Download - Terjemahan Taufiq New
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
1/16
TUGAS
MATAKULIAH
FILSAFAT ILMU PENGETAHUAN
OLEH
TAUFIKKURRAHMAN
PENTARAN ALIH TAHUN (PAT)
PROGRAM DOKTOR TEKNIK SIPIL
UNIVERSITAS BRAWIJAYA MALANG
2013
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
2/16
Being LoyalIn mn! "#$%& L''& &&%& *+& ,'- '.% $'mm%n! 'n /++'n T*%*'&% 'n *% M+$*%#%"# +& "'.#%m' V+%nn%&% $*+%$%4 + m& .% .#%' .% n/%&''/ 5+n& *+&
.$-5'n/6 ' $! 'n /+#'5% ,+**% H'.56 n/ ' %&'#7%$'m"'&++'n# 8%&+'n& 9+n %m& ' ''#/ V+%nn%&% m&%&9 In *+& +m"'n%&&! ' 1:106 9A$*+%$%69 ' ,*+$*,% &*## %n *% %n/ ' *+&$*"%6 L''& %$'n;m& +n %7%n m'%5%n%# %m& *% $ * *% .%#'n5& '*% *+&'! ' #n55%6 *% 'n#! 5'n/+n ,*+$* *'5* $n 5',
Menjadi Setia
Di berbagai tempat, Loos menegaskan karyanya
yang menjadi sebuah perbincangan dalam tradisi.
Rumah yang ada di Michaelerplatz merupakan
permasalahan dari arsitektur Viennese: hal itu
merupakan latar belakang yang harus dapat
dipahami untuk melakukan dialog dengan Hoburg,dan untuk menyelesaikan komposisi pertanyaan
!dalam istilah"istilah Viennese kita yang lama.!
Dalam tulisan pentingnya pada tahun #$#%,
!&rsitektur,! yang kita akan bahas pada akhir babini, Loos menegaskan peristi'a dalam istilah yang
lebih umum bah'a ia memiliki sejarah bahasa,
yang merupakan satu"satunya daerah yang dapat
mengembangkan pikirannya.
H%% *% $++8% ' *% %+&* ' *%9$%+7% #+%9 .%$'m%& /+$#4 *%'""'&%& *% &'#+"&+&m ' +& .%! +n'n ' *% m+' ,+* *% m%n+n5 '/++'n n/ .%#'n5+n5 An/ *% '""'&%&9+n7%n%/9 $*+%$%6 *% #+% *,#-& .%&+/% &6 ,+* 9*% *6 *'5*+ .% $%n+%& '#/
(ni kritikan terhadap pemujaan dari !kehidupan
yang kreati! yang menjadi radikal: ia menentang
paham solipsis dari keindahannya didepan cermin
karena 'ujud dari tradisi dan kepemilikan. Dan ia
menentang !diciptakan! arsitektur, kebohongan
yang berjalan di samping kita, terhadap !kebenaran,
meskipun itu sudah terjadi berabad"abad lamanya.
I +& n%$%&&! ' /,%## "'n *%"*+#'&'"*! ' *%&% &&%+'n&6 ,*+$*#'5+$##! %m%5%& 'm L''&
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
3/16
H%% *% ,'#/ +& 9%"%&%n%/9 .!m#+"#% 5m%&6 $'n&++7% 'm& ''"%n+n5 'n' *% ,'#/6 'm& ' #+% N'5m% +& $'m"%*%n&+.#% .! +&%# n/ +n+&%# T*%! ## $'n'n %$* '*%6 5%m'n5& %$* '*%6 n/ %@+& +n
/+m%n&+'n ' '"%nn%&& n/ /+&$'&%* /'%& n' $$%" &+n5#% &'#+'n
(ni dunia yang !di'akili! oleh beberapa
permainan+tujuan, bentuk"bentuk dunia konstituti,
bentuk"bentuk kehidupan. idak ada permainan
yang dipahami oleh dirinya sendiri. Mereka semua
saling menghadapi satu sama lain, berdebat antara
satu sama lain, dan ada dalam dimensi keterbukaan
dan 'acana yang tidak menerima satu solusi.
L''&
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
4/16
$'n$%"+'n ' #n55% %@"%&&%/ .!*+& /+#%$+$ 5'n/& *% $%n#+! '*% "#nn+n5 +n%##%$# n/ *+& ,++n5&+n *% #+n5+&+$ "@+& ,*%% +n%n+'n&6&%&6 n/ 'm& ' #+% % +n%,'7%nL''&+n #n55% +& "@+& * m-%&
*% 7+'& 5m%& ' ,*+$* + +& m/% "%#+7% ' %$* '*%?+ 8%&+'n&*%m6 %&.#+&*%& /+C$# /+&$'&%&m'n5 *%m I +& *% #n55% ' *%'#/ m&%&6 *% #n55% ' m%+#6*% /++'n ' *% $&mn
)onsepsi bahasa diungkapkan oleh dialektika ini
berdasarkan sentralitas intelektual perencanaan dan
tulisan"tulisannya dalam praksis linguistik yang
dimaksud, penggunaan, dan bentuk kehidupan yang
terjalin. /ahasa Loosian adalah praksis yang
membuat berbagai maksud yang mana itu bersiat
relati antara satu sama lain"menetapkan 'acanayang sulit di antara mereka. (ni adalah bahasa orang
terdahulu, materi bahasa, tradisi pengrajin.
In L''&6 *%% +& n' "'%$ *&!n*%&+%& *%&% 5m%&6 ' * $n
%&+$ *%m ' 'n% #n55%?.*% "'$%&& ' +#&6 %'&6&55%&+'n&6 n/ 5%&%&6 +n ,*+$* 'n#!*% "'&&+.#% +& %"%&%n%/6 *%'"%nn%&& ' *% n&'m+'n ' *%#%& * *7% .%%n +n "#! n+# n',
Di Loos, tidak ada proyek yang mensintesis pekerjaan"
pekerjaan ini, atau yang dapat membatasi mereka untuk
satu bahasa"melainkan proses percobaan, kesalahan,saran, dan gerak tubuh, di mana hanya mungkin
di'akili, keterbukaan terhadap transormasi aturan yangtelah ditentukan sampai sekarang.
T*% $&mn6 +n L''&6 +& *% 7%! +m5%' .%#'n5+n5 H% +& "'' * *%/+m%n&+'n ' *% 5m% %@$#/%& ##%&*%+$="*+#'&'"*+$# &'#+"&+&mP+$+"+'n +n 5m% +& *% + '#%n+n5 n/ $&'m On% $nn' "#!%@$%" .! .%#'n5+n56 .! *.++n5'n%&%# ' *% #%& * *7% &*"%/ *%5m% In *+& 9*.+9 n%, $'m.+n+'n&6n%, "'&&+.+#++%& %m%5%
4engrajin, di Loos, memiliki berbagai gambar. Dia
adalah bukti bah'a dimensi dari pekerjaan yang
meniadakan semua estetika-paham solipsisme filosofis.
4artisipasi dalam pekerjaan adalah sebuah dari
pembelajaran dan kebiasaan. 0eseorang tidak bisa
berperan kecuali dengan memiliki, dengan habituasi diri
dengan aturan yang telah membentuk pekerjaan itu.Dalam hal ini !kebiasaan! kombinasi baru, kemungkinan
baru muncul.
T*% /%%"% 'n%
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
5/16
n&'m+'n ' *% 5m% ,'#/ .%+n$'n$%+7.#%6 ' ,'#/ .% %/$%/ ' n#6 .+'#'5+$# $*n5% 9F'##',+n5#%&6 5+7+n5 m%&&5%&6 5+7+n5 '/%&6"#!+n5 $*%&& % *.+& (&%&6+n&++'n&)9
!Mengikuti aturan, memberikan pesan, memberi
perintah, bermain catur adalah kebiasaan -menggunakan,
lembaga.
A #n55% +& %$*n+8% * ,%m&% 'n#! *'5* *.+6 .! .%#'n5+n5' +?* +&6 .! "$+$+n5 + BW+5%n&%+n &%%m& ' "'&+ *.+ n/$*'+$% & +n $#% $'n/+$+'n ,+* 'n%n'*%4 9W*%n I '##', *% #% I /' n'$*''&% I '##', *% #% .#+n/#!9 (" 11)
/ahasa adalah teknik yang kita kusaihanya melaluikebiasaan, dengan milik itu" yaitu, dengan berlatih. api
*ittgenstein tampaknya menempatkan kebiasaan dan
pilihan karena jelas bertentangan dengan satu sama lain:
!)etika saya mengikuti aturan saya tidak memilih. 0aya
mengikuti aturan secara membabi buta.! -Hal. ##7.
F'##',+n5 *% #% &%%m& ' "%$#/% ##"'&&+.+#+! ' n&5%&&+'n6 +n%n '/%$+/% (' /%$+/% +& ' .%- *% #%) InL''&6 ''6 ,% ;n/ +n/+$+'n& * #%/'n% ' &&m% 'n *+& " 9.#+n/9$'n$%"+'n ' .%#'n5+n5 ' *% 5m%6 '/++'n 9T*% .#',& ' *% @% %&'n/$*%%##! H% *% $"%n% +& .+#/+n5*% '' W* -+n/ ' '' A .%+# 'n 5#! '' H% /'%& n' -n',
Mengikuti aturan tersebut tampaknya untuk mencegah
semua kemungkinan terjadinya pelanggaran, niat untuk
memutuskan -untuk memutuskan adalah untuk
melanggar aturan. DiLoos, juga, kita menemukan
indikasi yang mengarahkan seseorang untuk berasumsi
pada bagian yang !buta! konsepsi miliki pada pekerjaan
, pada tradisi. !4ukulan dari kapak yang bergemariang.
Dia 8tukang kayu9 sedang membangun atap. &pa jenis
atap &tap yang indah atau jelek Dia tidak tahu.
T*% ''9 In .+#/+n5 *+& *'&%6 *%"%&n 9'##',& *+& +n&+n$ I& *% *'&%.%+# Y%&6 + +& .%+# & *%'&%&6 *% *+%6 *% *'&%6 n/ *%$', % .%+#9 D'%& *% "%&n*%%'% 9.#+n/#!9 '##', *% #%& ' *%5m% "#!%/ +" n+# n',6 D'%& *%m&% &//#%6 .' ,*'m m%m'.#% "&&5% ' D'& An/%% %##&&6 '""'&% *% +n7%n+'n& ' *%S%$%&&+'n .%$&% *% 9/'%& n' -n',9,* -+n/ ' &//#%& *% +& "'/$+n5
&tap. !Dalam membangun rumahnya, kaum petani!mengikuti nalurinya. &pakah rumah yang indah 5a, itu
adalah indah seperti ma'ar, tumbuhan berduri, kuda,
dan sapi yang indah. ;leh karena itu, !&pakah petani!
membabi buta! mengikuti aturan permainan+pekerjannyang ditentukan dari ujung sampai sekarang, &pakah
sadel utama, tentang siapa suatu bagian yang
mengesankan dari Dos &ndere yang dikatakan pada kita,
menentang penemuan 0ecession karena dia !tidak tahu!
apa jenis sadel yang sedang di produksi
D' +n+n5 n/ *.+ $%% n%#!'m+$ "$+$%& * $'n/+$ +n'' *% "'&&+.+#+! ' /%$+&+'n6 "'&&+.+#+! ,*+$* ' *+& %&'n .%#'n5&
' '##! /+%%n 5%n%6 * ' & -+n/ ' .&'#% #+n5+&+$ "$+$% A&,% $n &%%6 n +n%"%+'n ' *+& &'#%/& ' +n&m'n.#% "'+%
&pakah pelatihan dan kebiasaan secara otomatis
menciptakan praktek yang bertentangan dengan
kemungkinan dari keputusan, kemungkinan untuk alasan
memilik sebuah gaya yang sama sekali berbeda, bah'a
seni sebagai jenis praktik linguistikyang absolut 0eperti
yang kita lihat, interpretasi semacam ini menyebabkan
aporiae yang tidak dapat diatasi.
I m& #&' .% /%;n%/ & $'m.+n+'n ' #+n5+&+$ 5m%&6 +&/+m%n&+'n $nn' n&$%n/ *%"'.#%m& ' .%#'n5+n5 n/ *.+ * %$'nn%$%/ ' *% &$% ' *% 5m%
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
6/16
A /+%%n $'n$%"+'n ' ,'#/n%$%&&+#! #%/ ' * Un&+#+$*-%+ /%&L%.%n& ,*+$* *& +& &!m.'# +n K&
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
7/16
& L''& %@"#+n& +n *% 9M&% S//#%69 /%$+&+'n * .%-& ## 9##+n$%9 ,+**% %+&* ' *% +& *% -n',& ,* -+n/ '&//#%& *% "'/$%& Y% *+& &+## /'%&
n' %@"#+n *% L''&+6 "'.#%m+$ '6 & &$*6 ,*+$* ,% ,+## $'n'n #%>+ %@"#+n& +n&%/ *'5* ,*$'n/++'n& 'n% m+5* /%%m+n% *%+n%%#+'n&6 *% $#'&% Cn++%&6%@+&+n5 .%,%%n *% /+m%n&+'n ' n/ * ' *n/+$
Master+pemilik sadel+kelana kembali sadar terhadap
pelananya, ia tahu apa jenis pelana yang ia hasilkan.
>amun ini masih tidak menjelaskan terhadap Loosian,
permasalahan seni, seperti yang kita akan menghadapinanti, ia menjelaskan melalui kondisi apa yang mungkin
menentukan keterkaitan, ainitas+daya tarik, yang ada di
antara dimensi seni dan kerajinan.
T*% $&mn
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
8/16
n+%In *+& ,'-6 '##',+n5 *% #%& +& +5*'##! &.%$ ' *% &+$%6 *',%7%%"*%m%# n/ n$%+n6 * #+%& +n *%"%&%7+n5 ' /++'n6 +n /%7'+n5 $%' 'n%
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
9/16
## .%*7+' 5+/%/ .! #%& +m"#+%& nn/%&n/+n56 * %7%! /++'n +&%n%,%/ +n *% ""'&% * &&m%& +?&+n$% *+& 'n#! &*+& *% "'.#%m '*% *+&'! ' *+& n/%&n/+n56 *+&""'&% T*% %*'& ' #'!#! +m"#+%&
#'!# &.%$> + +& n' "&&%/ 'n*%%/++#! I +m"#+%& /%$+&+'n6 $*'+$% ,*'&% &%$% 'n#! V%+##+$* -n%,6n/ 9,*! &*'#/ I n7%+# *% &%$%& ' &*'" * n' #'n5% %@+&&9
perilaku dipandu oleh aturan yang menyiratkan
pemahaman, bah'a setiap tradisi diperbarui dalam
tujuan yang mengasumsikan itu" karena ini hanya
pergeseran masalah dengan sejarah pemahaman ini,
tujuan ini. ?tos loyalitas menyiratkan bentuk kesetiaan,
itu tidak diteruskan secara turun temurun. (ni
menyiratkan keputusan, pilihan yang rahasianya hanyaada pada pengetahuan Veillich, dan !mengapa saya harus
mengungkap rahasia sebuah toko yang tidak lagi ada!
R+#-% &%%m& ' &"%- ' *+& &m% &%$%+n *% D+n' E#%5+%& T*% 5%/%%% W%#(+n%"%%/ ,'#/)?' ,*+$* K&6 ''6+n *% .'7%=$+%/ %&&! //%&&%/ 'L''&6 "%&%n& /%&"%% +m5%?+&"%*"& %&+&%/ .! 9 %% 'n *% '"%6* ,% m! &%% 5+n %$*/!!%&%/!
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
10/16
Menjadi Setia
Di berbagai tempat, Loos menegaskan karyanya yang menjadi sebuah perbincangan dalam
tradisi. Rumah yang ada di Michaelerplatz merupakan permasalahan dari arsitektur Viennese: hal
itu merupakan latar belakang yang harus dapat dipahami untuk melakukan dialog dengan
Hoburg, dan untuk menyelesaikan komposisi pertanyaan !dalam istilah"istilah Viennese kita
yang lama.! Dalam tulisan pentingnya pada tahun #$#%, !&rsitektur,! yang kita akan bahas pada
akhir bab ini, Loos menegaskan peristi'a dalam istilah yang lebih umum bah'a ia memiliki
sejarah bahasa, yang merupakan satu"satunya daerah yang dapat mengembangkan pikirannya.
(ni kritikan terhadap pemujaan dari !kehidupan yang kreati! yang menjadi radikal: ia
menentang paham solipsis dari keindahannya didepan cermin karena 'ujud dari tradisi dan
kepemilikan. Dan ia menentang !diciptakan! arsitektur, kebohongan yang berjalan di samping
kita, terhadap !kebenaran, meskipun itu sudah terjadi berabad"abad lamanya.
Hal ini perlu dibandingkan dengan pernyataan ilosoi, yang secara logis muncul dari
komentar Loos itu. Logat mereka tidak menjatuhkan kerajinan patriarkal"budaya, target polemik
mereka adalah arsitek sebagai dominator"dominasi dari satu makna, satu arah, satu organisasi
le'at kombinasi bahan dan bahasa yang menghasilkan pekerjaan.Dalam ketidaksabaran terhadap hal yang baru itu yang diekspresikan dalam arsitek !kreasi
artistik,! Loos melihat sebuah kepalsuan+kepura"puraan untuk mendirikan sebuah pekerjaan
seperti naskah, atau untuk menciptakan sebuah karya dengan menyajikan bahasa utama, atau
bahasa lain yang berubah menjadi sarana atau instrumen, dan sarana dari masa lalu itu menjadi
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
11/16
sebuah !gambaran yang kekal.! )onsepsi Loos tampaknya hampir sama dengan kritik
*ittgenstein dari satu bahasa yang mampu! me'akili! dunia.
(ni dunia yang !di'akili! oleh beberapa permainan+tujuan, bentuk"bentuk dunia konstituti,
bentuk"bentuk kehidupan. idak ada permainan yang dipahami oleh dirinya sendiri. Mereka
semua saling menghadapi satu sama lain, berdebat antara satu sama lain, dan ada dalam dimensi
keterbukaan dan 'acana yang tidak menerima satu solusi.
Hubungan Loos dengan pengrajin adalah merupakan sebuah pertanyaan yang konstan dari
bahasa yang tunggal -satu bahasa, permasalahan bahasa yang terus"menerus sebagai kombinasi
dari permainan linguistik, pengulangan pernyataan bah'a untuk berbicara satu bahasa -atau dari
satu permainan adalah hanya bersiat abstraksi. /ahasa adalah tradisi, penggunaan, praksis,
pemahaman, dan kontradiksi yang ada di antara berbagai dunia: itu adalah akumulasi peristi'a"
yang tidak menuntut kontemplasi, melainkan pandangan sekilas dari &ngel, yang ingat dan yang
mengumpulkan, simbol dari !'acana kita.!
Dalam hal ini, kritik Loos ke tingkat seni grais arsitektur !degenerasi! menganggap
penting. !0emua dari arsitektur baru diciptakan dimeja gambar, dan kemudian menyelesaikan
gambar mengenai realisasi grais mereka, seperti lukisan dimuseum lilin. Hal ini penting bah'a
itu yang seharusnya 0chonberg kumpulkan untuk ulang tahun Loos yang keenam puluh,
!menggarisba'ahi spasial ini, karakter karyanya yang tiga dimensi itu. Di Loos, itu merupakan
pertanyaan tidak hanya menunjukkan kekhususan bahasa dalam hal ini, bahasa arsitektur" tetapi
juga menunjukkan ketidakmungkinan mengurangi setiap bahasa atau permainan linguistik untuk
menulis, ketidakmungkinan menjelaskan dan menyelesaikan keterbukaan permainan linguistik
yang bukan dalam dimensi notasi tertulisnya. 1Dominasi2 arsitek, mendominasi melalui tulisan
dan buku: instrumen tulisan dan hasil tulisan.
Menindaklanjuti rancangan itu. Rancangan itu mengatur praksis -pra3is dari buruh
kerajinan. )onsepsi bahasa diungkapkan oleh dialektika ini berdasarkan sentralitas intelektual
perencanaan dan tulisan"tulisannya dalam praksis linguistik yang dimaksud, penggunaan, dan
bentuk kehidupan yang terjalin. /ahasa Loosian adalah praksis yang membuat berbagai maksud
yang mana itu bersiat relati antara satu sama lain"menetapkan 'acana yang sulit di antara
mereka. (ni adalah bahasa orang terdahulu, materi bahasa, tradisi pengrajin.
Di Loos, tidak ada proyek yang mensintesis pekerjaan"pekerjaan ini, atau yang dapat
membatasi mereka untuk satu bahasa"melainkan proses percobaan, kesalahan, saran, dan gerak
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
12/16
tubuh, di mana hanya mungkin di'akili, keterbukaan terhadap transormasi aturan yang telah
ditentukan sampai sekarang.
4engrajin, di Loos, memiliki berbagai gambar. Dia adalah bukti bah'a dimensi dari
pekerjaan yang meniadakan semua estetika-paham solipsisme filosofis. 4artisipasi dalam
pekerjaan adalah sebuah dari pembelajaran dan kebiasaan. 0eseorang tidak bisa berperan kecuali
dengan memiliki, dengan habituasi diri dengan aturan yang telah membentuk pekerjaan itu.
Dalam hal ini !kebiasaan! kombinasi baru, kemungkinan baru muncul.
4artisipasi seseorang dalam perkerjaan, bukan merupakan masalah dari praktek itu sendiri,
dari kebiasaan. 5ang benar"benar hadir memiliki akar"itu membutuhkan pekerjaan para pakar
terdahulu, bahasa posthumousness. )arena itu, tradisi ini tidak terungkap dari buku ke buku,
gambar ke gambar, baris ke baris, tetapi mengikuti jalan memutar yang panjang, menunggu,
labirin pekerjaan antara bahasa, antara praktik"praktik linguistik.
api di sini muncul masalah, sebuah pusat *ittgenstein juga,tentang hubungan antara
dimensi kepemilikan ini, dan pilihan, keputusan, maksud yang ino6ati"tanpa transormasi dari
perkejaan akan tak terbayangkan, atau akan mereduksi secara alami, perubahan biologis.
!Mengikuti aturan, memberikan pesan, memberi perintah, bermain catur adalah kebiasaan
-menggunakan, lembaga.
/ahasa adalah teknik yang kita kusaihanya melalui kebiasaan, dengan milik itu" yaitu,
dengan berlatih. api *ittgenstein tampaknya menempatkan kebiasaan dan pilihan karena jelas
bertentangan dengan satu sama lain: !)etika saya mengikuti aturan saya tidak memilih. 0aya
mengikuti aturan secara membabi buta.! -Hal. ##7.
Mengikuti aturan tersebut tampaknya untuk mencegah semua kemungkinan terjadinya
pelanggaran, niat untuk memutuskan -untuk memutuskan adalah untuk melanggar aturan.
DiLoos, juga, kita menemukan indikasi yang mengarahkan seseorang untuk berasumsi pada
bagian yang !buta! konsepsi miliki pada pekerjaan , pada tradisi. !4ukulan dari kapak yang
bergemariang. Dia 8tukang kayu9 sedang membangun atap. &pa jenis atap &tap yang indah atau
jelek Dia tidak tahu.
&tap. !Dalam membangun rumahnya, kaum petani! mengikuti nalurinya. &pakah rumah
yang indah 5a, itu adalah indah seperti ma'ar, tumbuhan berduri, kuda, dan sapi yang indah.
;leh karena itu, !&pakah petani! membabi buta! mengikuti aturan permainan+pekerjann yang
ditentukan dari ujung sampai sekarang, &pakah sadel utama, tentang siapa suatu bagian yang
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
13/16
mengesankan dari Dos &ndere yang dikatakan pada kita, menentang penemuan 0ecession karena
dia !tidak tahu! apa jenis sadel yang sedang di produksi
&pakah pelatihan dan kebiasaan secara otomatis menciptakan praktek yang bertentangan
dengan kemungkinan dari keputusan, kemungkinan untuk alasan memilik sebuah gaya yang
sama sekali berbeda, bah'a seni sebagai jenis praktik linguistikyang absolut 0eperti yang kita
lihat, interpretasi semacam ini menyebabkan aporiae yang tidak dapat diatasi.
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
14/16
Master+pemilik sadel+kelana kembali sadar terhadap pelananya, ia tahu apa jenis pelana
yang ia hasilkan. >amun ini masih tidak menjelaskan terhadap Loosian, permasalahan seni,
seperti yang kita akan menghadapi nanti, ia menjelaskan melalui kondisi apa yang mungkin
menentukan keterkaitan, ainitas+daya tarik, yang ada di antara dimensi seni dan kerajinan.
4artisipasi pengrajin dalam permainan+pekerjaan tidak harus dilihat dengan cara apapun
seperti mengikuti secara buta, melainkan sebagai pembaharuan dan kebiasaan yang perlu
dihargai. (ni merupakan hubungan tanpa penekanan, hampir diam"seperti Veillichdulu dengan
kursinya.
api halaman"halaman ini, yang mana merupakan keindahan Loos, dalam menjelaskan
bagaimana istilah yang kami telah digunakan, maka kebiasaan, pembelajaran, praksis"harus
dipahami dalam kaitannya dengan !master yang sudah lenyap.! 4emahaman seperti itu juga
harus memba'a kita ke latar belakang pemikiran *ittgensteinian sehingga mudah diarahakn di
halaman tersebut, dengan analisis &nglo"0a3on yang kabur yang telah disesuaikannya.
)ebiasaan-habit+pakain naik kuda adalah bukan pengulangan, tidak terulangnya itu
merupakan bentuk dan tindakan yang hal itu merupakan etos -ji'a khas suatu bangsa. Dalam
kebiasaan"-custom di negara &nglo"0a3on yang merupakan etos itu benar"benar hilang, seperti
dalam interpretasi"intrepretasi modern Loos, !Romanness,! nya, aspek Roma'i klasik, hilang.
!)ebiasaan merupakan kesadaran dalam tradisi"semakin sadar dan semakin mengalami,
semakin diakui sebagai permainan, dan bahasanya menjadi relati terhadap akta ini.
)epemilikan yang bersiat sementara ini, sekarang, menjadi arti dari penjelasan+uraian datang
kembali, dalam pandangan yang penuh. Loos memberitahu kita tentang bagaimana kesabaran
dan ketelitian Veillich bekerja diperabotannya.
/agaimanapun juga, dalam karyanya, yang mengikuti aturan merupakan hak penuh pada
keadilan yang bersiat sementara dan tidak pasti, itu terletak dalam pelestarikan tradisi, dalam
memerihara bahasa sendiri seolah"olah itu masih bisa berungsi sebagai teks"hak untuk keadilan
etos ini, yang man tidak hanya jauh dari, tetapi juga menentang, beberapa moralitas. api
kebiasaan juga merupakan loyalitas. (ni merupakan loyalitas yang mengikat Loos terhadap
Veillich, dan itu mengikat keduanya terhadap apa berlangsung: keindahan bahan, bentuk bahagia
dari tradisi. Dengan cara ini, Veillich, menciptakan berbagai hal, urnitur, kehidupan yang
berlangsung dengan singkat. Dengan cara ini, Loos, dalam menulis Das &ndere, menunjukkan
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
15/16
bah'a dia tahu bagaimana untuk bertahan. Loyalitas tidak bisa hanya menjadi pengkondisian,
pengikutan yang tidak jelas belaka
tidak ada loyalitas yang berdiri pada batuan padat bahasa, dari solusi. 0eseorang mungkin
berbicara tentang etos tentang loyalitas yang mana itu hanya merupakan sesuatu yang mati.
Dan ketika Veillich meninggal begitu kursinya. Loos menulis berita kematian untuk
temannya. Meskipun etos loyalitas mengungkapkan alasan penting mengapa praksis, pengrajin
!di Loos, menentang semua pengikut yang tidak jelas, etos ini bukan istruktur yang kekal dan
penting dari permainan+pekerjaan linguistik yang bagaimanapun juga bisa dipecah menjadi
logika yang abstrak. ?tos -ji'a khas suatu bangsa ini mati bersama Veillich.
(ni memiliki sejarah dengan rangkaian peristi'a yang bagi &ngel merupakan sebuah
bencana yang tunggal. Dari perspekti ini, terjemahan loyalitas Loosian terhadap tradisi menjadi
adat"kebiasaan yang tidak bisa dihindari, namun menakutkan. (ni mungkin tampaknya
*ittgenstein. entu saja, semuanya hilang dalam terjemahan ini. >amun dalam kenyataannya,
semuanya yang datang akan hilang pula: !dengan demikian hal itu mati.
!idak ada hiburan dalam mengetahui bah'a semua perilaku dipandu oleh aturan yang
menyiratkan pemahaman, bah'a setiap tradisi diperbarui dalam tujuan yang mengasumsikan itu"
karena ini hanya pergeseran masalah dengan sejarah pemahaman ini, tujuan ini. ?tos loyalitas
menyiratkan bentuk kesetiaan, itu tidak diteruskan secara turun temurun. (ni menyiratkan
keputusan, pilihan yang rahasianya hanya ada pada pengetahuan Veillich, dan !mengapa saya
harus mengungkap rahasia sebuah toko yang tidak lagi ada!
Rilke tampaknya berbicara tentang rahasia dalam ?legi Duino. he gedeutete *elt -dunia
ditasirkan" yang mana )raus juga,dalam esai+karya di atas yang dikutip Loos, menyajikan citra
keputusasaan yang mungkin ditentang oleh !sebuah pohon di lereng, supaya kita lihat lagi setiap
hari+kemarin jalan masih tetap+dan kebiasaan loyalitas yang letih+yang merasa baik dengan kami
dan jadi tinggal dan tidak pernah pergi. !reusein, etos loyalitas, menjadi sebuah kebiasaan,
dibengkokkan dan dipelintir.
Dari setiap pembukaan itu hampir tanpa tujuan yang baru. /erikut @e'ohnheit tampaknya
menerjemahkan sebagai kebiasaan custom" tampaknya telah menjadi pengikut yang buta. api di
reusein masih bergema loyalitas Loosian terhadap tradisi. 0ajak+kitab suci Rilke berisi sejarah,
ditahap akhir !pembusukan+kerusakan!: kerusakan+kebusukan itu yang yang membuat reusein
!payah! ke titik di mana ia menjadi hanya @e'ohnheit.
-
7/26/2019 Terjemahan Taufiq New
16/16
Dalam reusein, penjelasan itu menemukan intisarinya, asalkan masih mengakui asalnya:
mens, comminisci" a positing pikiran begitu kuat untuk mengubah dirinya menjadi (majinasi.
api kebiasaan pasti menjadi terpisah dari reusein, seperti Veillich dari planet dan Loos dari
Veillich.
he Duino elegi menegur kita untuk menunjukkan &ngel yang sederhana, das?inache, apa
yang dari generasi ke generasi dibentuk dan dibentuk kembali, dan untuk alasan ini setia kepada
masing"masing. )ita harus menunjukkan kepadanya hal"hal, tidak dapat diungkapkan, karena
dalam hal ini kita hanyalah pemula. Dan kemudian semuanya mati.