ebook terminato(2)

8/17/2019 eBook Terminato(2)

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La ilosofia del Novecento

"Il falso specchio" , Magritte

Percorsi di approfondimento a cura delle classi V D e V F

Liceo scientifico "F. Severi" - Frosinone

Docenti : Prof.ssa Paola Mazzucchi e Prof.ssa Gloria Sica

Coordinamento : Funzione Strumentale Area 1 Prof.ssa Gloria Sica

Si ringrazia per la collaborazione Alyx ia Milano Corso Media Art

Accademia delle Belle Arti di Frosinone

Montaggio ebook a cura di: Claudio Petricca V F

Copyright © 2011, Liceo

Scientifico Severi di Frosinone


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INDICE

1. Filosofia della scienza e dibattito epistemologico-1.1 Il Neoempirismo o neopositivismo logico: il circolo di Vienna-1.2 Popper

-1.3 Il Razionalismo Critico

-1.4 Kuhn

-1.5 Feyerabend

2. Il femminile nella filosofia-2.1 La donna nella storia

-2.2 Storia del femminismo

-2.3 Le suffragette

-2.4 Il genio femminile

-2.5 Una figura dai mille significa-2.6 Attualità

3. Nuovi percorsi del pensiero ideologico-3.1 La scuola Hegeliana-3.2 Friedrich Strauss

-3.3 Bauer

-3.4 Feuerbach-3.5 La filosofia dell‟avvenire

-3.6 Critica a Hegel-3.7 Stirner

-3.8 Il problema religioso: Locke e Kant

4. Gli sviluppi del Marxismo nel „900 -4.1 Lenin, Stalin, Gramsci

-4.2 Lukacs

-4.3 Bloch-4.4 Marxismo utopico e Principio Speranza

-4.5 Horkheimer e Adorno

-4.6 Benjamin


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-4.7 Marcuse

5. Il Neoidealismo-5.1 Benedetto Croce-5.2 Giovanni Gentile

6. Internet e Filosofia-6.1 La filosofia e Internet-6.2 Connessione e Comunicazione

-6.3 Jakobson e l‟analisi del linguaggio

-6.4 La bioetica

7. Lo strutturalismo-7.1 Cos‟è lo strutturalismo -7.2 I principi

-7.3 Piaget

-7.4 Lacan

-7.5 Levi-Strauss

-7.6 Foucault


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FILOSOFIA DELLA SCIENZA E DIBATTITOEPISTEMOLOGICO

Neoempirismo: il Circolo di Vienna- costituzione del linguaggio scientifico

- riforma del principio di verificazione in Schilck

Popper: ideale di una scienza ipotetico-deduttiva- statuto di teoria della scienza

- logica della ricerca scientifica- base empirica e oggettività della scienza

- razionalismo critico

Kuhn e Feyerabend: crisi del modello razionalistico- teoria dei paradigmi- anarchismo metodologico

-Momenti fondamentali della seconda rivoluzione scientifica

Le geometrie non euclidee La teoria dei quanti La relatività Il principio di indeterminazione La cibernetica

La nuova cosmologia


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1.1 Il Neoempirismo o neopositivismo logico: il circolo di

Vienna

Le nuove teorie di Plank e Einstein, che avevano sconvolto ilmondo fisico, portarono nella filosofia la necessità di rinnovare i

propri strumenti concettuali di fronte ad una realtà che non era

spiegabile con gli strumenti utilizzati fino ad allora.I filosofi viennesi reagirono a questi cambiamenti cercando dievidenziare la struttura logica della teoria scientifica.

A partire dagli anni ‟20 a Vienna si sviluppa il Neopositivismo, i

cui fondatori saranno conosciuti con il nome di “Circolo diVienna”. Il fondatore del Circolo fu Moritz Shlick, fisico efilosofo. Altri esponenti di rilievo furono Rudolph Carnap, O.

Neurath e Hans Hahn.

Il circolo neopositivista avrà come iniziale oggetto di interesse

l‟edificazione di un sistema scientifico del sapere, in cui ogni cosa

possibile di senso viene spiegata secondo le regole e i metodi propri della matematica. In un secondo momento le tesineopositiviste contribuiranno a mettere in luce l‟importanza

dell‟analisi del linguaggio e dei diversi linguaggi, poiché non neesiste uno solo, ma molteplici linguaggi che interpretano il datosecondo i propri schemi.


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1.2 Popper

Criteri di legittimità per cui una teoria può essere definitascientifica

Statuto di teoria della scienza Logica della ricerca scientifica

Differenza scienza

e pseudoscienza

Scienza puòessere smentita

La pseudoscienza

ottiene solo conferme

Il metodo induttivo è un “mito”

Schema ipotetico deduttivo

Principio di falsificazione

L‟esperienza non

verifica la scienza


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BASE EMPIRICA E OGGETTIVITA‟ DELLA SCIENZA

Consenso decisionale

Collegamento tra

Ipotesi teoricaBase empirica

Scienza sicura

Dipendente da affermazioni di

base

Dipendono da

decisioni soggettive

Definita attraverso un controllo

reiterabile

La scienza è un sistema aperto


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1.3 RAZIONALISMO CRITICO

L‟epistemologia viene estesaad ogni ramo della filosofia

Il pensiero Popperiano è

definito come Razionalismo

Critico

IndeterminismoRealismo

Razionalismo

Oggettività della scienza

Mondo 1

Oggetti Fisici

Mondo 3

TeorieScientifiche

Mondo 2

Esperienzesoggettive


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RELATIVISMO EPISTEMOLOGICO:

KUHN E FEYERABEND

1.4 Kuhn

Le teorie scientifiche nascono

dai cambiamenti di paradigmi

Le anomalie spingono adubitare dei vecchi presupposti

Scienza divisa in due fasi

Dominiamo i paradigmiuniversalmente accettati

Rivoluzionaria Normale

Nascita di nuovi paradigmi


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1.5 FEYERABEND

NASCITA NUOVI CONCETTI

La scienza non procede in virtù di fattori strettamente edesclusivamente razionali

L‟assolutismo scientifico è sostituito dal relativismo

-Lavoro di ricerca a cura di: Ambrosetti Francesco, Antonucci

Lorenzo, Ceccacci Sandro (V F), Spaziani Angelo, Tedeschi Luca(V D)

-Torna all‟indice

La scelta tra teorie non è

razionalità ma questione di

gioco

La scienza è “gioco”

Le teorie sonoincommensurabili

Non esistono teorie giuste o

sbagliate

Epistemologia anarchica


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2. IL FEMMINILE NELLA FILOSOFIA

2.1 La donna nella storia

- Il pensiero androcentrico teorizza una secondarietà della donna e

intende al maschile l'identità umana-

La donna emarginata dal discorso filosofico è considerataunicamente nel concetto di amore

Antica Grecia- Platone: La donna non possiede il suo corpo nè i suoi figli ma

davantiallo Stato è equiparata all‟uomo.

Nel Simposio è Diotima di Mantinea a raccontare il discorso suEros.

-Ipazia di Alessandria: filosofa e scienziata fu considerata il terzocaposcuola di Platone e fu uccisa da fanatici cristiani.-Aristotele: La donna è inferiore all'uomo e subordinata allafamiglia e alla società come materia riproduttrice. Essa è un

errore di natura.

Medioevo (Tertulliano “De culto feminarum”)

-Sant'Agostino: La donna è dominata dall'uomo per le leggi dellanatura e per volere di Dio.

-San Tommaso d'Aquino: La donna è un “maschio incompleto”

biologicamente e socialmente, nonché copia della copia di Dio:l'uomo.Le uniche donne che avevano accesso alla cultura erano quelle che

vivevano nei monasteri come Ildegarda di Bingen. (mistica -

femminile)

L‟Inquisizione non ebbe pietà nei confronti delle donne che si


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interessarono di religione e filosofia.

Età moderna-Cartesio: La donna è ancora inferiore rispetto alla figura

maschile. (Razionalismo)

-Rousseau: Nella Nuova Eloisa, rivaluta il matrimonio peramore,si avvicina al Romanticismo ritenendo la donnanon inferiore all'uomo.

-Kant: il matrimonio consiste in un contratto.

L'uomo comanda e la donna ubbidisce. (Illuminismo)Sebbene la filosofia continua ad essere nelle mani degli uominisempre più donne si interessano alla musica, alla poesia , alla

scienza e alla politica.

Scambio epistolare tra Galileo e Cristina de Lorena Corrispondenze filosofiche di Elisabetta di Bohemia Scritti filosofici di Lucrezia Marinelli in cui ella sostiene la

sostanziale eguaglianza fisica e metafisica fra uomo e donna.

Età contemporanea-E.Levinas accosta la femminilità alla morte: come la morte è

l'alterità alla vita, la donna è alterità dell'uomo. L'alterità alla vita però può rappresentare un'apertura a una dimensione assoluta,riscattandosi dalla morte.

La donna è abitazione accogliente, amante feconda,nella quale c'è

sintesi di femminile e maschile.-E. Bloch compie un elogio alla donna con l'opera

Spirito dell'utopia nella quale ella è vista come incarnazione del pensiero attraverso l'oscuramento della coscienza. Per lui l'oscurità indica il nocciolo dell‟ esistenza.


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Le donne non sono un diverso, ma la metà del mondo :

FEMMINISMO

L‟origine del termine:

- “Femminismo” fu primariamente inteso come mancanza divirilità nell‟uomo ma intraprese poi due strade diverse aseconda del pensiero politico al quale si rifaceva:

- Alexandre Dumas (1872) utilizza il termine per la prima

volta per caratterizzare quelle donne che volevanoassomigliare agli uomini (accezione politica repubblicano-democratica)

- Charles Fourier ne da un‟interpretazione politica socialista-marxista

- “Femminismo” in generale è un‟ aspirazione collettiva

verso l‟uguaglianza

2.2 STORIA DEL FEMMINISMO

Durante la Rivoluzione francese Olimpe De Gouges pubblica la “Dichiarazione dei diritti della donna e della

cittadinanza”.

“ La donna nasce libera e resta uguale all’uomo nei propri

diritti” ; “ La donna ha il diritto di salire sulla forca, ella deveavere pure quello di salire sulla tribuna”

A Londra nel 1792 Mary Wollstonecraft scrive la“Rivendicazione dei diritti della donna”. “ E’ ora di effettuare una rivoluzione nei modi di vivere delle

donne - è ora di restituir loro la loro dignità perduta - e di far sì

che esse, come parte della specie umana, operino, riformando se

stesse, per riformare il mondo”


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Con Cady Stanton ,New York 1848,e la sua dichiarazione dirichiesta di voto si attesta l‟inizio ufficiale del femminismoche trova campo di sviluppo fino alla Prima Guerra Mondiale

grazie ai grandi mutamenti sociali dei paesi più avanzatid‟Occidente.

Harriet Taylor e il suo compagno J.S. Mill sostengono lasoggezione storica, non naturale, della donna, promuovendo un movimento fatto dalle donne che facevariferimento al liberalismo borghese.

2.3 Le suffragette

- Il movimento delle suffragette vide la luce nel Regno Unito nel

1872 e si propone di chiedere il suffragio universale femminile. Nel 1903 Emmeline Pankhurst fondò l‟Unione Sociale e Politicadelle donne con l‟intento di far ottenere alle donne il diritto di voto

politico. La prima manifestazione del movimento avvenne nel

1907 quando Pankhurst venne arrestata dopo aver protestato. Nel1918 il parlamento britannico approvò la proposta del diritto di

voto.

Ma soltanto nel 1928 il suffragio fu esteso a tutte le donne inglesi.


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2.4 “ Donne si diventa”: una società che misconosce il geniofemminile

-Con Marx ed Engels la condanna alla schiavitù morale emateriale delle donne si fa intensa poiché rientra nel generalesistema comunista la considerazione della classe proletaria , anche

quella costituita dalle donne.

Virginia Woolf scrive “ Una stanza tutte per sè e le treghinee” dichiarando che i diritti acquisiti restano solo sottoforma scritta e non riusciranno mai a plasmare una società in

cui la donna realmente interviene in ogni campo del sapere

competendo con l‟uomo.

- Scrive per la pace promuovendo l‟estraneità delle donne


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dall‟istinto maschile di uccidere e combattere.

Simone De Beauvoir compagna di Sartre scrive “ Il secondosesso” sostenendo che le donne sono storicamente,

socialmente e anche verso se stesse subordinate; l‟uomo si pone come assoluto soggetto. La donna è alterità da cui

giovarne solo sesso.

- la responsabilità di esistere e di essere donna- sintesi tra esistenzialismo, marxismo ed hegelismo

“ Se io voglio definirmi, sono obbligata anzitutto a dichiarare: “

Sono una donna”. Un uomo non comincia mai col classificarsi

come un individuo di un certo sesso : che sia uomo è sottinteso.”

2.5 Una figura dai mille significati

La donna megera: vittima sacrificale di una società ingiustache incarna la vera condizione della natura e, attraversoimmagine deformata, simboleggia un tentativo di possibile

liberazione.

La donna vampiro: responsabile della crisi esistenzialelegata al crollo dei valori e al decadimento della società.

la femme fatale(D’Annunzio “ Il Piacere”)

Crisi del superuomo

( Flaubert “ Madame Bovary”)

La donna prende coscienza di sé tramite l'analisi del rapportomadre- figlia

passaggio generazionale dalla sottomissione alla coscienza di sè

Weininger, sostiene l'inferiorità mentale, biologica e moraledella donna rispetto all'uomo che sfocia nell‟analogia con la

razza ebrea: misoginia di inizio „900

“l‟uomo più infimo è dunque più infinitamente superiore alla


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donna più elevata”

L'antisemitismo: Levinas prende spunto dalla teoria di

Klemm sulla superiorità della razza ariana attiva e mascolina. La Seconda Guerra Mondiale vede protagoniste le donne

nella lotta all'antisemitismo tramite l'opera di assistenza ad

ebrei e fuggitivi come espressione di apertura alle problematiche del mondo.

Spielrein muore durante l‟invasione tedesca. La Jesenskàmuore in un campo di sterminio. Simone Weil e Edith Stein

entrambe filosofe moriranno per un ideale nei campi diconcentramento nella volontà di condividere con il popolotali disgrazie; la Stein sarà proclamata santa e muore ad

Auschwitz.

Le moderne streghe : anticonformiste che sfruttavano

la spinta terroristica, “donne diverse e strane”

R.L. Varnhagen è una schlemihl che rivendica le sueorigini ebraiche in una Berlino nazista;

H.H. Taylor e sua figlia organizzano il primo movimentofemminista contro la rigida morale vittoriana.

V. Woolf sottolinea la differenza tra i valori maschili e quellifemminili.

Lou Andreas Salomé amica di Paul Rée e Neitzscheche con il suo fare libero e anticonformista

seduce tutte le più grandi menti delloscenario europeo del fine '800. “Mito di Carmen”


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2.6 ATTUALITA’

L‟identità è influenzata dalla cultura: la cultura della differenza.

Linguaggio : universalmente maschile , le donne vengonorappresentate dal genere maschile.

Woman‟s studies: universitari in vari ambiti disciplinari cercano direcuperare la figura della donna e il suo valore

Teologhe femministe: alcune teologhe femministe hannodenunciato il patriarcato che ha messo da parte la presenza delledonne.

Gli anni „70 : Boom dell‟emancipazione della donna - Avversione per lo Stato- Lotta ai valori maschilisti radicalizzati nella Società

- Richiesta del salario per il lavoro domestico- Depenalizzazione dell‟aborto e liberalizzazione dellacontraccezione

Quota rosa : una vittoria tutta al femminile

Le quote cosiddette "rosa" (solo in Italia si chiamano così, negli

altri paesi sono chiamate "quote di genere") sono delle regole

Uomo

Totalità

Attività

Donna

Vuoto

Passività


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legali che fissano un minimo di donne o una proporzione da

rispettare per entrambi i sessi nel momento in cui vengonocostituite le liste elettorali.

Sebbene molto discusse, le quote stanno venendo introdotte in unnumero crescente di paesi in tutto il mondo. Più di 30 paesi hanno

introdotto quote di genere per le elezioni nazionali, modificando la

propria costituzione o la propria legge elettorale. In più di 50 paesile quote sono invece inserite solo negli statuti dei partiti, spessochiedendo che almeno il 30% dei candidati siano donne.

-Lavoro di ricerca a cura di: Cefaloni Francesca, De Pippo

Maria Teresa, De Santis Jacopo (V F), Di Torrici Ludovico,Caporicci Federica, Mazzocchi Chiara (V D).

-Torna all‟indice


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NUOVI PERCORSI DEL PENSIERO IDEOLOGICO

3.1 LE SCUOLA HEGELIANA

Destra

Hegeliana

Concezione della religione:-Lo Spirito è Dio

-Recupero del cristianesimo

Concezione della politica:

-Tutto ciò che reale èrazionale

Sinistra

Hegeliana

Concezione della politica:

-Il reale è dialettico

-Progressismo

Concezione della religione-Lo Spirito è l‟umanità

-Religione come alienazione

-Strauss: la religione è un‟idea

metafisica espressa per immagini;

-Bauer: la religione è l‟alienazione

che produce passività ed egoismo;

-Stirner: l‟Unico è volontà di potenza


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3.2 DAVID FRIEDRICH STRAUSS

scrisse la “Vita di Gesù elaborata criticamente”: •

Il Vangelo è un‟espressione mitica elaborata collettivamentedalle prime comunità cristiane e va interpretato non per il suocontenuto, ma come immagine di un‟idea metafisica.

• Il contenuto della religione è la stesso della filosofia, espressotuttavia non in forma di concetti, ma nelle forme della

rappresentazione.• Il cristianesimo costituisce l‟unificazione tra finito e infinito,

che si realizza non in un singolo individuo, ma nell‟umanità,

figlia della Madre sensibile (Maria) e del Padresovrasensibile (Dio).

3.3 Bauer: ateo e anticristo

Inizialmente fu sostenitore della Destra Hegeliana; Studiò filosofia e teologia, fu discepolo di Hegel, Hotho e

Schleiermacher;

Confuta le tesi di Strauss,il quale considera le narrazioni

evangeliche mitologiche; dopo gli studi accademici adotta uno stile ironico e pungente; Diventa sostenitore della Sinistra Hegeliana; Studia la critica biblica, e disconosce la figura storica di

Cristo, ritenendola creazione degli evangelisti; Ritiene che il cristianesimo ha segnato la fine del mondo

antico,avendo elevato a essenza dell‟uomo l‟infelicità e il

dolore;


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Bauer credeva nella possibilità dell‟uomo di ritornare insé,dopo l‟estraniamento cristiano,attraverso l‟eliminazionetotale del cristianesimo;

Posizione atea; Discussione con Marx riguardo l‟emancipazione

dell‟individuo ebraico;

Denuncia l‟opera di mistificazione della religione e valorizzala laicità dello Stato.

Critica del 900 su Bauer

La religione è interpretata come estraniazione dell‟uomo dasé, ed è necessario combatterla per le sue negative

conseguenze sociali; Nella sua critica pura il legame con un aldilà chimerico

produce passività ed egoismo;

Opera: “La tromba del giudizio

universale”

Utilizza un linguaggioteologico( con citazioni

bibliche)

Nell‟Apocalisse l‟Anticristo

viene smascherato e la verità

viene svelata

Hegel è consideratol‟Anticristo

Effettua una similitudine tra

Apocalisse e il rovesciamento

della dialettica di Hegel,

operata dalla Sinistra hegeliana


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Bisogna ricollocare in ambito umano i valori; In uno sfondo etico si riafferma la centralità dell‟etica; Bauer ha una concezione panteistica immanentistica,

identificando lo spirito con l‟umanità(“La tromba delgiudizio universale contro Hegel,ateo e anticristo” 1841)

3.4 Feuerbach: l’ateismo come risoluzione antropologica dellateologia

Critica l‟hegelismo dando origine ad una nuova filosofia che

colga l‟uomo e la realtà nella loro concretezza; Per trovare la verità non resta che capovolgere le

affermazioni ideologiche e filosofiche, per questo

capovolgere la filosofia di Hegel permette di giungere allaverità;

Dio non è che una proiezione di ciò che l‟uomo non è ma chevorrebbe essere;

Contro il teismo l‟ateismo, contro l‟idealismo; La vera conoscenza non è quella del pensiero, ma quella che

crea origine proprio dai sensi, ma quell‟intuizione immediata del sensibile che nell‟amore ha la più compiuta espressione;

L‟amore non è un semplice sentimento, ma bensì una passione rivelatrice dell‟esistenza;

Egli sostiene di aver dato vita ad una nuova filosofia;

Al dio trascendente della fede la nuova filosofia sostituiscel‟uomo e afferma:“Homo homini Deus est”.


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Feuerbach e l‟alienazione religiosa

Per Feuerbach la religione èespressione diretta dell‟uomo su

tutta la sua natura perché attraverso

essa egli comprende la propriaessenza, pertanto l‟uomo è il

fondamento della religione stessa.

Dio

in

L‟ESSENZA UMANA

proietta

aliena

Si riappropria di

UOMO

QUELLO CHE DISTINGUE

L‟UOMO DALL‟ANIMALE

E‟ LA COSCIENZA


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RELIGIONE: coscienza dell‟infinito, che l‟uomo acquisisce

dall‟infinità del suo essere.

l‟uomo pensa l‟infinito: pensa l‟infinito del suo pensiero

Uomo: scopo della sua esistenza

Perfezioni

“vero, perfetto, divino è solo

ciò che esiste in funzione di sestesso”

- Potenze divine: ragione,volontà, amore (divinità triadedell‟uomo)

“L‟essere assoluto, il dio

dell‟uomo, è l‟essere

stesso dell‟uomo”

Dio è un‟alienazione

dell‟uomo da se stesso l‟uomo

ha proiettato questa assenza

umana fuori di sè

DRAMMA DELL‟UOMO


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UOMO: ha coscienza e consapevolezza di sé, essendo

identità di Dio

Fondamento + essenza = religione

LIMITE DELLA RELIGIONE: coscienza indiretta della naturaumana;

• Feuerbach attribuisce a Dio la natura di soggetto e all‟uomo

la natura di predicato;• Il cristiano è uno spirito libero.

3.5 LA FILOSOFIA DELL’AVVENIRE

Nella “Filosofia dell‟Avvenire” Feuerbach attua un processoetico-solidaristico, in cui partendo dalla dialettica come

dialogo tra l‟Io e il Tu (premessa), individua nella solidarietà,nel collettivismo umano, lo sviluppo della società

(conclusione).

L‟ateismo è la base della nuova filosofia.

PRINCIPI DELLA FILOSOFIA

DELL‟AVVENIRE

Rovesciamento della dialettica,

rocedimento a imbuto

Scritto in forma aforistica, giunge

ad una conclusione positiva,

soltanto attraverso la critica e ilrovesciamento delle tesi di

partenza.


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Età moderna: risoluzione della teologia in antropologia,(ateismo)

Realizzazione e umanizzazione di Dio

-L‟intera storia religiosa e filosofica dell‟occidente trova in Hegelil proprio compimento

Che porta alla

I TAPPA: Religiosa, in cui il

protestantesimo supera il Diocontemplativo, tipico del

cattolicesimo, per giungere a

Dio che si è fatto uomo: Gesù,

dunque un Dio interpretato in

chiave prettamente pratica.

I TAPPA: Religiosa, in cui il

protestantesimo supera il Diocontemplativo, tipico del

cattolicesimo, per giungere a

Dio che si è fatto uomo: Gesù,

dunque un Dio interpretato in

chiave prettamente pratica.


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3.6 CRITICA AD HEGEL

-per Feuerbach, Hegel si è spinto al punto massimo della

concretezza e del realismo, cogliendo la realtà come soggetto del pensiero

Consiste in un capovolgimento della filosofia hegeliana

Scaturisce il MATERIALISMO feuerbachiano

Dunque per Feuerbach la filosofica concreta

MATERIALISMO

+

SENSUALISMO

Primato del sensibile sul

pensiero


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3.7 La crisi della sinistra: Max Stirner

La Sinistra hegeliana era composta dai giovani hegeliani che

sostenevano la filosofia non compatibile con la religione; operanoestraendo un nuovo sistema che porterà alla modifica della

sturttura interna del pensiero di Hegel.Max Stirner (1806)

Filosofia anarchico-individualistaFilosofia dell‟egoismo, del singolo e dell‟unico

“L‟unico e la sua proprietà”

L‟unico si autofonda: Il solo fondamento del mio agire sonoio stesso.

Ateismo: Dio è un prodotto dell‟uomo Filosofo dell‟anarchia

Proprietà: potere di disporre di un individuo (ideali, speranze)

Spettro: le ideologie sono fantasmi che opprimono la libertàdell‟uomo, l‟uomo non deve avere ideali uguali agli altri.

Società: associazione nella quale ognuno resta indipendente ecollabora con gli altri soltanto per aumentare le potenzialità

di realizzazione individuale


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3.8 La religione per Locke e Kant

Il problema religioso impone anche un‟altra riflessione di ti po

prettamente filosofico non riconducibile a esiti politici fin quidelineati. In particolare dal Dio della religione cristiana emerge

un‟ipotesi deista che da Locke a Kant percorre la stessa filosofiadella scienza del „900.

LOCKE è il padre del liberalismo, sostenitore della libertà

religiosa. Per l‟illuminista Locke, solo il Cristianesimo è“ragionevole” e, pertanto, solo il Cristianesimo è “vero”: tutte lealtre religioni sono false. Sostiene che il governo è istituito per

promuovere gli interessi esterni, relativi alla vita, alla libertà e al

benessere generale, mentre la chiesa esiste per promuovere gli

interessi interni, cioè la salvezza.


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KANT sostiene che la ragione pretenda di pervenire alla totalità,

quindi sono le idee alle quali questo tentativo mette capo, tra cuil‟idea di Dio(Condizione assoluta di ogni realtà).

-Lavoro di ricerca a cura di: Fiacco Gianluca, Faustini Chiara,Diamanti Tiziano (V F), Miele Giorgia, D‟Ambrogi Elena, Carola

Cirillo (V D)

-Torna all‟indice

Kant vuole dimostrarel‟impossibilità delle

tradizionali prove

dell‟esistenza di Dio: • prova ontologica;• prova

cosmologica;• prova fisico-

teolo ica;

Nel concetto di Dio la

ragione esprime l‟ideale

di un essere supremo


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GLI SVILUPPI DEL MARXISMO NEL ‘900

1900

Consolidamento idee marxismo Nuove forme di marxismo

Politica e

Filosofia

Lenin e

StalinGramsci

Marxismo

comeideologia

iper-realista

Pasolini

• PRIMA INTERNAZIONALE 1864

• SECONDA INTERNAZIONALE 1889 • TERZA INTERNAZIONALE 1919


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4.1 LENIN

Rivoluzione in paesi arretrati

Studio dell‟ imperialismo Visione materialistica della realtà Creazione Stato comunista Guerra imperialistica Guerra Civile

STALIN

Regime dittatoriale Sfruttamento e oppressione delle masse

GRAMSCI

SCISSIONE DI

TEORIA E PRASSI

Avvicinamento alla filosofia

• Fascismo

• Feroce Stalinismo• Marx filosofo umanista

(1927/1932)

Respinse l‟ identificazione del

metodo marxista coi metodi

delle scienze empiriche

Allontanamento dalla politica

MERITO HEGEL: STORIA

COME PROCESSO, DI CUILA DIALETTICA E‟ LA

LEGGE

ACCENTUAZIONE

ASPETTI DIALETTICI EUMANISTI


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L‟ UNICA REALTA‟ EFFETTIVA E‟ RAPPRESENTATA SOLO

DAGLI UOMINI, PERCHE‟ SOLO CON IL LORO CONCRETOIMPEGNO COI LORO BISOGNI E CONFLITTI

PROMUOVONO IL CAMMINO STORICO E IL PROGRESSOSOCIALE. “OMINI REALI”

Anti Hegel, anti Marx, CONCETTO UMANISTICO

4.2 LUKACS

Gyorgy Lukàcs (1885-1971) nacque a Budapest dove visse finoall‟ esilio in Austria e Russia. La sua opera fondamentale è “Storia

e coscienza di classe” che segnò l‟ inizio del neomarxismooccidentale del 900. il libro fu condannato dalla TerzaInternazionale e l‟ autore accettò la censur a, pur entrando ancora

più volte in contrasto con la politica comunista.


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Pensiero Marxiano

puro libero dalle

influenze

Engelsiane

SOCIETA‟ CHE

RIACQUISTA LA

CATEGORIA DI

TOTALITA‟

DIALETTICA

RIVOLUZIONARIA NEL

RAPPORTO STORICO

TRA

OGGETTO

(il prodotto)

SOGGETTO

(chi fa la storia)

Dialettica come

categoria storica di

matrice Hegeliana

CATEGORIA DITOTALITA‟: due

conclusioni

RAPPORTO NON

SCHEMATCO TRA

STRUTTURA ESOVRASTRUTTURA

La rivoluzione puòessere attuata solo

dall‟ intera classedei proletari che

rappresentano la

totalità ed il

pensiero unico del

proletariato stesso

La borghesia non

potrà mai sovvertire

la societàcapitalistica di cui

ne comprenderebbe

le contraddizioni

ma capirebbe che il privilegio dell‟

INDIVIDUO è la

base del suo potere

come classe


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4.3 BLOCH

Ernst Bloch (1885-1977) nacque a Ludwigshafen, in Germania, dafamiglia ebrea. Dopo l‟ esilio negli Stati Uniti, durante il nazismo,

ritornò in patria e insegno all‟ università di Lipsia. Fuggito dallaGermania dell‟ Est nel 1961, all‟ epoca della costruzione del muro

di Berlino, divenne docente a Tubinga ove morì. Tra le opere piùsignificative: “Spirito dell‟ utopia” che inaugura il marxismo

utopico dell‟ 900; “Il principio speranza” che è il suo capolavoro e“Ateismo nel cristianesimo”.


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4.4 MARXISMO UTOPICO

IL PRINCIPIO SPERANZA

“Nel principio speranza, Bloch mostra come la coscienzaanticipante dell‟ uomo, la sua capacità di anticipare i progetti più

alti in moti lo sviluppo storico, si manifesti sia nelle piccole forme

storiche quali: i sogni e le aspirazioni che caratterizzano la vitaquotidiana, il mondo fantastico delle favole, i racconti dei film e

degli spettacoli teatrali, le utopie sociali sia nelle grandiconcezioni religiose, filosofiche.”La speranza non è solo un atteggiamento sentimentale ma concretaforza di voler costruire con precisione razionale, il REALE.

UTOPIA

Impulso originarioradicato nell‟

insoddisfazione della

mancata compiutezza

umana

La capacità di pensierodi proiettarsi oltre l‟

esistente

SPERANZA COSCIENZA

ANTICIPANTE

IL NON ESSERE

ANCORA


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38

Religione: Ateismo del cristiano

Dio Creatore dell‟uomo e del mondo

La fede in un Dio biblico non è solo alienazione ma in essa vi è

il riferimento alla dimensione divina dell‟ umanitàHOMO ABSCONDITUS : Realizzazione di un uomo che non è

mai nato.

ATEISMO

ATEISMO TRIVALE

“… Storia del cammino dell‟

umanità verso la sua identità

nascosta. Cristo è lo scrupolodell‟ uomo che reclama la

propria divinità”

Bibbia

Liquida la religione

come superstizione

Sostituisce alla ricerca

di Dio la ricerca dellavera identità dell‟

UOMO

ATEISMOAUTENTICO


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Fascismo

Stalinismo

Nazismo

Crisi sociale ed

economica, TEORICA eFILOSOFICA

1931: LA SCUOLA

DI

FRANCOFORTE

Intellettuali marxisti indipendenti elaborano strumenti di

interpretazione della società che pur distaccandosi dalmarxismo ne mantengono l‟ istanza critica

Negazione dell‟

identità di reale e

razionale ed

RAGIONE CRITICA (dialettica negativa)

Aspetto critico:

negazione della

legittimità di porsidell‟ esistente come

assoluta

Aspetto descrittivo:

analizza e descrive imeccanismi delca italismo

TEORIA CRITICADELLA SOCIETA‟


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40

4.5 HORKHEIMER

Nacque a Stoccarda nel 1895 e mori a Norimberga nel 1973. Fu

tra i fondatori dell‟ Istituto per le ricerche sociali e tra le sue opereoltre a “Eclisse della ragione” e “Teoria e critica” si ricorda la

“Dialettica dell‟ Illuminismo” scritta con Adorno nel 1947.

ADORNO

Nacque a Francoforte nel 1903 e mori in Svizzera nel 1969.Anch‟ egli fu tra i fondatori dell‟ Istituto per le ricerche sociali;oltre ad approfonditi studi di filosofia si interessò anche di musica

e musicologia.


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“DIALETTICA DELL‟ ILLUMINISMO”

Illuminismo

4.6 BENJAMIN

Walter Benjamin nacque a Berlino nel 1892 e mori suicida inSpagna, mentre cercava disperatamente di fuggire dalle truppe

tedesche. Tra i suoi scritti si può ricordare “Tesi di filosofia dellastoria”

Il tempo è soggetto a un costante imbarbarimento ed è

• Tendenza dell‟ uomo adominare e trasformare la

natura in base ai propri

bisogni.

• Ideologia dominante della

società capitalistica

• Intenzione di eliminare la paura dall‟ uomo e

renderlo padrone della

realtà

Autodistruzione

• Uomo vittimadelle sue stesse

azioni


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caratterizzato da profonde cesure in ogni aspetto della

quotidianità.

Le Tesi

TEMPO: discontinuità salvifica e rivoluzionaria

Storici: STORIA COME CORTEO TRIONFALE DEI PIU FORTI

Teoria marxista: cede

nel riscatto

RESTITUIRE AI

VINTI CIO CHE GLIE‟ STATO

SOTTRATTO

Redimere la storia e la

temporalità

RAPPORTO

NEGATIVO CON LASTORIA: uomini in

bilico tra presente e

passato

CRITICA IL

CONTINUISMO


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4.7 MARCUSE

Herbert Marcuse Nacque a Berlino nel 1898 e mori a S. Francisco

nel 1979. Dopo la fine della guerra insegno all‟ università diBerkeley e tra le sue opere principali ricordiamo “Ragione e

rivoluzione”-La ragione capace di prendere coscienza delle proprie

contraddizioni

L‟uomo a una dimensione

GRANDE RIFIUTO DA COLORO EMARGINATI DALLA SOCIETA

-Lavoro di ricerca a cura di: Matteucci Sara, Lunghi NormaChiara, Improta Maria Sole ( V F), Forte Graziano, Nucera Davide

(V D)

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Categoria

Hegeliana della

totalità

SOCIETA COME

SISTEMA

ORGANIZZATO:

UNIDIMENSIONALE

L‟uomo non è libero

PENSIERO MARXISTAEROS FREUDIANO

Liberazione daidesideri

Forza del piacere

SOVVERTIREL‟ ORDINE

DELLA

SOCIETA

Rivoluzione


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IL NEOIDEALISMO

5.1 Benedetto Croce

- Formazione culturale a Napoli- Fondò la “critica”, rivista di Filosofia, Storia eLetteratura

- Fu Antifascista

Opere Principali

-Tesi fondamentali di un‟estetica come scienza dell‟espressione edella linguistica generale

-Filosofia dello spirito

-Filosofia della pratica-La storia come pensiero e come azione-Ciò che è vivo e ciò che è morto nella filosofia di Hegel


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Critiche a Hegel

- Lo spirito non è il risultato di un movimento dialettico, ma è tuttae l‟unica realtà

- L‟aufhebung non esprime limpidamente l‟unità dello spirito

- Il concetto di opposizione va sostituito con quello di distinzione

-LogicaIl pensiero è sintesi a priori di forma e materia cioè la categoria

del vero e l‟intuizione. Principio di identità: A=A Principio di non contraddizione: A non è B

Economia

(utile)

Attività conoscitiva

Logica

(vero)

Attività pratica

Etica

(bene)

Estetica

(bello)


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-Estetica

E‟ definita come scienza dell‟espressione e della linguisticagenerale

L‟arte si sviluppa nella storia secondo in varie modalità ed

esprime l‟essenza di un‟epoca

Sentimento Artista di riferimento

Trascendenza medievale emisticismo

Dante

Malinconia e fugacità della vitaterrena

Petrarca

Conoscenza dei propri limiti e

ironia

Ariosto

Eroismo Foscolo

Infinita vanità del tutto Leopardi

ARTE

Forma: immagine

Manifestazione dello spirito

Sintesi indissolubile

Contenuto:

sentimento

Intuizione


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Voluttuosità e sensualità D‟annunzio

STORIA

La Storia è distinta dalla Filosofia

“Non esiste alcun determinismo storico e nessuna filosofia

della storia; ogni evento ha di per sé un significato spirituale”

Manifestazione

assoluta dellospirito

Punto d‟incontro tra lo

spirito conoscitivo e lospirito pratico

Perfetta

conciliazione

tra realtà e

razionalità

Studio deigiudizi umani edell‟ individuo

Studio del Sistema


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Rapporto della storiografia con le altre discipline

Filologia Semplice raccolta di dati eruditi, privi di nessi spirituali

Poesia storica Deformazione dei fatti

Retorica Esortazione e istruzione, ma èinutile se non ha uno scopo

pratico

Storia naturale Pura classificazione senza alcunfondamento metafisico


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5.2 Giovanni Gentile

La filosofia di Gentile si oppone a quella di Croce riaffermando la

dialettica triadica degli opposti, radicalizzando l‟idealismoassolutizzando tutto il reale.

Ruolo centrale dell‟ IO:

Attualismo

Elementocentrale della

filosofia diGentile

Realtà nel pensiero pensante

Tutto ricondottoal pensiero


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Soggetto pensante Non più empirico, bensì trascendentale, ciò rende possibile

ogni pensiero.

IL PENSIERO

-Identità tra teoria e prassi

-Tesi della contemporaneità

ed eternità della storia

Non è soggettività

immediata

L‟IO sopprime ogni

alterità e molteplicità

Pone l‟oggettività e la

risolve in sé

E‟ soggettività mediata

Vuota ed inerte


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-Storia reale e stor ia pensata

coincidono

Grande importanza al

cristianesimo

Amplia il passaggio

alla filosofia

La religione vive in quanto

si realizza nella filosofia

L‟Arte e la Religione

diventano

momenti di storiadella Filosofia

-Lavoro di ricerca a cura di: Mignardi Marco, Palombi Luca,

Palombi Gianluca (V F), Petrucci Gianmarco, Notarcola Federica(V D)

-Torna all‟indice

Successione di

fattiLa storia reale

esiste solo se pensata

Religione

spiritualizzata

Afferma l‟unità

tra Dio el‟uomo

Soggettività

immediataPura oggettività


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INTERNET E FILOSOFIA

Internet, didattica e filosofia

Comunicazione e linguaggio Bioetica

6.1 La filosofia e Internet

Nascita della Filosofia dell‟Informazione

Fenomeno delle Enciclopedie Collaborative


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Da Cartesio a Wittgenstein filosofia “Stand-Alone”, soggetto

isolato dall‟ambiente Identità personale rapportata alla rete: perdita totale o nascita

di molteplici altre?

Il sapere, dalla seconda metà del novecento, come sapereCollaborativo

Processo conoscitivo in Internet: Essere-Pensiero-Connessione ed eventuale Comunicazione

Google e motori di ricerca: Pizia e vate dei giorni nostri?

Responsabilità del navigante


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6.2 CONNESSIONE E COMUNICAZIONE

Comunicazione Tradizione Filosofica

Moderne tecnologie informatiche

Connessione

Veicolo comunicazione

Essere in connessione/Essere in comunicazione, coincidono? Tempo reale ed esaurimento processo comunicativo Rapporto tipologie comunicative dirette con comunicazione

telematica

-COMUNICAZIONE FILOSOFICALa verità è alla base della comunicazione?

Filosofia 800-

900

• Comunicazione come luogo della verità nel tempo e nella

storia (Hegel)

• Mancanza di verità oggettiva e assoluta (Nietzsche)

Filosofia dellascienza

• Verità radicata nella scienza

• Verità nel profondo dell’animo umano (Freud)

Filosofia

dell’esistenza

• La comunicazione come luogo dell’esperienza della verità

• Ermeneutica: la verità sempre in modo unico e irripetibile


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-COMUNICAZIONE TELEMATICA

Chat e tipologie di utilizzo; essa trascende dal pensiero “Fatica del concetto” hegeliana “I Am, I Think, I Link”

Perdita di senso della comunicazione in mancanza dellaVerità

Imprescindibilità comunicazione dalla filosofia della scienzae dalla psicoanalisi

-COMUNICAZIONE SCIENTIFICA E FILOSOFICA

-Comunicazione Scientifica: Galileo Galilei

Oggettiva Globale Impersonale


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Attraverso un linguaggio universalmente comprensibile

Comunicazione Filosofica: Giordano Bruno

Personale Universale Libertà di interpretazione

Le due forme di comunicazione giungono a volte a verità

differenti.


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6.3 JAKOBSON E L’ANALISI DEL LINGUAGGIO

Comunicazione emotiva, conativa, referenziale, poetica e

metalinguistica.

Processo:

Conseguenza: il simile conosce il simile, il dissimile conosce il dissimile

3.

Nascita comunità intellettuale

2.

Similarità soggetti in dialogo

1.

Stabilimento connessione codice comune


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6.4 LA BIOETICA

Il pensiero filosofico inerente alla vita (bios) in relazione allatecnica moderna.

Branca dell‟etica: iterazione tra vita e tecnica

Questioni: l‟inizio della vita, il controllo generazionale, la procreazione artificiale, la concezione generale della

sessualità

La Bioetica è un limite?

Passaggio da prospettiva “diacronica” a “sincronica”

Coinvolgimento di: scienza, religione, antropologia efilosofia generale

Il medico con atteggiamento umanitario (ethos)

Apertura dell‟arte medica a possibilità non deterministiche

La questione embrionale

Embrione: essere o non essere?


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Statuto ontologico dell‟embrione: spetta solo a scienza efilosofia?

BIOETICA E FILOSOFIA

Rapporto uomo-natura

Aristotele e Kant: i problemi più radicali sono il ruolodella ragione e della razionalità pratica

Eticità delle azioni

Morale assoluta o società pluralistica?

-Lavoro di ricerca a cura di: Petricca Claudio, Rotili Alessandro,Picchi Aurelio (V F), Astrella Federica, Ceccarelli Simone,

Luffarelli Ilaria, Pennacchia Pierfrancesco (V D)

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LO STRUTTURALISMO

7.1 Cos’è lo strutturalismo

● Strutturalismo: tendenza metodologica, che ha come centro didiffusione la Francia,sviluppatasi tra l'inizio degli anni '60 e

metà dei '70, estesa a tutti i campi del sapere: Epistemologia,Psicologia, Psicoanalisi e Antropologia.

● Gubbis, “Journal de Bumbay”.

● Struttura: un insieme di unità di base in interazione fra loro,ognuna rappresentante una limitazione e una risorsa per lealtre.

● Gli strutturalisti sono interessati a determinare le unità di base dei fenomeni sociali.


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Lo strutturalismo

si contrappone:

Atomismo

Sostanzialismo

Umanismo

Coscienzalismo Storicismo

Procedendo al

di làdell'empirico e

del vissuto, per

porsi da un

punto di vista

assolutamenteoggettivo.“Come se fossi

un osservatore

di un altro pianeta” Strauss

Immaginando la

storia comeun insieme

discontinuo di

processi

eterogenei retti

da un sistemaimpersonale di

strutture psico -

antropologiche,

culturali edeconomiche.

Considerazionetrasversale

anziché

longitudinale.

Credendo ad un

primato dellastruttura

sull'uomo.

Poichél‟individuo non

è liberoe attore

autentico delle

proprie scelte e

azioni, ma ilrisultato di

struttureche agiscono

per lo più a

livello

inconscio.

Affermando che

la realtà è unsistema di

relazioni i cui

termini

costituenti

non esistono di per se,

ma solo in

connessione tra

loro.

Empirismo

Soggettivismo


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7.2 I principi dello Strutturalismo

Principi dello strutturalismo sono l‟elementarismo (concezione

della psiche come “sommatoria”e strutturazione di elementisemplici di base: sensazioni, affetti) e l‟introspezione come

metodo. L‟intr ospezione si divide in:

Attraverso questo metodo era possibile osservare e misurare ilvissuto psichico interno, soggettivo, del paziente, il quale,

riportava verbalmente le sue manifestazioni psichiche.

Strutturalismo e psicologia

L'approccio psicologico allo strutturalismo viene inaugurato da:

● Wundt, in Germania, il quale adotta le metodiche e le procedure della chimica e della fisica in campo psicologicoal fine di dargli un impronta scientifica.

● Titchener, negli USA, sostiene che la psicologia deveanalizzare la struttura della mente che è formata da tantielementi che la compongono come un mosaico di sensazioni,

emozioni, concetti e percezioni.● Jean Piaget, le cui ricerche sono rivolte soprattutto sulla

psicologia dell'età evolutiva e in particolare sullo sviluppo

intellettuale.

Simultanea: l‟introspezione è

contemporanea al manifestarsidell‟evento psichico

Retroattiva: l‟introspezione è

seguente al manifestarsiall‟evento psichico


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● Secondo P. il bambino attraversa una serie di fasi evolutive eogni fase ha una sua strutturazione che la rendequalitativamente diversa da quella precedente.

● Nonostante le modifiche e gli approfondimenti operati finoad oggi, il suo lavoro rimane un punto fermo negli studi dei processi di apprendimento..

7.3 Strutturalismo genetico : Jean Piaget

Secondo Piaget l'autoregolazione è una caratteristica permanente.I momenti e le fasi di questa struttura sono:

● Assimilazione: acquisizione di stimoli esterni● Accomodamento: modificazione della struttura cognitiva in

base all'acquisizione di nuovi schemi.● Equilibrazione: nuovo equilibrio che permette alla mente di

continuare il processo di trasformazione.

● I fattori cognitivi sono intelligenza, memoria, creatività,associazione, motivazione e linguaggio. Piaget presenta i

risultati del suo lavoro alla conferenza dell'UNESCO deglianni '60 descrivendone i cinque punti cardine:

1) Ogni persona ha diritto all'educazione2) L'educazione deve essere gratuita

3) I genitori hanno il diritto di scegliere il genere di educazioneda impartire ai loro figli.

4) L'educazione deve mirare allo sviluppo della personalitàumana, e al potenziamento del rispetto dei diritti dell'uomo edelle libertà fondamentali.

5) L'educazione deve favorire la tolleranza e l'amicizia fra tutti i popoli.


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7.4 Struttualismo e psicoanalisi:Jacques Lacan

● 1901-1981● Francia● Filosofo, psichiatra psicoanalista● Fondatore Ecole Freudienne

di Paris

Base dellasicanalisi

Secondo

Lacan

Interpretazionelinguistica

dell'esAntiumanismo

“ritorno a Freud”

Centro

dell'uomo

Coscienza

Cogito

FilosofiaTradizionale

Penso dunque

sono

Penso dove non

sono,

Dunque sono dovenon penso”

Linguistica

Metodi e

strutture

Strutturato comelinguaggio

Inconscio = Altro = Es

Inconscio

Altro


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L‟inconscio

L'inconscio è strutturato

come un linguaggio

“Il linguaggio opera interamente nell'ambiguità,e la maggior parte del tempo non sapete assolutamente nulla di ciò che dite”

Governato dalle leggi della

linguisticaStrutturalista

Rovesciamento del segno

linguistico

saussuriano

Il soggetto nasce nel campo

dell‟Altro

L'inconscio è il discorso

dell'Altro

Altro

Subordinato ad una

struttura

Il significante prevale sul

significato:

Si attribuiscono significatia seconda

del vissuto e

dell'interpretazione.

Significato: concetto

attribuitosignificante

Significante:materiale acustico

fonatorio della parola


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L'io

Il soggetto o Io, non è il dato originario della vita psichicadell'individuo (lo è l'inconscio) ma il risultato di una costruzione

Fase più importante diQuesta costruzione dell'identità

“stadio dello specchio”

7.5 Strutturalismo e antropologia:Levi-strauss

Comprendere le “ strutture elementari della parentela”. Il sistema

matrimoniale:● Basato sulla proibizione incesto che impedisce l‟endogamia;

ciò favorisce il progresso sociale e quindi gruppi più vasti siintegrano con altri.

● Matrimonio tra cugini incrociati:a) Figlia di uno zio paterno mia cugina parallela b) Figlia della sorella di mio padre mia cugina incrociata

patrilinea

Compare dal 6 al 18mese d'età

Il bambino si specchianell'immagine della

madre

Se ne appropria e

definisce la sua

personalità

Si tratta di un identitàimmaginaria.

Il bambino desidera

essere

ciò che la madre

desidera che sia,

ciò che a lei manca(Fallo)


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c) Figlia del fratello di mia madre mia cugina incrociatamadrilena

d) Nelle strutture elementari di parentela ho la possibilità di

sposare:Figlia della sorella di mio padre (b) o la figlia del fratello di mia

madre (c).

Il ruolo dell'antropologia è ricercare le strutture profonde,

atemporali, universali che costituiscono la società oltre il vissutosoggettivo.

“La struttura non è un semplice strumento concettuale ma un

MODELLO teorico”. Il modello deve essere formalizzato e quantificato con procedure

di tipo logico-matematico. Le condizioni per ritenere valido erealmente strutturale un modello sono:

● una struttura deve presentare il carattere di un sistema.Quindi deve essere composto di elementi tali che unaqualsiasi modificazione di uno di essi comporti una

trasformazione di tutti gli altri.


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● Ogni modello appartiene ad un gruppo di trasformazioni,ognuna delle quali corrisponde ad un modello della stessafamiglia. L'insieme delle trasformazioni costituisce un

gruppo di modelli.● Ciò consente di prevedere come reagirà un modello in caso di

modificazioni di uno dei suoi elementi.

● Il modello deve essere formalizzato in modo tale che il suofunzionamento possa spiegare tutti i fatti osservati.(Antropologia strutturale)

7.6 Michel Foucault

Le varie epoche sono caratterizzate da un' episteme, concepita come sistemaimplicito, inconscio e anonimo, di regole e di eventuali riflessioni su tali regole, il

quale definisce lo spazio di possibilità, entro il quale si costituiscono e operano i

saperi caratteristici di tale epoca.

Portare alla luce l'episteme, propria di ogni epoca,è compito di quella che Foucault definisce l'archeologia.

Epistemologia

Nuova

concezione

storica

Regolata da

struttureEpistemologiche

Oggetto di

scienza

Malattia e folliaIndividuare le

condizioni

storiche

Determinano

soggettoOggetto


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L'uomo

L‟uomo: Oggetto del sapere scientifico e enigma insolubile.

1. Non si identifica con la vita che continuamente gli sfugge egli prescrive la morte2. Non si identifica con il suo lavoro che gli sfugge non solo

quando è già finito. Ma spesso quando non è ancora iniziato

3. Non si identifica con il linguaggio, già dato e articolato nellesue leggi prima di sè

L'uomo è un ente effimero, limitato, frammentato e impenetrabile.

ANNUNCIO della MORTE DELL'UOMO.

Critiche allo Strutturalismo

Lo strutturalismo venne duramente criticato sia per la sua

impostazione di fondo che per il suo metodo.Venne criticata la sua impronta elementarista per quanto

riguarda la percezione, dalla Gestalt, e per ciò che concerne lostudio e il modo in cui viene considerata la coscienza dal

Funzionalismo.Il metodo utilizzando, l‟introspezione venne inizialmente esclusa

dalla ricerca sperimentale da parte del comportamentismo, ma

venne poi ripresa da alcune forme di psicoterapia.

-Lavoro di ricerca a cura di: Turriziani Alessandra, UrbaniGianmarco, Vellucci Chiara, Vittigli Alessandro ( V F), Scerrati

ebook terminato(2)

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