鼓山亭廟保生大帝降 詩 - kerby kuek · 鼓山亭廟保生大帝降 詩...
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鼓山亭廟保生大帝 降
詩
喜悅賢生祝壽來,儒宗寶典誤廷開。
令登會晤功勳賜,勵志勤勞步玉階。
話
今日大道普降,人人學道應抱著如道家「抱元守一」及儒家「一以貫
之」的精神來追求大道。今夜 南宮主宰因公廷期再闡,讓余閒談幾句。
信仰大道玄微至理,應徹悟到至精至微,人人應悟出:道本由無生有,
無曰空無一物。靈在虛空中生有,學者該悟得「無」之深理。
今大道天命重托聖凡,有德者承擔天職。總言一句,大道普降、人人
須了悟「無極生太極」之理。聖曰無極,凡曰太極,如同陰陽二靈相
合,始能發生偉大作用。大道之化育萬物,一切相對。昔日余在凡間行
醫濟世,開方治病,用藥必配君對臣,使對佐。而萬物之存在,一切各
有雄雌對照。聖筆傳真,必有左右執乩,一陰一陽交會使先天陰陽靈降
凡投入人身。
奉勸天下諸君,人雖然奉道承命,在道場上千萬莫自大:「我身擔天
命,你等應崇拜我」之作法。人總是人,凡身三寸氣尚在,未蓋棺論定
之前,還不知自己功德之高低。今日學道主旨在追求無形大道真理,修
者心中必須時時敬凜 無始天尊賜我凡身,給予修身良機?初時先天煉
靈,放下生靈各由自己創造果業,然後始分定果位,今日虛空諸天聖佛
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仙神各轉生人身歷劫而修成神位。
道之造化乾坤,覆載宇宙間人類。至今乾坤扭轉將屆六千年,人心險
詐日甚一日,大道本不容情,而九星會合,乃末日之前兆,可惜人心未
能頓悟,該是收圓善惡重整乾坤之期。好險!幸群真列聖呈疏上奏 道-
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾無極至尊,群真列聖自願歷劫度 。本來大道收圓,吹一
口氣,乾坤自滅矣!
覺悟者可得大道,道即理,理即路,人人行為莫 離人道。末日臨頭脫
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾時,善者 踏蓮台上昇虛空,惡者自墮火坑燒身,
焚毀靈性。人之造功非一日可成,只在慢慢中積成。助印善書經冊並非
一月半載即可超宗拔祖,各按個人因果而償罰。功雖易得,但過多於功
則未定。修道莫心灰,其中有波折者,總有果因牽纏之故,此理自悟。
「三字經集解」 人之初 性本善
人身乃係陰陽二氣化成,小天地,卦理定數無異,乾為天為父坤為地
為母,天以陽而下,地以陰氣上升,雲雨施行。陰陽交合結成夫婦,有
道乾坤成,由天道生人道,配與人身父精母血結成胎孕,萬物同生。
在人為元為佛-在地為化為性。在人為仁、義、禮、智、信。五常性
理,人為萬物之長,性靈是天所賦謂人天生地養,到臨終時,身留焦
土,性回天也。
蓋以人類也,初出母胎時,就有靈性,性。就是性理,心所生性不可
遷,性遷為惡,幼習者,相去太遠,為人出世,先要明白性理,天道是
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一件要緊大事,修心如明鏡,自能見本性,性命當然必完,本性元是良
善乎。
性相近 習相遠
修真煉性要深遠,須悟元來本性,不可不悟率性為本也。
諺曰:「山可改性難移」。非也,與下性情字不同。論此種性是人質
之性,俗語云:「家富小兒驕。」惡也。
本性呢?本性元來是良善。秉懿之良謂之善。中庸曰:「天命之謂
性。」同天德性,天理是元性,常訪君子相近乎。修心煉性,必先除掉
毛病習慣,處事有規矩,出言有禮節之章程,心身鍛煉合行,遠離壞
人,活不靈揚,研究聖書,學習相遠也。
苟不教 性乃遷
苟字解,是不守禮法,不務實際,凡為人家父母養育子女,若無善教
訓導其出發點,而放蕩,由他性情,胡為亂作。然其性自遷流為愚,變
成下賤矣。必須鼓勵其讀書奮發時勉強,研究性理,養其性情端正。自
然能發其志。所見所聞,禮貌方面見識,性質溫柔自不遷為心德,即是
天理善良之元性。性道係其大無外-其小無 。所以禮就是品行,是本內
性之神,男學才良,女慕貞節,伐冰之家性理常存,淫亂不犯,以正心
為本,是禮德也,性字體八彙,寫八德綱常大定,德一靈真性者,明天
道有靈,道成則天下太平,修心煉性不可遷,遷者,不能回理天也。
教之道 貴以專
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蓋聞古聖王之道也。以稼檣樹桑之本。孔子設杏壇教導世人孜孜不
倦,諄諄善誘,人家育養兒女應亦有方,必須行使,光明大道以教化為
盡善風度,宜求文法而意實可通。妻於立言指正無害。孔夫子教民主非
禮勿動句疑好事者,為之定本。然明道因而皆用朱子治家章句,朱子之
道乃係千年大行。使天下無儒,無一才,無一苟欲教化於無人者,必學
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾四書,孝經,三字經,價 依然深奧。莘莘學子所難
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾解,不能以自修,則求賢師 行也,求師從讀或父母之
教,以純一專心志誠也。
昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼
戰國時鄒人也。孟母姓仇(音掌)氏孟子名軻字子輿,為教道望子成
龍,居三遷選擇,為孟子不好學其故,此引古代賢母責成教子有方大名
萬古流芳。昔孟子少時父早喪。仇氏守節,孟子幼很聰敏,所見便學,
居近墓地。專學葬法,近屠者,學宰殺,遷學官傍。學行禮。遂居於
此。三遷之教,教子更成大儒也。母正戒欺求信之教也。既長從學於子
思之門,一日厭倦回來。其母正在機房,一見怒氣。割斷其機。孟子惶
恐,跪問其故,母責道,子之行與我織機一樣,累絲成寸,累寸成尺,
累尺成丈爾令惰怠厭倦,乃自棄其功,我斷機,與汝自棄功同,時孟子
朝夕奮發篤志勤勉,後來終成大儒,此乃三遷教道母仇氏之功此哉。
竇燕山 有義方 教五子 名俱揚
北京有一座山形如燕子號曰。燕山。姓竇名禹鈞住幽州人氏。教子有
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眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾方。 下五子。長曰儀。次日儼。三曰侃。四日
傲。五曰僖。揚名四海。此乃是賢父宗懿方長。於世史冊。萬古流芳。
按禹鈞。慣用大斗入小斗出,以為圖利。詐騙之手段,欺壓貧賤。違
背天理。喪盡天良。年經三十而無子,忽得夜夢。父靈指點。告曰。兒
一生僥倖詐術,滅盡天理,終必墜下陰曹,受盡苦慘之刑罰,罪惡貫
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾滿。 世無理。壽短早亡。切速悔改。將功補
罪。大積陰德。拯濟無辜。改過前非。
是也。禹鈞醒時,不勝驚駭。即時反悔。即將夢中父靈指點,一一進
行改過。家設義館。聘有醫師兼教師,貧家子弟家境困難無法上學者,
以及,患病無依貧民,送到義館。讀書或醫治,愛心-義診。如此樂善
好施,刻己利人。即將斗秤器俱全部除掉。樂善巳過數年,再受父靈指
點,喜曰。兒今好施樂善,光耀天曹。必定增福不淺,上蒼賜給五子。
眾眾 眾壽臻九十。禹鈞醒時欣喜,更加廣潤,愛心-義診。果然無錯。 下五
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾子。一家和順。男耕讀。女紡織,八德之從。 娌和睦。後來五
子登科,高官顯爵。行孝滿門。子孫繁榮。事業興隆。侍郎馮道贈詩一
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾首五言 句云。燕山竇十郎。教之以義方。靈 一枝老。丹桂五枝芳。
養不教 父之過 教不嚴 師之惰
蓋以人生於世,新人讚舊人,每個人都有育養子女之義務,但是養子
必亦有方,不可惜愛過度,變成依賴性者,氣志軟弱。為父母之義務係
不能擔他一生,不能管教者,將成社會為非作歹是也。放蕩游玩,小兒
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到七八 ,如筍必雕。要送他入學校,為父母大家都望子成龍,此種義歲
務最重要。失教者,則結黨成群,殺人越貨。賭博賊盜。流氓等皆所引
起呢?如此之罪過者,就是父母。凡學生打架逃學,或者為非作歹,就
是教導不嚴,就是老師懶惰之罪過也。
子不學 非所宜 幼不學 老何為
凡人生自幼不分男女,為人之子。必須受過教育。入學校或者入私
塾,讀書學習,終自有出人之頭,天下間多數地方人,文化無有發達,
無設學校。一皆文盲。就是粗夫俗子,俗語稱號「愚蠢」。現在每一個
角落,處處都有學校,學子甚是方便,這種普遍的教育制度。不論家境
困乏都有可能入校。為人之子。不要逃學。失學懶惰。放蕩閑遊。或有
社會上,結黨成群。無惡不作。歹徒而引起,不應該如此。為人子自幼
時入校可有達到光明之路,有讀之人。似春園之草,日增漸長。不學之
人。如鐵磨石時見消耗。王候卿相。也是受過高等教育,高等考試-特
種考試。而後任用。幼時不讀書,到老欣羨要讀書,許時記 力減退,閱
眼睛起霧。悔過已遲矣。
玉不琢 不成器 人不學 不知義
千金之裘。非狐之腋。就是 。千金之價,狐狸皮。必須要製作最有說
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾美觀之實貨;則可能 千金。雖然最寶貴之玉石,若沒鋸開,雕琢。磨成
各式樣之器具,永久亦是粗石塊耳?人生自小七八 年齡時期,任汝聰歲
敏。無經明師。焉知禮、義、廉、恥。
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為人子 方少時 親師友 習禮儀
諺曰。近朱者赤。近墨者黑。是也。人家之子弟,自少時必須親近明
師。或者接近賢友。(儀)就是禮節之儀式。尊師重道。以及學習禮
節。可學周公禮也。
香九齡 能溫蓆 孝於親 所當執
昔漢朝江夏人氏黃九 。曉知行孝義。寒天臥蓆溫暖。即請父母安身睡歲
覺,執者。就是孝心永記心中保持也。天生聰敏行孝,我國已入孝烈祠
也。
融四 能讓梨 弟於長 宜先知歲
漢朝時代孔融。乃是魯國人氏。孔夫子之第三十二代後裔。年僅四歲
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾就曉讓大取小之謙讓。有日他人送梨。融從取小。 曰。汝如何不敢取大
梨呢?融曰。諸兄長大當選其大,我乃小弟當取小梨。焉何弄錯犯罪
乎。嘗曰。斗室春滿。今觀融年僅四 。曉讓之謙。斯曰若為人弟者,歲
莫爭長短。不傷和睦。和氣自然。能知尊長。實真天性。是也。人生於
世,須相孔融幼知謙讓也。
古人曰。人生孝為先。弟就是孝弟於長也。次曰。如見之不清楚者,
須要親耳聽之。數是算術,算好完畢。必須記帳。凡出入貨買賣,詳細
由一算起,到十、而千、到萬、某數字為註數字點。測繪累、計、共、
總。小之為加減乘除,遵照古聖賢苦心研究留傳下來。
一而十 十而百 百而千 千而萬
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算術數目編對序彙,一字開始。主十者數之滿。自開天闢地以來,勿
論是天道亦是一字開始。四書聖經亦是一貫開始。一得人是大字。大得
一是天字。太極字彙是上三三。下三三也。天地人合為之才。不論任何
人,馮寫字起筆一點,後來用一橫,一者一陰一陽。十字者,一橫一
直,東西南北向,十字數也。十倍曰百,百倍曰千。千倍曰萬。萬-億
-兆。後來周公傳九章之法。是九九八十一數也。上古之世。無有文字
時代有龍馬負圖。出於河中。並蒼頡制牢一則有文字記載。為世人不可
無知之惹之大恩大德也。
龍成宮福德正神 降
詩一
協力同心化大千,善功盈顯著金篇。
堂生篤志光明耀,道脈宏揚造法船。
詩二
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾福氣通天 俊賢,德行功立佈祥煙。
正心奉道人稱仰,神佑凡民消劫愆。
詩三
著書立 振良風,寶典儒宗化大同。說
正道運行無止息,康莊大路樂融融。
話
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貴堂之榮幸,故而聯盟共著:儒宗寶典。重振良風,佈化大同,非特
蒼天所厚望,亦是諸賢立功之良機也!余今有此佳緣登臨執筆,尤屬難
能可貴。惟寶典之頒著,責任艱鉅:蓋迷俗成習, 風日墜,實非一宮頹
一堂之力所可挽回,要之以各地宮堂,全省之立志修身者,共同輸捐集
思,通力合作,配合聖佛威靈,並肩協成,或可有所績效也!
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾時 末世今朝,雖言學道不易,卻是道果易
成:祇要諸生秉持聖訓,奉道不渝,則不但祖宗超拔,庇蔭兒孫,且自
身之金蓮寶座垂手可得。一修三得,何樂而不為乎!試觀古昔聖賢,在
種種的困難和折磨之下,尚且能堅忍百忍,衝破艱鉅之難關,而創下輝
煌的史跡和果位。今昔相比,諸生誠屬天之驕子,幸福多多矣!尤其入
聖堂,蒙受聖佛高真收列門下,研習真理,探究玄機,免除了暗中摸索
之苦,且得事半功倍之績效也!今懇切奉勸天下諸生:人在福中應知
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾福。尤其儒宗寶典之頒著,更是 生行功立德之良機。唯
有大家一心團結,精誠合作,使得儒宗聖理遍佈天地,大道玄機廣傳四
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾眾 眾 眾 眾 眾字,是亦 生快樂逍遙之時也!希 生共勉之!
談:研 學
夫天下各教乃一脈衍生,道同根,理同源,所以三界高真,群聖列佛
四處降鸞闡化,無非是要凡俗世民認理歸真,尋根探源。可惜的是,聖
佛言之諄諄,世民卻是藐藐,終日爭分你我,時時排斥異同,紛爭世道
日漸淪墜,撻伐之風愈形熾盛,究其癥結,蓋由於「不學」之故矣!
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人不學不知義,玉不琢不成器,古來明訓,垂昭萬古。哀哉!降迄今
時,世人棄聖理如敞履,已不復顧矣!故有今日之學理不精,研道不
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾澈,遂 生夜郎自大之偏頗觀念,亦形成今日紛爭局面之現象。
是故,區分善惡,辨別是非,在於「學」;立志向道,勤修己身,亦
「學」而已矣!學然後知不足:故明立志之道,知勤修之功,悟悔過之
誠,則進德修業或有精益焉!
人皆佛性,善良之心人皆有之:立善道、行善事、父母喜之,兄弟仰
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾之, 黨鄰里敬之。人累劫降世,輪轉不息,物
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾慾沉迷,阻塞善道,故 之路難返,忘卻本來面目,是
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾不學之故,道志不立耳!因此,樹立目標, 準方向:立志康
莊之道,佈施善行,乃為人之本歟!
勤有功,戲無益,是學道者座右銘也。何況勤能補拙,修身以配道,
尤為古聖先賢成功之良方。凡人修身立業,但求「且過」,不事精益;
所以功難成,果不就,蓋其來有自矣!世人應悟徹: 月如流,良機不歲
再,今生不修,何能度登彼岸?修而不勤,豈得道果圓通!思之者再,
則知曉過半也。
昨非今是,改過遷善,才是英雄本色,亦學道者應有之精神。凡人之
思想行為,常隨時空環境之變異而有不同:年青氣盛,雖衝勁有餘,卻
冷靜不足,故偏激憤言,剛愎成性,一過也。壯年成熟,頗暗世道三
昧,諸多圓滑推拖,巧言今色,有失純樸敦厚之道,二過也。待其年
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老,已是血枯氣衰矣!要做,患得也,不做,患失也,凡事患得患失,
躊躇猶豫,則良機盡失,三過也。世人細心思之,在過錯頻乃之一生
中,究竟改善多少?人不怕跌倒,惟恐沒有勇氣;往日種種譬如昨日
死,未來種種譬如今日生,則學道修身,明理徹玄,自是玩索而得焉!
慈聖佛堂副主席 降
詩
慈悲救助道心高,聖佛神人費苦勞。
佛法無邊威顯赫,堂中普渡達天曹。
慈聖佛堂元始始祖 降
詩
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾聖筆 開天下知,儒宗寶典談玄機。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾崎嶇世道何人挽,賴 佈頒適運時。
談:正 統
夫天地萬物必有根,萬靈必有源,其根源始於一,一者道也。當昔之
時,余元始天王獨存於大自然中,歷經壹萬捌千餘劫始練成陰陽吐納,
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾一口陽靈會合大自然中先天陰靈,始 生九玄聖女,即今日世人所稱「無
極先天老母娘」是也。道也者,陰陽也。雖大道無形,亦必須配乎陰陽
始能萬物生焉。余元始天王會九玄聖女之陰陽二靈,故而化三清生五
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老。再由五老之東華與西王應道運化育九六原靈,將之放下人間以迄於
今世矣!總之,天下生靈本係同脈源生,所以 :「四海之 皆兄說 內
弟」,乃本此之謂也。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾最可嘆惜者, 靈降生之後,忘卻了本性,迷失了
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾先天路徑。可憐 兒女,天堂有路偏不回,地獄無門
自闖入,人心橫行逆道,乃自惹其禍矣!大道迄今,乾坤傾覆亦幾拾次
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾矣!其致因之癥結,概由於人心險惡所造成, 此末世當空,世
人能不警惕乎?天道雖不言語,但有無窮的法力,世人應了悟宗教之紛
亂,就是末世的前兆,速速醒悟,莫再爭紛,才是根本之道。亦祇有去
濁存清,煉成金剛不壞之大羅金仙者,才不怕天地傾覆之來臨,亦才能
永生不滅地在無極逍遙宮等待宇宙重創之日,再歷劫下凡指導凡俗。本
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾天王奉勤世人,想要同天地、配日月, 有一基本辦法:就
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾是誠虔學研,嚴守正法,不 謗,不中傷,自可步上天
梯,與日月同光。
南海古佛 降
詩
幸喜醒刊挽俗顛,諸生助印樂超然。
賢能一致身心正,福果悠悠永久綿。
話
12
有耕耘才有收穫,肯努力方得碩果,觀諸今日迷俗 風稍或弭息,除頹
各地宮堂以及立志匡扶奉道者之竭誠力挽外,則明善醒刊之匪懈宣揚,
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾盡心奉行,實功不可沒。 者助印共襄之諸善信,出資用力,勉贊盛舉,
其功猶鉅。總之,挽轉世道,共扶聖業,是今生世人之責任,亦是行功
立德,消解罪愆之難得機會。尤其在堂學修之士,是社會之中堅,世人
之良範,祇要大家正心誠意,團結一致地為普化聖業而努力,則福果悠
悠,家道永昌,蒙承 蒼天之厚賞也!
談:求 應
眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾俗云:「平常不燒香,臨時抱佛 。」若世上有至愚者, 說
可憐者,概此等現實者便是。雖 :「民以食為天」;為家庭生計,為說
個人之事業而終生勞碌,但在行有餘力之下,多多發出愛心,幫助須要
救濟扶持之貧困者,如此的行功積德,雖 是助人,其實是助己。因為說
人的一生,困頓災劫在所難免,與其碰到災難臨頭才求聖佛解決和幫
忙,倒不如平時立功行善,累積陰德,自可消災解厄,逢兇化吉,才不
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾致於臨時抱佛 ,徒留人笑柄!
目下普化最感困難的,就是一般世人普遍的認為:「行善不昌,為惡
不罰,沒有明確的善惡之報,亦就沒有善惡之分了。」奉勸諸君,萬萬
不可存此偏激之念,善有善報,惡有惡報,天律昭彰,焉可藐而視之?
眾眾 眾 眾 眾 眾世上累劫轉生至今,因牽果纏,今生全部承擔。尤具 生未能得有
「宿世通」,當然不知累世所積因果之來由,既然如此,則稍有行善,
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眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾尚且 還不了宿債,遑論福報之來臨矣!同時,
父債子還,子債父償,亦是因果天律之一環。假若今生修身行善,猶是
災厄頻乃,困擾叢生的話,即是兩債一身挑,當然苦是苦矣!但是債務
還清,罪業淨除,就是快樂圓融之境界了。
諸君既能了解宿世之因果,亦知曉先靈善惡行為之影響,關係如此鉅
大,所以莫再抱怨為善不報,而中止立功之機會;亦別羨慕跋扈罪孽者
富裕之享受,而起效尤之心。總之,行一分善,得一分功,因功抵罪,
才能還我本來。在末世今日,行善佈施,勤修善德者有三得:本身善果
自享-大智也,上超祖先-大孝也,下蔭子孫-大慈也。世上有此三
得,自助天助,則困難災劫弭於無形,永生之樂,自生於心也!
草屯無極天堂共著儒宗寶典聖藻
主神:無極瑤池大聖西王金母大天尊
主席:關聖帝君
副主席:觀音佛祖、天上聖母
堂址:南投縣草屯鎮碧峰里碧山路碧華巷八號
本堂主神西王金母大天尊 登台
偈曰:靈通通靈理須明,文乩武乩理必明。
人靈神靈必合靈,神人合齊謂通靈。
述:文武乩之不同
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現時社會進步,科學也日新月異,農業社會所用來勸化之乩童,已漸
趨沒落了。上蒼鑑於此便處處設壇,處處揮鸞闡教,有些人不知昔時武
乩和現時文乩有何不同,對於文乩均抱懷疑態度,今日吾借此機會來論
一番了。說
蓋本地人從未見過揮鸞,有些人認為不可思議,蓋此些人腦海中仍然
存留過去乩童作法跳來跳去的印象,過去農業社會因知識未曾開化,上
蒼以武乩方式救世,仍是給人有一種威嚴之印象,因此所採用之乩童均
是正直之人,可惜的這些身負天機之乩童,初開救世之時,心存正義,
一旦看見信者日日增多,認為有機可乘,便大肆歛財,正心便變成歪心
了,此乃敗筆之一也。
第二種之乩童,認為我是神明來附身,我根本勿需要做些什麼,因
此,便不知修心養性,多看聖賢真理,有些之乩童更是吃喝嫖賭,樣樣
俱來,在他心裏所想的反正等一下神明降乩之時我還不是一樣能跳嗎?
此就是敗筆之二也。
第三種之武乩在神壇講述頭頭是道,可是自己的生活卻是浪漫得不得
了,甚至詐財騙色,滿口胡言,能從死的講變成活的,因此武乩現漸漸
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾讓人 生了非常壞的印象。
儒宗神教之興起,鸞堂之乩生必須是思想正確心存救世之胸懷,並且
飽覽各種聖賢之道理,正身正己,必須清口使靈台增加清朗,如此之人
上蒼才會採用之,這便是文乩和武乩不同的地方也。
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今日爾慈願堂神人到此揮鸞,使本地之人大飽眼界,兼有勸化之作
用,吾心感喜慰之,在此致七十二萬分之謝意也。
台灣鸞務開基澎湖一新社聖真寶殿樂善堂
正主席文衡聖帝 降
夫天之所與者善,神之所依者德。是知有善德之人,天必與之。況開
堂著書,既是為天立言又為代天宣化。其所積善德,正未可限量也。概
自世風日下,人心反古,聖道衰微,邪 僭亂,滔滔者天下皆是。問誰說
肯作中流之砥柱,迴既倒之狂瀾哉。幸吾澎雖處海濱僻壤,而神緣早
結,聖教大開。於前清咸豐三年癸丑(民前五十九)六月初三日,地方
之文人學士,為禱天消禍,與匡正人心,挽移陋習,就地馬公創設「普
勤社」,崇祀 南天文
衡聖帝關及太醫院許,二位老恩主,安置沙盤木筆,迎神降鸞,或勸人
行善,或濟世施方。此為全台鸞務之開基,而神人融洽,廣行善舉,誠
樂事也。至光緒十三年丁亥(民前廿五年)正月十三日奉 旨改號「一新
社」,繼設「樂善堂」。於光緒十七年辛卯(民前廿一年)三月,著造
「覺悟選新」一書,分列八卷,為臺灣本省,最早著之一部鸞書也。從
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾此枝分派衍,吾澎各 社,皆聞風繼起,紛紛開設鸞堂。諸真列聖,不厭
塵氛,接踵飛鸞下降。勸善懲惡,與四子為依歸。講孝 忠,合六經而說
同軌。誠能牖民覺世,且可挽救當前浩劫。且喜一呼百應,本省北、
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中、南部,各地亦有樂善之士,發唱酬,流傳鸞務,普遍設堂。或著書
而闡教,或宣講以化民。不斷救人於苦海之中,期登乎衽席之上。其宗
旨,原同一本。藉神道之設教,黎庶得回頭向善者,實不乏其人,此皆
善書之力,與鸞堂之功,良有以也。第以流傳既久,堂開數百處,書著
千餘部。時至今日,鸞堂雖多,而良莠不齊。試問身任正鸞,能具有學
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾識宏深,品德敦厚,抱有濟世之才, 去私人之見,正心誠意以扶乩,使
神聖真靈投足,筆走龍蛇,洋洋乎寫出珠璣妙句,玄奧文章,足資醒世
者,實有幾人哉。大家只為一時豪興而起,以謂彼能開堂,此亦要開堂
矣。人能為鸞手,我亦將為鸞手矣。殊不知心設是想,徒作沽名釣譽,
不能發心誠正,又無國學基礎,更欠涵養陶淑之功,致神聖無法藉其靈
竅,發揮生花之妙筆,故其所寫出,盡是俚詞鄙語,雜亂無章。詩不成
詩,全無平仄更無韻,文不成文,詞不達意又荒唐。此種乩語,如何能
登大雅之堂哉。嗟嗟,若輩之濫竽充數,為鸞門敗類,使聖教蒙羞,如
是素質太差,不若無之為愈也。此理 南天關恩主,已在光緒廿九年癸卯
(民前九年)就在本社降筆,「訓鸞生文」一篇, 容至詳且備矣。內
(此篇刊載覺悟選新卷八第四十二頁,顯然可稽。
今有台中林善士永根者,其善根永固,與名字,若合符節,自入鸞
眾眾 眾 眾門,宏沾聖化,深得鸞堂之深奧,與聖教之規儀。持編撰「鸞門 台灣聖
堂著作之善書經懺考」一書, 容闡述,鸞化淵源與通靈原理,以及鸞內
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾生應守規條, 各種祀典儀式等等,其文義恰切,絲毫無差,且搜羅全省
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各處善堂所著善書名號,卷字,依其年代次序,一一編排成冊,不日將
付梓頒行,使人人一目瞭然,能令人認識較有聲望之鸞堂可崇敬,又知
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾確有名貴之古書可 讀, 發善心,匡扶聖教,庶免有閱
魚目混珠之憾。嘻嘻!林君費無數精神,確盡一片丹心,已成千秋美
眾眾舉。尤其是為鸞門宣揚聖教,闡化儒宗,厥功非淺。是書一出,其 人
篤信聖堂鸞教之心,即又別開一生面,大有裨益於社會。冀希人心之一
悟,風氣之一改,使處處皆變風淳俗美,而樂堯舜之天,即善德之業,
不獨推尊於先賢已矣。今受懇求而下降,搦管數言,以為之序。
台中市覺聖堂主席文衡聖帝 降
夫鸞堂者,天理行應之地,聖道闡述之所也。宇宙真理,鸞門之心。
聖賢範儀,鸞生所師。故身入鸞堂者,心參天地至道。身學完人遺風。
而能上不欺天,下不欺地,外不欺人, 不欺己,比君子所以慎獨而學內
道。上不愧父母,下不愧兄弟, 不愧妻子,外不愧親朋,此君子所以內
齊家而進道。上不負國家,下不負生民,外不負師長, 不負所學,此內
君子所以用世而行道。故鸞堂著書立言、講忠 孝、勸善去惡、存平等說
心、行方便法、移風化俗、端正人心、利益社稷、神人合一,以運補天
地之功,以引正心為教。以行無為而為之道,以貫無欲無執之德。而鸞
堂參贊天地化育之職如斯而已!
然朔自上天降命,鸞門度世化民至今,歷經世事變遷,各地鸞堂隨緣
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度引,應才施教,故在短短百年之間,已然形成一股燦爛佛光,普照娑
婆。而今日台島更是鸞堂林立。有志代天行道之士,亦然不少,而此輩
君子不遺餘力,費盡心血,護正衛道,其多年之奮鬥,更為台島帶來一
翻善風,此鐵般事實,亦為寶島富足安樂之功臣。但聖門之中,偶出不
識道義真理之輩,或偶然出羞事,破壞聖門形象,引起民心有所誤解,
實是鸞門一大憾事。 林君永根,宿具慧根,身在台灣省文獻委員會,
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾心參大道。又受聖堂正理洗心 慧,故已能發大道志,將
其所學行世用也,代天宣化而醒世救世。此志、此心,實為可讚,此舉
此為,更為可揚!
茲因林君向吾誠求賜序,吾感其精神為道,又不辭辛苦,搜集台省所
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾有善堂所著經書,依其年代次序,編成「鸞門 台灣聖堂著作之
善書經懺考」又將鸞堂門生必守規儀及通靈原理合入是書。吾觀此書,
眾文義恰切,實為鸞門一大護法。若是問世,必能以書中真理,引化
生,令其化疑而生正信,斯時,儒宗鸞門,必有一翻嶄新之氣象,而林
君為天地承命,為往聖宏法,為生民開覺路之志亦可達矣!故今夜特降
執筆,以為預賀,並為之序。
本堂司命真君 降
詩
酒不醉人人自醉,杯中嗜好自枉身。
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眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾修研良 匡儒道,猛省前程學理真。
論:酒
世人大家都知道酒是由公賣局所出品,只要有錢誰都可以買來喝,並
不違法。世上老一輩者常常勸導人不可貪杯,今日余論酒,並非叫人不
可喝酒,但一生不沾一滴酒,也不會有什麼不對。其實,酒不過是飯餐
以外之飲料。
近日在鳳山地區發生一任貪酒致禍之悲劇。今述此題實人實事,有據
眾 眾 可 ,暫保留真名貴姓,以供 生作為龜鑑。此 位 男士出生於小康家
庭,雖然不是大企業家,但自幼勤勞奮發至中年,生活已算不錯。由於
人情事務種種之交際下,每每與杯中物結下不解之緣,致使上癮,每日
必飲,飲而必醉始罷。
其妻眼看夫君日來變異,乃以好言勸之。屢勸不聽,反而日漸嚴重。致
使無精神繼續工作,而家中蓄儲也漸漸花光。
有一日,這位男士在街路上恰遇到早年久別之好朋友,兩人感到十分
難得。就在附近之攤位把酒歡談,誰知此友也是一個非醉不可之酒徒,
俗云:「話不投機半句多,酒逢知己千杯少。」在此情況下你敬我答,
兩人各飲得醉醺醺才分手回家。返抵家後,其妻看他又是醉醺醺的,乃
開口 :你整天飲酒過日,以酒度三餐,不想再工作。你只知自醉自說
眾眾 眾 眾飽,也不替我們母子設想,使我等受饑。」此位男士嫌其妻 叨,一
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾時性起,拳打 踢。這位為人妻者心身痛恨交集,
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攜著二個幼兒離家他去,自求謀生。
此後這位男士更為自由自在,無人管他,三餐酒杯不離手。想要喝
酒,就將家 財物拿去換酒來喝。有時非常思念妻兒,但借酒消愁,愁內
更愁。就這樣,一切財物飲得空空如也,在酒癮發作而無錢可買酒時,
才覺悟到過去一切之錯,都是貪酒所致。最後決心痛改前非,找尋妻兒
當面懺悔,但人海茫茫何處去找呢?不得已,只好顛顛倒倒地走到警察
局,吐談一切往事,請求替他改酒癮並懲罰他。警局人員甚感同情,但
飲酒並不觸犯法律上任何條文。只好勸他回家好好猛省,並答應他盡力
幫助尋找其妻兒之下落。
以上乃是真人實事,奉勸天下嗜好杯中物者,平時勿飲。如逢必飲,
則少酌才有益於身。大飲猛喝者,必損其身,甚至家破人亡,如此者悲
矣!
重生堂福德正神 降
示:接駕
明善堂副主席孚佑帝君 降
詩(一)
修養天年莫 憂,神仙猶受萬千愁。說
茫茫苦海誰來度,浩浩紅塵造法舟。
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金闕玉京憑玩賞,娑婆世界任遨遊。
諸英效法參鸞地,徹究詩章萬事休。
詩(二)
勸世修身世不修,哀悲五 更深憂。內
萬般漸漸歸東海,一體將將近北丘。
笑看爭爭爭利勢,傷心賣賣賣田樓。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾天 孰曉行通徑,立志能知上法舟。
詩賜:林重修
初登聖地結良盟,俊傑參鸞志達京。
眾眾 眾 眾普化宣揚天地佈,重修助道 群生。
詩(四)
重振儒宗復古興,生頒道統日東升。
堂中瑞氣傳千里,林子堅修集傑增。
詩(五)
宣揚警世挽 風,聖凡並肩佈大同。頹
末劫當空知猛省,神仙引度上蒼穹。
話
眾 眾今初次登臨重生聖堂,廣結良緣,幸也矣!吾明善堂 神人秉奉聖
諭,奔馳南北,總望能播種善苗,廣集各地善信之力量,或有裨益崎嶇
眾眾 眾世道之轉移焉!可嘆者,今日林立之宮堂,數以萬計,學道之 若恒
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河沙數,但能秉誠奉道,替天宣揚者,究有幾許者乎?
論及古聖先賢之傳道解惑,敦教世民之無厭無倦精神,實為今日修身
學道,代天宣化者之良師楷模。以其環境種種之不便和窒塞,尚且發揮
盡緻之本來善性,而謀萬世之福祉:且歷經滄桑飽受風霜之苦,而宏千
古之聖業,這份兼善天下之至誠胸懷,故有今日不朽之偉績也!以今日
暢達之交通,昌盛之文明和科技,若能轉用於佈道勸善,宣揚傳真,其
績效和宏展,比之古昔應有過之而無不及。其實如何?觀之、思之、了
然過半,豈不羞煞吾輩乎?
道乃自然,理一無二。欣逢末世當頭之際,大家速急把握自然大道敕
賜立功之良機,誠虔奉行。所以勤敬操持,慎行於始,當是奉道者所謹
記。俗語曰:「一失足成千古恨,再回頭已百年身。」錯誤的一步,鑄
成終身的悲哀和遺憾,豈能不慎始而警惕乎?大家悟而明之,正心慎獨
且奉道不渝,人人蒙受 聖澤庇護,家家納福增祥,此乃末世行功者,上
天之厚賜也! 今吾儒宗聖教應運普化,凡吾聖堂皆曰杏壇。杏壇者,
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾學聖學賢,承先 後是也。是故,大道之宏展,真理之傳佈,端賴有志諸
賢之一致同心,團結合作,唯有犧牲目前之享受,才有未來逍遙之樂。
總之,至寶莫如善,唯善最樂。所以奉道行善,做好愛心濟世之慈善公
眾眾 眾益事業,是今天各地聖堂,及學道修身者之責任和義務。祈望天下 生深
眾 切體悟自身之重責大任,肩負起承先 後之薪傳聖業,不致有負上 蒼之
重托焉!
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重生堂文衡聖帝 降
詩
重生明善脈同淵,佈化真傳警大千。
今結良盟扶聖筆,宏揚至道勵加鞭。
話
今天初結良盟,本堂生輝不少,欣喜之餘,執筆共勉,聊表團結共扶
之誠也。
天下有明堂、生民之幸也。觀貴堂聖凡一致並肩地替天行道,不辭辛
勞,使得各地普霑聖澤。這份誠虔精神,可感可佩。爾後貴我二堂,盼
能密切聯繫,多多合作,俾得廣佈聖理,度民返悟,是吾堂之深願耳!
本堂(重生)濟公禪師 降
三字言
走天邊,結善緣。明善子,志誠堅。
儒宗究,理真傳。濟公闡,早耕田。
人纏業,速結緣。末劫現,造慈船。
勸諸子,勤為先。今借筆,談收圓。
人爭道,又爭錢。枉學道,失寶蓮。
速猛省,禮週全。人應忍,讓為先。
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究研理,感蒼天。言至此,別諸賢。
南海觀音佛祖 降
詩(一)
紫竹林中觀自徊,蓮花寶座去塵埃。
雪山雲霧菩提至,明善揮鸞勸俊才。
詩(二)
觀看諸生大道求,音聲一響樂悠悠。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾佛悲 子回頭早,祖盼子孫悟徹修。
話
諸賢生奉道專誠一本,動感天地鬼神。道場四處展開,挽醒世人不計
其數。今日諸位了道,找出諸位日後之秘巢--靈性歸宿之所在,可免
以後再度輪廷。自大道降托重任於貴堂後,至今道務已有相當的效果。
然而當今全球宮堂寺廟,仍須由貴堂以一本真誠來廣結善盟,共同普度
大千,使天下萬宗早日歸一。
談:父慈子孝
今日世人要有健全的身體,必須自己照顧自己的胃腸。有了良好的胃
腸,則不論吃下什麼飯菜都能消化而吸收身體所需要之營養。世人如在
日常生活之 ,時常服下良好之胃腸散,自自然然會有強壯的胃腸也。內
世上一旦良藥出廠,必能濟世萬民。而藥廠要有良藥出品,必須有良
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藥配製人員加以精工研製,始有上品良藥出廠。天道應運降大任於明
堂,宛如是製造良好胃腸散之藥廠一樣。特效良藥製成後,貴堂人員千
萬不可怠忽,應速速將出廠良藥,用一片心力寄送到各家各 ,以供給戶
天下世人服用。此良藥不用試,無論男女大小,老幼咸宜。道運之進
展,步步艱難,貴堂諸生須以大毅力克苦耐勞,將良藥出廠送到全球各
地。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾奉勸天下 生,一家和睦,好如全家大小均服下
良好胃腸散,一家人人都是心平氣和,身體康泰。而家庭能得和睦且能
大小團圓完滿,和和氣氣,則必為人父者能慈藹地教導子女,而為人之
子女者能順從父母之心意而行事。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾今宵有緣會晤 賢生,余感得十分喜悅。祝各位道果早成,再見!
赤精子 降
詩
眾眾 眾 眾降下雲端登聖堂,專誠執筆 祥光。
玉霄退隱今臨凡,道旨敕封賜體康。
話
余十二門人之一,乃三清分靈降生。余掌十七代 玄穹聖主,在上甲子
眾讓位玄靈掌天盤,今余上 玉霄享受無極安樂。今專程下聖堂指示
眾眾 眾 眾 眾 眾生,關於靈寶護國九皇禮斗祈安大清醮,擇期祈 選賢,有德
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眾眾 眾 眾 眾 眾者當大首斗。余親自臨堂監 選拔良賢。
儒宗寶典非同一般聖書,第一卷完科,適應壬戌大科年,為給各賢生
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾消炎植福而 建大清醮。總之,乃是諸生祖德之榮
幸,子孫之福果,以及諸賢生本身按功德而增壽齡。
眾眾詩賜:陳 清
眾眾 眾 眾眾 眾儒門陳子適昌縈,宗律 開導 生。
寶卷清明人得悟,典章普化達天京。
詩賜: 進財吳
儒理 生普化揚,宗教進展靠賢良。吳
寶書財足乾坤佈,典範醒民四處香。
眾眾詩賜:陳 安
眾眾 眾 眾 眾 眾儒哲陳生速學研,宗揚 化賜金蓮。
寶章安穩開明路,典冊修身效聖賢。
詩賜:龔書忍
儒家龔子理通天,宗哲書香佈大千。
寶冊忍恭謙讓一,典文度世起祥煙。
詩賜:王信治
儒學王生善惡分,宗書信實佈乾坤。
寶章治本心豪爽,典故宣揚禮聖尊。
詩賜:陳煌南
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儒教陳姓澈身修,宗法煌開永樂悠。
眾眾 眾 眾 眾寶冊南贈西北送,典文引 福人籌。
眾眾詩賜:陳 輝
眾眾 眾 眾 眾 眾儒哲陳生應究明,宗教 發慶生平。
寶章輝耀知醒覺,典故道藏家得榮。
以上奉道承命,各賜詩一首表揚,應承天道,完成善舉。
無極始祖寄詩一首賜給陳賢徒春河
詩賜:陳春河
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾陳門振興適時行, 導群生感格京。
清白奉神祈植福,天王慈憫瑞光呈。
龍成宮清水祖師 降
詩(一)
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾執筆登鸞會 生,賢能奉道盡虔誠。
修身不可分你我,待日功成顯錦榮。
詩(二)
清心寡欲會元神,心地安寧日日新
道果栽培成典範,宣揚古道孝雙親。
話
今日天下宮堂寺廟林立,到處替天普化。明堂諸賢生人人清心一本,
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眾眾虔奉大道,執事人員個個秉志清純代天普化,動感各界天地鬼神, 賢
生為道而行,足為天下宮堂之表率焉!
當今正統大道端賴諸賢生之推展,期能挽轉 風,匡正人倫,使得人頹
人向善而走上康莊大道,建造未來美滿的世界。 今夜余觀看諸生以一
片真誠奉行大道,至為感動。預祝諸位福壽康寧。
談:人 情
世上之人多數心有私偏,此乃人之常情。雖然今日談得風趣迭生,但
明天受了諷刺,一言不合,不管三七二十一,怒目瞪眼,惡語相向,甚
至拔刀動槍者屢見不鮮。人心之易變難測,由此可見一斑矣!
今上蒼大開慈悲,普降大道於人間。修身學道者各形各色,有者能誦
解幾部經典,即自以為學得道法。有者雖有一番奉獻,卻心企天賜大
福。余勸今日奉道者,應時時行道,你不求多福,聖佛自然賜福與你。
大道本是無私,有一分耕耘,才有一分收獲。
今日人心易變,雖如俗語所曰:「人情似紙,張張薄。金錢如命,點
點真。」但人本有善性,你以誠意待人,對方必定好意與你相交。今日
大道之運行有賴明堂諸賢生以一本真心竭誠廣結天下宮堂參加聯盟,團
結一致,精誠合作,大開普化,才不負 上天之設望也。
協善堂主席玄天上帝 降
詩
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眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾儒理 開震地天,宗教一脈莫狂顛。
寶章警世金科著,典佈人間道不偏。
談論:莫亂道規
上天今將道運大開,信仰宗教求道者日增。設壇立教,乃是替天行
道。但世道崎嶇,人心險詐,科技發達,花樣盡出。今日甚多開堂辦道
者,心知對方重名,即藉此引人入迷魂陣,趁機詐騙,其手段日日創
新。人只怕走錯了路而不改,知錯者能回頭,則尚未遲。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾現今一般宮堂寺廟主持,常有借機瞞騙 生,而自稱有靈通。人能通靈
嗎?其實,世人個個都有靈隨在凡身,只要真修實練到某一境界,自然
眾眾 眾 眾會有靈通。人乃「道」之所生,真靈隨凡身至善終之日,靈自歸 外一個
眾世界。聖佛在闡理時常曰:「善者昇天堂,惡者墜地獄。」此即是靈歸
一世界之 也!凡人有三寶--精氣神,所以人有精靈、氣靈,人若失說
精靈,則氣力全失。人有先天真靈在身,也有魂靈在體。人要達到通靈
境界,當然要靠自己之靈,顯出靈光。在清靜不偏之時,凡身之靈自然
通達而與虛空之真靈會合,此時曰通靈。今日世局混亂,神棍藉口胡
,靜坐靈即通。其實,真靈乃是清靜,並不亂投人身。學道修身者千說
萬不可輕信妄言,而自己毀滅自己之前途。
當前在聖堂身擔主筆鸞手者,可以 十有八九是藉神揮動聖筆。常言說
道:「有假也有真,真假難辨。」身為正筆者,莫再假戲常演,有朝一
日被人識破,將以何言對人交待?奉勸全台島宮堂之正鸞手,莫再神意
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未到,卻自作聰明,此者終害自己。你要通靈嗎?人人皆可通,只怕道
心不堅而精氣神不能集中,心亂者真靈不投入,神不安寧者靈難臨。精
氣神不統一,失去精靈而扶筆者,即自己錯亂也。學道者請看清扶筆人
之身態精神,真實者必全身疲倦耶!
一個聖堂之成敗,操在正鸞之手中。聖佛之傳真闡理必定公正無私。
今日歸正位之聖佛,必經過一番特別訓練,然後始受命任神職,歷劫渡
眾。未經訓練,何能入聖乎?正鸞重任,如聖佛一般,代表上天傳道。如
藉神扶文章,談正道而無迷信者,有朝之日,上天將賜他普化天下蒼生
之大任。
今日書刊愈來愈多,所談論之語言各異,甚者互相詆謗,導致學道者
眾眾 眾 眾 眾難以相信,而有「信仰即迷信」之 法。上天為使天下 生了解真說
眾眾 眾 眾 眾相,旨命明善堂與天下宮堂聯盟,著作儒宗寶典來 開世人之
惑,了悟「道」之真諦。
奉勸今日身為正鸞者莫再自作聰明,將天道法統,擅自加以改編。應
知天道只有一條,真理是無二。天道法統乃是大道所立,千萬莫亂編法
統惑人視聽。
聖主調動乃應道運掌天盤,當今 玉皇大天尊玄靈高上帝 主掌金闕靈
霄寶殿,管轄三十六天、七十二地,統轄大千世界,並非一般世人誤傳
是中天聖主。南天文衡聖帝乃關聖帝君本靈,莫胡 是文衡聖王。自古說
以來即是文衡聖帝,並非文衡聖王也。
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世上一般俗子誤傳,關公殺人不計,何能登上 玉帝果位?此 錯了!說
試想國國之爭,各扶其主。關帝乃奉 道降生漢季,扶漢立主。此乃順
天,非逆天也。關公本靈是赤帝火老所降生而扶漢,在人道上修成五常
-仁、義、禮、智、信而得立聖。人之修學,人道若成,不怕不歸聖
佛。
今日大道應運普降,人人必須團結,統一道脈,莫再紛爭,莫再自高
稱賢。道歸忠實誠虔者所得。道本不區分貧富,大道乃中庸,不偏曰
道。人之修學,公正、公平曰中庸。今天本職闡述此理指導世人,莫亂
天道規律。有理信之,無理回頭。此所謂:「是道即進,非道即退。」
是也!
本堂副主席 降
話
玄天上帝指導世人:「修道者莫踏錯路。」今日之學道效法,乃是正
筆所闡出之理。身為正鸞,乃是神之使者,大任在身,莫輕誤一堂男女
生之前途。天下身擔正鸞諸君,莫再藉神,有錯當速改。神意未到,不
許揮動聖筆,否則誤己誤人。奉勸天下在聖堂學道者,應多多見識他
堂,多作比較而研悟,則理自明矣!
本市慈濟宮玄天上帝 降
詩(一)
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玄中真理通先天,天外有天透大千。
上下一心修正果,帝恩不負樂綿綿。
詩(二)
聖神挽俗永安然,堂 賢生浮玉蓮。內
廣結聯盟須一體,幾經霜苦造儒篇。
話
眾眾古昔三皇五帝之時,民風淳樸,人心善良,所以祇有天堂享樂, 無
地獄受苦。亦由於大家都珍惜著這份安居樂道之幸福,因此上下一體的
努力共匡共持,維護這安然且和諧的社會。降至中古以還,人情慾望漸
趨變化,聲色犬馬瀰漫充塞,大家迷戀於鏡花水月之虛華,一反古風之
淳樸,善良之本性受垢厚積,人生理想之目標撲朔迷離,苦海沉淪導致
眾眾 眾 眾 眾 眾今日「何處是故 」之哀痛!
儒宗聖教應運佈道,闡述真機;以人倫之道做修身之本,行忠孝之德
入先天之梯,要之以破除迷幻,確實領悟到大道之可貴。人既是歷劫降
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾生於塵土,則宿業孽障勢所難免, 要誠修慎獨之工,力行
聖王之道,那麼人性本善之原來面目就會明淨顯露,天下大同亦將自然
的到臨也!
天臺山孫臏真人 降
詩
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眾眾 眾儒宗寶典警良民,團結同心費 辛。
道統脈源人自究,康莊大路澈悟真。
話
夫凡人既降生於塵土,就必須探尋根源而歸返本位。時逢末世今日,
正是大道普開時期,為著度返蒼子,大道應運敕命挽,協、明、三善
堂,以及其聯盟友堂共著:儒宗寶典,將聖章玉律公諸於世,勸導世人
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾莫執宿業,輕紆名利。 有輕鬆自然,心神曠達,才能嚴守正法地精益求
眾精,唯有如此,才能神人並肩,共同普化,不致於因人為俗念之偏頗而
生排斥或中傷之愚行。聖佛本是大慈大悲,秉蒙 玉皇敕封,歸立正道,
豈如世人之三心四相乎?所以今天有好些宮堂之鸞乩者,時常假藉聖佛
之言而困擾道場,實乃罪過滔天矣!這些心術不正的為非念頭,是日後
墮落地獄慘遭痛苦之前因也。希望世人乘此大道普降良機,勤修人道,
去除濁穢,尤其學習「如何原諒他人」,才能心存正氣而得證仙道。余
孫臏真人,所以能蒙 玉帝敕封,復蒙 無極至尊敕賜黃令旗:上驅天
魔,下擒邪道,乃係一生堅忍奮鬥,雖歷經五雷金砂等等浩劫,亦不能
屈撓吾向道之意志,相信諸俊傑有關吾一生學道行道之種種知之甚稔,
余亦不必再多贅言。
總之,學道者身受三災八難之考驗,那是勢所難免之事;應劫度世,
不餓其體腹,空乏其身,如何能證人上之道乎?所以今天學道行道志
士,多費點心血和勞力,以古聖先賢作借鑑,策勉自己,反省自己,雖
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波折四起,亦要振作起來,堅強邁進;假若因之而萌退志,亦太枉費天
賜之良機矣!余再一次地鼓舞各位,忍得一時之苦,才有永生之樂,悟
之!勉之!
本堂孚佑帝君 降
詩
修身學道心志堅,堅忍究研古聖賢。
賢哲悟明尋至理,理明傳佈度迷顛。
談:神與鬼
神是世上人人所敬仰者,是正氣之代表者。神是無影無蹤,來去自
如。世人所以感念和敬奉,乃是由於其做人處世種種的偉大史跡,堪稱
世人之楷模,萬代之良範,諸如精忠尚義,孝敬父母,待人謙恭禮讓,
像此一心正氣之情操,大公無私之胸懷,上蒼當然自有嘉賞,所以,世
上有品德者身死之後,即以陽功陰德以論斷其果位;亦唯賴這些有抱
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾負,重情操,能忠公體國,福民利 之上德者,才能靈護萬
民,神庇廣佑。
神雖是度人解厄,慈悲為本,亦必須世人先有自助自度之決心;勤敬
心田,力行綱紀,以正正當當的行為,賺取正正當當的錢財,那麼,縱
或有困厄不如意者,神靈亦會暗中護佑,紓解厄難。假若是耽於逸樂,
不事善為,整天光知吃喝嫖睹,這種自作孽的荒唐行為,就是自我作
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賤,何能求助於神靈?最可笑的是,身入聖堂,美其名曰修身,其實卻
是苦求神佛佑其賺大錢,陞高官,像這樣不謀道基穩固卻,奢望枝葉茂
盛,實在有負聖佛教誨之苦心矣!
總之,敬神拜佛可信不可迷。神是人人所敬仰,亦是人人所羨慕,敬
仰之道出之以「誠」,羨慕之餘尤要勵行。人都有聰明和理智,來判別
自己所作所為是否合乎正道?尤其想要百年之後,能轉陞神靈受萬世之
敬仰,就須今天之大徹大悟,行善積德,那麼理想果位,自可垂手而得
焉!
廣成子仙翁 降
詩
儒宗寶典佈全台,警世修身徹悟開。
普度慈航神佛引,三教仙聖醒良才。
談:常之道
夫老君道德經開宗明義曰:
道可道,非常道:名可名,非常名。無,名天地之始:有,名萬物之
母,故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,
眾眾 眾 眾 眾同謂之玄,玄之又玄, 妙之門。
經上所述,道本無名,有名非道;耳能聽聞者非道也,眼可見及者亦
非道也。蓋道之玄妙,幽深莫測矣!
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昔日有甲乙丙三人問「道」,余出題問曰:道之玄妙在何?甲曰:不
知。乙曰:知之甚詳。丙曰:道玄莫測,未得深省。三人學道研理,各
人回答旨趣不一,請問今日學道修身者,何者正確?道本無名,難見難
聞,不可捉、不可摸。蓋祇能意會體悟,何能言宣溢表乎?故甲曰:不
眾眾 眾 眾知。非真不知也,蓋大道妙玄,今日悟之是一層,明天思之又是 一層,
日日思悟,所得層面奧妙無窮,故曰不知,以觀大道之「妙」與「徼」
者也。至於乙者,奈太天真乎!所學固然是真理大道,但輕浮不除驕氣
未淨,概難探究道體玄妙之微矣!遑論體用皆備而知之乎?學道修身
者,必須虛其心,弱其志,挫其 ,和其光,用以探究玄妙,而配乎天銳
地也。
奉勸天下修士,道非一日可成。雖有頓悟之速,亦乃累劫勤修之道基
也。所以靜心誠意地追研所學,時時印證體悟,自明「無」之為體,
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾「有」之為用。體用皆明,是神入「 妙之門」也。
本堂副主席孚佑帝君 降
今宵廣成子仙長闡述「常道」真諦,警化世人;凡我同修諸賢知所了
悟,精益求精,以探玄妙之門:能明「無」之威力,知曉「有」之廣
用,故萬物作焉,生民育焉,則何其幸哉!
今奉旨著造儒宗實典,述理勸世,明道以修身。學者唯有身體力行,
印證實典之明示,自得仙長語中三昧,而悟浩瀚微妙之機也。
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⊙ 移巒嘉義鎮天宮 扶筆
鎮天宮文衡聖帝 降
詩
普化群生執筆開,宏揚正法上儒臺。
山河一統同心力,明善匡教嘉邑來。
話
感佩明善諸賢為道辛勞,奉行不懈,不辭艱苦而奔馳南北,堪是今日
天下之楷模也!今天明善神人登臨鎮天宮,共結善盟,誠乃可喜。爾
後,願貴我二堂更進一步團結合作,多多聯繫,在神人並肩之下,共挽
風,重振儒門,應是當今聖堂神人之責任也!頹
明善堂副主席孚佑帝君 降
詩(一)
柳桃勸世上鸞亭,教子修身及早醒。
堅志長留松翠翠,虛心永伴竹青青。
虧光恰似人傷足,失德猶如鳥剪翎。
苦海專沉名利客,昭彰天眼照無停。
詩(二)
奉道迢迢廣結緣,明堂諸子步宮前。
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勸民把德栽心地,化世將功種福田。
一念早求圓證果,百般勿計算金錢。
他時美報兒孫受,聖不辜生苦萬千。
詩(三)
末世當空早覺修,各宗聖佛苦憂愁。
科技昌盛人心詐,何日收圓樂可求。
詩(四)
再登嘉邑鎮天宮,聯繫宣揚化大同。
眾 眾 眾聖筆 開人悟覺,群賢奉道挽風。 頹
談:普 化
夫今社會所以日益不寧,奸巧之徒更形猖狂,蓋由於人心貪欲成性,
妄求享受,所以做出遺憾終生之愚昧行為。人都要有冷靜思考和反省自
眾 己的時候, 不可利令智昏的做出不可彌補的傻事!今天上 蒼為了挽轉
喪習風,故而道降天地,普化重任托付群雄,聖凡同心地完成普化之頹
聖業。道本無形, 蒼天為度黎庶,因應目前的道運收圓,故大道托付儒
門,以桃柳聖乩闡化道傳真理;用有形之文字,明述妙奧玄機,使得天
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾下 生徹悟人生真諦,而去迷向善。試想古聖先賢所以受萬世之崇拜和景
仰,亦乃聖賢者能知悟大道之妙,人身之貴,故而己度度人,且奉獻於
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾社會國家。今日 生既得有可貴之人身,且逢大道普傳時期,尤應及時覺
悟,學聖學賢之博愛救度精神,了 生死大關,才免輪迴之苦。人之幸脫
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與不聿,端賴自己的抉擇;終生之功過,亦自己心念之善與惡而已矣!
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾是善,則福祿綿長;是惡,則災劫頻起。但望 生莫做苦海名利客,人生
短暫,大道難逢,何須為身外之名利而惹禍及身,尤其道場聖地乃是清
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾眾 眾淨 塵之地,是學修者慕聖希賢之場所, 不可因世俗 染而脫
受累穢。奉勸入堂學道者,應以普化聖業為重,心要平,氣要和,則不
但學能牢固,且普化工作亦能推展。千萬不要意氣用事而敗壞儒宗名
譽,道賊者,罪難擔矣!總而言之,學道必須親身體驗,普化尤應實踐
奉行,二者相輔相成,庶幾可得焉!
詩(五)
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾鎮天明善 群雄,徹悟玄機步聖宮。
宇宙陰陽來造化,儒門應運整 風。頹
彌勒古佛 降
三字言
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾度有緣, 大千。學道子,男女虔。
鎮天 ,乾坤賢。助大道,辦收圓。內
明善子,著書篇。奔南北,佈真傳。
道無體,運化全。道不語,靠群賢。
聖凡配,肩並肩。匡大道,伴佛仙。
彌勒佛,今有緣。闡揚佈,發鎮天。
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晤俊傑,步宮前。二堂主,志相連。
行大道,莫倒顛。真君子,賜金蓮。
莫自誇,志不遷。道常考,魔惹纏。
眾眾 眾 眾道志在,福長綿。彌勒勸, 群賢。
道志誠,登理天。吾來度,飲甘泉。
祥煙起,透通天。彌勒回,離宮前。
步庭外,別諸賢。
⊙ 移鸞警善堂 扶筆
紫修殿警善堂主席 降
詩
欣逢知己步升堂,廣結聯盟佈四方。
眾眾警惡從良辛積苦,宏揚正道望歸 。
話
欣逢明善堂豪俊傑登步紫修殿,大家同參共研,廣傳真理大道,希能
警化迷津,挽轉 俗,使得人人向善,度登彼岸。雖然佈道勸善,必須頹
用神費力,一旦正道興隆,真理遍傳,則諸賢功德無量也。本周大將軍
感佩萬分,喜悅非常,故略言嘉勉之。現恭迎明善堂副主席孚佑帝君登
鸞。
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明善堂副主席孚佑帝君 降
詩(一)
挽救蒼黎走四方,巡遊歷俗覺心傷。
十年人事經時變,千里風光瞬息荒。
世上榮華如幻影,夢中富貴似迷茫。
眾眾有誰識得求真我,廣積陰功還帝 。
詩(二)
傷心塵世道難宣,到處頻聞名利權。
堂 少逢真悟客,街頭多見醉狂顛。內
酒池久浸災奚免,善路知行禍不纏。
眾眾 眾 眾 眾木鐸曉鐘勤叫喚,醒迷度 上慈船。
詩(三)
警善賢能普化宣,明堂諸子理追研。
聖乩教導勤修德,今日鸞移廣結緣。
話
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾余感讚警善堂 群雄之團結合作,大家同心匡扶聖
教,宏揚正統。素聞警善堂著作金科,迭頒玉律,舉凡詩詞歌賦,訓誡
章文,無不字字珠璣鏗鏘感人,在聖凡並肩之下,合作共成,聞震全
台,實乃可賀也!
今日社會應時變遷,人心愈趨狡險,何日能復堯天之安寧?尤可嘆
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者,有不少宮堂藉神詐歛,自作聰明且非為胡來,不僅是自毀前程,且
辱及儒宗聖教之清譽。凡我儒門賢傑應慎行檢討,互相規勸。尤須精誠
團結,集中力量,則大道才能宏展,蒼生庶幾浮度也!今夜余吟詩三
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾首,以供天下 生自惺;有者改之,無則自勉之!
紫修殿文衡聖帝 降
話
觀看明善堂一班外訪人員之苦心勵志,為道犧牲,不辭勞苦而遍及四
方,本聖帝實在由衷且萬分之感佩。今宵孚佑帝君道兄所闡詩章三首,
眾深俱教化之 涵,珠璣箴言乃不可多得也,本聖帝析解詩意參研,希內
生細思玩索,或有裨益焉!
詩(一):解
自古迄今,世道無常,不管是滄海陸地,或是人事交替,皆是經時轉
變,迭相輪換;猶如千里勝景,雖是美艷宜人,亦必須隨著四時運行而
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾有四季的景象;今天花 盛開,枝葉茂盛,曾幾何時卻
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾變得禿枝枯樹,瘡痍滿目,不忍再視。以景 人,又何嘗不
是,今天的錦衣榮華,顯赫不可一世,誰敢保證明天還能擁有?人生似
夢,夢中儘管既富且貴,一旦黃梁夢醒,徒增唏噓和迷惘。在物欲充盛
眾眾 眾 眾的今天,人人追求享受,卻是人人深陷苦海。究竟有誰能 在這欲
眾眾 眾燄橫流的環境中,獨自醒悟而追求真我的本來面目?奉勸天下 生,
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眾眾 眾 眾 眾 眾要享受真正的幸福,必須犧牲目前的物欲,想歸返故 逍遙,唯有
善功廣積,聖訓奉行,如是乎才得永生之樂,是謂人生之幸福也!
詩(二):解
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾儘管上天慈悲敕降大道於天下,希 生能依道修身,依理研機。可惜世
人迷惘,不知省修,雖然宏道宣理者孜孜,迷泯者卻是藐藐,績效不
彰,成果甚微。探究原因,乃「名」與「利」故也!談及名利,不但世
俗人鑽營以求,夢寐難忘,竟達修身者亦是熱衷其中,實在是可悲。宮
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾堂聖地本是研理求真之所,可惜大家追求名利, 染聖地,豈能復見大徹
大悟之真知皆?但見街頭都是一批批的醉痴狂顛的名利客而己。所以修
身者,必須清心寡欲,氣和心平,不受欲牽,不著有形,像那些嗜酒如
命者,終有惹禍上身,而自毀前程。總 守身如玉,善道知行為要,既說
可保身,又可安命自然趨吉避凶,免去災禍,豈不是修身之樂乎?總
之,末世當頭,千災萬劫頻傳,所以木鐸曉鐘爭相叫喚,知悟者速速去
迷從善,滌淨身業,登上慈舟,才是智者之抉擇也!
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾本聖帝今甚喜悅,明善警善能 結緣聯盟,共同為我儒
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾宗宣揚宏法,以利群生,誠是一大喜事。希望 此末世收圓之
際,貴我二堂竭誠合作,盡力發揚儒宗博愛之精神,救民濟困,同登極
樂,則本堂之幸也歟!
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本堂副主席孚佑帝君 降
詩
嬌姿本是骷髏裝,色色形形總是空。
嗟嘆蒼生難了悟,迷惘本性逞英雄。
談:色
愛嬌姿,貪美色,是目前一般人的通病。但有誰想到,鋼刀似的美色
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾將是削斷前途的利器!迷惘 生忘卻了理極路程,終身浮
沉在這色境苦海,豈不自我摧毀了美麗的前途?今宵余闡述一有關貪色
的果報,作為警惕世人之明證,尚希悟之!
話 昔日臺南縣城有一村莊,曰:劉厝庄,庄 有位劉員外,因老年說 內
得子,所以員外夫婦寵愛如命,凡是孩子有所要求,就是珍貴罕有之
物,亦要想盡辦法地如其所願。小孩子的心思是非常靈敏的,在種種的
呵護以及過份的寵愛下,遂養成了驕橫跋扈的野蠻行為和個性。雖然年
屆二十,可 已能獨立的成年人了,仍是惡習日積,整天在外鬼混,尤說
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾其恃其財多勢大,糾夥非為而魚肉 民。其父劉員外雖多少
有所風聞,但總以為孩子不吃虧就好,那個青年不放蕩?劉員外這種默
許孩子為惡的偏袒態度,更加助長其子的惡焰,其子亦因而吃喝嫖賭無
所不會,尤其對於美色,更如野狼,雖然已是娶妻成家,仍然尋花問
柳,沉迷色境,而不能自拔。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾有一天,正是星期例假,劉子在街上閒 ,正好遇上同幫老
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弟,名曰阿猴者,二人本係臭味相投的遊手之輩,今朝相遇,當然先喝
幾杯再講。黃湯下肚,色性即起,二人帶著幾分的醉意,色迷迷的獵尋
目標。剛好有位某妓院的藝妓路過,因面貌姣美,體態妖嬌,引得兩個
色狼獸性大發,遂聯手強押此女到一偏僻之地加以輪暴。事後,此女不
甘無故遭受凌辱,憤怒之下,向當地警局報案,並提出控告。治安人員
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾將此二色魔緝捕歸案,移送法辦,經偵 結果,二人身犯數
罪,被判監禁終身。此時,劉員外雖後悔縱子為惡而得到今日之果報,
亦是無可奈何矣!
奉勸天下為人父母者,應切實負起管教之責任,社會上之殺盜搶淫所
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾以日有所聞,固然是靡靡物慾之引誘,但是, 要每個家庭徹底
的負起訓育之工作,讓孩子知曉做人做事應有的智識和態度,相信社會
之習風,將會或多或少而有所影響。總之,養子不教誰之過?為人父母
者深思悟之,則社會國家之幸歟!
南天文衡聖帝 降
詩
儒理佈傳天地間,宗教一脈得心安。
寶章警世該惺悟,典範導人執聖鸞。
談:儒宗寶典之著
夫今乃係末世之期,天下蒼生為了求道心切,但知信仰,卻不曉
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「道」之崎嶇,所以,初抱雄心,而半途退卻者有之;有矢志奮發,終
陷魔境者亦不乏其人。總之,在萬教齊發之今日,有如雨後春筍,誠心
學修真理大道者,仔細思量和觀察,實有其之必要也。目下有些教門自
眾眾 眾眾 眾 眾 眾眾 眾 眾 眾 眾稱是:奉旨普化,到底是真?是假? 生 要細心 究,自可由
蛛絲馬跡中得知概況,無須聖佛來指 。今天儒宗寶典應運而著,就是說
要藉鸞筆闡述真機;勸導修者應該靜心研究,指彼人生理想之歸宿。當
然,道之興,必有魔考,尤其末世之今日,更是魔障重重,或稍有不
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾慎,即陷深淵矣!不過, 要誠心修持,堅志奉道,那
麼,不管信奉任何宗教,自有所屬教主之引度也。當然,吾儒宗神教最
眾眾 眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾後的目標,就是歸返三天之清淨境界, 要 生能秉誠修持到
這一境界,自可得到引度而榮享遺遙也。論到「境界」這一點,余特別
警告世人,吾文衡聖帝歷經多少浩劫,奉旨著書亦有幾萬卷,今天之果
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾位亦 達於南天境界。再看看南宮孚佑帝君亦是
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾歷劫度 ,救助無數,迄今仙祖亦祇位證南宮。
眾眾 眾余指點世人,修道學道,有一定的常理軌跡,必須循序漸進, 對沒
有僥倖而一步登天之情事,所以凡人修身要想歸返三天淨界者,務必誠
堅唯一,方能有所成就也!
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾今天也許 生還有一點疑問,為何群賢列聖不辭
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾勞苦地歷劫度 ,關於這一問題,其因有三:
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾一、聖佛仙神藉此末世良機來度 立功,免得日後再墮落
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六道輪迴受苦。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾二、聖凡本係一體,能 勸迷返悟而了解生死真諦,蓋
亦聖佛切切之婆心也。因一人知修,不僅超拔先靈,且可下蔭兒孫,
聖佛不忍生民之坐失良機也!
三、大道可貴,而生民忽視,良可嘆哉!間或有勤修究研者,卻是自大
狂傲,甚或為道而爭,使得大千世界安寧無期,所以聖佛發大願心,
要替天闡揚道統,傳佈福音,使世人皆知大道可貴。而共研共持,去
除浮華色界,大家共享永生之樂。基上所述因由,所以群聖列佛自動
請旨下凡,以應末世救劫之機也。
眾眾 眾 眾總而言之,宗教之立存,應以不偏不易之奉道精神來度 ;修道
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾之精益, 之正信正念之誠虔堅志以向學,尤以篤
守三綱五常之人道,才能配乎圓融之天道也。所以余特闡述旨要,俾作
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾醒 指標,希望世人認理要真,修學要誠,按
部就班地日益精求,那麼業障除盡,善德累積,自有適當之果位也。
本堂副主席孚佑帝君 降
話
吾宗主宰今宵談述:儒宗寶典開著旨要,乃為警世化民,讓學道者事
先有所認識,歷程知所堅忍,事後能曉體悟,則能趨吉避凶而步上康莊
大道。
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今天是普化時期,群聖列佛亦應運歷劫,救度萬民,祇要誠篤信實,
勉力實行者,自得適當之果位也。所以 ,道道是真,教教皆正,切莫說
眾 眾 眾 眾 眾 眾為私名私利而 謗他教,中傷他人,凡事應該先自省;吾誠虔 內
眾眾 眾研理乎?篤志奉行乎?蓋大道之普化成效,著重在堅志力行, 非巧
言者所可掩飾者。總而言之,學道修道勿存一步登天之妄念,要之以一
眾眾 眾分耕耘,一分收穫的辛勤努力,方可了卻平生之宏願。希天下 生明
悟而力行之!
本堂玄天上帝 降
詩
金銀財寶滿瀛洲,黎庶蚩蚩爭不休。
萬項心機無所有,他日依然獨自愁。
談:錢 財
世俗云:「鳥為食亡,人為財死。」人最大的痛苦,莫過於貪慾嗜
眾眾 眾財;貧窮者想要富有,富有者想要更有錢,所以人人用自己的雙手 掘了
自陷的深坑,終生痛苦,莫能自拔。號稱靈明的人類,何至於如斯之愚
昧而虛擲寶貴的 月和精神?雖用盡心機妄得錢財,豈有助益人生之幸歲
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾福?余今天引述一故事,用於證明立身處世, 不可妄動心機,
要之修身養性,才是人生之樂也!
話 昔日於福建漳州縣,有一村落曰:林家莊。莊中有二位兄弟,長說
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兄名曰乙橫,弟弟名曰乙明。乙橫娶妻許氏,夫妻二人本性巧詐,貪財
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾無度,時時妄動心機,想要侵佔未婚之弟弟的財 ,夫妻二人密議謀商結
果,準備了幾份厚禮,分贈族 幾位頗具影響力的長輩,行使賄賂的卑內
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾鄙手段。而後,請這幾位長輩出面主持分割財 事宜。分割當
眾天,所有長輩族親一一到場,乙橫因事前巳準備妥善,有恃無恐地當
眾眾 眾宣佈:「今天煩請各位族親蒞臨主持公道,非常感謝。現有財 ,我
兄弟二人平分,各得一份,但我身為長子,照習俗言,長孫亦應得一
眾眾份,而這一份,應與弟弟平分,因弟弟還沒有結婚。」此言一出, 族
親頓覺不對,天底下那有這樣的分法?遺憾的是,已經拿了人家的錢
財,怎可不替人消災,心裏不舒服又能怎樣?乙橫就在這種自唱自演之
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾下,跋扈地強取了所有財 的四分之三。這時,乙明獨自一人地面對著冷
寂的四周,痛苦的自道:「可憐世道淪胥,親情竟如薄紙,難道兄弟情
誼竟不如錢財?」經過了一番考慮後,便簡單地收拾一些行旅,向其兄
乙橫辭別曰:「弟欲往山中學道修身,家中一切財物,煩請大哥作主使
用。爾後希望大哥大嫂身體保重。」言罷,遂轉身向深山而去。這時最
眾眾 眾 眾 眾眾 眾 眾 眾 眾 眾高興的就是乙橫夫婦二人,轉瞬之間, 大的財 全歸已有,天
下的便宜全給他乙橫佔盡了,興奮得嘴巴都合不攏。當夜,邀請庄 所內
有族親,宴開數十桌,大事舉行慶功會。俗語云:「德者人之本也。」
金錢財物,乃有德者居之,像乙橫夫婦這種貪婪之徒,豈能得受福報?
可憐泯滅人性倫常的乙橫,正當高興之際沒想到山寨中綠林強梁直逼庄
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中,數百山賊在毫無抵抗之下,如入無人之境,一切財寶洗盡一空,乙
橫夫婦亦糊里糊塗地死在山賊亂刀之下。可憐世人,為了謀奪身外之物
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾而用盡心機,到頭來所得幾何?奉勸天下 生,善有善報,惡
有惡報,金錢雖是寶,但要取之有道,昧心之財有若浮雲,轉眼成空。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾希望 生謹記;金錢能助人,亦能殺人,如何運
用和處理,尤要深思考慮,才不致損傷人道之修持也!
本堂主席 降
詩
眾眾 眾 眾賢傑勤修徹理明,明傳聖哲 蒼生。
生生不息今醒悟,悟道玄機天下平。
話
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾儒宗寶典者,是學道修身之箴規,是做人處世之範本。 此末世之際,
上天敕賜世人行功之良機,希有緣友盟者共參著作,俾使玄機奧秘公諸
於世,有志學道者得能探窺大道之至貴,庶幾不負 蒼天之厚望耶!
余今宵特別兼程趕返本堂告訴大家一件好消息, 玉皇至尊今早出旨一
道,降下南宮宣詔,欽賜陳生規直任南宮翰林文書官,兼掌鹽埔慈聖佛
堂地藏王菩薩聖職。余聞知陳生規直受封正果,持回報喜。相信陳生更
會珍惜 玉皇今天之敕賜,爾後理當闡化宏揚,勤立善功。總之,世人今
天知曉修身,才是最聰明;蓋有此人身,可以行功,可以學道,可以悟
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覺而返登理極之樂。奉勸世人,人生短暫的數十寒暑,轉瞬易逝,一生
月所換來的富貴權勢,豈能永伴長存?惟有認識本性之真如,恢復清歲
朗之明鏡,才是人生最重要的問題。
木柵指南宮孚佑帝君 降
詩
明傳真理普揚開,善度群生集俊才。
堂殿莊嚴神佛駕,登鸞警世 塵埃。脫
談:愛 心
夫世上人人皆是先天轉降後天,由於這份先後天之承續關係,所以善
良之本性,惻隱之愛心,人皆有之。因此,人間到處有溫暖,時時都有
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾愛心的關懷。今天,高堆市明善堂 醒世雜誌奉旨宏揚固有
眾眾 眾 眾道德,發揮仁愛濟世之精神,在神人協力並肩之下,尤能呼 社會仁
人志士,匯集廣大之愛心力量,濟世解困,將社會溫情散佈各地,孤獨
貧弱普承恩惠,此項善攀,誠乃功德無量也。近且增添義診施藥,則病
有所醫,困有所濟,相輔相成,尤能促進安和樂利之社會也!
奉勸天下諸君,行善救貧,功在天庭,監察有司一一記載分明,不有
遺漏也。修身者不但修己獨善,尚須推行愛物,秉善天下。故而廣佈愛
心,救貧恤孤,尤能精益德業,道果豐碩也!
再談:路
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夫「路」一字,拆開之,變成「各」與「足」,乃各人用足所行之謂
也。故曰:路,是人走出來的。世人行走,必須有目標;置身十字路
口,更須慎重選擇。若是一步走錯,則步步窒礙,荊棘叢生。學道者亦
若是:慎始於先,才不致有謬之千里之遺憾,故謂:「好的開始,是成
功的一半。」不但目標選對了。且奠下良好的基礎,亦就不有誤入歧途
之虞了。所以 :「修道如建屋。」其理安在,諸君思之可得焉!說
世人最大之弊病者,皆持一蹴而成,一步登天之妄念。試想看;萬丈
高樓平地起,那麼登高行遠,豈能不由卑由邇乎?學道者首重慎獨,盡
守人道,由克己勤敬,而不愧屋漏,終成聖王之道也。昔時 關聖主,立
五常,行三綱,忠公體國崇禮尚義,所以人道齊全,榮登聖主之果位
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾也。今人學道,若依此聖訓, 踏實地且按部就班地循序漸進,則修身可
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾成,學道有得焉!例如陳生規直就是 生之良範,其一生學道歷五十餘年
矣。戰戰兢兢,克守人道,遵禮儀,行聖訓,所以道基堅穩,榮封南宮
文書官,並兼掌鹽埔慈聖佛堂地藏王菩薩之聖職,今日顯赫之果位,可
是一生理想目標之實現,亦是當初堅決且正確地選擇也!說
眾眾 眾 眾 眾奉勸世人,人生之路或雖難行,學道之途更恐唯艱, 要世人抱
堅志,持決心,慎重而正確地選擇,一步步地循序前進,雖是崎嶇小
徑,終將踏上平坦康莊之大道。
話
觀今宮堂林立,處處闡教,應是可喜現象,無奈各自立 ,區別過戶
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甚,實在可惜!假若各地宮堂,以及諸修士能平心靜氣地合作團結,化
仇視為力量,集思廣益,相信普化功能尤是績效彰著。可悲的是:俗人
重塵志,學道慕虛名,使得熙攘世道益增戕傷,澆漓人心更加淪落,誠
乃今世之不幸矣!俗人重欲而不知修,已是可嘆。既知大道可貴而入堂
勤修,反而愈學愈壞,擾亂大道形象,余不知其可矣!余慨嘆地明示世
人:地獄所禁,十有六者是學道之士。這種反常現象,探其主因,無非
是急燥昏昧,貪功妄求,所以 離人道常軌,而致輪迴三途。希望世人脫
慎行於始,時時反省檢點:待人以誠,學道以堅,則不僅道果可得,普
化聖業尤能宏展也!不知諸君以為然否?
挽善堂雲夢山王禪老祖 降
詩(一)
雲遊天下救災愆,夢裡乾坤度俊賢。
山秀水清修養性,王候將相徹儒篇。
詩(二)
禪鍛玄門育萬靈,老翁學道勸人行。
祖宗顯耀光裕貯,降筆揮章忘俗情。
詩(三)
虛度人生最枉然,不知可貴學神仙。
時光一去難回轉,怎可遊閒避善緣。
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詩(四)
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾行功度 感蒼天,降福增祥做佛仙。
以德服人和睦樂,賢才掛榜志誠虔。
挽善堂主壇司 降
詩
明善修身了一空,心靈靜謐達圓通。
見迷化度蒼生救,性徹悟玄三景融。
話
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾人生如舞台,各個角色不同,但所受之痛苦一也: 不開七情六慾,拾
眾眾 眾 眾 眾 眾不掉繁華世景,人人迷戀虛幻,認假為真,所以窮一生之奸 豪奪,自掘
苦海而身陷其境,茫茫然不知何處是彼岸,是果報乎?是迷因乎?可憐
復又可悲!人生短短數十年,雖 像舞台,亦應負起自扮之角色,好好說
的完成本身之責任。是誰唆使人類踰矩違規,而作出傷天害理之情事?
識心之孽矣!見富而且貴者,則阿媚奸諂,甚或用搶使盜,總要達到目
的而不擇手段。見貧而且賤者,則頤指使人,輕慢無禮,甚至依勢凌
人,迫人就範。試觀此種人者,終身胡作非為,喪盡天良,其所得是幾
何?惡而已矣!所以地獄受苦,六道輪迴,皆在世做惡多端,不施善行
者,在生世人能不警惕乎?
聖訓云:心造天堂,心開地獄。造天堂者,道心也:開地獄者,識心
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也。所以滅情識,必須起道性。道性者人人所俱足而備於身也,即所謂
仁慈愛心者是。今天人人皆知「道」之可貴,所以入善堂而學習古聖先
賢的偉大精神,無非是要顯揚人人自身的善性。善性的宏揚,則人人得
正覺明路,三景圓融,豈不是永生天堂之道遙乎?
挽善堂正主席太乙柳星君 降
詩
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾太乙金言度 生,乙丑處變人無驚。
柳枝桃筆宣天理,星宿共明望太平。
談:道 源
夫無極而太極,太極生兩儀,而四象,終八分而八卦,是謂道之源
也。朔古迄今,道魔並存於天下:道應劫而生,魔考道而降。所以數千
年以來,屢考屢興。當初之時,道降帝王,佈聖理於天下,所以作之
君、作之師,亦君亦師,身負傳道解惑之使命堯舜禹道脈沿傳之公天
下,遂有宏道禪讓之景象。而後道降公候師儒,先春秋後戰國,由孔聖
夫子承接道脈,諸賢傳薪,至於孟子。故春秋戰國之時,文風鼎盛,布
衣可以為卿相,是宏展大道之時期。降迄今日,大道應運敕降鸞堂,且
是末世普度收圓,所以聖堂林立,處處闡教。大家應體 上天慈悲之德,
蒙受佛光普照之千載良機,期遇難逢,切莫坐失良機。今生幸有人身,
理應探尋道源,研修本性。所以代天宣化,三施並行,是修身學道之基
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眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾本。尤要體認人生真諦,何謂真?何謂假? 要真假分明,惜
假修真,那麼棄除業障,行功積德,自得超生了死,永住極樂淨土。諸
生今日知曉大道可貴,是可喜之事,首應去除爭奪妒恨之心,才能和睦
相處,共同醒化大千,尤能持久耐志,共得理想之正果。希學聖學賢志
士共勉之!
終南山雲中子 降
詩(一)
人生無過世間稀,改過自新尚未遲。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾掩目盲從行 路,推車撞壁到時悲。
望梅止渴豈堪待,補漏江中難駛馳。
救火加油愚可嘆,抽薪止沸是稱宜。
詩(二)
老少不分家不齊,雞爭鵝鬥亂凄凄。
玉崑金友同連脈,同氣連枝最是宜。
四德三從應徹究,婦人莫學賣臣妻。
河東獅吼敗家兆,同室操戈難結締。
詩(三)
度年月日度三餐,米盡柴空到處難。
立業成家自創造,秋收冬藏免饑寒。
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急身好樂食閒飯,坐吃山空淚暗彈。
家教不嚴父之過,操心焦慮實難安。
詩(四)
真誠子職抱真衷,須效烏鴉反哺功。
割股療親真孝子,分金與友實英雄。
親戲彩老萊子,哭竹求筍孝孟宗。娛
百善孝行列為首,上天感悅賜金豐。
謝映登仙翁 降
詩(一)
吹蕭能引鳳凰來,聖教儒門培俊才。
知曉佛前求解 ,修身悟道上天台。脫
真詮究徹明玄理,了 塵情看得開。脫
浪跡天涯何日了,及時行善莫悲哀。
詩(二)
歷經災劫是前因,天律難容惡孽人。
改過自新消罪孽,修功積德自超身。
執迷不悟空悲切,但見無常嘆俗塵。
唯有秉誠發大願,孜孜行善四時春。
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功過司 降
詩
高舉清香意達天,虔誠奉獻效神仙。
敬神拜佛心堅定,積德行功佈大千。
話
俗語曰:為善必昌,為善不昌,祖先必有餘殃,殃盡必昌。作惡必
滅,作惡不滅,祖先必有餘德,德盡必滅。上述聯對,是勉勵行善,切
莫作惡非為:善惡終有報,祇是早與遲。為人處世,首重在一「誠」
字,以誠立身,自能警惕頭上神明之監察,起心動念亦就不敢稍存邪
妄,所以非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽,非禮勿動,四禮備於心,不
為魔侵,乃修身之本耳!
四非者,罪也。犯罪受苦,六道輪迴,是人生最大的悲哀。九六原靈
皆秉先天之氣而降生,人皆有聖佛性,所以行善修身,研真完理,才能
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾找回本來面目,尋返故 之覺路。今天諸生幸能悟知大
道之可貴,所以入聖堂做為神聖之門生,尚希把握這難得的機會,尤其
「一人知修,全家得福」,是上蒼敕賜知修悟理者之恩惠,亦是末世今
日修身者之易修易得也!
自古以來,雖 :修道容易得道難。這是泛指一些心志不堅者而言。說
當然,就是一些俗事塵務,謀財營利,設若沒有堅定意志,和克苦耐勞
的精神,豈能垂手可得乎?遑論精微之大道矣!故曰:成道者,堅志而
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已矣!今天學聖學賢,首須效法古聖賢堅強的求道精神;不為利誘,不
被財迷,以持久之恒心,堅定不移之信念,克服一切難關,終有成聖成
佛的一日。希互勉之!
挽善堂正馳聘元帥 降
詩(一)
人生徹道要慈悲,行善佈施學禮儀。
寶典儒宗揚正統,傳薪繼聖是儒師。
詩(二)
酒色氣財修皆空,持齋守戒感靈通。
清心寡欲迷津度,那怕無端起八風。
話
至聖云:朝聞道,夕死可矣。又云:飯疏食,一瓢飲,曲肱而枕,不
改其樂也。凡有志學道修身者,是憂道不憂貧;物質享受可以盡棄,道
不可不學。學道途中最難者,酒色財氣四魔也。四魔要除,必須戒貪:
人因貪婪成性,憂患得失,嗔痴由是而生,痛苦於焉深矣!所以發愛
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾心,行善德,以杜 後患,改變人生。人若能清心寡
欲,自度度人,則不但自己心境坦然,而且社會人人以禮自制,以禮待
人,這就是昇平盛世,快樂的景象,何怕乎八魔之侵擾?
人之生也,無不帶有罪障因果,所以有幸運者,有不幸者:有既富且
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貴者,亦有終生坎坷乖舛者,此種種的際遇,完全是自身雙手所造出
來。今生還能轉生為人,總算是萬幸,雖是困苦坎坷,並不影響未來之
逍遙,唯必須修身學道,行善積德。聖云:天下之大,孰能無過。過去
之罪惡,錯在自己昧理胡非,故有今生之種種憂患。如今正是末世之
秋,各地聖堂林立,仙佛處處闡教,尤其上天適時地頒佈:「一人知
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾修,全家得福」之千載福音,希望天下芸芸 生,要改造目前
痛苦困境,要創造未來理想樂園,唯一捷徑,就是修身和行善。但願大
家把握良機,用自己真誠心意,勤耕自己福田,相信必有收穫,大家何
不姑且行之,以
觀後效。
太乙真人 降
詩
飛騰雲路學真機,落水變成海底魚。
心正修身果能得,迷途退志墜深池。
迷津身入茫茫渺,千里霧中難出圍。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾心念不正入陷 ,警民行歸離災危。
靈根清淨心不染,心邪知改可前追。
道本無彤心 裡,玄機秘奧至極微。內
有形有質何須煉,淘汰自然到滅時。
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不滅真靈永駐在,喚人覺曉養修持。
南宮孚佑帝君 降
詩
孚世儒宗振大同,佑民寶典度迷濛。
帝臨挽善諸生覺,君勸世人勤造功。
話
夫天下有五行,五行者,金、木、水、火、土。人倫有五常,五常
者,仁、義、禮、智、信。大道有五教,五教者,儒、道、釋、耶、
回。五行歸中土,五常歸一禮,五教歸一脈,是謂形有所終,事有其
理,教有所根源也。道始於天王,堯舜相繼,經文武周公,至於孔聖出
而興教立命,以迄於今。學道之根本,在於自度度人,自度者:格物、
致知、誠意、正心、修身是也。度人者:齊家、治國、平天下是也。
古昔堯天舜日之時,人人知修,社會昇平,所以夜不閉 ,路不拾戶
遺,是獸面人心之期也。降及今日,物質昌盛,文明發達,但是道德人
倫每況愈下,男不知三綱五常,女不守三從四德,大家日夜忙碌,孜孜
於明爭暗鬥,甚至豪奪強取,寡廉鮮恥至於極矣!無乃是人面獸心乎?
上天不忍坐視生民之自相殘殺,趨向自滅之域,所以應運敕降大道於鸞
堂,藉諸桃柳聖乩,揮鸞闡教,勸化迷民,希望世人早早醒悟,度登覺
路。凡我儒宗宮堂寺廟,更須配合承命,擔當末世收圓普化聖業。今日
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上蒼敕賜「一修三得」之方便,大家理應捐棄門 之見,集合各宮堂之戶
人力物力,替天宣揚,共造慈航,度盡九六原靈,重復堯天舜日之昇平
境域,則是無量功德也!
挽善堂正主席太乙柳星君 降
詩
一塵不染盡心誠,名利淨除世道平。
俗景榮華非久待,勸生莫戀早修成。
話
俗云:放下屠刀,立地成佛。又云:浪子回頭金不換。善哉斯言,誰
人無過,神仙擊鼓亦會有時錯,何況凡夫俗子,誰都會有一段荒唐的過
去,祇要誠心懺悔,改卻前非,則 上天豈有怪罪悔過之人?人之所易犯
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾者,非名即利,世俗之間因名利之爭奪,終日擾 ,使得萬丈紅
塵,愈形紛亂。世人應知:榮華富貴有時盡,大道無涯勝有涯,祇有勤
修大道,洗淨身業,才是今日人生之真諦。尤其時逢末世之期,大道應
眾眾 眾 眾 眾 眾運敕降儒宗鸞堂,大開方便之門,易修易得:不必 妻離子,無
須離群索居。一面勤修立德,一面謀生養家,是「一人修身,全家得
福」之謂也。
今日 上蒼特賜:「信儒得救」之福音,是末世時期難逢之機會也。希
望時下世人速速把握良機,尤其放下屠刀而改過遷善者,更是彌補錯
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過,勤修立德之適當時機,希望大家攜手同修,效法天命,共創自己未
來之福果而努力,勉之!
陸壓真人 降
詩
正心學道德宜修,行善佈施去自憂。
大道應時天地降,儒宗聖理靜中求。
談:正 道
人生於塵世之間,必須知曉處世大綱,遵守倫理道德:盡忠盡孝,行
仁扶義,則平生行為不虛偽,不逆詐,對鏡問心能光明正大,俯仰之
間,不有愧作於天地,自心可表,意泰神安,乃不負此生矣!
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾凡欺人者恒欺己也,欺天者即是欺心,是自 其心,自惹災愆
矣!人一日無善念,諸惡遂起,奸貪諂佞由是生焉。故保持善念,可以
益身,可以無怨:興德以教天下,行功以利萬民,是謂君子之正道也!
古普聖賢抱不厭不倦之精神,正己化人:勸教世人大學修齊之道,綱常
倫理之德,垂訓萬古,是修身養性,立身立德之鑑本也!
今之世人,聖訓不遵,綱常不守,反之排斥橫行,趨邪若騖,此見利
忘本,見善而不為者,是拾本而逐末,自蹈險境矣!人背有良性,性者
天理也。天理寄存人心,秉此天理良心,則清心寡慾,揚清激濁,自心
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾不染 邪,故惡念不生,業障滌淨。若進而勤積
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善德,累造勳功,則永超苦海,享福萬年。故曰:成仙作佛者,唯正道
耳,正道者,正心勤修之謂也。
挽善堂功過司 降
詩
齊心行善守綱常,萬古流芳納吉祥。
今世知修求懺悔,龍華盛會樂揚揚。
話
舉世滔滔,無論富貴或貧賤,其所作所為,唯以善惡為定論。一旦無
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾常來到,清算一生所得, 不以財富多寡作依憑,亦唯
善與惡以論斷。究竟行功多少才可超生了死?為鼓勵世人行善,作自我
之惕戒,余略述之:
十善念為一德,十德為一功,十功為一道。
十惡意為一失,十失為一過,十過為一惡。
十惡為一罪,十罪為一刑。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾世人能修達三道者,可為下界神 。修達十道者,升為中
界神。修達十五道者,升為上界神。若積功達百道,可享極樂逍遙。至
於犯過作惡,其刑律殘酷,思之猶有不忍,豈可為文再提。且吾儒宗乃
一本溫柔敦厚以教勸世人,所以揚善隱惡以激發人類善性,希諸生好自
為之。
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眾此末世之期,可謂易修易行之大好機會,各地宮堂林立,聖佛仙神扶
鸞闡教,祇要諸生抱持正信誠虔之精神,學儒研理,修身究玄,雖身在
紅塵謀生營利,亦可三施並進,累積善德而修成聖佛之果位也!
可嘆世人枉稱是萬靈之長,末世迫近仍不知省悟速修,猶還抱著假體
虛著外表之榮華,而處處計較鬥伐,造出重重之罪孽,最可愚者莫如斯
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾矣!奉勸 生,人身假體,乃四大假合所組成,四
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾大元素之充沛,是支 身體強壯,智慧聰穎,是為修
道之根本。並非像世人之珍惜身體,是要以之爭巧造惡,而自墜苦海
矣!所以今天談論修身行善,大家應了解四大元素之必要,才不致於昏
迷本性而遺憾終生。
人身四大元素:水、火、風、土是也。血汗為水,體溫為火,氣息為
風,身體為土。當人臨終之時,氣息先斷而風停。再之體溫消失而火
息。既無風火之流動循環,故血汗凝固而水乾涸。僵硬之軀殼埋入土
中,數載之後,雖是英雄好漢,榮華富貴,亦徒留黃土陪青塚而已矣!
今天修身學道者所以珍惜假體,並非因珍惜假體而得到生理感覺之享
受,乃是借著假體所隱藏的靈性,找回本來面目。人人皆有聖佛性,亦
人人皆有難得的身體,如何惜假修真,才是人生之真諦,亦是學道者之
共同目標:希能悟之為要!
66
至尊無極老母 降
詩
無上至尊佑庶民,極鼎香座妙玄真。
老言相勸諸蒼子,母範長存警世人。
話
天地間有正道、有魔道。正道者,康莊之大道也。魔道者,旁門之曲
徑也。魔道如雲霧,正道若旭日,雖有雲霧濛朧,阻礙一切,一旦旭日
東昇,則雲消霧散,重見清朗光明之境界。故曰:邪不勝正。邪魔雖然
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾時時干擾正道,終究是雕蟲小技,難勝磅 浩然之正道也!
凡人修身,首應意誠心正,少私寡慾,培養正信正念,堅志篤行之精
神,自然邪魔無門可入,便可知難而退。人之所大患者,在於識心用
事,道志不堅:稍遇挫折,即起瞋痴之念:看他人榮華富貴,貪得之心
油然而生,一改初志終陷迷境,落得身敗名裂,難以自拔,是亦可悲!
奉勸世人,以和為貴,以誠修身:要學天道,必行人道以修己。倫常
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾知守,克己待人,是明正道之 始也。總而言之,是正是
邪,乃心之所生。學正道飛行正道,一生幸福快樂,可超生天堂:若心
不堅,不辨善惡,終墜魔道,則一生悲哀痛苦,永陷地獄矣!
澎湖 塹宮代天巡狩池府千 降內 歲
詩(一)
67
儒門聖哲勸群生,宗旨認明別濁清。
寶藏經書須究徹,典文警世望昇平。
詩(二)
儒宗聖教今猶光,著述玄真生勿忘。
寶典揮盤臨挽善,代天宣化明善堂。
詩(三)
協天共著顯儒宗,善德明修積大功。
堂 俊賢扶寶典,將來告竣賜昌隆。內
詩(四)
明明德兮善善修,善善修兮心無憂。
堂堂著兮書頒世,疊疊德兮今自籌。
詩(五)
挽 轉俗盡心為,善蔭祖宗天不虧。頹
堂正乩竅神荐拔,諸真列佛顯神威。
終南山雲中子 降
詩
儒道留傳警世濛,宗歸舜日振堯風。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾寶筏度 人人得,典範永存普大同。
68
崑崙山劉伯溫仙翁 降
詩
挽迷醒悟憑心堅,不怕風霜受苦煎。
善德修持成美果,勸生信仰莫狂顛。
七字言
假人假體學道真,真中真假而有因。
因果果因人該究,究理理究察自身。
身價高低無愚賢,賢曉德貴步無偏。
偏偏左道道理失,失蹤難覓後果煎。
煎身爐煆煉真靈,靈不突竅蔽光明。
明心心正常磨擦,擦磨用志促身行。
行道萬里憑堅心,心勿懈怠善果欣。
欣敬師訓教旨守,守己安分意同心。
心始心至心關心,心上心下心主臨。
臨事臨變臨理智,智聰智劣玄靈覺。
覺有覺無覺中崩,崩潰道果枉一生。
生靈無德步難行,行前顧後君子志。
志氣提高書道玄,玄玄先天天之靈。
靈光明暗靈益明,明道明理明正己。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾己範示 濁澄清,清天白日無雲罩。
69
罩 星耀朗路程。脫
⊙移鸞仁武福清宮扶筆
福清宮清水祖師 降
詩
慈悲警化走西東,明善諸生建首功。
普度收圓人有責,大同世界永融融。
話
幸哉!明善群英不畏辛勞,奉道虔誠,為要警化世民而奔走四方,為
要佈揚善德而到處宣化,堅志可佩,虔誠可感。尤其今夜移鸞吾福清
宮,並放映電影度喚迷民,實乃用心良苦也!總而言之,普度收圓聖
業,是人人有責;大同理想世界,尤是大家所追求的目標,希望各地有
志一同者,共同合作,並肩一致地為普化聖業而努力,庶幾可達理想之
目標也!
明善堂副主席孚佑帝君 降
詩(一)
修身莫道少年時,懶惰貪欲最可悲。
萬古和群遵魯仲,千功事業仰鴻儀。
宮開仁武風雲壯,殿築福清造化奇。
70
眾眾明善巡遊傳暮鼓,人間何異是天 。
詩(二)
家能致富在殷勤,警世修身醒子孫。
處事若徒求逸樂,窮時必定賣田園。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾辱身多累妻兒苦,蕩 深招父母煩。
賭博心貪終害己,替天宏道報親恩。
詩賜:沈石順
福清宮 多群雄,首董沈生助殿宮。內
石順誠虔勤積德,今逢末世挽 風。頹
話
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾今宵得與大家共結善盟,甚是欣悅。 此末世之際,大道
應運普開,希望各宮堂,以及各地善信仁人善加把握這千載難逢之良
機,好好的修身,努力的積德;配合聖佛的飛鸞闡教,共同發揮我固有
仁愛道德精神,以之濟世救貧,開創人生之樂園。
雖言修身積德必定有昕犧牲和奉獻,但是這份「我為人人」的行功積
德,終必得到「人人為我」的果報。此即所謂「助人人助」,奉獻的血
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾汗是沒有白費的,監察有司日夜評監, 無絲毫遺漏;善者
享福,惡者受苦,人豈可不行善而亂為乎?
今日儒宗鸞堂應運承擔普度收圓之景命,所以上蒼特賜:「一人知
修,全家得福」之果報。使人人易修,學道易成,不但能加強對我宗教
71
的信念,尤能激發大家的愛心,大家共同為社會的繁榮而奉獻,則人人
安居樂業,家家納福增祥,此乃人間之天堂也!
奉勸各位;人身難得, 月易逝,莫道少年不修身,一旦無常來到,歲
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾則悲 無益!人總要乘著年輕體壯之時,好好修
養自己,勉勵自己;如何改變人生,去除罪孽,唯有修身寡欲,行善消
愆,才能享有真正的人生,終臻於逍遙之樂境也!
黃龍真人 降
詩
俊傑宣揚佈地天,群雄齊集著書篇。
從良警惡 風挽,弘法利生立志堅。頹
談:正教宏法
夫萬物萬靈本是大道所生,道之運化,無窮無盡;由無生有,由有孕
育萬物,教有今日靈首之人類,以及繁盛向榮之萬物。人類生而有智,
豈可不孜孜於尋探直機,弘法正道乎?
今日儒宗聖教承命應運,弘揚真理,教化大千世民,所以諸聖列佛歷
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾敘臨凡,闡理度 。諸真列聖用心之苦,無非是共造
慈航,希望世人能早日悟覺,速速登上法船。黃石公仙翁前曾示曰:道
降儒門。廣成子仙翁更是玄機盡洩;在此普度收圓之際,信儒得救。當
然,黃、廣二仙翁乃受蒼天指示,才敢將天機盡洩於文,總希望大家及
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眾眾 眾早明悟,速速修身,不但「一修三得」,且能「信儒得救」。 要抱
持虔誠心志者,人人皆可遂其所願。
余黃龍真人今天臨堂揮章,特別要警化入堂修身者;雖然今天有一修
三得之便,且有信儒得救之福音,但是有形之名利,蠢動之俗心,往往
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾使人自 於天堂之門,而深陷地獄之路徑。天堂
地獄唯心所造,看不到,摸不著,是大道孕育之妙也。以此二境無形之
域,顯示大道無形之妙理。希望學道修身者,應以「道」為前提,切莫
憂患物質名利,受有形之拘囿。若是修身而不忘名利,是迷而不悟,終
陷無邊之苦海矣!
今天鸞堂聖地,正是弘法正教;以聖佛為師,以聖文為本,大家應細
心研理,互相討論,自立而後立人,自覺而後覺人,使得人人走向康莊
大道,完成末世收圓之聖命,是儒宗聖教今天之職責也!
吾乃心德佛堂燃燈古佛 降詩
三堂一體合聯同,你我無分應相融。
唯一並肩為普化,耐心度化建奇功。
再詩
修道不專理欠當,誠心不悟宛濛聾。
違規犯矩豈堪待,反悔巳遲前路窮。
話
73
周朝鄒國有一位縣長,姓楊者,為官清廉無私,有一日打鼓升堂審案
時,將犯人打成皮裂血流,此犯人哀求縣長寬恕,楊縣長答曰:犯人心
惡做案多端,如何叫大人息怒,此時犯人對曰:為政無德,民散已久,
是故百姓不知國法所以犯了犯。楊縣長聞此言,如有所悟,酌量當時社
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾會民情國政甚為感愧曰:須以為政以德,如此居其所而 星拱之,才能修
明德政,國泰民安之境。楊縣長立即改變其人生觀,立心行善,將自己
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾財 施捨貧民,終成為一代明官遠佈遐邇,流傳萬古,至今楊縣長子孫獲
得福報,昌盛縈顯綿綿。奉勸天下有志人士,在社會出入,應以惻隱之
心服務人群,至於儒門 賢士堂生,在各處聖堂效勞,應以廣結善緣,內
大道無私為前提,和為貴,勿以紛爭,須知人類本有惻隱之心,你堂我
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾宮乃是一脈而生。為了大道,為了普化,為了群 ,為了自己理
想,流傳好兒孫,需要配合真道而推行聖業,種植福田,功德無量也。
吾乃心德佛堂地藏王菩薩降 詩
學道賢生徹始終,追求真理有含功。
成名一舉無窮果,且待圓明證佛翁。
又詩
宗教本來一脈連,文乩四駕挽迷顛。
唯心正氣分真假,聖意傳機莫擅偏。
話
74
學道應心堅,學而第一近聖賢,勿以文學論深淺,完徹正確本性,一
眾是皆以為普救世人,期能人人登上無極天道。此者有如大船渡盡世人,
生可立足聖地,達成正果,文鸞是以文字傳真挽化世人,主旨著書立說
成為無限效力,四駕乃是救苦救難,驅邪滅怪以免擾亂陽民,安定人
心。今日大道普開,用以真道專程,賜給有心人專用。所以上天降下真
道與真魔,擾亂世人心理,亦即有真道才有真魔,今日四駕文乩,併行
安定社會百姓之重任,所以學武鸞輿學文鸞乃是同道。應以一心公正,
不可自作,應以聖神指出來意而傳真,才符合大道之旨,四駕威力較
強,能打破怪力亂神,鎮守四方八面,安定陰陽之事,執掌四駕有一本
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾誠虔者,必有無限正果,本菩薩掌管地獄, 鬼卒之行為,視
若指掌明明白白。地獄之鬼卒,亦有昔前轉生在世時學習四駕。魂皈地
府,為何有功而不上天堂,卻墜地獄?此者生前在世時,魔心所作而偏
眾眾 眾 眾私不公正,不按照神聖指出之用意。擅自以超智力,騙瞞民 ,所以
受判罪。當然有功者必受封賞,如本里謝德茂者,生前學習四駕轎童,
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾服務大 需要,公正無偏,魂歸地府受本菩薩接
引天堂,現在翰林院再修煉,待日靈光充足,可擔當神職果位,此善魂
得了一份真靈安定享受自在,今日地獄牢禁了不少罪魂,在陽世任四駕
轎童,受人之託時,偏私欺人瀆神,所以魂歸地府受禁受刑之苦慘。文
筆乃是隱惡揚善,不便闡示罪魂之事,願世人悟之覺之勉之。
75
本堂地藏王菩薩 降
詩
明理真傳佈四方,善堂懸旨振儒宗。
醒刊宏道宣正統,雜誌喚迷整俗風。
話
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾現今大道普降人間,祈望天下 生及早覺悟修行。今天
旨懸在明善,重任托在賢生,希諸賢生同心協力,宣揚儒宗聖教,醒化
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾迷 ,莫再沉醉迷茫於崎嶇路徑上。
今朝善堂諸子共力效法聖命,期期奔走各地,聯盟有志宮堂。不惜一
切艱難,為康莊大道鋪路。嘆哉!晦惛愚民何時能得了悟?試問世人修
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾身知多少?望我 生一旦立志修身,人人應端正自己
心身,以身作則。先渡己,後渡人。
今大道托儒宗聖教掌盤,重命降托明堂,神人並肩,渡盡一切有緣生
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾靈。人本由無極原靈所降生,因各受凡塵俗習所 染,致使忘卻
本來善性。非為作歹,愈墜愈深,今余登台指化修身。
今後本堂使命重大,人人各負不同天命。身為儒門子弟又是宗教先
鋒,人人必須團結,以力量來衝破一切難關。聖佛前曾訓言,一修三
得。而黃石公亦訓,一人修全家福。由此可知,現時乃是修身良機也。
人非聖賢,難免有錯。期望人人能時時猛省並自我檢討,以客觀態度
觀察自己,勿以小故而爭端生非。今生悟徹真理,為大道必須奮勇以
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赴,以愛護自己之心來愛他人,為渡世之義務盡一己之力,方能接受上
蒼所托重任,共同創造未來福果,如此才是現代修身學道者應有之體悟
也!
本市廣濟宮保生大帝 降
詩
鸞門聖地挽迷津,四海人家奉聖神。
正道純真持自在,追根究本 凡塵。脫
談:修道門 之論戶
天下宗教之理,本來皆是由同一根源所衍化來,雖然所用名詞有所不
同,但其 在真理,卻是一樣,其最後目的全是為了救人出苦得樂。所內
以古人 :「紅花、白藕、青荷葉,三教原是同一家。」由此可見,天說
下各宗各教皆是有道之存在焉,昔日各教教主存善心行天道,全無是己
非人之心。然惜乎其後來教徒動以識心,體會不透聖意:皆獨尊其教為
真道教門,而不知其教理乃是由同一(道)脈而生出。今請天下修道之
士試看,一裸樹木長成高大後,是否分枝發芽,枝葉茂盛?由此一事實
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾可知,今日天下道門之 多,猶如樹木種久,自會分枝生葉也!
老子曰:「道可道,非常道。名可名,非常名。大道無形,長養萬
物。大道無名,自強不息。吾不知其名,強名曰道。」是故,天下學道
人,如果看他是假者,你自己一定是假。如果認為自己是真者,他人必
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然是真。蓋宗教道脈皆是由同一根源而來也!希望各教信徒努力糾正是
己非人的錯誤!
現今科學日進,萬教齊發。科學越進步,人類越需要以道德為依據,
才能享受到物質之幸福。而要想世界和平永久,必須先無宗教之爭。祈
望天下宗教之間,莫再互相毀謗,不再爭論你假我真。為求各宗教之一
致,各教修道士人人應澈究道從何來,如能悟出道之根脈,自然各教道
門連通一貫。到此時,人人不分你我,各教信徒分工合作,各行其道,
立志獻身,普渡世間迷民,去惡向善,達成道氣貫滿全球道門。
且夫今日天下各界聖神歷盡寒霜之苦,著書立 ,頒佈宇宙之間,引說
醒世人,棄惡向善。願天下政府國家重視宗教,一致配合推行普化政
眾眾 眾 眾 眾 眾眾 眾 眾策,神人合作,集中力量,挽救墜落之迷 ,則天下 生有幸
焉!而世界大同之日子近矣!
觀世音菩薩 降
詩
敬神奉佛出誠心,心志堅持最可欽。
欽讚諸生醒覺悟,悟玄徹妙得佳音。
話
世人信仰宗教本來是一種心靈之寄托,只有宗教信仰,人心才能安
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾定,以信仰來 導人心,使人不敢為非作歹。也只
78
有信仰宗教才能使社會穩定,人人過著無憂無慮之生活。但信仰是自由
的,千萬不可沉迷不悟。天下所有宗教數理同一,均是引導世人向善路
行走。敬奉神佛是追思古代聖賢在生創下之偉大事蹟,並給世人留下典
範。如今部份世人不明此理,每逢年節或遇神仙聖佛聖誕佳期,為求納
福,大肆殺生,以三牲五牲排滿桌上,再燒化一大堆如山無用之金銀紙
錢以作奉獻。
其實,正神乃是受玉帝敕封者,本是正氣無私而且大慈大悲。世人以
殺生來奉敬,是否會加添神之悲嘆?而用他人生命來換取一己幸福,神
佛保佑他是否公道?以一堆金銀紙錢來賄賂,神佛難道不怕有過嗎?還
眾眾 眾 眾 眾 眾有,神佛如何使用世人所燒化之紙錢呢?這類迷 不知了徹此
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾理,仍然沉迷不醒,實在可憐。 生們!神佛仙聖本來是
一點靈光,那能吃下世間之物。假設神佛能吃下世人所供之物,相信世
眾眾 眾 眾 眾 眾人 不敢再信!
出生為人,貴為萬靈之首,應該將聖賢所傳真理自我推究。須知神愛
世人,指望世人能個個行善佈施,曉得以為自己謀幸福之心胸來給世上
可憐之人謀幸福。深願世人將敬奉佛仙神聖之心意來奉獻社會,使得世
間鰥寡弱幼無依之人得到安祥溫暖之人生。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾奉勸天下 生,敬神只在心虔。所謂敬神如神
在,一柱清香即可表白一心無二。千萬不可殺生,以殺死一條性命來求
自己之福,乃是最大之錯誤。今日應當節省無謂的浪費來幫助生活困難
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之人,所以敬神禮佛最上等敬物就是清茶與水果。今宵余以此數言談敬
神,勸化世人早早醒悟,莫再迷沉。
本堂副主席孚佑帝君 降
詩
儒傳玄理道尊崇,宗教行仁挽俗風。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾寶冊藏真醒 子,典章著造續頒中。
話
奉旨著作儒宗寶典,第一卷至今宵已告完竣。為挽度各宗教趨向團
結,人人知悟修身,故有儒宗寶典之闡著。本書雖然語淺意簡,要皆以
人生修身立命為本,學道尋源探脈為宗。是人人可讀,人人必讀之聖刊
珍本。尤其今日宗教混雜之際,藉神歛財者有之,沽名釣譽者有之,藉
信仰而別門 ,區分宗教,且阻道謗道者,更是不乏其人。希望儒宗寶戶
典之頒行,使得宗教團體早日團結合作,發出燦輝之明燈,指引世人走
向光輝之康莊大道,是亦不負聖佛仙神歷劫著作儒宗寶典之苦心矣!
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意誠堂文衡聖帝 降
鼓山亭廟保生大帝 降
安瀾宮天上聖母 降
廣濟宮保生大帝 降
北極殿玄天上帝 降
武 廟文衡聖帝 降
代天府李府千 降歲
台中順興宮薛府千 降歲
清水巖觀世昔菩薩 降
員林南壇宮城隍尊神 降
嘉義鎮天宮文衡聖帝 降
溪口開元殿開漳聖王 降
員林慈妙宮董仙姑 降
詩
同心挽轉佈乾坤,普度收圓感玉尊。
日下世風今整頓,明堂聖筆著箴言。
話
可喜可賀,儒宗寶典至今宵終告圓滿竣成。著作期間,諸賢虔誠的效
勞,以及合作無間的團隊精神,未辱聖命而完成本書鉅著,功德自造,
必得 蒼天之寵賜也!尤其可貴者,仁、義、禮三筆,心志一同,正直無
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私而奉行大道,故能靈通九霄,竅達無極。本書得能順利完著,頒行天
下,蓋亦三筆之無量功德也!
總而言之,天命不亂託,聖職不亂派。今天諸賢皆本諸:「刻刻正
心,時時正念」之自勉自省精神,進而誠虔奉獻,替天宏揚,堪可告慰
蒼天對諸賢之厚望焉!
以下賢生敕賜偈語,留存紀念。
敕賜鄭生清照:學佛智高。
敕賜陳生幸鐘:教學有方。
敕賜 生進財:專志普施。吳
敕賜陳生煌南:滿門吉慶。
無極逍遙道人 降
詩
執筆祝辭寶典成,宣揚大道靠諸生。
風挽轉今來度,末世當空一盞明。頹
話
欣聞 無極道旨所降著:儒宗寶典,至今宵即屆告竣,不但諸生欣喜,
余逍遙道人更是高興。天地有明堂,猶若房屋有棟樑。今天大道之宣
眾眾 眾揚,引人向善修身,誠非一時可見其績效,但明堂諸生竟有此卓 奮發
之苦志,聯合各地宮堂矢志普化,宏揚聖業,感佩之情,概難言述矣!
82
總之,挽轉 風,人人有責:人人以自度之心度人,以自愛之心愛頹
人,相信必有事半功倍之效也!所幸者,在末世之今日,明堂普照之光
輝,遍及四野之暗晦,道引世人之前程,承擔起救
世度人之重責,誠是可喜。余勉明堂諸賢,加強普照之光輝,聯
眾眾 眾 眾 眾合更大之力量,為苦海中之迷輩,伸出愛的援手,使 生離苦得
樂,同返善道,尤是功德無量!
敕賜有功賢生偈語,留存紀念。
敕賜洪生美鳳:奉道捨身。
敕賜陳生金淵:默善得功。
敕賜陳生明理:道心永固。
敕賜林生信彰:孝心感天。
敕賜林生朝翰:志堅奉道。
敕賜劉生丁榮:意志專誠。
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾無極古老寄賜 生:「奉道誠實,修身達天」。
亞聖孟夫子 降
詩
儒宗寶典警全民,一集今成導後人。
理佈乾坤醒悟覺,同心一致不辭辛。
談:儒宗寶典第一卷編後記
83
夫自古以降,聖凡合作而編著善刊以警世者,數難勝計。這種有益世
道人心,且改善社會習俗之精作,雖費時費力又費金錢,但能勸人及時
修身,去迷返悟,亦乃無量之功德矣!
古普聖佛仙神各奉 旨著書,要皆以闡述古今因果案證為多數。然隨著
眾眾科技之日進,時勢潮流亦漸趨新式,所謂「因果」一詞,已難喚醒 生
之沉迷,預期效果更見渺茫。但是人心不救,世道豈有寧靜安祥可言?
為了要徹底的改變蒼生的思想觀念和行為,並期達堯天舜日的圓融幸福
早日來臨,所以無極道旨特降高雄明善堂,敕著:儒宗寶典。以理傳
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾世, 化人生:攀凡人倫綱常,修身之要,大道
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾眾之貴,一一闡述詳明, 不含糊籠統,亦無晦澀難 ,
是人人可讀,人人可明之人生倫常綱紀之道理,假若各地宮堂能團結合
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾作,則集 人之力,共同普化,矢志喚醒迷民,其績效當更彰著也!
今天儒門鸞堂應運接掌道盤, 蒼天亦適時頒佈:信儒得救之福音。寶
眾眾 眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾典字裏行間,處處 示 生,修身之要:本諸大道,行
諸以仁, 聖外王八條目,不但要己立,且要能立人,是謂兼善天下而內
後已。至於學道奉道,尤須以正信正念之態度,大公無私之精神,才能
廣納善德,聯合同道而尋求大道之脈源。人能去私除蔽,掃除門 之固戶
執觀念,自然心胸坦蕩,研理悟明,當亦不會區分你宗我教之別,更不
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾會 生亂道、阻道,甚或謗道之胡作非為。人
眾眾 眾 眾人明乎修身學道之真諦,即知曉宗教之根源,則何處是故 ,亦會
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眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾引起 人戚戚焉之共鳴,終而自救而且救人。
總之,儒宗寶典之開著,以玄微至理導引世人修身行善,激勵學道者
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾唯誠唯堅,更呼 各宗各教團結合作匡道,則修身有成,,學道有得,天
下和樂安寧,是本書之宗旨也!是為記。孟夫子記於高雄市明善堂,歲
次壬戌牟六月十五夜。
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儒宗寶典第二卷 金闕太白仙翁 降
詩一 著作儒宗第二篇 弘揚警世靠心堅 今宵旨賜揮鸞筆 六月告成警大千玉旨開讀玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰:朕居昊天,統管三十六天,星辰雲漢,下轄七十二地,酆都幽冥,監察群仙,統治萬靈。觀今日世風愈下,人心難返!男不守三綱,女不遵四德,朕本欲重整乾坤,惟群真奏旨,誓願度民向善,且有高雄市明善堂,鳳邑挽善堂,協善堂關天宮等諸善信賢傑,奉道佈化,不遺餘力,誠度修持,德感三界列聖,迭表奏聞。朕龍心喜悅,賜著儒宗寶典,再造警世之金鐘,希世人早日棄惡,悟道向善。
今第一卷已完竣。朕再敕賜續著第二卷,頒行大千世界,挽轉 風。擇定今日起開頹著,期限六個月,希望聖凡並肩合作,完著之日,再論功封賞。
欽命明善堂主席文衡聖帝擔任主著,副主席孚佑帝君任副主著,協善堂、挽善堂、關天宮等宮堂主席兼任副主著。
欽此 叩頭謝恩。天運壬戍年十月一日頒行
序 儒宗寶典第二卷今宵起再繼續開著,頒佈宇 ,救世化民。總要內喚起生民覺悟,莫踏崎嶇邪徑。故儒宗寶典之著,猶若晦世之明燈,是苦海之寶筏,指引世人步向光明、幸福之金箴也! 環顧末世之民風,莫不以名利是尚,奸巧狡詐為務,每視修身學道者,輒嗤嗤而輕蔑之。殊不知其愚昧之行,祇顧財利而罔視道德,終若飛蛾撲火而自焚其身,每思及比,則彼等愚行豈不亦悲哉? 且夫修身學道者,乃社會之中堅,庶民之楷模也,可嘆者,學道不務實際,好高騖遠,每談大道,則以玄妙而自欺,究竟孰謂之
眾眾 眾 眾 眾 眾玄?既不知其玄,云何其之妙者乎?!寶典之闡述, 導人生之真
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諦,性命之可貴,由人倫綱常漸臻大道 涵,依淺入深,循序漸內進,則倫常知守,人道有成,自得大道之階梯也! 今奉 旨敕賜儒宗寶典繼續開著,且蒙三界群真歷劫下凡,普度收圓,誠乃今日世人難得之幸也。祈望世人因明理,而「性」「命」雙得,進而己立而立人,共同警化愚民,去惡向善,則世人得其樂,蒼天嘉其善,蓋寶典之宗旨耳!太白仙翁序於高雄明善堂
昭聖宮文衡聖帝 降詩 揮動聖乩警世修 修身養性樂長求 儒宗寶典今開著 研徹玄機靠己等
談:研理與教學 研理者,研究人生倫常之至理也。教學者,教導世人學聖學賢之法則也。今日是科學,昌盛之時代,亦是物慾橫流的時代,人因沉迷在物質享受之旋渦,且又知識水準之提昇,一旦受迷入惑,身陷難返,則一切貪殘奸巧之手段,破壞社會安寧和諧,豈不是進步社會之一大憾事乎?! 人生之樂,有真有假,有幻景之樂,有永恒之樂。物慾口腹之樂,美色感官之樂,是取他人之痛苦,滿足自己一時之貪逞,其樂短暫,但罪孽恩怨何時可休?!人生數拾寒暑,轉眼即逝,有鑑於今生種種之苦難,必明往世種種之孽行罪過,故人生之真諦,是行善善最樂,必修身為宗旨。力行人道,以愛己之心愛人,以恕己之心恕人,以此愛人恕人之精神,使之於家庭,則是父慈子孝,夫婦和順,兄友弟恭,是家庭至樂也;使之於社會,則幼吾幼以及人之
眾眾 眾 眾幼,老吾老以及人之老,幼者有所教,老者有所養, 白者不眾眾 眾 眾 眾 眾負於途,則和睦互助之社會,是 人之幸也。
但是愛心有不能顯揚者,是修身之理不明矣!理之不明,有礙家庭之和諧,阻絆社會之淨化,乃至影響國家之興盛,故須研理和教學,人人平心靜氣,以若谷之胸懷,研究聖學至理,尤必須能者以教不能,大家虛心向學,同研聖道,則理明了然,追效前賢之跡,共謀社會之福社,是人生之宗旨也!
員林北天宮玄天上帝 降 詩
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勞賢遠涉祝祈安 法會息災解苦難 宗教脈源原一體 發揮仁愛佈人間
談:學道莫爭辯 道也者,無形無相,無聲無臭,是不可摸,不可觸之玄妙法體。是故,學者必由心靈深處去體悟,由日常言行舉動去領會,要之以
眾 眾心靈神會道之妙締, 不是時下一般修士以為讀幾本經典,幾說句不知所云之玄語,甚或寫幾篇佶屈聱牙之晦澀文章,即已得大道之真諦,而口肆不慚的大放厥詞,互相攻訐。若持此而自大自狂者,心已不正,靈已混濁,何可大言其悠遊於大道之領域乎?!明理者悲其愚昧,修身者嘆難挽其迷墮,有知之士尤是恥與為伍,蓋學道者淪此境地,誠乃可悲可嘆矣哉! 世道不興,由來已久矣!觀世人之熙攘,莫不為名,莫不為利,名利枷鎖之禁錮,使世人之心胸閉塞不興,謀奪益趨。雖有一時悟前非而興善道,借聖堂而潛修,即美其名曰學道。所謂學道,乃須
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾胎換骨,將以前 染之習氣穢臭,盡付東流,脫從而平心靜氣地秉受聖佛之教誨,力行人倫綱紀,見人之善,則思齊焉,見人不善,如探湯,苟若是,斯可謂之學道也。無乃世人心
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾未能去私,行不能正途,見人之善者,則 謗中傷,見人之不善者,則刻薄謾罵,而標榜自己所強所能,嗟乎!大道之所廢,廢於此輩名利客矣! 奉勸有志諸君,養性靜靈,邁進大道門牆,唯誠而已。人皆有因果與業障,亦各有福報與禍劫,祇要誠持堅修,必可除業消劫,進而精益所見,益明所學。則日夜不輟,戒慎所行,學道預期可哉,
眾眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾何須乎 而爭辯?!希悟之!
台中無極聖德堂文衡聖帝 降 詩
二卷儒宗今始開 著期半載佈全台 鸞乩警世人知覺 自助禎祥福祿來
談:自助天助而逢凶化吉 人出生在世間,各秉有純正佛心。人人各有自愛天性與慈悲之善念。今日社會雖然繁榮,人民安樂,但仍有許多貧困者需要別人來助之。自古以來,助人即助己,自助而後天助,故人心向善而積德,自會逢凶而化吉。
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今 道旨命明善堂聯盟各宮著作儒宗寶典,其主旨:闡述儒門倫眾眾 眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾理,將之頒佈天下, 導 生,為人處世先守人倫
道德。誠為學道修身者之福音,希修學者在人道上,以身作則,導眾眾 眾引 生。
凡我儒宗宮堂與聖德,明善皆是同根。聖德理教名稱雖有不同,但道脈實相連,均以儒宗規箴警世。吾聖德之命運與明善堂皆相同,該須能忍辱,能接受同宗之誹謗造謠。今聖德,明善中南遠隔,各在一方,聽天道遵聖訓,皆以傳真警世,挽轉世俗 風為己頹任。道旨諭示:聖書應統一,但惜乎世人私慾過重,自作聰明,引起宗教紛爭而未得統一,非聖佛不統一也。俗語曰:千算萬算,不眾天一劃。人害人,終害己。是故,人只要心正志堅而行,自得天助。 再者,慈善救濟若非天助,何能完成大局。明善堂諸子各抱定犧牲小我之精神,自然上天助之。余奉勸天下修學者,信仰宗教要有正信正念,自然一切天助,逢凶化吉,順利完成神聖大業。 再談:真假之道 道即天理,道有莫測之高深,真理之玄微,可叫醒世人悟出大道玄機。道本無假,道道是真。 道本純正,前曾言示:道並無假,假在何人?文鸞在正筆之手,武鸞在人之口出。在今宗教齊發大開普渡時期,局勢混亂,竟然有自稱奉某旨者。此等胡 淆亂神之聲威,敗壤聖佛令名。一旦受人說識破,是否認為吾宗迷信?其實神永在人心,指導世人,棄惡從善。 余在此奉勸天下諸君,儒宗寶典之著作,乃警悟世人,不得藉神名揮筆或自言自語而愚弄世民。如此詐法,瞞得一時,難瞞永久。學道人必須有所認識;追求大道,必先認清宮堂中神之使者(正鸞)及主持人之作為。 再者,學者莫狂妄,莫走邪途捷徑之道。要之,先學人道,反省自己八德是否能守?八德中能守全一德,余保證你昇仙得道有份。雖然人由先天降落後天,一旦出生為人,應重新修圓人道。 眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾現今各宗大展神通渡 ,其究竟有誰確實以身作則?但願諸子心平氣和,仔細推敲,書中所寫之聖佛傳真,是神意或人意。悟之,真假明白矣!
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梅山玉虛宮玄天上帝 降 詩
玉旨高懸明善堂 虛盈圓缺道真常 宮輝燦耀儒宗化 俊傑同心寶典揚
話 眾眾 眾 眾 眾余好久未登貴堂與諸賢會晤,今夜有此良緣,與 生共聚一堂,誠乃有幸也。 眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾今夜吾觀看貴堂 生,人人抱著一片堅誠,擔起各人任務,使余感得十分佩服。 眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾眾 眾 眾 眾貴堂 傑有此毅力專志,那怕有何困難,道業 對必成。 詩
人生悟道徹玄機 末劫當空早奉持 苦海無邊人醒覺 胡為亂作最堪悲
談:無形之體 夫科技日益發達,人心愈趨險惡。至今有不少人心目中認為科學萬能,而不按照天道而行事。更有妄自狂大之輩,口出修道乃無稽之談,大聲誹謗修道。依我觀來,彼輩實在不知天高地厚。他等豈知:道之高深莫測,不睹不聞。道之玄微,難以形容。 今余略舉數則世人日常所悉事物,好教世間人了解大道玄妙之一斑,進而略識大道無形之本體。 一、電波 電波之能,無遠弗屆,但凡眼看不到。今日電視台將電波發射出去,全省各地人人在家中,打開電視開關,就可觀賞電視節目。 二、風 世人無法一刻之間就可容易測出風力,同時,如果沒有有形體
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾象,諸如樹木枝葉搖動等等,單憑凡人肉眼 對看不見風。 三、氣 眾眾 眾 眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾空氣有 氣、 氣等等成份。世上之人如果不
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾呼吸空氣,性命 對難以保持,試看溺斃淹死者之現象,就可了解任何人都少不了空氣。 四、味 凡人走進夜市 ,就有各種香味鑽入鼻 。試問世人,你等所嗅內 內到之氣味,可看得見?或有人摸得到? 五、音
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眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾眾人與人談話時,必須用耳 接聽。倘若有人耳 聾了,那麼用手比劃一番,才能表示意思。料想人人必看不見聲音吧! 六、靈 靈之敏捷,無以比倫。世上之人各有善美真靈,能以辨別是非善惡。 靈之奧妙,可看看今夜正乩執筆之情形而得知。聖神真靈通在正乩身上,好像電風扇電線插入有電源之插座一樣,電扇就轉動起來。此時,世人才知道聖神真靈通入正扎身上。如果,停鸞期日沒有扶鸞的話,雖聖佛已在宮殿中,相信世人凡眼一定看不到。 總之,真理大道無形無相,其中妙奧,難以描述。子曰:不知者不知也。是故,你等世人莫因無形無相可看,而當作無稽之談。須知拳頭三尺有神明之存在,今夜余略攀六端,用以簡證無形之妙,供作學讀者參考。略言至此,待日再會。
本堂司命真君 降 詩
諸子參鸞日夜忙 儒宗寶典挽顛狂 醒刊勸世人人徹 聖理播傳燦耀光
談:誠實 人生之貴,在於誠實。誠者,不自欺也,實者,力行也。不欺不妄,實踐力行者,乃人之根本也。父母者之辛勤劬勞,不畏寒霜炎熱,總望子女誠實不欺,則大器可成也。為師者之孜孜勸誘,無懼於任重道遠,總望學子誠實力行,則勝於藍可待。總之,一個人之成功與否,不在才華之高低,亦不在學識之多與寡,端視誠實力踐以達之! 今大道托降儒門,儒宗神教應運承負普化之重責,竭志修學之士,唯有誠實向學,才能明己之性,彰顯善道,唯有力行實踐,才能與人同善,兼善天下。蓋修學之士,心無其誠,則學之不固,邪僻放侈而後失卻本來初志,研理而不實踐,若空中閣樓,可望不可即,此浮華不實之學,不僅無益於進道修身,甚或導致邪妄之途,豈不枉費半生苦志乎?! 總而言之,奉道者必須正直無妄,不欺不騙,修身者必須努力奉行,戰戰兢兢。人人守此修身學道之大端,才能度己度人,完成普
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化之重責景命。
小港至善堂觀音菩薩 降 宗教一體普宣揚 莫用心機入道場 奸計從來無不破 防人阻礙稱賢良
談:空計 人生浮世,心思不一,變化易生,真是防不勝防。人在聰明中,在瞬間亦有一時之糊塗。是故俗語曰:一樣米養百種人。今日道運普開,學道人如能同心一體,天下太平矣! 今日了悟修身,應知三世因果。學道者求心靈安靜,祈望早日解業障。有幸入聖堂學道者,千萬不得使用空城計間離他人行道,脫莫言人力能勝天,須知千算萬算不及上天劃一劃,應明白「是天生人,非是人生天」之常道。 修道之路,實在坎坷不平。全靠自己一心純正,效法聖佛古賢,身體力行,則道不遠矣!道本正氣之師,道能助人成長,使人靈性永生不滅。 眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾奉勸天下 生:修身求道應端正己行,莫心存惡念。唆使他人,利用空城計挑撥道場人心,此者走自作孽,枉費多年苦心學道。獻空城計,乃逆天道之行為,人天不容,非善惡不報,是日子未到也,信不信由你。 總而言之,受人利用者非智,害人利己者非賢。前曾常言,聰明
眾眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾也會被聰明所誤之時,余殷望 生,見余所言,好好自省之。 話 期望明善堂賢生人人發揮團隊之精神,創設吾中華三教聯堂,作為今日天下宗教合一之先驅,激勵天下有志人士,發揚宗教一體,
眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾 眾普渡 生,使風早日挽轉,叫醒世人莫再沉迷 頹物欲,信仰宗教應認識宗教之真諦,破除昔日迷信。復興宗教是明善諸子之責,亦是天下有志人人之責。
鳳邑挽善堂保生大帝 降 詩明轉愚民數萬千,善登彼岸聖神緣。堂規回守勤為學,諸法方端志篤堅。君等善修齊向善,子榮孫耀得廷綿。
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可欣罪業除遷解,你我皆知學古賢。 話 今日諸生人人應覺悟,莫被世上幻景迷惑,而心中有所猜疑。自古以來,士人守道而行者,皆有福報之幸也,若背道而馳者,必取滅亡。余切望今日世人千萬勿輕視「道」,皆應遵依聖道,則必日日新矣!立志行道,必須以守身為本,蓋本立則道自生,道配天地而立也。 談:氣 夫氣者,無形無相,包容萬物。舒之,則沛然瀰滿六合,卷之,則縮藏於密。氣之妙奧,如此無窮無盡也。今簡述二點,以供世人參研。 一、善 氣 善堂聖地有善氣,今步入聖地之諸子,人人善氣充滿每人頭頂。諸生今有此份道氣,誠為可喜可賀也。所謂一分耕紜一分收穫,半點絲毫不差。期望天下善信諸大德快步進入道氣善地修練。 二、惡 氣 未知今日世人何故出入 樂場所而感得快樂非常,應知今日世上娛樂場所都有穢氣和濁氣,此惡氣染在凡身,日久月深,必致使人娛
眾眾墮落而毀滅一生。此氣凡人肉眼看不見,若有慧眼者一 便知。祈望今日世人見過此文,快快進入善堂之地清淨各人靈台,如不知檢點自己行為者,到時神仙難救你等本靈。 總之,余殷望今日世人早早追求大道真氣,直上無限,則證果在目前。
本堂司命真君 降 詩末世當空醒悟開,儒宗寶典佈全台。神仙指導勤修德,效聖唯虔種善栽。 談:勤 勞 俗云:勤勞則思,思則善心起;惡勞則逸,逸則淫念生。人不管是追求身體之健康,或是財富上的滿足,甚或深究人生之真諦,唯有勤勞一途,才能達其目的,償其夙願。試觀嬰兒落地伊始,即揮動雙手,舞其雙足,以促進肌肉之伸縮,充滿了蓬勃之生機,故曰:勤勞是健康之本。財富,可 人一生中所努力之鵠的,早起晚說
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睡,不畏風霜侵襲,不怕烈日炎炎,其目的就是追求財富的滿足。但是,大富由命,小富在勤,既然沒有大富大貴之前世善因,那麼唯有退而求其次,用勤勞之雙手,配上無畏之精神,相信,一日三
眾 眾 眾餐之小康生活是 無問題的。可是,奇怪的人類,難道有了 說健康之身體,無憂無慮之小康生活就會快樂嗎?不也!身體健康了,他卻拿身體去玩樂、沉迷在不正當之勾當,身邊稍有了錢財,卻拿財錢買來感官之一時享受,這種放僻邪侈之念頭和行為,就是今日人生痛苦之淵藪。為了解 痛苦之纏繞,為追求永生消遙,故脫
眾眾 眾 眾 眾有修身學道之積極人生。可惜的是,林立之宮堂寺廟, 多之修身志士,能真正快樂者卻不多見,探究其主因,乃在於「逸」字,「逸」之害人知多少?大矣哉!切莫以為入堂參聖,美其名曰修身,就可以安閒地坐等成道了,持此妄念空想,不痛苦者幾稀矣!所謂修身學道,必須身體力行去體驗人生道理,印證做人做事之法則;由力行之中,見善則思齊焉,見不善則如探湯,做為自己改過
眾 眾 眾遷善之明鏡,亦由於能 勤敬心田,努力以行,故能修其 內道,外樹其德,以達見性之最高境界,若夫此,才是真消遙、真快樂。 總之,人生應以勤勞相勉勵,不但可以成家立業,可以遺留子孫;要健身可以健身、要財富有財富、要修身學道更能達其至境。希望有志仁人,由勤勞力行中去體悟,則樂在其中矣!
八仙張果老 降 詩
參著儒宗警世修 修身悟道返天遊 遊玩無極登仙界 界境憑文皆自籌
話 今宵再登明堂聖台,參著儒宗寶典,警醒世人,速悟修身。今天了悟求道主旨:自求靈性自在,祈望上天降證果文憑隨身。故要效法聖賢偉大之史跡,才能受得證果文憑通往天堂永享極樂。 今日參鸞,效聖悟道,有心奉道,自登三寶,只怕人心不堅,不怕道果不就。克守人道,忍讓為本,自然天道近矣! 總之,天堂地獄各由人心自選行。 論:道 道本無形,蓋無生有之威力,故能無窮無盡。天人合一之 :道說
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能生萬物,而人受天地之化育終成人形。由此可言,天人本一體。應珍惜凡身,替天宣化。天人必聯結才能運行大道。 今日上天賜大道給人,應把握修己靈性。今日宇宙上凡俗皆無極九六原靈,道放原靈降塵土,造了不少罪孽。今日「道」不忍蒼子受盡苦劫,命各部主神歷劫收圓。時光不早,應速速修道,莫再你
眾眾 眾 眾 眾爭我奪不休。著作寶典儒宗主旨:為統一宗教。 生應曉宗教本一脈,今日宮堂林立,雜誌聖書盡出籠;如雨後春筍,四處叢生。嘆哉!惜哉!明知故犯,違犯天規,藉神名而弄世人。今天旨一出,再響警聲佈天下,勸你諸子回頭。再藉神不得,上天之憐憫,應速省悟。 道本不亂托,天命不亂降。了悟大道之貴,無形無相而生天地,又造化人類。在此該知「道」之寶貴。今日之修,必須了道而學,珍惜時光,悟之。
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