17.EI Poder de las palabras _

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"...Nosotros los indios vivimos en un mundo de simbolos e imagenes donde 10 espi-ritual y 10 cotidiano son uno. Para ustedes los simbolos son s610 paJabras habladas 0escritas en un libra. Para nosotras, ellas son parte de la naturaleza, parte de nosotros mis-mos ..." (Lame Deer the Lakota shaman) (Las traducciones me pertenecen) ----~

~ palabras previamente citadas reflejan un modo particular de percibir lavida: the Indian Way. La palabra way significa para el indfgena mucho mas quecamino 0 direcci6n, esta expresa una filosoffa de vida, una religi6n, un particularentendimiento del universo. EI indio aprehende el universo como un cfrculo sagra-do, como el escenario viviente donde los animales, los arboles, las rocas y los sereshumanos componen un balance perfecto. Todos y cada uno de estos elementos tie-nen espfritu; todos estan vivos, son dinamicos; todos comparten la creaci6n quetransforma todas las cosas en sagradas. Cada uno es un espejo donde los demas sereflejan y todos son sfmbolos que ensefian el significado de la vida. Dichos sim-bolos estan presentes en todos los hechos de la vida india, en sus ceremonias ymitos porque forman parte de su realidad, una realidad donde pensamiento y senti-miento son uno, donde hablante y oyente son uno, donde sonido y senti do son uno.

La ceremonia y el mito son las dos formas basicas de la literatura de los indiosde los EEUU. A traves de la celebraci6n de una ceremonia 0 mito la comunidadindia busca "armonizar y balancear el yo perdido, desequilibrado con su realidad,verbalizar el misterio reverente de todas las cosas, y actualizar, en la palabra, lasverdades que dan a la humanidad su maravilloso significado y dignidad" (GunAllen, 1986:54). En otras palabras, la literatura ceremonial tiene como objeto inte-gral' la emoci6n privada individual al mundo c6smico y hacer participe a cadamiembro de la tribu del conocimiento comunal de esta. Por medio de la palabra, elsecreto y fundamental origen de la vida adquiere voz y existencia para todos.Para la comunidad india la ceremonia es la representaci6n ritual de una peculiarpercepci6n de aquella relaci6n c6smica y su prop6sito general es fusionar al indi-viduo no s610 con su comunidad y con el escenario viviente que 10 circunda, sinotambien con otro mundo mas alla del visible. Cada ceremonia tiene un prop6sitoespecffico que varia de tribu en tribu puesto que responde a la cultura tribal. Pero Griselda Gugliara

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todas las ceremonias, sean estas de curacion 0 guerra, para dar gracias 0 confesar-se, motivan y respaldan el sentido de comunidad que incluye a los miembros de latribu como asf tambien a todos los seres que habitan su universo.

Las ceremonias indias deben Ilevarse a cabo en suelo tribal, donde los recuer-dos esUm fntimamente ligados a la historia presente, donde la comunidad enteravive armoniosamente con el mundo que la rodea. El suelo es el escenario de cadaevento significativo, es el terreno simbolico donde el espfritu intencional compre-hende aquel evento como vivo, como sujeto a procesos de crecimiento y cambio,como sfmbolo de la energfa del mundo. EI simbolismo en la literatura de los indiosde los EEUU no es la forma de representacion de algo mas, es la percepcion mfs-tica de cosas vivas puesta en palabras a traves de canciones, rezos, historias sagra-das y cuentos en una ceremonia.

EJ prop6sito de este trabajo es rastrear el simbolismo en la ceremonia formalque se plantea en Ceremony de Leslie Marmon Silko. Dicho trabajo literario es unsfmbolo en sf mismo, un sfmbolo de la identidad tribal de su autora, un sfmbolo dela mfstica percepci6n Laguna de la vida. Las historias narradas en Ceremony y laceremonia de curacion experimentada por su protagonista revelan una misteriosapero fascinante filosoffa de vida ante los ojos de quienes solo observan su devenir.

Ceremony esta conformada por un gran numero de historias sagradas que hanservido de gufa para su creaci6n, historias que el pueblo Laguna ha heredado de susantecesores, historias que conforman su filosofia de vida, su cultura forjada desdela tradicion oral. Y como las historias no son estaticas, sino dinamicas y siemprecambiantes, tambien 10 es el devenir de la cultura indigena. Ceremony es el pro-ducto cultural de las historias viejas y las nuevas, de 10 oral y 10 escrito, del mesti-zaje vivido y sufrido por un pueblo perseguido que, a traves de trabajos como elpresente, se expresa orgulloso de su ser indfgena.

Ceremony es en sf misma, desde el comienzo hasta el final, una historia de cam-bio, vida, muerte, nacimiento y aprendizaje, todo conjugado en una ceremonia decuracion experimentada por su protagonista visible, Tayo, y por extension, por todasu gente. Dicho trabajo literario relata la historia de Tayo, un joven indio que haperdido su Centro en el Cfrculo Sagrado de la vida, la historia de un joven mestizoque lucha consigo mismo para recuperar su equilibrio, su armonfa con el universo."Recuperar su equilibrio" significa recuperar el Centro, el eje de coincidencia delos Cuatro Poderes de la Rueda de la Medicina --Norte, Sur, Oeste y Este-, eje quemanifiesta el equilibrio del universo natural, colectivo e individual (Storm,1972:6)

El pueblo indfgena aprehende el universo como un Cfrculo Sagrado en el quenorte, sur, oeste y este son mucho mas que meros puntos geograficos, son PoderesSagrados representativos de todo 10 existente en la tierra y mas alia de esta. Para elPueblo Laguna, al que el protagonista pertenece, en el Norte se encuentra laSabidurfa, su color es blanco y su sfmbolo animal es el bUfalo. EI Sur esta repre-sentado por el signa del raton, es ellugar de la Inocencia y la Confianza y su colores verde. EI Oeste es el lugar de la Naturaleza Introspectiva del hombre, su signoes el oso y su color es negro. EI Este esta marcado por el signa del aguila, es ellugar de la I1uminacion y su color es el dorado.

Para el pueblo Laguna cada individuo es un Circulo Sagrado en equilibrio consu Centro; la perdida de este genera enfermedad y Tayo esta enfermo. Ha pasadomucho tiempo lejos del suelo tribal, peleando una guerra que no Ie es propia,defendiendo el honor del pueblo que 10 somete, viviendo la muerte de otros serescomo algo cotidiano e inevitable. Es asf como regresa a su tierra, completamenteperdido, sin direcci6n. Ha experimentado la perdida de sus seres queridos -Rockyen la guerra y Josiah en su tierra- lejos de su hogar. La soledad, la culpa, el horrordesequilibraron su centro y es imposible para el recuperarJo sin ayuda de su comu-nidad, sin una ceremonia de curaci6n.

Las ceremonias del pueblo indfgena no son una experiencia s6lo individual sinocomunitaria. Todos y cada uno de los elementos que forman parte del escenariosimb6lico de la comunidad participan del sagrado poder de la ceremonia. (GunAllen, 1986, 73). Estan allf a traves de las palabras que dan vida a los rezos, his-torias, movimientos rituales, canciones y elementos simb6licos que se combinanpara formar un todo integral: la manifestaci6n de la relaci6n c6smica existenteentre el pueblo indigena y su universo.

La ceremonia formal que se plantea en Ceremony tiene lugar en suelo ceremo-nial, mirando a Gallup, un pueblo creado por los blancos donde los indios que hanolvidado su identidad se debaten entre la miseria y la prostituci6n. El viejo Betonieun shaman de la comunidad indfgena, ayuda a Tayo a celebrar la ceremonia. Elespacio ffsico en el que esta se inicia es poderosamente significativo. EI refugiodel shaman es una habitaci6n circular, sfmbolo de las Cuatro Direcciones delCirculo Sagrado; el "hogan" es la representaci6n fisica del universo interior de losindividuos presentes en el. Tayo ha perdido su equilibrio con el universo vivo, elviejo Betonie es el maestro de Tayo. Su ensefianza habla de la busqueda interior delas viejas historias sagradas, de las ensefianzas del pasado, porque es allf dondeTayo va a encontrar la medicina necesaria para recuperar la armonfa perdida.

El shaman desempefia el rol de narrador en la ceremonia de Tayo; el conoce elsignificado trascendente de las palabras que las convierte en la idea que expresan ysabe cuales escoger para crear una historia de curaci6n. Las palabras del viejoBetonie hablan de viejas historias vividas por su gente; historias de brujeria quecomenzaron a contarse mucho tiempo atras originando historias de desastre yexterminaci6n; historias de amor que dieron origen a historias similares, las delviejo Betonie y Tayo. Ambos son mestizos, ambos son el fruto de la uni6n de dosmundos distintos, el blanco y el indfgena, han compartido el rechazo de su gente yla vergUenza de no ser enteramente indios. Pero su nacimiento dio origen a unatransici6n que ya no puede detenerse. Los abuelos del viejo Betonie -el indigena,ella blanca- iniciaron una historia de transici6n en aquel hogan mucho tiempo atras,su ensefianza de amor invade el espacio.

La escena en la habitaci6n circular esta cargada de simbolismo. '...Tayo esta sen-tado justo en el centro, sobre el los rayos del sol penetran la habitaci6n a traves deun orificio circular en el techo ... ' (Sitko, 1977:119). Esta imagen simboliza unnuevo comienzo, un comienzo que el debe ayudar a construir. Los elementos pre-sentes en aquella habitaci6n son sfmbolos del mundo, de los cambios acontecidosen el Universo del indio desde la Ilegada del hombre blanco, son simbolos de laexperiencia india. Pilas de gufas telef6nicas de St. Louis, Seattle, New York and

Okland; botellas de Coca Cola; billeteras de cuero negras; vleJos almanaques;manojos de diarios y mas son el marco de esta experiencia. Estos elementos refuer-zan el caracter cambiante de las historias y, transmiten, por 6smosis, pertenencia ala tierra, al universo entero. Aquel hogan es el sitio perfecto para iniciar una cere-monia de curaci6n; las montai'ias en suelo tribal son el lugar ideal para continuar-la.

"...La estructura formal de una ceremonia es tan holfstica como el universo queesta representa ... " (Gun Allen, 1986:62). El universo indigena debe estar presen-te en la ceremonia: el Circulo Sagrado con sus cuatro direcciones, la QuintaDirecci6n -el suelo de los antepasados, la Madre Tierra de la que emerge la vida-la Sexta Direcci6n - el Cielo-. EI Circulo Sagrado esta dibujado en el suelo; lasmontanas, las planicies, los canones representan la madre tierra; las estrellas en elcielo y las sombras de la luna indican que la ceremonia aun no esta finalizada. Launidad del universo esta alii presente como parte de un to do ordenado y balancea-do.

Esa filosofia de vida, la unidad del todo, esta preservada y reflejada en la len-gua, literatura y pensamiento del pueblo indigena. "...En las ceremonias, los parti-cipantes se integran con ese todo y la conciencia individual se convierte en colec-tiva ... " (1986:63) La respiraci6n, los latidos del coraz6n, el pensamiento, la emo-ci6n y la palabra son uno integrados al poder del gran misterio del universo. Tayopercibe ese todo en Sll interior y, una vez mas, el poder de las cosas vivas reflejansu experiencia interna. Tayo mira al sur II •••un humo azulado se distinguia sobre lasmontanas en Zuni ... " (Silko, 1977:139). EI lugar de la Confianza e Inocencia enTayo esta confundido, el humo azulado as! 10 indica, pero el sol que siente sobre sucabeza alimenta su lugar de Iluminaci6n. El viento esta alii para transportar memo-rias del pasado al presente de Tayo .. "... Ese era el punto mas alto sobre la tierra: elpodia sentirlo ..." (1977:139). No hay signos de brujeria. El tiene paz, se sientefuerte. No hay barreras que puedan detenerlo en su prop6sito: recuperar la armonfacon las cosas vivas.

Las historias que tluyen de las palabras del viejo shaman son espejos de losciclos de la ceremonia de Tayo. En dichas historias aparece la figura del ayudante-helper- de Betonie y del gentil embustero -the gentle trickster-. La primer histo-ria relata el rito de iniciaci6n en el shamanismo del ayudante de Betonie. "... sushue lias estaban cerca dellugar que pertenecia a los osos ... " (1977:129). El encuen-tro del nino y los osos es simb6lico. El oso es la Reflexi6n Animal de la NaturalezaIntrospectiva del hombre y esta presente en la mayoria de los ritos de iniciaci6nshamanica (Campbell, 1989:213). EI nino ha experimentado la busqueda delreino espiritual, el viaje iniciatico (1973:193-238) que consiste en I1amado, renun-cia y preparaci6n, y el encuentro con ayudantes -espfritus tutelares tales como ani-males 0 antepasados muertos- "...y sus pequefias hue lIas estaban mezcladas conhuellas de oso ... " (Silko,1977:129). Su presencia es una poderosa medicina en laceremonia de curaci6n de Tayo.

EI Coyote, el mas parad6jico de todos los personajes en la mayorfa de las narra-ciones tradicionales del sudoeste, tal como 10 describe Roger D. Abrahams en sutrabajo sobre el Trickster (1968: 193), es el protagonista central de la segunda his-toria mencionada. Si bien SllS actos no deben ser considerados como modelos de

comportamiento -el Trickster es un transgresor y como el antrop610go Paul Radin10 define, el es, "al mismo tiempo, creador y destructor, donante y negador, enganay es engafiado a la vez" (1972: 194), su aparici6n da muestra de desorden intemoen la comunidad. Sus acciones representan una forma de volver sobre los tabuessin alterar el orden de la sociedad; si el orden ha sido alterado, es necesario restau-rarlo. Es por ello que tam bien se 10 define como eI heroe mfstico, como el "embus-tero del conocimiento" -Trickster ofLearning-lo cual denota su capacidad de gene-rar en la conciencia colectiva la necesidad de recuperar el equilibrio perdido."...ElIos encontraron el lugar desde Coyote 10 habia I1evado ... los cuatro viejosHombres Osos ...ellos tienen el poder de restallrar Sll mente ... " (Sitko, 1977:139-41). La ceremonia de curaci6n lIevada a cabo en esta historia tiene la misma fina-lidad que en la de Tayo.

Otra historia toma forma entre las dos previamente citadas, una vieja historiaque dio origen al presente mundo del indio. Las palabras del viejo Betonie hablande la armonia en que vivfa la comunidad indigena antes de la lIegada del hombreblanco. Pero otra voz emerge de la historia, la voz de las fuerzas negativas de lanaturaleza que cambiaron la historia de paz por otra de muerte, persecuci6n y des-trucci6n. EI enfrentamiento entre los mundos opuestos del blanco y del indio nopudo detenerse puesto que una vez que la historia comienza a ser contada es impo-sible detenerla. Es alii donde comienza la transici6n, es necesario hacer uso delpoder de la palabra para revertir el dano producido por aqllella vieja historia.Nuevas historias, nuevas medicinas, nuevas ceremonias fueron necesarias desde lallegada del hombre blanco porque el mundo habia cambiado desde entonces. Esurgente una historia de curaci6n, de amor y paz para sanar las heridas de la gente.

"...EI viejo shaman pint6 una cadena de montanas oscllras al lado de la direc-ci6n mas alejada; Ja pr6xima, mas cercana, la pint6 de azul...se arrodill6 y dibuj6montanas amarillas; y frente a el , Betonie pint6 una cadena de montanas blan-cas ... " (1977: 142). La cadena de montanas oscuras es el signo de la Introspecci6n,la azul es el signo de la Confianza, la amarilla es el signo de la I1uminaci6n y lablanca el de la Sabiduria. Tayo esta en el centro de la figura blanca, el circulo estaen el Norte y el experimenta las otras direcciones desde el Espejo del Norte."...EI ayudante del shaman trabajaba en las sombras mas alia de la cadena de mon-tanas oscuras; el trabajaba con arena negra, dibujando hue lias de oso a uno y otroJado .... " (1977:142). EI oso es el regalo del comienzo para Tayo -todos los seresnacen con uno-, su Reflexi6n Animal y su lugar de Introspecci6n en el CirculoSagrado. La arena con la que trabaja es el Quinto Espejo, la Madre Tierra. Lashuellas del oso que tocan el suelo simjolizan que este experimenta la Ley Naturalde la Madre Tierra. Su color oscuro representa la experiencia de la Introspecci6n.

"...A la derecha de las hue lIas del oso, el viejo shaman dibuj6 marcas de garrasen azul, Iuego en amarillo, y finalmente en blanco ... " (1977:142). Tayo experi-menta su Naturaleza Introspectiva, su Oeste, siguiendo las huellas. Las marcas degarras son el signo del le6n -el simbolo del Balance- 10 cual significa que Tayoexperimenta los otros espejos -Inocencia, azul; IIuminaci6n, amarillo; Sabiduria,blanco- desde su Introspecci6n. EI arco iris esta alii simbolizando un nuevocomienzo para Tayo, el redescubrimiento del Way. Nada 10 amenaza alii; suReflexi6n Animal 10 protege de la brujeria.

Una historia de restauracion flota en el aire como un rezo. Esa historia habla delas rocas, sfmbolo de la Madre Tierra; del viento, simbolo de la Fuerza de las CosasNaturales; de las nubes azules, sfmbolo del Sexto Espejo -el Cielo- y de agua clara,sfmbolo del Espejo de la Totalidad, de la Plenitud. El "torbellino oscuro" -Ia bru-jerfa- ha visitado estos espejos proveniente del Norte y moviendose hacia el Este,proveniente del Sur, moviendose hacia el Oeste. Finalmente, se espirala hacia abajoy cae en el Centro del Cfrculo representado en el suelo, justo sobre Tayo. Tayoestaba enfermo, las fuerzas negativas de la naturaleza 10 habian contaminado y porel tambien habfa sido contaminada su comunidad.

EI ayudante del viejo Betonie grufie como un oso y camina hacia Tayo, reza unaplegaria, toma los palos -usados previamente para limitar la figura del CfrculoSagrado sobre el suelo- y los presiona sobre el corazon de Tayo. La intencion impli-cita de rescatar a Tayo de la oscuridad en la que ha vivido desde la guerra se hacemanifiesta a traves de este acto. En ese instante de extasis para Tayo, el viejoBetonie provoca un corte no muy profundo pero suficiente para em anal' sangre ycausar dolor, dos elementos necesarios para representar Sll muerte figurativa y surenacimiento. Luego Tayo es dirigido pOl' los dos hombres hacia los Cinco Puntosdel Cfrculo -Norte, Este, Sur, Oeste y Centro- y la historia dice "...el volvfa a casahacia la felicidad pero el pasaje a traves del ultimo circulo no habia finalizado ... laoscuridad acechaba todavia ... " (1977:144). Tayo experimenta el circulo de la vidapero su lugar de balance, su centro, no es 10 suficientemente fuerte todavia.

"...EI sofia con el ganado perdido, habia prometido hacerse cargo y no habiacumplido su promesa ... no tendrfa paz hasta lograrlo ... " (1977:145). Pero el gana-do perdido representa algo mas, es la reflexion de Tayo y su comunidad; ellos tam-bien han sido separados de su tierra y se sienten perdidos y asustados. Tayo deberecuperar el ganado, de otra manera, no habra esperanza para su pueblo. EI CirculoSagrado en el suelo que el ahara percibe en su interior demuestra que no hay barre-ras, que no hay Iimites para las casas naturales. EI mundo viviente reclama su recu-peracion. EI puede ayudar a su gente si permite que el universo 10 ayude.

EI aspecto formal de la ceremonia finaliza pero Tayo aun necesita de las histo-rias que el viejo Betonie puede contarle. La historia de sus abuelos fluye en laspalabras del viejo Betonie y Tayo esta preparado para escucharla, para aceptar tam-bien su origen mestizo, su identidad dual, su pertenencia ados mundos. Los ablle-los del viejo Betonie habian iniciado una transicion que no puede detenerse, queestaba escrita en el Sexto espejo y debia formal' parte de la experiencia del univer-so. Ahora Tayo entiende 10 que habian planeado las fuerzas negativas de la natu-raleza tanto tiempo atras, su proposito era usar a 105 blancos como herramientaspara destruir the Indian Way.

EI cfrculo esta casi completo. Con la historia narrada par el viejo shaman Tayo"vuelve" al hogan donde la ceremonia habia comenzado, 10 que habla del poder cir-cular de la palabra, del poder circular del universo. Las historias del pasado y delpresente se transforman en una, diferente pero similar. EI viejo shaman, al igualque su abuelo, conoce la Ieyes naturales. Las estrellas cuentan que Tayo encontraniel ganado perdido, una montafia y una mujer en su camino, las estrellas 10 prate-geran de la brujeria. Y asi sucede, cuando final mente encuentra el ganado y la pazpor la promesa cumplida. Una mujer aparece en su camino, Ie ensefia el poder de

las cosas simples de la vida y ocupa los espacios vados con nuevos suenos.Tambien aparece la montana, el punto de convergencia donde habia sido plane-

ado el destino del universo tiempo atnls. Trescientas millas hacia el sur esta TriniteSite, en Arenas Blancas, donde los blancos expl~taron la primer bomba atomica, ycien millas al noroeste se encuentra Los Alamos, el laboratorio secreta donde secreo la bomba. Sureste y noreste compaginan el drculo sagrado, involucran el uni-verso completo sin distincion de color, religion 0 filosoffa de vida. Desde que labrujeria decidio el destino del universo, los seres humanos fueron un clan nueva-mente, unidos en aquella historia de destruccion.

Sureste y Noreste representan lugares en el Circulo de la Vida: Confianza,Inocencia y Sabiduria; ambos comparten ellugar de la Iluminacion. Tayo ha cami-nado sobre ellos, ha percibido la Sabiduria del Norte en la ceremonia de curacion,la lnocencia del Sur en el ganado de Josiah, la lIuminacion del Este en las palabrasy el amor de la mujer. Esta allf para representar el Oeste, ellugar de Introspeccion,porque ahora es capaz de examinar sus pensamientos y sentimientos, ahora entien-de el universo y su movimiento.

El patron de las estrellas refleja el universo completo. Viejas y nuevas historiasestan allf escritas sobre el Cielo, el Sexto espejo y la Madre Tierra, el Quinto espe-jo. Tambien estan alii reflejadas las historias de todas las cosas vivientes. La his-toria de Tayo emerge de las historias viejas pero cambiantes; es necesario detenerel dano producido por aquella historia de destruccion y su historia de be lograr eseproposito.

La cuarta estrella en el cielo marca el cerramiento del drculo. El cielo y lasestrellas protegen a Tayo para que pueda pasar la noche.. Ellos son sus escudos.La noche termina y Tayo vuelve a casa, pero esta vez es diferente. Ahora el es unser humano completo, su ceremonia ha finalizado, ha recuperado su Centro y sulugar en el universo. EI acepta su experiencia como un hecho natural. Ahora quees capaz de encontrar balance y decision en su interior debe contar su historia a sucomunidad para ayudarla a recuperar su Way. Para contarla debe elegir palabrassignificativas, palabras que alcancen el corazon de su gente. EI es el maestro ahora,tiene el poder de la palabra, puede salvar a su pueblo.

Como se establecio en la primera parte del presente trabajo, Ceremony es nosolo una excelente obra literaria, sino el simbolo de una particular percepcion de lavida, una religion. Cada palabra seleccionada por la autora esta magistralmenteusada en oraciones que reflejan the Laguna Way. Pero la autora no necesit6 pen-sar demasiado en la selecci6n de las palabras; ella las conoda mucho antes decomenzar a escribir la novela. El hecho puntual es que las palabras exactas habianestado en su mente y corazon desde su nacimiento. Ella tiene sangre india, ha cre-cido entre historias y ceremonias, esta empapada por el simbolismo latente del uni-verso vivo.

El significado profundo de las palabras puede permanecer desconocido para ellector casual; descubrirlo requiere mucho mas que tener un gran dominio teoricosobre el tema. Aproximarse a la lectura de una obra de literatura indigena exige unenorme respeto por su folklore. Una vez comenzada la lectura, el lector ajeno sesumerge en el fascinante mundo de una cultura diferente pero invalorable.

En Ceremony Leslie Marmon Silko revela su identidad tribal pero tambien su

origen mestizo. Las historias de Tayo y del viejo Betonie son simbolos de este.Ambas historias exponen el conflicto cultural sufrido pOl' los mestizos. La comu-nidad india rechaza a ambos hombres pero el mundo del blanco ni siquiera nota supresencia. Ambos pertenecen al borde del circulo que existe entre el mundo delindigena y el exterior. Su sangre mestiza los \leva a reconocerse instantaneamenteporque entre ellos existe un lazo psicol6gico. Su identidad dual les permite perci-bir al universo desde ambos lados y elegir el mejor camino para ellos y su comu-nidad.

Las fuerzas negativas de la naturaleza son una constante en la literatura indige-na. Su plan es lIenar el coraz6n del indio de rabia, frustraci6n y un poderoso sen-timiento de culpa y vergUenza. EI hombre blanco es la herramienta para llevar acabo dicho plan. Tayo y el viejo Betonie simbolizan la salvaci6n; sus historias sonmedicina para su comunidad y las palabras elegidas para contarlas son 10 suficien-temente poderosas como para lograr una buena ceremonia de curaci6n. Ambossaben que el bien y el mal forman parte del universo, el blanco y el indigena com-parten su existencia. Bien y mal, indigena y blanco establecen un balance en elmundo.

Tayo y el viejo Betonie son el equilibrio del mundo, nadie excepto ellos puedecicatrizar las heridas que la maldad ha provocado en el universo vivo. Ellos sonsimbolos de curaci6n y la ceremonia representada por uno para ayudar al otro esuna ceremonia para el universo entero.

I,.d palabra way significa para el indio americano mucho

Resu men mas que 'camino' 0 'direcci6n'. Way expresa un modo parti-cular de percibir la vida, una filosofia, una religi6n, un espe-cial entendimiento del universo.

El universo indio esta poblado de simbolos que se manifiestan en todas las expre-siones culturales de sus gente. La literatura india actual vuelca en palabras escritas latradici6n oral de su cultura y Ceremony de Leslie Marmon Silko es un fiel exponentede la cultura de su autora, un simbolo de la mistica percepci6n india de la vida.

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CO

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