proclamando la salvacin por

10


carcter; salvacin por obras; salvacin por bautismo; salvacin por ser miembro de la iglesia. Si Moiss hubiera dejado la sangre afuera, habra sido destruido el modelo, y l hubiera sido burlado por las manos del diablo. Lo que es verdad del tabernculo es tambin eminentemente verdad en el bautismo. Nosotros tenemos el modelo divino, y nosotros debemos ser leales al modelo en los pequeos detalles, adems nosotros seremos culpables de desobediencia, si destruimos la verdad que el bautismo representa y simboliza. En los captulos siguientes estudiaremos el modelo del bautismo, y cmo a travs de los aos los seguidores de Cristo han cumplido las instrucciones dadas para la observancia del bautismo. Hemos sido fieles, o infieles, al guardar esta ordenanza como Dios nos la entreg?

CAPITULO II EL MODELO DEL BAUTISMOAs como hubo un modelo divino para el tabernculo, as hay en la Biblia un modelo para el bautismo. En este modelo, hay cuatro elementos. Es decir: Un sujeto propio. Una forma propia. Un designio propio. Un administrador propio. Un sujeto escritural. Una forma escritural. Un designio escritural. Un administrador escritural. Como un ejemplo de bautismo donde hallamos estos cuatro elementos, permitmonos ver el bautismo de Jess. Es uno de los incidentes ms hermosos en toda la Biblia. Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado de l. Mas Juan lo resista mucho diciendo: Yo he menester ser bautizado de t, y t vienes a m? Empero respondiendo Jess le dijo: Deja ahora: porque as nos conviene cumplir toda justicia. Entonces le dej. Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio el Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y he aqu una voz de los cielos que deca: Este es mi hijo amado, en el cual tengo contentamiento (Mateo 3:14-17). Son como 100 kilmetros de Nazaret al Jordn donde Juan estuvo bautizando. Nazaret est situado al pie de las montaas. Hay muchos hermosos arroyitos y pequeas lagunas ceca de Nazaret, donde alguien podra ser bautizado. Mas, cuando Jess a su debido tiempo vino para ser bautizado, El sali de los hermosos arroyitos y pequeas lagunas, y camin 100 kilmetros para que su bautismo pudiera cumplir toda justicia. El Jordn no es tan hermoso como algunos ros. Es rpido, muchas veces turbulento, y en algunos lugares profundo y peligroso. Naamn se lament acerca de las siete veces sumergidas en el agua, por mandato del profeta Eliseo. Todava en las riberas del viejo ro tuvo lugar una escena que del mismo modo nunca se ha visto antes, ni se ver


11

otra vez en todo el mundo. Aqu, con las aguas hasta la cintura, estuvo el Bautista con su manto de pelo de camello; a su lado, el Hijo de Dios; en la orilla, las multitudes, que acudan para or a Juan predicar. Arriba, en los cielos, mirando hacia abajo, Dios Padre, hablando con una voz que fue oda por todos; y descendiendo del cielo, el Espritu de Dios como una paloma, se pos sobre el Hijo, quien apenas haba sido bautizado en el ro. Y derramado sobre todos, un azul firmamento, con nubes suaves y blancas flotando, y un sol brillante derramado su gloria sobre el ro, las distantes montaas de Moab, la antigua ciudad de Jeric al otro lado del llano, el mar muerto, donde el inquieto ro cay por fina descansar su loca carrera hacia las bajas montaas del Lbano. Fue en el calor de medioda, despus una zambullida en el mar muerto, cuando un grupo de nosotros estuvo en pie en este lugar famoso hace aos. Y soamos con aquella hora cuando el Hijo de Dios, y el Padre, y el Espritu Santo, todos con su presencia, testificaron la importancia de este acto trascendental, ordenado por Dios, obedecido por el Hijo, aprobado por el Espritu Santo, y mandado por nuestro Seor en la gran comisin para ser obedecido hasta el fin del mundo. A la luz de todo esto, quin dir otra vez que el bautismo no es importante, y que puede ser observado, o cambiado, u omitido al capricho del individuo, o por la autoridad de un cuerpo que pretende ser la iglesia de Cristo? Es de grande importancia, y nosotros debemos tener en mente que si alguno de estos cuatro elementos falta, nosotros tendremos un bautismo defectuoso, y no un bautismo escritural. Tal como Dios dijo a Moiss acerca del tabernculo, Haz todas las cosas conforme al dechado que te ha sido mostrado en el monte, as dice l a nosotros Guardad las ordenanzas como Yo las entregu a ellos para vosotros. Si las alteris, desobedecis a Dios, destruyendo la verdad, causando confusin y divisin en el mundo cristiano, donde debe haber unidad y paz. Haba sido siempre el grito de aquellos que has desertado de la verdad, que los que por la verdad contienen son culpables de causar divisin. Quienes pensis que son culpables, los que contienden por la fe una vez dada a los santos, o los que han desertado de la fe? Nunca tendremos unidad por tener compromisos con aquellos que han desertado. Tendremos unidad nicamente cuando los que han desertado retomen a la obediencia con el modelos que nos fue dado a nosotros en el bautismo de Jess. Veamos cun claramente estos cuatro elementos fundamentales del bautismo se hallan en el bautismo de Jess. 1. UN CANDIDATO PROPIO. Jess fue un candidato propio. El no tena pecado, por tanto El no necesit arrepentirse. El tena absoluta fe en el Padre, y en el plan de Dios para la redencin del mundo. El tena absoluta fe en s mismo. Juan pudiera vacilar, y de su obscura prisin mand recado a Jess preguntando: Eres t aqul que haba de venir, o esperamos a otro? Pero, jams una nube de duda obscureci la mente de Jess. Yo soy el pan de vida. Yo soy el agua de vida. Si alguno tiene sed venga a m y beba. Mas el que bebiere del agua que yo le dar, para siempre no tendr sed; mas el agua que yo dar, ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna. Yo soy la puerta de las ovejas, el que por m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr y hallar pastos. Y yo les doy vida eterna y no perecer para siempre, ni nadie las arrebatar de mi mano. Jess entonces dijo a Pedro: mete tu espada en la vaina; acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y l me dara ms de doce legiones de ngeles? Y nosotros pudiramos continuar, usando todas las palabras de Jess, vindole en las horas ms obscuras de su vida cuando todos le dejaron, y todas las mentes acerca de l estaban

12


obscurecidas por la duda y desesperacin; mas su fe en el Padre y en la empresa divina nunca se nubl por una simple duda, y nunca se manch por un simple temor. Y as El vino a Juan de acuerdo con el propsito divino de Dios a travs de los siglos para cumplir toda justicia y para ser un ejemplo a todos los que seran sus discpulos. Este es un caso de bautismo de creyente. No hay apoyo aqu para quienes practican el bautismo infantil. Cristo tena treinta aos cuando El fue bautizado. No hay apoyo para quienes pugnan por la salvacin bautismal y que dicen: Nosotros venimos a bautizar un pecador perdido, y en el bautismo nuestros pecados son quitados. En el Christian Baptism por Alejandro Campbell, pgina 521, leemos: La remisin de pecados no puede ser gozada por una persona antes de la inmersin. La creencia de este testimonio es la que nos impele al agua, sabiendo que la eficacia de su sangre es para se comunicada a nuestra conciencia de la manera que Dios se agrade sealar: Nosotros no vacilamos ante la promesa, pero humos a la sagrada ordenanza la cual trajo la sangre de Jess en contacto con nuestras conciencias. Sin saber y creer en esto, la inmersin es como una nuez vaca, la cscara est all pero el meollo falta. En el concilio de Trento la Iglesia Catlica Romana hizo esta declaracin: El bautismo es un sacramento institudo por Cristo para limpiar el pecado original, y todos los que hallamos cometido; para comunicar a la humanidad la regeneracin espiritual y la gracia de Jesucristo, y para unirlos a la cabeza viviente. Si algn hombre dijere que el bautismo no es esencial para la salvacin, sea anatema. En el bautismo o nicamente nuestros pecados son remitidos, sino tambin todo el castigo de pecado e iniquidad. Juan Wesley en sus obras, volumen 6, seccin 4, habla para los Metodistas: Es cierto que nuestra iglesia supone que todos quienes son bautizados en su infancia son a la misma ve nacidos otra vez. Si los infantes son culpables de pecado original, ellos no pueden ser salvados en la forma ordinaria, amenos que sean lavados por el bautsimo. El Dr, J. R. Graves, comentando la posicin de otros cuerpos Cristianos, dice: Esta es la doctrina que nos distingue como Bautistas de otras denominaciones. Nosotros ponemos la sangre en todos los casos antes que el agua. Nosotros no enseamos que el bautismo es esencial para la salvacin, pero que la salvacin es esencial para el bautismo. Los otros ensean que a travs del agua a la sangre. Los Bautistas ensean a travs de la sangre al agua. Quin pensis que est ms cerca de la posicin escritural delineada aqu en el bautismo de Jess? Consideremos ahora el segundo elemento fundamental del bautismo: 2. UN MODELO PROPIO. No es nuestro propsito detenernos mucho tiempo en este elemento, no porque no sea importante, sino porque ya ha sido discutido en este tema que nosotros pensamos es innecesario. Ha sido dicho que hay dos lados en cada asunto. Aqu est un asunto del cual nos se puede decir eso verdaderamente. A la luz de las escrituras, a la luz de los eruditos griegos, segn la concesin a los que no practican la inmersin, pero dicen que ese era el nico bautismo conocido por la iglesia primitiva a la luz de todo esto, seguramente quin contendiera que la aspersin es una doctrina escritural, es por cierto, o un ignorante, o est hablando lo que sabe que es una mentira. Ninguno discutir, despus de leer esta simple historia del bautismo de Jess con una mente sin prejuicios, que su bautismo fue ejecutado en ninguna otra forma, ms que


13

por inmersin. Y bautizaba tambin Juan en Enn junto a Salim, porque haba all muchas aguas (Juan 3:23), Y Jess despus que fue bautizado subi luego del agua (Mateo 3:16). Los artistas de la Edad Media, subalternos a sus maestros, la iglesia de Roma, han llenado las galeras de Europa con cuadros representando a Cristo y a Juan estando en el ro con el agua hasta las rodillas, y Juan derramando de una concha en la cabeza de Jess agua que l recoge del ro. Todas las personas que puedan leer esta historia bblica del bautismo de Jess, saben que no obstante la hermosura de la pintura, no es verdad escrituralmente. Aceptar semejante interpretacin es rechazar la historia bblica y as mismo la propia palabra bautismo. Esta es, por supuesto, una palabra griega y nunca significa alguna cosa, que inmersin o sumergirse. Cuando el Rey Santiago quiso traducir la Biblia, reuni a los eruditos de su tiempo para que hicieran la traduccin. Ellos hicieron magnficamente una parte del trabajo. Pero cuando llegaron a la palabra bautizar, sabiendo que significaba inmersin, no osaron traducirla sin conferenciar con el rey, porque ellos saban bien que la iglesia de Inglaterra bautizaba por aspersin. El resultado fue, a peticin del rey, que no tradujesen la palabra de modo alguno, sino que la anglicanizasen. Es as como tenemos la palabra griega, Bautizo, o bautizar en las Biblias inglesas, cuando de haberse traducido, habra sido inmersin. El Dr. Juan T. Christian escribi a los principales eruditos de Amrica e Inglaterra, hacindoles la siguiente pregunta: Hay un lxico Griego-Ingls autoritativo que defina la palabra baptizo por rociar o esparcir? Respuestas Americanas: No hay ningn lxico Griego-Ingls autoritativo que d rociar o esparcir como una de las significaciones de la palabra griega baptizo. Prof, H. W. Humphreys, Vanderbilt, University Yo no s de algn buen lxico que d aspersin como traduccin de baptizo. Prof, W. S. Tayler, Amerherst College. (Un college en ingls es una universidad) No hay ningn lxico Griego-Ingls autoritativo que d aspersin o rociamiento como una de las interpretaciones de la palabra griega baptizo. Prof. Dodge, Universty of Michigan. No conozco ningn lxico que d las significaciones de que Usted habla, por baptizo. Prof. Flagg, Cornell University. Respuestas Inglesas: La palabra baptizo significa sumergir o hundir en el agua, no rociamiento. No conozco ningn lxico que d rociar por bautizar. Prof. H. Kynston, D. D., University Durham Ciertamente la interpretacin clsica de baptizo es sumergir, y no rociar o esparcir. Prof. G. C. Warr, M. A., Kings College.

14


Nunca, que yo sepa, encontr la palabra en sentido literal de aspersin, y dudo que tenga alguna otra significacin. Prof. Juan Stracham, M. A., Owens College. Yo no s de algn lxico Griego-Ingls que d la significacin de rociar o esparcir. Si dijera as, yo dira que comete un error. Prof. G. E. Mamdin, University Londre. Yo no s si hay algn lxico Griego-Ingls autorizado que diga que la palabra significa rociar o esparcir. Yo nicamente puedo decir que tal significacin nunca perteneci a la palabra en griego clsico. Prof. R. C. Jebb, University Cambridge. Pero, por qu multiplicar las pruebas? No hay que extraar que el Rey Santiago y sus traductores estaban confundidos, y no saban qu hacer. No nicamente el acto de Jess, sino el sentido propio de la palabra, hace a la inmersin imperativa como el segundo elemento del bautismo escritural. 3. UN DESIGNIO ESCRITURAL Por qu fue Cristo bautizado? para manifestar en toda su plenitud la justicia de Dios. As con cada bautismo. Hay un designio, y ese designio es para manifestar un determinado cuerpo de verdad, que no es solamente propiedad del creyente, sino es propiedad tambin del cuerpo donde el creyente es bautizado. No s de una mejor forma para explicar esto, que cita la definicin del bautismo dada por J. R. Graves: El bautismo cristiano es un acto especfico para ser administrado por un cuerpo especfico a personas que profesan cualidades especficas por la profesin de verdades especficas. Ahora, cules son las verdades especficas que el bautismo establece? La respuesta a esta pregunta nos lleva hacia atrs, al perodo post-apostlico, cerca de 200 aos D. de C. En este perodo y a travs de las centurias, los catecmenos quienes reciban instruccin para el bautismo eran impelidos a repetir el credo de la Iglesia, - y entonces era inevitablemente preguntado. Quieres ser bautizado en esta fe? Y entonces el bautismo no fue tanto para demostrar la fe del creyente, como para demostrar las doctrinas, creencias y prcticas del cuerpo ejecutante del bautismo. Lo mismo hoy, los Episcopales retienen esta costumbre. A cada infante rociado por ellos se le pregunta: Crees en todos los artculos de la fe cristiana como contenidos en el credo apostlico? El padrino contesta, Yo creo. Entonces preguntan, Quieres ser bautizado en esta fe? Contesta el padrino, Este es mi deseo. El sujeto del bautismo, por tanto, no profesa su fe privada, sino la fe de la denominacin que le bautiza. Ahora esta pregunta, Cules son las verdades especficas que el bautismo representa? La respuesta depende del cuerpo que ejecute el bautismo. Cuando los Catlicos Romanos bautizan, segn el Concilio de Trento, es para quitar el pecado original, y todo pecado cometido, para comunicar la regeneracin espiritual y la gracia de Jesucristo, y para unir al bautizado a la cabeza viviente. Cuando los seguidores de Alejandro Campbell bautizaban, es para remisin de pecados, como sostiene Campbell: ellos (los bautizados) solamente pueden alcanzar la sangre de Cristo a travs de las aguas del bautismo. En el caso de los Metodistas, segn Wesley, es para obtener regeneracin. Y en el caso de los infantes, para quitar el pecado original, de lo contrario estn perdidos. Cul es el designio de los Episcopales? Visitemos un servicio de confirmacin. Pregunta: Quin te dio este nombre? Contestacin: Mis padrinos en el bautismo


15

donde yo fui hecho miembro de Cristo, un hijo de Dios, y un heredero en el reino del cielo. Ese es el designio de su bautismo. Cul es el designio de los Presbiterianos? Leamos Catecismo de Shorter. Pregunta: Qu es el bautismo? Respuesta: Bautismo es un sacramento del Nuevo Testamento en donde Cristo orden que lavaran en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, como una seal y sello de injertacin de s mismo, para remisin de pecados por su sangre y regeneracin por su Espritu, de adopcin y resurreccin hasta la vida eterna. No intentaremos interpretar este lenguaje, pero permitamos que el Dr. Hodge de Princeton, y el Dr. Nevin del Seminario de Mercersburg lo interpreten. El Dr. Hodge dice: Nosotros somos bautizados para que podamos ser unidos a Cristo, y ser hechos partcipes de sus beneficios. Este bautismo para arrepentimiento es un bautismo para que se obtenga la remisin de pecados. El Dr. Nevin dice: La iglesia nos hace cristianos por el sacramento del santo bautismo, lo cual ella siempre sustenta como una fuerza sobrenatural para ese mismo propsito. Cul es el designio del bautismo en las Iglesias Bautistas? No es para la remisin de pecados. No es un medio de gracia. No es para la regeneracin. Nada tiene que ver con nuestra salvacin. Es un smbolo representando el evangelio; la muerte, sepulcro, y resurreccin de Jess, y significa que la persona bautizada muere a la vida antigua de pecado y se levanta a nueva vida en Cristo Jess. Porque somos sepultados juntamente con l a muerte por el bautismo; para que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de vida (Romanos 6:4). Cun diferente es la posicin Bautista, de la posicin de aquellos que hacen del bautismo una ordenanza de salvacin, y dicen que no hay camino a la sangre de Cristo, sino solamente a travs de las aguas del bautismo! Ahora, todos cuantos han sido bautizados dentro de la fe de estos cuerpos cristianos, deben estar firmes en esa fe o repudiarla. Si repudian la fe, deben tambin repudiar el bautismo que los hizo participantes de esa fe. No hay otra salida. Si ellos no creen ms en sus doctrinas no deberan sustentar ms el bautismo que los hizo participantes de esas doctrinas. Este es ciertamente el nico camino consistente, y la nica forma de honrar al cuerpo al cual vienen a creer. Si usted es Bautista en creencia, debe estar satisfecho con el bautismo Bautista y no otro. 4. UN ADMINISTRADOR PROPIO. Veamos cmo esto est implicado en el bautismo de Jess. El tiempo haba venido para que Jess fuese bautizado. Cien kilmetros al otro extremo estaba un hombre enviado de Dios para bautizar. Alrededor de Nazaret haba muchos hermosos arroyos y arroyitos. Jess hubiera podido elegir a alguno en Nazaret, y se alguno hubiera podido bautizarle en uno de esos hermosos arroyitos. Eso hubiera sido bautismo extrao o ajeno. Pero l no lo hizo as. En vez de esto, l camin cien kilmetros para llegar a la persona quin tena autoridad de Dios para bautizarlo. Y todava, a pesar de esto, hay quienes dicen que el administrador no es de ninguna importancia!

16


CAPITULO III UN ADMINISTRADOR PROPIOSiempre que el asunto de Inmersin Extraa tiene que ver con la administracin del bautismo, es justo que dediquemos el resto del presente libro a la historia de este asunto. Es un asunto de autoridad. Quin tiene el derecho de bautizar? Cualquiera? Cuando Dios estableci la ordenanza, defini el candidato, el acto, el designio. Defini tambin al administrador, o dej esto abierto a cualquiera que deseara ejecutar la ordenanza? Hubiera sido un extrao proceder si El no hubiese provisto a la persona que iba a ejecutar el bautismo. Sobre el cuarto elemento del bautismo son tan claras y explcitas las escrituras, como lo son en los otros tres elementos del bautismo. Vemos cmo fue enfatizado por Cristo cuando camin cien kilmetros para ir a Juan, quien era enviado de Dios para bautizar. Otra vez Cristo lo haba enfatizado cuando pregunt a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianos, El bautismo de Juan, de dnde era? del cielo, o de los hombres? (Mateo 21:25). Y de nuevo, en la gran comisin, la cual haba dado, no a los ajenos, sino a los discpulos, quienes eran miembros de la Iglesia que El haba ya institudo, est el mandamiento para bautizar. En ningn lugar en las escrituras hallamos un solo pasaje, donde alguien haya sido bautizado por cualquier otro que no hubiera recibido autoridad de Cristo mismo. o de la Iglesia que l edific. Fue as en el da de Pentecosts; asimismo fue cuando Felipe bautiz al Eunuco; fue as cuando Pedro bautiz a Cornelio y a toda su casa; fue as cuando Pablo fue bautizado por Ananas. Si el Bautismo Extrao es correcto y propio, por tanto, dnde encontraremos en la Biblia alguna autoridad? No puede ser hallada. Dios es exactamente cuidadoso en poner lmites al bautismo, como lo hizo al definir las especificaciones del tabernculo, cuando El instruy a Moiss, Asegrate de hacerlo conforme al modelo. El bautismo escritural no nicamente debe ser administrado por uno que tenga autoridad divina, a menos que esa autoridad haya sido especialmente dada, como en el caso de Juan el Bautista, esa autoridad debe residir en una Iglesia Escritural. Dios pudiera escoger hombres hoy como escogi a Juan, y darles autoridad especfica para bautizar. Dios puede hacer cualquier cosa a menos que esa cosas sea contraria a Su naturaleza recta. Dios no puede equivocarse. Pero Dios puede elegir un hombre y darle una especial revelacin. Dios puede elegir un hombre y decirle v y bautiza. Mas no creemos que Dios haga eso hoy, y pensamos que sera presuncin de parte de cualquier hombre pretender tal cosa. Jos Smith, fundador de la Iglesia Mormona lo pretendi; pero nadie, sino solamente un mormn, lo cree. Cristo edific su Iglesia, le entreg las ordenanzas, y desde aquel da la autoridad para bautizar y para administrar la Cena del Seor reside en la Iglesia que Jess edific; no en algn sacerdote o predicador de la faz de la tierra, sino en la Iglesia. A menos que el bautismo de alguien tenga esa autoridad, no es bautismo escritural. Por tanto, tres preguntas se presentan aqu: I. Edific Jess una iglesia? II. Cundo la edific?


17

III. Cul es la Iglesia que Jess edific? Primera, edific Jess una iglesia? En Mateo 16:18, Jess dice: Que t eres Pedro (Griego petros), y sobre esta piedra (Griego petra) edificar mi iglesia (Griego ecclesia), y las puertas del infierno (Griego hades) no prevalecern contra ella. En toda la Biblia no hay un versculo que haya consolidado dentro de s ms verdades divinas y fundamentales que este versculo. Aqu Cristo asimismo da: 1. 2. 3. 4. La Fundacin de la Iglesia. El Edificador de la Iglesia. El Dueo de la Iglesia. El Triunfo de la Iglesia.

Antes que discutamos estas cuatro verdades fundamentales, miremos ahora a la palabra iglesia misma. La palabra que Cristo usa, que es traducida iglesia en nuestra Biblia espaola, es la palabra Griega ecclesia, que significa una asamblea o congregacin, (la raz significa llamar fuera). Esta palabra se repite ciento catorce veces en el Nuevo Testamento, y siempre significa una congregacin local, excepto cuando es usada en un sentido metafrico, refirindose a todos los redimidos de Dios en el cielo. Nunca es usada en sentido general o universal, excepto cuando es usada metafricamente. Prueba de esto es hallada a travs de todo el Nuevo Testamento . En Mateo 18:17, Jess dice: Si tu hermano parece contra ti dlo a la iglesia. Cmo podra uno decirlo a un cuerpo universal invisible, como algunos pretenden que es la iglesia? En todas las cartas a Pablo, sus escritos son dirigidos a iglesias individuales; a la Iglesia de Corinto; a la iglesia de Efeso; a la iglesia de Filipos, etc. El nunca habla a los creyentes de todas partes refirindose a ellos como la Iglesia. En Apocalipsis, el mensaje de Cristo es a las iglesias. Nunca se refiere a todos los cuerpos de creyentes llamndolos la iglesia. El que tiene odo oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Hay tres herejas condenables en la tierra, siendo proclamada por escritores, oradores en los plpitos, colegios y profesores de la universidad: la iglesia universal invisible, la paternidad universal de Dios, y la hermandad universal del hombre. No hay fundamento para ninguna de stas en las escrituras Cristo dijo a los Fariseos, Vosotros de vuestro padre el diablo sois (Juan 8:44). Cmo podra Dios ser padre de ellos y el diablo tambin? Permtasenos ahora considerar las cuatro de verdades fundamentales en la declaracin de Cristo a Pedro cuando le dijo: Que t eres Petros, (una roca), y sobre esta Petra (una roca), edificar mi iglesia, y las puertas del hades no prevalecern contra ella (Mateo 16:18). I. LA FUNDACION DE LA IGLESIA.

Es significativo notar que cuando Cristo habla de la roca sobre la cual El edific Su iglesia, usa la palabra petros, la cual es el nombre que Cristo dio a Pedro. Petra es diferente gnero de petros. Esto lgicamente elimina la pretensin de la Iglesia Catlica Romana de que Cristo edific Su iglesia sobre Pedro. Si Pedro no era la roca, cul fue la roca sobre la cual Cristo edific su iglesia? Pedro haba justamente dicho, cuando pregunt el asunto, Quin decs que soy? T eres el Cristo viviente. Entonces, siempre que Cristo no edific la iglesia sobre

18


Pedro, El debe haberse referido a este factor bsico fundamental en el cual descansa el cristianismo: Que El era el Cristo el Hijo de Dios viviente. 2. EL EDIFICADOR DE LA IGLESIA. Este versculo de la escritura que Cristo emiti, da tambin el edificador de la iglesia. Cristo dijo: Yo edificar mi iglesia. Cristo mismo la edific. No es una institucin humana, sino una institucin divina. Otros, tanto hombres como mujeres han edificado seudo-iglesias . Sus nombres son recordados en la historia: Lutero, Calvino, Enrique VIII, Wesley, Jos Smith, Alejandro Campbell, Seora Eddy, Rutherford, y muchos otros. Todos ellos fundaron instituciones hechas por hombres. Pero hay nicamente una iglesia, y nicamente una que Cristo edific. 3. EL DUEO DE LA IGLESIA. Jess la llam mi iglesia (Griega iglesia de m). Relacin ntima! Mirando hacia el futuro a travs de los siglos, l vio la confusin en al multiplicacin de seudo-iglesias, iglesias falsas, iglesias espurias, iglesias hechas por hombres. Por tanto, l enfatiza la ntima relacin, llamndola la iglesia de m. Era material tosco el que Juan el Bautista uni para El, y con el cual El construy Su iglesia: Mateo el publicano, Pedro el blasfemo, Juan y Jacobo, hijos del trueno, Judas el traidor, Toms el incrdulo. Pero con stos edific Su iglesia, y todos los que somos miembros de la iglesia que Cristo edific somos de la misma confraternidad. Ellos fueron hombres de las mismas pasiones que nosotros, y nosotros somos honrados al ser miembros de esa compaa. 4. EL TRIUNFO DE LA IGLESIA. Las puertas del infierno no prevalecern contra ella, dice Jess. La iglesia que Jess edific no era un cuerpo inerte, dbil, temporario, hecho por humanos, como para que cesara de existir durante los siglos de oscurantismo, como algunos de nuestros seudo-historiadores que tienen rodillas dbiles parecen alegrarse de tal afirmacin; sino una iglesia militante, victoriosa, que era para vencer toda oposicin, y llegar triunfante hasta el fin del tiempo. Baste decir en este punto, que nunca durante las veinte centurias que han pasado, ha dejado esta iglesia de existir, y nunca hasta el fin del tiempo dejar de existir, segn la palabra de nuestro Seor quien la fund y habl de ella como la iglesia de m. II. Cundo edific su Iglesia? Hay quienes afirman que El la edific en el da de Pentecosts. El la edific mucho antes de esto. Los que fueron convertidos en el da de Pentecosts, fueron aadidos a la iglesia. Cmo pudieron ser aadidos alguna cosa que no tena existencia? En Mateo 16:18, Jess dice, Edificar mi iglesia. En Mateo 18:17, Jess dice: Si tu hermano parece contra ti, dlo a la iglesia. Por tanto, cuando nosotros venimos al captulo diez y seis ya est en existencia, porque uno no puede decir alguna cosa a la iglesia si la iglesia no existe. Por tanto, es inescapable la conclusin de que en el tiempo que media entre los eventos del captulo diez y seis y diez y ocho de Mateo, Jess edific su Iglesia. Vamos a considerar la tercera pregunta:


19

III. QU y CUL es la iglesia que Jess edific? Esta es una gran pregunta. Hay quienes sostienen que cuando Cristo dijo: Edificar mi iglesia, no estaba hablando de la local y visible, sino de la iglesia universal e invisible, compuesta de todos los creyentes. Tal interpretacin es imposible. Si tal cosa fuese enseada en las escrituras, cmo la iglesia universal e invisible, poda haber sido edificada centurias antes de sta, o qu de los caracteres del Antiguo Testamento, Enoc, Abraham, Jacob, David, los profetas? No estaban stos en ella? Cmo podra uno decidir sus agravios en una asamblea universal e invisible que nunca ha sido congregada? No. Claramente, Cristo estuvo hablando de la asamblea o congregacin local y visible. Si hay un cuerpo como la iglesia universal e invisible, sta nunca ser congregada, y nunca se reunir hasta que los redimidos lleguen al hogar celestial. Otra vez repetimos, la palabra iglesia nunca es usada en este sentido, excepto metafricamente. Para tener la posicin correcta sobre la pregunta del Bautismo Extrao es necesario que tengamos la posicin correcta sobre el asunto de la iglesia. La confusin sobre este asunto de la autoridad para bautizar resulta del pensamiento nebuloso y errneo sobre la iglesia. Por tanto, delineamos en este punto, algunas proposiciones, que pensamos, harn clara la pregunta de la iglesia.

PRIMERA PROPOSICIONCuando Cristo estuvo en la tierra, El instituy una iglesia visible, organizada, con oficiales, con autoridad para recibir y excluir miembros. Sobre esta piedra edificar mi iglesia (Mateo 16:18). Si tu hermano no oyere a ellos, dlo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por tnico y publicano (Mateo 18:17). Muchos cometen el error de confundir la iglesia y el reino. Los Santos, como ellos as mismo se llaman, o iglesia de Dios, no tienen registro de los miembros, ni organizacin. Los seguidores de Alejandro Campbell insisten que cuando una persona es salva, est en la iglesia sin voto de la iglesia. Los puntos de vista de los Santos y de los seguidores de Campbell muestran ambos confusin de mente sobre este asunto. Una personas puede ser salva y no estar en la iglesia visible, y una persona puede estar en la iglesia visible y no ser salva. Nosotros debemos distinguir entre el reino y la iglesia visible. Otra vez repetimos la proposicin, que cuando Cristo estuvo en la tierra. El instituy una iglesia visible, organizada, con oficiales, con autoridad de poder recibir y excluir miembros.

SEGUNDA PROPOSICIONCristo dio a su Iglesia visible las ordenanzas para administrarlas y para guardarlas hasta que El venga otra vez. Notad que hay dos cosas que la iglesia tiene que hacer; administrar y guardar las ordenanzas. Estas dos ordenanzas son bautismo y la Cena del Seor. La iglesia es para guardarlas, y no cambiarlas: Retenis las instrucciones mas, de la manera que os ense (1 Corintios 11:2). La Iglesia debe administrarlas, nadie ms. La iglesia tiene la

20


autoridad, nadie ms. Si alguien ms las administra, acta sin autoridad. Cambiarlas es destruirlas. Esta iglesia visible que Cristo instituy es para administrarlas y preservarlas.

TERCERA PROPOSICIONEsta iglesia visible que Cristo estableci, ha existido a travs de los siglos, est en el mundo hoy, y continuar hasta que Jess venga. Miremos otra vez en Mateo 16:18, Sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Cristo dice que El la edificar, que es su Iglesia, y que las puertas del infierno no prevalecern contra ella, eso quiere decir, que existir a travs de los siglos. No es necesario trazar la continuidad de la iglesia. Las palabras de Cristo son suficientes para probar este punto. El dice que las puertas del infierno no prevalecern contra ella, y el cielo y la tierra pasarn, pero Su palabra no pasar. Entonces, ahora tenemos las tres proposiciones ante nosotros: I. Cristo instituy una iglesia visible. II. El dio a esta iglesia las ordenanzas para administrarlas guardarlas. III. Esta iglesia est en el mundo hoy. Por tanto, la pregunta es: Cul de muchas iglesias as llamadas en el mundo actualmente es la iglesia que Cristo instituy cuando El estuvo sobre la tierra? Hay muchas seudo-iglesias. Hoy ms que ayer, y sern ms maana que hoy. Todas no son la iglesia que Cristo instituy. Cul es? Por dos mtodos de prueba podemos llegar a la correcta contestacin de esta pregunta.

PRIMER METODO DE PRUEBAEl primer mtodo de prueba es el mtodo de eliminacin histrica. Cualquiera iglesia cuyo origen se halla en el tiempo medioeval o tiempo moderno, no es la iglesia que Cristo instituy, por la sencilla razn de que no existi cuando Cristo instituy Su iglesia, y no tuvo existencia por mucho tiempo despus. Aqu estn los nombres de algunas de ellas, mostrando su origen humano y fecha de su nacimiento. NOMBRE Ciencia Cristiana Mormones Discpulos Metodistas Episcopales Presbiterianos Luteranos AUTOR Sra. Eddy Jos Smith Alejandro Campbell Los Wesley Enrique VIII Juan Calvino Martn Lutero FECHA 1879 1830 1827 1730 1533 1532 1521

Estas son las principales, y as mismo podramos hacer con otras, si tuviramos tiempo y espacio.


21

Ahora, por este mtodo de eliminacin histrica, hemos removido todas las que pretenden ser la iglesia que Cristo instituy, menos dos, y estas dos son los Bautistas y los Catlicos Romanos. Ambas son ms remotas en la historia y estn nebulosas durante la edad del oscurantismo. En el ao 200 D. C., 130 aos despus de la muerte de Pablo, cuando muchos que casi fueron contemporneos de Pablo vivan, hallamos, segn los historiadores, que los Anabaptistas y sectas herticas que ms tarde fueron a formar la Iglesia Catlica Romana, estaban discutiendo acerca del bautismo. No era el modo del bautismo el punto de controversia. Los que se oponan a los Anabaptistas, sumergan como los Anabaptistas. La controversia surgi porque los Anabaptista no aceptaban como vlida la inmersin administrada por esas sectas herticas diciendo que no tenan autoridad para bautizar, e insistieron en bautizar por segunda vez a todos los que vinieron a ellos de esas sectas herticas. Entonces las sectas herticas se enojaron, y los apodaron Anabaptistas (rebautizadores) y convocaron algunos concilios acerca de la materia. Permtaseme citar algunas declaraciones histricas en corroboracin de esto. Cito primeramente una declaracin de Ignacio, uno de los padres apostlicos, y probablemente un contemporneo de Juan y Pablo: No es lcito sin el obispo (pastor) querer bautizar o celebrar una fiesta de amor; mas, cualquier cosa de estas la aprobar l, si es tambin agradable a Dios, de manera que todo cuanto sea hecho sea agradable y vlido Ante-Nicean Fathers, Volumen 1, pgina 90. Ahora escuchen a Tertuliano, 200 D. C. Hay para nosotros un bautismo y solamente un bautismo. Un Dios, un bautismo, una iglesia en los cielos. Pero debe ser admitido que la cuestin de cules reglas deben ser observadas en relacin a los herticos, es digna de ser tratada. Los herticos no tienen confraternidad en nuestra disciplina. Su bautismo no es uno con el nuestro, porque no es el mismo; un bautismo que siempre que ellos no lo tienen debidamente, sin duda no lo tienen de modo alguno. No es posible tenerse en cuenta lo que ellos no tienen AntiNicean Fathers, Volumen III pgina 676. Neander, otro historiador, hablando acerca de cmo las iglesias formadas por Pablo estuvieron unidas contra la inmersin ajena, dice: Fue un obispo romano, Estefano, quin, instigado por el espritu de la arrogancia eclesistica, emiti una sentencia de expulsin contra los pastores de Asia Menor, Capadocia, Galacia, y Cicilia, estigmatizndolos como anabaptista; nombre que no obstante, pudieron ellos justamente afirmar, o merecan por sus principios; porque no era su deseo administrar un segundo bautismo, sino que disputaban que el previo bautismo dado por los herejes (otras sectas) no poda ser reconocido como un verdadero bautismo Neander, Volumen, pgina 318-319. Lo precitado es dado para mostrar que ya en el ao 200 D. C., hubo una controversia entre los Bautistas y las sectas herticas, acerca de quin tiene derecho para administrar el bautismo. De cul estaba en lo cierto, no nos aventuremos decidir. Eso sera divagar. Mas nosotros probamos al menos nuestro punto, que ambos cuerpos cristianos son remotos, y se pierden en el perodo de obscurantismo de la historia. En este punto, entonces, est nuestro dilema. Histricamente hemos eliminado todas las iglesias, excepto dos que pretenden ser la iglesia que Cristo estableci; pero tenemos dos contendientes que quedan, los Bautistas y los Catlicos. Ambos pretenden ser la iglesia que Cristo instituy, ambos tienen historia en la edad del obscurantismo. Cmo debemos decir entre estas dos?

22


Segundo Mtodo de PruebaPor tanto, el segundo mtodo de prueba es el proceso de identificacin. Debemos comprar estos dos cuerpos religiosos, los Bautistas y los Catlicos, con la iglesia que Cristo instituy. La que sea idntica con la iglesia en organizacin y doctrina, sta es la iglesia que El instituy, y sta es la iglesia que tiene el derecho de administrar las ordenanzas. Por tanto, veamos la iglesia de Jerusaln, como un ejemplo de la iglesia que Jess instituy, notemos sus caractersticas y comparmoslas con las caractersticas de los Bautistas y los catlicos. Caractersticas de la Iglesia de Jerusaln. I. Una iglesia del Espritu Santo. Y como se cumplieron los das de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos; y de repente vino un estruendo del cielo y fueron todos llenos del Espritu Santo As que, los que recibieron su palabra, fueron bautizados: y fueron aadidas a ellos aquel da como tres mil personas (Hechos 2:1-4,41). Vemos, por tanto, que la iglesia de Jerusaln era una iglesia que dependa del Espritu Santo para preparar personas para ser miembros de ella. Es lo mismo en una iglesia Bautista. En una iglesia Bautista debe haber una experiencia de religin en el corazn, a travs de la obra del Espritu Santo. En la Iglesia Catlica los miembros son admitidos en su infancia y confirmados cuando han llegado a la edad de responsabilidad. II. Una iglesia donde solamente los creyentes son bautizados. La segunda caracterstica de la Iglesia de Jerusaln, es que solamente los creyentes son bautizados. As que, los que reciben su palabra, fueron bautizados, (Hechos 2:41). No se registra aqu, ni en ningn otro lugar de la Biblia, dnde fuese el bautismo administrado a alguien que no fuese creyente. Felipe dijo al eunuco, Si crees de todo corazn, bien puedes (ser bautizado). Asmismo es con la Iglesia Bautista. La Iglesia Catlica, est constituda todava por casi todos los que fueron bautizados en su infancia, para cuya prctica no hay base escritural. III. El Bautismo era Administrado por Inmersin Solamente. Una tercera caracterstica de la Iglesia de Jerusaln es que el bautismo era administrado nicamente por inmersin. Esto no necesita argumentos. Todos los eruditos lo admiten. Los Cat-olicos admiten que ellos cambian la ordenanza del bautismo en la cuarta centuria. porque la aspersin es ms conveniente Cito The Faith of our Fathers (La Fe de Nuestros Padres), Pgina 316-317, que es de autoridad Catlica: Por varios siglos despus del establecimientos del cristianismo el bautismo era usualmente conferido por inmersin. Pero desde la dcima segunda centuria el bautismo por aspersin prevalece en la Iglesia Catlica. El bautismo es el medio esencial establecido para lavar la mancha del pecado original, y la puerta por el cual somos admitidos en la iglesia. De aqu que el bautismo es esencial tanto para el infante como para el adulto. Los infantes no bautizados son excludos del reino de los cielos. El bautismo nos hace herederos del cielo y co-herederos con Jesucristo. Juan Wesley en su comentario sobre Romanos 6:4, donde Pablo dice: Somos sepultados juntamente con l a muerte por el bautismo, dice: Esto se refiere al modo antiguo del bautismo, el cual era por inmersin. As dicen todos los eruditos. Por tanto, esta caracterstica es como la de una iglesia Catlica. IV. Solamente los Creyentes Bautizados tomaron la Cena del Seor.


23

La cuarta caracterstica de la Iglesia de Jerusaln, es que nicamente los creyentes bautizados vinieron a la Cena del Seor. As que, los que recibieron su palabra, fueron bautizados: y ellos (los que haban credo y haban sido bautizados) preservaban enel partimiento del pan en las casas. Esta caracterstica de la Iglesia de Jerusaln es idntica a la enseanza de una iglesia Bautista. Una de las ms importantes proposiciones de la fe Bautista, siempre ha sido que nicamente los bautizados escrituralmente pueden venir a la Cena del Seor. Por amor de Cristo ellos han permanecido en esa verdad escritural, aunque por hacer esto son mal entendidos y son llamados egostas y estrictos por otras denominaciones. V. La Iglesia de Jerusaln era una Democracia Pura. La quinta caracterstica de la iglesia de Jerusaln es que haba una democracia pura. No hubo una autoridad eclesistica sobre ellos, ningn papa, ningn obispo. La palabra obispo en la Biblia est usada alternativamente con las palabras anciano y pastor, I Pedro 2:25; Tito 1:7; I Timoteo 3:1-2; Filipenses 1:1. La iglesia de Jerusaln eligi sus mismos oficiales, llamaba a sus propios pastores, ancianos y obispos, como variadamente se les denominaba teniendo un miembro tanta autoridad como el otro. As ha sido siempre en una Iglesia Bautista y no en la iglesia Catlica. Por tanto, entre estos dos pretensos, sacamos estas conclusiones: I. II. III. IV. Que la iglesia visible que Cristo instituy era una iglesia Bautista. Que ha existido a travs de los siglos, y est en el mundo hoy. Que a ella fueron dadas las ordenanzas para guardarlas, y solamente a ella. Que otros que presumen comenzar iglesias y administrar las ordenanzas lo hacen sin autoridad divina.

En nuestra firme conviccin, independientemente de cuanta verdad y error residan en las organizaciones, que Jos Smith tiene tanto derechos de instituir una iglesia como Alejandro Campbell, Juan Wesley, Enrique VIII, Sra. Eddy o Martn Lutero. Lo que nosotros discutimos es que ninguno de ellos tuvo derecho. La afirmacin de Campbell de que, hasta que comenz la reforma, la lnea de sucesin estaba con los Bautistas, era verdad y an es verdad. En ellos siempre ha descansado, como los historiadores citados afirman, y todava descansa, la autoridad para bautizar y celebrar la Cena del Seor. Por tanto, la inmersin de un creyente en agua no servir como definicin del bautismo, as como tomar pan y vino en casa no constituye la celebracin de la Cena del seor. El bautismo y la Cena del Seor, debe ser administrado por la debida autoridad, para que sea bautismo y para que sea Cena del Seor. Los Anabaptistas estaban correctos; y los modernos Bautistas leche y agua, que continuamente publican definiciones que omiten el asunto de la autoridad, estn errados. Todas las verdades de la escritura, verdades corroboradas por los hechos de la historia, muestran que Cristo instituy una iglesia visible, le dio las ordenanzas; que esta iglesia ha existido a travs de los siglos; que era una Iglesia Bautista; que imperfecta como era al principio, e imperfecta como es hoy, igual que los vasos de barro que llevamos a la fuente sirven para traer el agua dadora de vida, aunque imperfecta como era, esta organizacin imperfecta ha guardado y conservado las ordenanzas y las doctrinas, y las transmiti a la posteridad, a pesar de la apostasa de Roma, a pesar de las persecuciones, a pesar de todas las fuerzas del diablo; y continuar haciendo esto hasta que Jess venga. Ahora, si usted, mi lector, despus de un cuidadoso estudio del asunto con estas verdades al frente, abandonando todo perjuicio, cree, debe unirse a una Iglesia Bautista y recibir el bautismo Bautista, dado que previamente ha credo en la salvacin de tu alma.

24


Si usted no cree, entonces debe buscar la iglesia que Cristo estableci, y unirse a esa iglesia. Y no se contente con nada distinto a esto. Mi Seor, Yo encontr que nada ms har Sino seguirte donde t me gues, sentado a tus pies, Y cuando no te halle, correr todava a encontrarle. Las rosas son sin perfume, las maanas sin esperanza, El descanso no es sino trabajo, la risa espinas ruidosas, Si t la verdad, no las haces verdaderas. T eres mi vida. Oh Cristo, y nada ms har!

CAPITULO IV SURGIMIENTO DE LOS ANABAPTISTASVenimos ahora a estudiar las sectas que surgieron en seguida del perodo de los Padres Anti-Nicenos que llevaron diferentes nombres, pero todos los cuales tenan una caracterstica comn, su oposicin a recibir el bautismo ejecutado por herticos, y de aqu denominados por los historiadores, los rebautizadores. Hay dos conceptos populares errneos acerca de estas sectas: uno es que eran pocos en nmero, y el otro es que su historia es obscura, y que sabemos poco de ellos. Ninguna de estas concepciones es verdadera. De una sola secta, se estima por los historiadores que un milln fueron muertos por la Iglesia Catlica Romana y 800,000 salieron a otros pases en busca de refugio por la persecucin. Adems, aunque parece haber obscuridad y mucho ms nos gustara conocer, todava hay volmenes de historia de estos cuatrocientos aos desde los Padres hasta la Reforma que cuentan los hechos de este pueblo temeroso de Dios, perseguido en casi todos los pases del mundo. De este conjunto de evidencias acumuladas, solamente podemos dar una pequea parte aqu, pero bastante para mostrar que a travs de las edades, estos Bautistas o Anabaptistas, como les llamaron sus enemigos, fueron fieles a la fe y rehusaron, an al precio del martirio, recibir en sus iglesias la inmersin extraa.

MONTANISTASEn primer lugar consideremos a los Montanistas. Recibieron su nombre de Montano que era Frigio, y vivi por el ao 156 D. C. Ellos insistieron que todos aquellos que haban decado de la verdadera fe deberan ser bautizados otra vez. No era un nuevo cristiano, dice Schaff Herzog, era la recuperacin de lo antiguo. Por esta causa fueron llamados Anabaptistas, Schaff Herzog, Vol, II, pgina 427. El movimiento se extendi rpidamente a travs de Asia Menor, entre Africa del Norte y tambin a Roma. Se reunieron Concilios de la iglesia en contra de ellos, y fueron condenados, mas continuaron por centurias y se les conoci por otros nombres, Eusebio, pgina 229, nota 1. Existieron aun hasta 722 D. C. Teofanes, pgina 722.


25

NOVACIANOSLos Novacianos surgieron acerca del ao 250 D. C. Por razn de la pureza de sus vidas, fueron llamados los Catari, los puros, Rebautizaban a todos los que venan a ellos de los Catlicos, Mosheim, Vol. I, pgina 203. En perodos posteriores fueron llamados Anabaptistas, Robinson Researchesrs, pgina 127. Orchard dice: Las iglesias as formadas sobre un plan de comunin estricta y de disciplina rgida, obtuvieron el improperio de los Puritanos. Constituyeron el ms antiguo cuerpo de iglesias cristianas de las cuales tenemos una relacin, y una sucesin de ellos, como probaremos, han continuado hasta el presente da. Ya en el ao 254, estos disidentes fueron acusados de haber infectado a Francia con sus doctrinas, lo cual nos ayudar para el estudio de las iglesias Albigenses, Allixs Piedmont, C, 17, pgina 176. Orchard tambin dice: Estas iglesias existieron por sesenta aos bajo un gobierno pagano, durante cuyo tiempo los viejos intereses corruptos de Roma, Cartago y otros lugares no posean medios, aparte de la persuacin y censura, para detener el progreso de los disidentes. Durante este perodo las iglesias Novacianas fueron muy prsperas y se establecieron en todo el imperio Romano. Es imposible calcular el beneficio de su servicio a la humanidad. Aunque rgida en disciplina, y en cismticos en carcter, an se les hall extendidas y en condicin floreciente cuando Constantino subi al trono en el ao 306 D. C. Al concluir el siglo IV, los Novacianos tenan tres o cuatro iglesias en Constantinopla; as mismo tenan iglesias en Nica, Nicomedia y Cotivetus en Frigia, todas ellas corporaciones grandes y extensas; adems fueron muy numerosas en el imperio del Oeste. Haba varias iglesias en Alejandra en el siglo V. Aqu, Cirilo, ordenado obispo de los Catlicos cerr las iglesias, de los Novacianos. Despertaron la ira de los Catlicos porque rebautizaron a todos los que vinieron a ellos provenientes de stos. En el ao 413 en un edicto de los emperadores Teodosio y Onorio, se declar que todas las personas rebautizadas y rebautizadores deban ser castigados con la muerte. Por consiguiente Albano, un ministro celoso, junto con otros fue castigado con la muerte por bautizar. Como resultado de la persecucin en ese tiempo, muchos abandonaron las ciudades y buscaron refugio en los campos y en los valles del Piamonte, donde ms tarde fueron llamados Valdenses.

DONATISTASLos Donatistas se levantaron en Numidia en el ao 311 D. C., y se extendieron sobre Africa. Los Donatistas y los Novacianos fueron casi idnticos en doctrina y disciplina. Crispn, el historiador Frances, dice de ellos que parecan ser uno: Primero, por la pureza de los miembros de las iglesias, al asentar que ninguno debe ser admitido en la iglesia, sino hasta que los tales sean verdaderos creyentes y santos reales. Segundo, por la pureza de la disciplina de la iglesia. Tercero, por la independencia de cada iglesia. Cuarto, bautizaban otra vez a aquellos en cuyo primer bautismo haba razn de duda. Fueron consecuentemente llamados Rebautizadores y Anabaptistas. Osiander dice que nuestros modernos Anabaptistas fueron los mismos con los Donatistas de la antigedad. Fuller, el historiador de la iglesia Inglesa, declara que los Bautistas en Inglaterra en su da fueron los Donatistas nuevos re-sumergidos. Robinson declara que fueron Anabaptistas Trinitarianos. Vinieron a ser tan poderosos que el cuerpo Catlico invoc el inters del emperador Cosntantino contra ellos, as que sucedi esto, los

26


Donatistas inquirieron. Qu tiene que ver el emperador con la iglesia? Qu tienen los Cristianos que ver con los reyes? Qu tienen los obispos que ver con las cortes? A la muerte de Constantino en 337, ascendi al trono Julin y permiti que volviesen los Donatistas exiliados. Crecieron rpidamente hasta que, segn Orchard, vinieron a ser casi tan numerosos como los Catlicos. Jones, en su Ecclesiastical Lecture, Vol. I, pgian 474, dice: Escasemente haba una ciudad o pueblo en Africa en el cual no hubiese una iglesia Donatista. Optatus, Obispo de Mela, una ciudad de Numidia, escribi un libro en contra de los Donatistas. En este libro les hace cargos de rebautizar Catlicos como si ellos fueron paganos, y asevera, en oposicin a las creencias Donatistas, que todos los hombres que vienen al mundo, aunque sean nacidos de padres cristianos, estn llenos de un espritu inmundo, el cual debe ser echado fuera con el bautismo. Orchard, en relacin con la persecucin de los Donatistas por Onorio y Teodosio emperadores del Este y Oeste, dice: Sacaron un edicto, decretando que las personas rebautizadas y las personas que rebautizaban deban ser castigadas con la muerte. En consecuencia de esta cruel medida, el martirio sigui. Gibbon, dice que 300 obispos (pastores), con muchos miles de la clereca inferior, fueron arrancados de sus iglesias, despojados de sus posesiones eclesisticas, desterraron a las islas, proscritos por la ley si se escondan en las provincias de Africa. Agustn dice a los Donatistas: Vosotros Donatistas, decs a aquellos que vienen a vosotros, que son bautizados en una iglesia impura por herticos; pero la validez del bautismo depende de la autoridad de Dios, no de la bondad o santidad de la persona que oficia. Los Donatistas en la quinta centuria vinieron a estar en conflicto con la Iglesia Catlica, no solamente en cuestin de la inmersin ajena, sino tambin en el bautismo infantil el cual surgi en ese tiempo, originndose naturalmente de la doctrina falsa de la salvacin bautismal. De esto, Long, el historiador, dice: Ellos no solamente rebautizaron adultos, que vinieron a ellos, sino que rehusaron bautizar nios, contrario a la prctica de la Iglesia Catlica, History of Donatists, pgina 103. En el ao 415 D. C., Agustn reuni noventa y dos ministros en concilio, y emiti el siguiente manifiesto: Que nuestra voluntad que todos los que afirman que los niitos reciben la vida eterna, aunque no hayan sido renovados por el sacramento del bautismo; y aquellos que no permitan que los niitos recin nacidos del vientre de su madre sean bautizados para quitar el pecado original, sean anatemizados. Otra asamblea en el mismo ao en Cartago decret: Es nuestra voluntad que cualquiera que niegue que los niitos son libres de perdicin y eternamente salvos por el bautismo, sean malditos. Despus de estos edictos, vinieron las persecuciones, y los Donatistas fueron diseminados y esparcidos. Se presume que muchos de ellos emigraron a Espaa e Italia, y se mezclaron con los paganos en el interior de Africa, llevando con ellos a donde quiera que iban la simiente de la verdad, y la fe de la Iglesia Apostlica.

CAPITULO V LA INMERSION EXTRAA Y LA IGLESIA


27

POST-APOSTOLICAFue acerca de 200 aos despus del nacimiento de Cristo, y cerca de 170 aos despus que Cristo fund su Iglesia, cuando el asunto de Bautismos Extraos trajo una divisin en las iglesias. En el tiempo de Pablo, antes del ao 100, las cuestiones morales y doctrinales ya se haban suscitado molestando a la iglesia. En Corinto, estuvieron aquellos que vinieron a la mesa del Seor, como a una fiesta a emborracharse. Haba tambin la cuestin judaica de la circuncisin. Mas tarde vinieron las herejas Gnsticas; infiltrndose silenciosamente, stas molestaron a Juan, y la doctrina de los Nicolatas y Balaam, acerca de las cuales Cristo previene a la Iglesia de Prgamo. Y ahora, cuando nos acercamos a 2,000 aos despus de Cristo, vemos a iglesias que consideran a otras iglesias tan herticas que no aceptan su bautismo, mas insisten en bautizar a todos los que vienen de ellos, de los cuerpos herticos. Esta hereja no era aspersin ni bautismo infantil. Estas herejas comenzaron cien aos ms tarde. Orchard, el historiador, dice que este perodo. Ninguno de los historiadores de este perodo menciona algo concerniente al bautismo infantil. Ningn infante natural de cualquier descripcin aparece haber sido bautizado en la Iglesia de Roma durante los tres primeros siglos, y la inmersin era el nico mtodo de administrar la ordenanza. Durante los tres primeros siglos, las congregaciones cristianas en todo el Oriente, subsistieron en cuerpos separados e independientes, no sostenidos por el gobierno, y consecuentemente, sin poder secular de una sobre otra. Todo este tiempo fueron Iglesias Bautistas. Y aun cuando todos los Padres de los primeros cuatro siglos hasta Jernimo fueron de Grecia, Lidia, y Africa, y aunque ellos dieron grandes nmeros de historias del bautismo de adultos, no hay ninguna mencin del bautismo infantil hasta el ao 370. A la luz de esta historia, detengmonos y hagmos una pregunta a todos los que sostienen que la Iglesia Romana es la iglesia ms antigua, dnde estaba la Iglesia Catlica Romana durante este perodo? Simplemente no exista; pero haba signos de su formacin en la apostasa del cristianismo con su salvacin bautismal, sus asunciones eclesisticas que dieron por resultado obispos gobernantes, y la prdida de la independencia de la iglesia. Ms tarde se levanta el bautismo infantil como resultado de la doctrina de la salvacin bautismal; el rociamiento y derramamiento, como resultado del bautismo infantil, hasta que Roma emergi, y por miles de aos persigui a las verdaderas Iglesias de Cristo que sostuvieron la fe apostlica. En este tiempo en la tercera centuria despus de Cristo se suscit una furiosa controversia que continu por cientos de aos, aun hasta los das de la Reforma. Aquellos que insistieron en rebautizar a todos los que vinieron a ellos fueron descortesmente llamados Anabaptistas, los rebautizadores, un nombre que llevaron con otros nombres a travs de cientos de aos. Se convocaron concilios eclesisticos y los Bautistas fueron anatemizados y ms tarde, excomulgados cuando Roma tuvo poder. Neander dice: Fue el Obispo Romano Esteban, quien, instigado por el espritu de la arrogancia eclesistica, emiti una sentencia de excomunin contra los pastores de Asia Menor, Capadocia, Galicia y Cicilia estigmatizndolos como Anabautistas; nombre, sin embargo, que ellos podan justamente afirmar que no mereca por sus principios; porque no era su deseo administrar un segundo bautismo, sino que ellos contendan que el bautismo previo dado por los herticos (otras sectas) no poda ser reconocido como verdadero, (Vol. I, pgina 318-319). Nosotros no inferimos que aquellos que tomaron esta posicin fueran pocos en nmero. Fueron contados por millares, y ms tarde por causa de la persecucin e

28


inquisicin fueron esparcidos en casi todos los rincones de Europa, Asia y Africa. Aunque llevaron diferentes nombres tenan una caracterstica comn entre otras: Anabaptistas, los rebautizadores. Mosheim, un historiador Luterano, y un acrrimo enemigo de los Bautistas, ha dicho esto de los Anabautistas: El verdadero origen de esa secta, que adquiri el nombre de Anabaptista, por administrar otra vez el rito del bautismo a aquellos que vinieron a su comunin, est escondido en la profundidad de la ms remota antigedad y por tanto, es extremadamente difcil ser determinado, Vol. 4 pgina 427. El Cardenal Hosius, presidente del Concilio de Trento, dice: Si la verdad de la religin fuera juzgada por su prontitud y alegra que un hombre en cualquiera secta muestra en el sufrimiento, entonces la opinin y persuacin de ninguna otra secta puede ser ms verdadera y segura que la de los Anabaptistas, puesto que no ha habido ninguna en estos mil doscientos aos pasados, que haya sido castigada o que haya ido firmemente a ofrecerse a las ms crueles especies de castigo que esta gente, 1560 D. C. En 1819 el Rey de Holanda nombr al Dr, Ypeig, profesor de Teologa en la Universidad de Gronnigan, y al Rey J. J. Dermot, capelln del Rey, ambos cultos y miembros de la Iglesia Reformadora de Holanda, para que preparasen una historia de su iglesia. Lo hicieron as. En el volumen autntico que ellos prepararon y publicaron en Breda en 1823, dedicaron un captulo a los Bautistas. En l hacen esta declaracin: Ahora hemos visto que los Bautistas que fueron primeramente llamados Anabptistas, y en los ltimos tiempos Menonistas, fueron los Valdenses originales, y que a lo largo de la historia de la iglesia recibieron el honor de ese origen. Por esto los Bautistas pueden ser considerados como la nica comunidad cristiana que ha permanecido en pie desde los apstoles y como sociedad cristiana HA PRESERVADO PURA la doctrina cristiana del Evangelio a travs de todas las edades. Estos escritores citados no eran Bautistas, pero proclamaron, despus de una investigacin, lo que alguno de nuestros Bautistas raquticos niegan, la perpetuidad de la iglesia y la preservacin de la verdad evanglica a travs de todas las edades, aunque a un tremendo costo. Como resultado de su investigacin el gobierno holands ofreci a las iglesias Bautistas del reino, el sostenimiento del estado; pero fieles a los principios Bautistas declinaron tal ayuda. McClintock y Strong dicen: El termino Anabautista o Rebautizadores est ligado con las controversias del tercer siglo. En Asia Menor y en Africa donde la controversia haba sido larga, ardiente y vehemente, el bautismo fue considerado solamente vlido cuando fuera administrado en la iglesia ortodoxa. Tan elevadas fueron las discuciones por esta asunto, que se convocaron snodos (concilios) para investigar, uno en Iconio y el otro en Frigia, los cuales confirmaron la opinin de la invalidez del bautismo hertico. De Asia la cuestin pas a Nor-Africa. Tertuliano de acuerdo con la decisin de los concilios Asiticos se opuso a la prctica de la Iglesia Romana. Agripino convoc un concilio en Crtago que tom una decisin similar a los de Asia. As el asunto descans hasta Esteban, obispo de Roma, que incitado por la ambicin procedi a excomulgar a los obispos (pastores) de Asia Menor, Capadocia, Galicia y Cicilia, y aplic a ellos los eptetos de Rebautizadores y Anabaptistas, A. D. 253, Vol, 1, pgina 210. Mosheim dice: Ellos adquirieron el nombre de Anabaptistas por administrar otra vez el rito del bautismo a aquellos que venan a su comunin. Rebautizaron a todos los que dejaban otras iglesias cristianas para abrazar su comunin, Mosheim Church History, Vol. 2, pginas 127 y 296.


29

Estas autoridades que hemos citado no son Bautistas, pero son historiadores y como historiadores afirman que desde el tiempo de los apstoles ellos han sido quienes permanecieron en la verdad y la preservaron, rehusando recibir de otras a aquellos que haban sido sumergidos, porque no consideraban a la secta que los bautiz con autoridad para hacerlo. No debemos inferir que stos que tomaron esta posicin fueron pocos en nmero. Se contaron por miles, y ms tarde por causa de la persecucin e inquisicin, fueron esparcidos en casi todos los pases de Europa, Asia y Africa. Aunque llevaron diferentes nombres tenan una caracterstica comn entre los otros, fueron los Anabautistas, los Rebautizadores. En los captulos siguientes estudiaremos estas muchas sectas que surgieron en muchos pases, dando los nombres que llevaron, sus enseanzas, sus caractersticas, y sobre todo, cmo en todas partes fueron conocidos y denominados Anabautistas, porque rehusaron aceptar como vlido el bautismo ejecutado por herejes, como consideravan a la Iglesia de Romana, o aquellos cuya hereja ms tarde result en la Iglesia Romana. Con vergenza pensamos en algunos que hoy rehusan mantenerse firmes en la fe dada una vez a todos los santos, y urgiramos una nueva consagracin al sentimiento expresado en el himno, La Fe de Nuestros Padres.

CAPITULO VI EL ADMINISTRADOR Y LA IGLESIA APOSTOLICAHemos visto cmo Cristo puso nfasis en el administrador al caminar cien kilmetros hasta Juan el Bautista para ser bautizado; cmo ms tarde enfatiz tambin al confiar esta ordenanza a sus discpulos. Juan 3:22 dice: Despus de estas cosas vino Jess y sus discpulos a la tierra de Judea; y all El se detuvo con ellos y bautiz, y en Juan 4:2 leemos Aunque Jess no bautizaba, sino sus discpulos. Estos dos pasajes se contradicen: son dados para destacar cmo Jess confi la ordenanza del bautismo a sus discpulos, dndoles autoridad para bautizar. El hecho verdadero de dar esta autoridad a sus discpulos, infiere que aquellos que no eran sus discpulos, no tenan autoridad para bautizar y si no tenan autoridad de Cristo cmo podran bautizar? Otra vez, cuando Cristo di la gran comisin a sus discpulos, hallamos en ella mandamiento para bautizar. Ese mandamiento implicaba que los que no eran discpulos no tenan autoridad para bautizar, y por tanto, su bautismo no era bautismo vlido. Todo el asunto de Bautismos Extraos es un asunto de autoridad. Un oficial de la ley, en virtud de su oficio, tiene el derecho de hacer ciertas cosas. El inspector de polica tiene el derecho de arrestar un hombre, o cualquiera a quien l delegue su poder. Esto viene en virtud de su oficio. Ahora, a la Iglesia que Jess edific se le han encomendado dos ordenanzas por Cristo: el Bautismo y la Cena del Seor. Si El dio estas ordenanzas a su Iglesia, no las dio a ninguna organizacin fuera de su Iglesia, y cuando alguien presuma bautizar o administrar la Cena del

el bautismo extraÑo

Documents