Download - La Subcultura Reguetoneros (3)
Grupo 1952-A
AragónLópez Idalia D. Moran Briseño Raquel Eliosa Reyes Mayuny Morales Rodríguez Ana Ivet
Sesión bibliográfica23/11/2012
2012
La subcultura “Reguetoneros” y su autoconcepto.
FACULTAD DE ESTUDIOS ZARAGOZA
SUBCULTURA
Definición de subcultura.
Cada cultura comprende a su vez pequeños grupos o subculturas que son
unidades menores que pueden influenciar también de forma importante el
comportamiento de los individuos. La subcultura, de acuerdo a Solé (2003), es un
grupo cultural distinto que existe como un segmento claramente identificable
dentro de una sociedad más compleja. Los miembros de una subcultura específica
tienden a poseer creencias, valores y costumbres que los diferencian del resto,
pero comparten con la mayoría las creencias culturales dominantes y los valores
predominantes del comportamiento de la sociedad en general.
Con respecto a lo anterior, Guerrero (2002) señala que la noción de subcultura es
empleada para destacar el hecho de que a pesar de existir una cultura
hegemónica, no todas las conductas y comportamientos de sus miembros son
homogéneos, sino que se expresan al interior de las culturas totales; diferencias
notables que pueden estar en relación a su sistema de creencias religiosas,
posición social, economía, política, de género, generacional, regional, etc.
Arce (2009) explica que términos como subcultura, tribu, contracultura, culturas
juveniles, etc. son utilizados por los investigadores como conceptos con cargas
ideológicas, históricas y paradigmáticas, para dar una explicación sobre su
surgimiento y su razón de ser, pero para sus integrantes sirven para recalcar su
diferencia hacia los otros. Ambas posturas coinciden en que los conceptos
permiten delimitar sus diferencias generacionales, estilos musicales, realidades
históricas y propósitos de su surgimiento a lo largo del tiempo.
El autor también explica que si bien el concepto de subcultura resulta un poco
complicado dada su falta de claridad semántica, es importante señalar que
antropológicamente el termino subcultura no se refiere al hecho de hablar de una
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cultura que se halla en condiciones de marginalidad o inferioridad de condiciones
frente a otra, desde el punto de vista cultural. Se sabe que no existen culturas
superiores o inferiores, sino solo culturas diferentes, lo que no implica que no se
establezca marginalidad y dominación acorde a las posiciones sociales y
económicas de los grupos que las integran.
De acuerdo a MIntzberg, Quinn y Voyer (1997), en cualquier cultura pueden
existir tres tipos de subculturas:
Una subcultura de refuerzo, que abraza los valores de la cultura dominante
con más fervor que la misma cultura dominante.
Una contracultura, que desafía los valores de la cultura dominante
Una subcultura ortogonal, que acepta los valores de la cultura dominante,
así como una serie de valores inconformes que considera propios
Hall (2005, citado en Arce, 2009) propone que la subcultura (subculture), primero,
nace por el surgimiento de la clase trabajadora. Segundo, por una derivación de la
cultura parental, por lo cual hay una forzosa relación y peculiaridad. Sin embargo,
existe un tercer punto, es un grupo distinto con estructuras identificables, las
cuales les permite diferenciarse de la cultura parental sin dejar de articularse con
ésta.
Un segundo autor es Dick Hedbige (2002, citado en Arce, 2009), Para el autor, sus
integrantes rechazan la cultura dominante, con gestos, movimientos, poses,
vestidos y palabras, expresiones que manifiestan sus contradicciones y
negaciones hacia la sociedad. Es decir, la subcultura, es aquel grupo de jóvenes
en desacuerdo con las ideas hegemónicas de la sociedad. Este desacuerdo lo
demuestran con actitudes y valores de resistencia reflejados, principalmente, en
un estilo que busca diferenciarse de la cultura parental y dominante, pero, como
se mencionó anteriormente, sin dejar de estar relacionados.
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Años más tarde, surge una corriente que decide basarse en la herencia de los
estudios culturales, pero reactualizando el concepto en las nuevas
manifestaciones y realidades culturales: los estudios posculturales (post cultural
studies). Los autores de esta corriente hacen nuevas propuestas para estudiar a
estas manifestaciones, sin tomar como base al término subcultura sino el término
subcultural styles. Este concepto permite estudiar aquellos elementos que dotan
de un sentido de individualidad y de identificación que observan los intereses
personales y biografías de cada integrante. Asimismo, el concepto posee un alto
grado de compromiso, estabilidad y continuidad.
Subculturas juveniles
El concepto de subculturas juveniles se compone de dos partes centrales: cultura
y juventud.
Según Silva (2002) la juventud es una construcción social reciente, es decir, es
una invención social a partir de la cual, la sociedad ha producido una nueva
categoría existencial y vivencial. Los y las jóvenes tal y cual son percibidos,
entendidos y sufridos hoy, son producto de la evolución que ha sufrido la sociedad
moderna y capitalista. Solo a partir de mediados del siglo XIX, y debido al auge de
la burguesía capitalista, es que comienza a existir un tipo nuevo de sujetos, los
jóvenes
Estos jóvenes, gracias a los logros económicos de sus progenitores, que han
dejado de ser niños, y que no necesitan hacerse inmediatamente de la
supervivencia personal y de sus familias, sino han de prepararse, es decir,
acumular sabiduría y educación, ensayar roles para asumir posteriormente
obligaciones son quienes, inicialmente, dan origen a los que hoy conocemos como
la juventud. Sin embargo, sólo hasta finales de la década de los 50s, cuando esta
condición de juventud comienza realmente a masificarse, extendiéndose a los
hijos de las clases medias. Esta juventud, como categoría ampliada, se desarrolla
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inicialmente en EE.UU. y posteriormente en la Europa de posguerra, en el periodo
de auge económico (Silva, 2002).
Según Costa, Pérez y Tropea (2005), desde hace unas décadas, en las grandes
ciudades surgen grupos juveniles que, aunque no poseen forma muy estructurada,
proporcionan vivencias muy intensas a sus miembros. Su carácter es muy variado
y plural, pero suelen presentar algunos rasgos en común: un gusto por el disfraz,
un vitalismo rebelde y una búsqueda de (auto) marginación del grupo social más
amplio.
Justamente, lo más llamativo de estos grupos es su tendencia a situarse al
margen de la rutina social y de lo que puede considerarse oficial en una cultura.
Son grupos, por tanto, que hacen proclamación expresa del sentido colectivo y
grupal por encima de lo individual.
De acuerdo a Revilla (2001), la subcultura juvenil aparece ante la divergencia en
expectativas y valores normativos entre padres e hijos. Es una necesidad
estructural de las sociedades modernas por la discontinuidad y falta de articulación
en las pautas valorativas y los contenidos de roles. Así, la subcultura juvenil tiene
una importante función adaptativa, esto es, permite a la juventud hacer frente a su
situación transitoria y a dar respuestas específicas a sus condiciones particulares.
Por tanto, es la sociedad la que crea las condiciones del cambio, y convierte a la
juventud en agente del mismo.
Como condición necesaria, la subcultura juvenil se basa en la orientación
obligatoria entre jóvenes y en la ligazón psíquica que se crea entre ellos, fruto del
importante tiempo que pasan juntos. Como efecto, la subcultura relativiza su
recíproca dependencia de los estatus adultos.
Las características de estas agrupaciones son según Costa, Pérez y Tropea
(2005):
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1. Tienden a potenciar las pulsiones gregarias y asociativas del sujeto que, de
este modo, se siente inserto en una unidad de orden superior.
2. Defienden presuntos intereses comunes del grupo y estrechan vínculos
gregarios basados en valores específicos
3. Son ámbito propicio para compartir experiencias y rituales, a menudo
secretos, que generan y consolidan el sentido de pertenecía al grupo.
En palabras de Zarzuri y Gander (2000), las subculturas juveniles podrían
constituir una cristalización de tensiones, encrucijadas y ansiedades que
atraviesan a la(s) juventud(es) contemporánea(s). Son la expresión de una crisis
de sentido a la cual arroja la modernidad, pero también constituyen la
manifestación de una disidencia cultural o una resistencia ante una sociedad
desencantada por la globalización del proceso de racionalización, la masificación y
la inercia que caracteriza la vida en las urbes, donde todo parece correr en función
del éxito personal y el consumismo alienante.
Frente a este proceso, comentan los autores, las subculturas juveniles son la
instancia para intensificar la experiencia biográfica y la afectividad colectiva, el
contacto humano y sobre todo la alternativa de construir identidad y potenciar una
imagen social. Pero, sobre este punto los medios también juegan un rol
preponderante, ya que incitan el proceso de subculturalización actual: los
reportajes, la moda, el cine, la música, etc. Lo que lleva a inferir una especie de
alianza tácita entre medios y subculturas. Asociación que no deja de ser
contradictoria: los medios demonizan pero simultáneamente fortalecen su
desarrollo.
Por otro lado, García (2009) menciona que detrás de la excusa de una simple
moda, se han originado las denominadas subculturas, las cuales desaparecen
cuando los jóvenes maduran y se ven obligados a asumir la vida con
responsabilidad: cuando deben trabajar, consolidarse como ciudadanos adultos y
con innumerables compromisos.
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Estos movimientos sociales que mueven multitudes y masas de adolescentes y
jóvenes se convierten en modas, dentro de las cuales existen ciertos grupos que
se consideran los originales y que reclaman supremacía por encima de otros de su
mismo rango o competidores Estos códigos de comportamiento, vestuario,
música, actitud y conducta se convierten en el material propicio para el desarrollo
de diversos fenómenos juveniles. Los jóvenes buscan consolidar sus propios
espacios, su propio lenguaje y su propio estilo de vida con el fin de mostrarse
originales o rebeldes.
Sin embargo, según el autor es importante hacer la aclaración de que aunque la
mayoría cree que las subculturas no son más que una moda inofensiva, de la cual
se derivan conductas que deben respetarse bajo el argumento del libre desarrollo
de la personalidad, éstas en muchas ocasiones, se desarrollan, evolucionan y se
consolidan como tales escondiendo bajo sí conductas poco dignas de imitar como
la promiscuidad, el consumo de drogas y adicciones en general, el suicidio, el
pandillerismo, la violencia, la deserción escolar, el irrespeto a los padres y a las
autoridades y muchos otros fenómenos negativos, cuyo declive y degradación
termina dando lugar a las llamadas tribus urbanas, que son más radicales, más
violentas, más peligrosas y más degradantes que la moda original.
Características de las subculturas juveniles
La mayor participación e interés por participar en grupos culturales se da en la
adolescencia y desciende a lo largo de la juventud, de hecho, más de la mitad de
quienes participan son menores de 20 años. Esta diferencia se debería a que es
justamente la juventud temprana el período donde más se buscan espacios de
socialización que entreguen elementos distintivos para la construcción de
identidad” (Hevia, 2007).
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Las subculturas juveniles son depositarias de estilos musicales y estéticos que
provienen de diversas épocas como los años 50s con el rock and roll en su
momento y que directa o indirectamente han influido en otras Tribus constatando
la reinterpretación o reelaboración de códigos y estéticas musicales por parte de
estas subculturas.
Por lo anterior la importancia del estilo, es por eso que retomaremos el concepto
de estilo. Según Feixa (1999), el estilo puede definirse como la manifestación
simbólica de las culturas juveniles, expresada en un conjunto más o menos
coherente de elementos materiales e inmateriales, que los jóvenes consideran
representativos de su identidad como grupo. La mayoría de grupos juveniles
comparten determinados estilos, aunque éstos no siempre sean espectaculares ni
permanentes.
Para Clarke (1983; en Feixa, 1999), la generación de un estilo no puede
entenderse como un fenómenos de moda o la consecuencia inducida de
campañas comerciales. El tratamiento periodístico ha tenido a aislar objetos sin
fijarse en como son organizados de manera activa y selectiva, en como son
apropiados, modificados, reorganizados y sometidos a procesos de resignificación.
Las diversas subculturas juveniles se han identificado por la posesión de objetos.
Sin embargo, a pesar de su visilidad, las cosas simplemente apropiadas o
utilizadas por si solas no hacen un estilo. Lo que hace un estilo es la organización
activa de objetos con actividades y valores que producen y organizan una
identidad de grupo.
“Los accesorios en el vestir tuvieron el papel de mediadores entre los
jóvenes y sus ídolos por homología y al mismo tiempo por contigüidad
su identificación; y cumplieron además la función de un lenguaje
simbólico inductor de la comunicación de los fieles” (Monod, 1971: 141;
citado en Feixa, 1999)
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El concepto de homología remite a la simbiosis que se establece, para cada
subcultura particular, entre los artefactos, el estilo y la identidad de grupo. El
principio generativo de creación estilística proviene del efecto recíproco entre los
artefactos o textos que un grupo usa y los puntos de vista y actividades que
estructura y define su uso. Esto identifica a los miembros de un grupo con objetos
particulares que son, o pueden hacerse, «homólogos» con sus intereses focales.
Además, el autor explica que el estilo constituye, pues, una combinación
jerarquizada de elementos culturales (textos, artefactos, rituales), de los que
pueden destacarse los siguientes.
a) Lenguaje. Una de las consecuencias de la emergencia de la juventud como nuevo
sujeto social es la aparición de formas de expresión oral características de este
grupo social en oposición a los adultos: palabras, giros, frases hechas, entonación,
etc. Para ello los jóvenes toman prestados elementos de sociolectos anteriores
(habitualmente de argots marginales, como el de la droga, el de la delincuencia y
el de las minorías étnicas), pero también, participan en un proceso de creación de
lenguaje. El uso de metáforas, la inversión semántica y los juegos lingüísticos
(como el verlan: cambiar e! orden de las sílabas) son procedimientos habituales. A
veces los argots juveniles abarcan amplias capas de la población. Otras veces son
lenguajes iniciáticos para colectivos más reducidos que después se difunden. En
cualquier caso, el argot de cada estilo refleja las experiencias focales en la vida
del grupo.
b) Música. La audición y la producción musical son elementos centrales en la
mayoría de estilos juveniles. De hecho, la emergencia de las culturas juveniles
está estrechamente asociada al nacimiento de! rock & roll, la primera gran música
generacional. A diferencia de otras culturas musicales anteriores (incluso el jazz),
lo que distingue al rock es su estrecha integración en el imaginario de la cultura
juvenil: los ídolos musicales «son muchachos como tú», de tu misma edad y
medio social, con parecidos intereses. Desde ese momento, la música es utilizada
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por los jóvenes como un medio de autodefinición, un emblema para marcar la
identidad de grupo. Fueron sobre todo los mods los primeros que usaron la música
como un símbolo exclusivo, a través del cual distinguirse de los jóvenes
conformistas: la música está en la base de la conciencia, creatividad y arrogancia.
La evolución de las subculturas se asocia a menudo a tendencias musicales: Elvis
y los teds, los Who y los mods, el reggae y los rastafarianos, el folk, la psicodelia y
los hippies, los Sex Pistols y los punks, Public Enemy y los rappers, Iron Maiden y
los heavies, etc. Aunque otras veces la identificación entre música y estilo sea
menos evidente. Es importante señalar que la mayor parte de los jóvenes hacen
un uso selectivo y creativo de la música, que escuchan en la radio, el tocadiscos o
asistiendo a conciertos. Pero también es importante su participación en la creación
musical: numerosas bandas juveniles pasan a ser bandas rocanroleras.
c) Estética. La mayor parte de los estilos se han identificado con algún elemento
estético visible (corte de pelo, ropa, atuendos, accesorios, etc.): el vestido
eduardiano de los teds (originalmente llevado por dandies durante el reinado del
rey Eduardo), el tupé y la cazadora de los rockers, los trajes a medida de los
mods, la cabeza rapada y botas militares de los skindeads, los vestidos floreados
y las melenas de los hippies, el dreadlock (cabellos largos y trenzados) de los
rastas, los alfileres y mohicanos de los punks, etc. Pero no deben confundirse las
apariencias con los actores: raramente se trata de uniformes estandarizados, sino
más bien de un repertorio amplio que es utilizado por cada individuo y por cada
grupo de manera creativa. Lo que comparten la mayoría de los estilos, eso sí, es
una voluntad de marcar las diferencias con los adultos y con otros grupos
juveniles. Aunque los accesorios se consigan a menudo en el mercado, otras
veces son producidos artesanalmente por los propios jóvenes, e incluso se
consiguen en circuitos comerciales alternativos generados por las subculturas (los
drugstares y puestos callejeros hippies. el tianguis de los chavos banda
mexicanos,el chopo, etc.). Aunque sólo una pequeña minoría de jóvenes adoptan
el uniforme completo de los estilos, son muchos los que utilizan algunos
elementos y les atribuyen sus propios significados. Algunos estilos subculturales
se convierten en fuente de inspiración para el conjunto de los jóvenes, marcando
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las tendencias de la moda de toda una generación. Pero la universalización del
estilo es sin duda un arma de doble filo, porque facilita su apropiación comercial,
que lo descarga de cualquier potencial contestatario.
d) Producciones culturales. Los estilos no son receptores pasivos de los medios
audiovisuales, sino que se manifiestan públicamente en una serie de producciones
culturales: revistas, fanzines, grafitis, murales, pintura, tatuajes, video, radios
libres, cine, etc. Estas producciones tienen una función interna (reafirmar las
fronteras de grupo) pero también externa (promover el diálogo con otras instancias
sociales y juveniles). Para ello aprovechan los canales convencionales (medios de
comunicación de masas, mercado) o bien canales subterráneos (revistas
underground, radios libres). Una de sus funciones es precisamente invertir la
valoración negativa que se asigna socialmente a determinados estilos,
transformando el estigma en emblema: las marcas del grupo encontradas a través
del estudio de los diferentes productos comunicacionales se constituyen en
resistencia a la descalificación.
e) Actividades focales. La identificación subcultural se concreta a menudo en la
participación en determinados rituales y actividades focales, propias de cada
banda o estilo: la pasión por las scooter de los mods, el partido de fútbol de los
skinheads, el consumo de marihuana de los hippies, el uso de la patineta de los
skates, habitualmente, se trata de actividades de ocio. La asistencia a
determinados locales (discotecas, bares, clubes) o la ejecución de determinadas
rutas, puede determinar las fronteras estilísticas. A veces estas actividades focales
se confunden con el estilo mismo: skaters, breakers, graffers, taggers, etc.
Es preciso recordar que los estilos distan de ser construcciones estáticas: la
mayor parte experimentan ciclos temporales en que se modifican tanto las
imágenes culturales como las condiciones sociales de los jóvenes que los
sostienen. Su origen suele deberse a procesos sincréticos de fusión de estilos
previos; a continuación experimentan procesos de difusión en capas sociales y
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territoriales más amplias que las originales, así como de fisión en tendencias
divergentes; también padecen procesos de etiquetaje por parte de los medios de
comunicación, que los presentan en forma simplificada apta para el consumo de
masas, así como de los agentes del control social, que los asocian a determinadas
actividades desviadas. Pueden experimentar períodos de apogeo, de reflujo, de
obsolescencia e incluso de revitalización. Pero en la mayoría de los casos, su vida
acostumbra a ser corta, y no influye en más de una generación de jóvenes. En el
proceso, la forma y los contenidos originales pueden experimentar diversas
metamorfosis. Así pues, no puede hablarse de un estado «auténtico» en que el
estilo no estaría contaminado puesto que desde su origen la creación estilística es
sincrética y multifacética..
Hoy podemos hablar de la “irrupción” de distintas Tribus Urbanas que apelan a
distintas estéticas como los Skinhead, Neonazis, Góticos, Skatos, Skates, Rastas
y otros, pero a nivel global y homogéneo. En el caso de la música y en un orden
histórico podemos señalar que las distintas Tribus tienen sus propios referentes
musicales.
En cuanto a la música podemos hablar de la influencia del Hip-Hop, el Rap y más
recientemente el reggaetón. Este último, en sus letras, los jóvenes abordan la
exclusión social, la pobreza, el alcoholismo, el embarazo adolescente y otros
temas que dan cuenta de los problemas que aquejan a los jóvenes de sectores
populares.
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IDENTIDAD INDIVIDUAL
Según Warren (1979) la Identidad personal es la existencia continúa de un
individuo determinado a pesar de los cambios en sus funciones y estructura.
La identidad personal son los conjuntos de emociones, sentimientos y
experiencias vitales únicas e intransferibles. Se basa partiendo de criterios para
organizar la propia experiencia, es un modelo esterotipado. Pero la identidad
social y la individual no siempre tienen porque ser la misma aunque la identidad
social y la individual no son realidades que se puedan separar, si no que se
constituyen mutuamente y lo hacen por medio de los social, cultural e ideológico
(Ibañez, etal., 2004).
La identidad personal o individual es aquella que implica las significaciones
individuales del sujeto social en relación con su contexto (Taylor, 2002).
De tal manera la identidad es la marca de referencia es lo que hace que una
sociedad tenga un sentido común en la vida.
Al hablar de la Identidad se da referencia que:
La identidad es lo mas intimo y propio de cada uno de nosotros y que la
formación de esta es un proceso de naturaleza social.
El papel que nosotros estemos dispuestos a tomar es del que va a
depender lo que será nuestra identidad al final del proceso.
La Identidad Personal esta fundamentada en 4 características la primera es que
es relativamente estable ya que hay una evolución a lo largo de la vida pero la
persona mantiene una continuidad consigo misma, sea o no consciente de ello. La
persona puede encontrar modificaciones cruciales en su propio yo a lo largo de su
existencia.
La segunda característica es que esta referida a un mundo esto significa que la
persona pertenece siempre a grupos de distinta naturaleza, cada uno de ellos con
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un sentido peculiar y un significado especial que le viene dado por el entorno
social.
La tercera característica da referencia a la identidad en la cual se afirma en la
relación interpersonal ya que hay una similitud no tanto en lo físico si no en la
forma de ser y pensar, en la manera como nos relacionamos con el mundo, con
las personas. Es por eso que los vínculos con los padres en la formación de la
Identidad son muy importantes.
La cuarta característica hace mención que la identidad Es producto tanto de la
sociedad como de la acción de la propia persona ya que la influencia es reciproca
debido a que no solo depende de las personas que nos rodean sino también
nuestras acciones influyen bastante en la formación de nuestra identidad.
Según Gómes y Tuíran (2001), nuestra Identidad también depende de varios
factores y la relación que tiene con ellos, entre los más importantes tenemos:
Identidad y Desarrollo Fisco.
Identidad Sexual y Rol Sexual.
Identidad y Desempeño académico y Laboral.
Identidad y expectativas sociales.
De tal manera los Reguetoneros forman su identidad conforme se da este
desarrollo fisiológico en el cual van formando su identidad adoptando así aspectos
sociales de moda, identificándose y adoptando este estilo de vida.
Por lo tanto se identifican con un determinado estilo de música, vestimenta y
lenguaje que conforma su ideología y estructura su identidad.
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IDENTIDAD SOCIAL
Tajfel, 1981 define la identidad social como la conciencia que tenemos las
personas de pertenecer a un grupo o categoría social, unido a la valoración de
dicha pertenencia. La valoración positiva o negativa sustenta respectivamente una
identidad social positiva o negativa. Tal polaridad está determinada por el
mantenimiento con éxito o no, de una distintividad positiva. La distintividad se
fundamenta en dos procesos de naturaleza complementaria, la comparación y la
competición sociales.
La identidad es, por encima de todo, un dilema. Un dilema entre la singularidad de
uno/a mismo/a y la similitud con nuestros congéneres, entre la especificidad de la
propia persona y la semejanza con los/as otros, entre las peculiaridades de
nuestra forma de ser o sentir y la homogeneidad del comportamiento, entre lo uno
y lo múltiple. Pero la identidad es también un constructo relativo al contexto
sociohistórico en el que se produce, un constructo problemático en su
conceptualización y de muy difícil aprehensión desde nuestras diferentes formas
de teorizar la realidad social.
En la dimensión experiencial de la identidad lo relevante es considerarla en el
contexto social de nuestras relaciones e intercambios con los demás. En esas
relaciones, resulta necesario, como es fácil de admitir, tanto una identificación con
quienes nos rodean como una diferenciación estricta respecto de ellos y de ellas.
La identificación nos garantiza la seguridad de saber quiénes somos y la
diferenciación nos evita confundirnos con los demás. Los reclamos de
especificidad tan habituales en nuestras comunidades, tanto en el nivel de lo
individual como en el nivel de lo colectivo, son fiel reflejo de esta paradoja.
Pero existe otro aspecto de la identidad que no se refiere únicamente a la
singularidad de la persona, sino a la pluralidad del grupo o de la comunidad. Por
oposición y complementariedad a la identidad personal se habla comúnmente de
identidad social. La idea de identidad social remite a la experiencia de lo grupal,
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del “nosotros”, remite también a los vínculos o como decimos en un lenguaje
social más contemporáneo, a las redes.
En la entidad mexiquense hay una gran diversidad de subculturas, en las que los
jóvenes encuentran un espacio para expresarse, aunque muchos son
estereotipados.
Las subcultura reguetoneros, conformadas en su mayoría por menores de entre
12 y 18 años de edad, han hecho del Metro su lugar de reunión, desencuentros e
identidad.
Cada banda de reguetoneros adopta una estación para hacer sus "citas" y existen
videos en YouTube que revelan cómo actúan.
Los nombres de las bandas y sus lugares de reunión circulan en redes sociales o
páginas restringidas de Facebook y hasta en la descontinuada Hi5.
De ahí salen las citas: los "Warner'z" se reúnen en la estación del Metro Romero
Rubio; "Los Sikarios" en la estación Garibaldi; "Estilo y Clase" en Chabacano, "Los
Tepichulos" en Hidalgo y "Uvas Kangri", una de las bandas con estilo más
violento, donde incluso sus integrantes posan en sus fotos con "armas", se citan
en la Línea B del Metro.
Entran a las estaciones cantando, se quedan varios minutos en escaleras y
pasillos, así se observa en videos que son públicos en YouTube.
Luego ocupan vagones completos, incluso, según testimonios de los
reguetoneros, los vacían de pasajeros comunes para viajar solos, se retan
invadiendo estaciones "ajenas", lo que incluso ha provocado enfrentamientos.
No se sabe con exactitud cuántas bandas hay en la Ciudad, pero en una
búsqueda en internet se pudieron identificar al menos 15 grupos. Están
perfectamente identificados por nombre. Tienen líder, llamado por ellos mismos
"dirigente" o "patrón". La cabeza del grupo se encarga de convocar a las fiestas y
conseguir el lugar, incluso establecen reglas al estilo de un clan.
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Las fiestas son lo mismo en antros que en locales, bodegas o baldíos. Su música
tiene constantes referencias sexuales y su baile se conoce como "El Perreo"
donde se imita un acto sexual de los perros por eso la denominación de su baile,
algunos "clanes" no permiten las drogas, pero otros sí, sobre todo sustancias de
bajo costo como PVC ("monas").
La mayoría viven en zonas periféricas, visten ropa imitación de marcas de lujo
como las que portan Don Omar o Wisin y Yandel. Gorra de béisbol o en su defecto
visera, a ser posible de la marca Tn. De día, de noche, con lluvia, con sol, es
indiferente. Corte de cabello tipo “moicano” o “jícara” con trenzas o rayitas de
distintas formas, pantalones cortos o largos muy anchos. Al igual que con los
pantalones, adquiere camisetas de talla grande. Normalmente, las marcas más
codiciadas por los reguetoneros son Coogi, Ed Hardy y Knockout, entre muchas
otras. Muestran sus calzoncillos o bóxers, procurando que estos mantengan un
curioso y original diseño. Usan cadenas con símbolos de dólares y largas
pulseras, también conocidas como Blin Blin. Utilizan grandes y brillantes
pendientes de diamante en las dos orejas. Adquieren zapatillas de baloncesto de
marca Nike, Kipsta, Adidas, And1 o Jordan. A las chicas no les importa usar jeans
y camisetas o tops muy ceñidos con brillantes. La ropa que utilizan no esconde el
cuerpo, sino que más bien lo moldea y exterioriza, para así hacerlo más sensual y
llamar la atención de los chicos.
Fieles a San Judas Tadeo visitan cada 28 de mes la Iglesia de San Hipólito, acto
de fe que en el oriente lo llaman "San Juditas Fest".
El líder, es quien consigue el lugar para los "perreos", algunos hacen la
cooperación para comprar PVC suficiente para que todos tengan sus "monas".
Las fiestas son viernes, sábados y domingos; hay DJ que tocan el reggaetón.
Cuentan que las fiestas más animadas son las que se organizan en vecindades de
colonias populares de la GAM, Iztapalapa o Venustiano Carranza, cuya difusión se
realiza por redes sociales. Lo máximo para ellos es ir de fiesta en fiesta.
'El ambiente está prendido'
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Los reguetoneros son una subcultura, pero incluso entre sus integrantes hay
marcadas diferencias que van desde quienes sólo gustan de la música, bailar y el
modo de vestir, hasta quienes se drogan y delinquen... al final cada quien tiene su
estilo.
Los jóvenes de esta subcultura cuentan que las fiestas más animadas son las que
se organizan en vecindades de colonias populares de delegaciones como Gustavo
A. Madero, Iztapalapa o Venustiano Carranza y cuya difusión se realiza por redes
sociales, como Facebook.
Entre los términos que utilizan está el de "ruca" o "caldo" para nombrar a sus
novias o "güey" para el novio; "carnal", "tío" o "padrino" para llamar a sus amigos;
"party", "perreo" o "encerrones" para designar a la fiesta; "bien enfermo" para
identificar una borrachera o "bien pasado el carnal" para aquellos que están
intoxicados.
Algunos reguetoneros buscan parecerse a algunos artistas en su peinado, en su
forma de ser y en su forma de hablar.
Hay otros jóvenes adictos a la "mona" o la mariguana que delinquen, que
aprovechan la mínima oportunidad para robar o con antecedentes de reclusión en
algún tutelar de menores, ellos forman el grupo conocido como "chacas", de
acuerdo con testimonios.
El término "chaca" proviene de chacales, dijeron, que son animales carroñeros
que buscan robar las presas de otros depredadores.
Chaca es la banda maldosa, que anda robando y robando, la banda que le gusta
la mota, las monas o los poppers, todo ese tipo de cosas y la banda chaca tiene
gente del Consejo (tutelar) y güeyes que les siguen la moda.
Para los integrantes de algunas bandas no es primordial tener devoción a un santo
en específico, sin embargo del cuello de algunos de sus integrantes pende un San
Judas Tadeo el patrón de las causas pérdidas.
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METODOLOGÍA CUANTITATIVA
La metodología cuantitativa presenta como estrategia de investigación el
empirismo o positivismo metodológico, es decir, se centra en los aspectos
observables susceptibles de cuantificación, y utiliza la estadística para el análisis
de los datos. Se contrapone a la metodología cualitativa o interpretativa. El
principio fundamental del empirismo es que el conocimiento válido, cuantificable y
medible, sólo puede establecerse por referencia a lo que se ha manifestado a
través de la experiencia. La aplicación a las ciencias sociales del paradigma
positivista y experimental se debe al sociólogo E. Durkheim, quien empezó a
aplicarla a finales del siglo XIX. La investigación que sigue una metodología
cuantitativa supone un planteamiento, un acercamiento a la realidad objeto de
estudio y a la teoría, y unos fines de la investigación (Alvira, s/f).
Para Alvira (s/f) las características que debe poseer y desarrollar la metodología
cuantitativa son:
1. El objeto de análisis es una realidad observable, medible y que se puede
percibir de manera precisa, por ejemplo, análisis sociodemógráfico.
2. En la investigación cuantitativa, la relación entre teoría e hipótesis es muy
estrecha pues la segunda deriva de la primera. A partir de un marco teórico
se formula una hipótesis, mediante un razonamiento deductivo, que
posteriormente se intenta validar empíricamente., se busca demostrar y/o
validar hipótesis.
3. Se busca establecer una relación de causa-efecto entre dos fenómenos.
Dicha relación está ligada con la interconexión entre conceptos que supone
la hipótesis. La validación de la hipótesis supone explicitar esa relación de
causa-efecto. Por ejemplo, alfabetización digital de la población y desarrollo
tecnológico.
4. Las variables son procesadas procedimientos matemáticos y estadísticos.
Una variable es una característica que puede adoptar distintos valores. Por
ejemplo, el peso, la edad, la inteligencia, el rendimiento académico, el sexo,
~ 18 ~
etc. Es decir, una variable es una cualidad o aspecto en el cual difieren los
individuos. Se asignan valores a los sujetos en función de esa variable. De
este modo, el concepto de variable se opone al de constante, que se refiere
a las características que sólo pueden tomar un mismo valor para todos los
sujetos.
5. La investigación cuantitativa tiene capacidad de predicción y generalización.
Se trabaja sobre una muestra representativa del universo estudiado. Por
ejemplo, si estudiamos una muestra de población representativa de un
colectivo social y analizamos la percepción sobre el aborto, podemos
generalizar los datos de la muestra estudiada al resto de la población social
que disponga de las mismas características.
6. La técnica más relevante para la recogida de datos es la encuesta.
7. El objetivo de investigación son hechos o fenómenos sociales.
8. El tipo de análisis utilizado se basa en procedimientos estadísticos y
matemáticos.
9. Nivel de observación: directa (sobre sujetos investigados) y extensiva
(realizada en grandes grupos de población).
10.Que se pueda reproducir en numerosas ocasiones, es decir, que bajo el
mismo procedimiento y variables obtengamos los mismos resultados (que
sea valido).
El procedimiento de estudio cuantitativo se realiza a través de la estadística, una
técnica apta para el estudio cuantitativo de los fenómenos de masa o colectivo,
cuya mediación requiere una masa de observaciones de otros fenómenos más
simples llamados individuales o particulares". (Gini, 1953)
Objetivo
Se pretende conocer la identidad que presentan los miembros pertenecientes a la
subcultura juvenil “reguetoneros”. Así como descubrir los aspectos que relevantes
que se integran para pertenecer a dicha subcultura. En conclusión se intento
~ 19 ~
indagar que características tienen que presentar los miembros de la subcultura del
reggaetón, así como describir el autoconcepto que estos tienen de sí mismos.
Participantes
Se manejo una muestra de 57 participantes, cuyas edades oscilaban entre los 15
y 20 años de edad, dichos participantes eran miembros de la subcultura juvenil
“reguetoneros”.
Técnica de investigación
Las redes semánticas son una forma de representar la estructura del significado a
partir de las asociaciones de un concepto con otros conceptos. Mediante las redes
semánticas podemos estudiar conceptos, nombres e incluso imágenes o iconos.
Según Urzúa (s/f), las red semántica nos permite conocer los recorridos habituales
del pensamiento respecto de un concepto, categoría o imagen a nivel colectivo.”
Todos podemos pensar diferente, pero nuestras rutas son en gran medida las
mimas, puesto que compartimos significados y nos comunicamos”. Es decir, nos
dice a donde podemos llegar a partir del concepto.
Las redes semánticas también permiten conocer los atributos que estructuran la
percepción del sujeto (Urzúa, s/f):
Empíricamente, a diferencia de los métodos cuantitativos
tradicionales en que los atributos se determinan a priori, sin saber si son
importantes o siquiera considerados por el sujeto;
Estadísticamente, determinando probabilidades de asociación, a
deferencia de los métodos cualitativos que no prejuzgan los atributos, pero
tampoco arrojan resultados representativos.
Además son un método complementario y no excluyente respecto de los análisis
tradicionales de posicionamiento, lo que permite profundizar la comprensión.
~ 20 ~
Procedimiento
Se recurrió al método de redes semánticas, para lo cual se les pedía a los
participantes que mencionaran 10 palabras que mejor identificaran el ser
reguetoneros y además dieran la definición de cada palabra.
Posteriormente en el programo de Excel, se capturo la información obtenida y se
sacaron los conceptos que más se repetían con un porcentajes; estos conceptos
se agruparon por categorías, además se identificaron las diferentes definiciones
de cada palabra.
Finalmente con los resultados obtenidos se realizo un análisis, por categorías, de
acuerdo a las definiciones dadas por los participantes, con lo que se pretendía
conocer el autoconcepto y las características de los miembros de la subcultura
juvenil.
~ 21 ~
RESULTADOS
Con la finalidad de conocer cuál es el autoconcepto que tiene el grupo de los
reggaetoneros se realizó un análisis de la red semántica, de dicho instrumento se
obtuvieron los siguientes resultados: 1. Las 10 palabras más significativas de
acuerdo a su frecuencia y porcentaje (véase tabla1), 2. Una categorización de las
10 palabras con mayor frecuencia de acuerdo a su definición semántica (véase
tabla 2), 3. El porcentaje de cada categoría y 4. Las definiciones de las palabras
significativas del autoconcepto de los reggaetoneros (véase tabla 3).
Tabla 1. Palabras más frecuentes del autoconcepto del reggaetonero
Palabras significativas
Palabra SumaPorcentajes
ROPA 43 23%PERREO 27 14%MUSICA 21 11%CALZADO 17 9%SAN JUDAS 17 9%MONAS 15 8%DISCOTECA 14 7%MOTONETAS 12 6%DJS 11 6%CORTE DE CABELLO 10 5%
187 100%
La tabla 1 muestra que en general para el grupo de los reggaetoneros es la ropa lo
que más los define como tales ya que es la palabra que mayor porcentaje de
frecuencia obtuvo (23%), otros aspectos de la vestimenta como son el calzado
(9%) y el corte de cabello (10%) también tienen un peso considerable en el
autoconcepto de dicho grupo. Por otro lado, la segunda palabra con mayor
frecuencia es el perreo (14%), seguido de la música (11%) lo que señala que el
aspecto musical es otro factor determinante para el autoconcepto del grupo
estudiado.
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Tabla 2. Categorías de las palabras significativas según su definición semántica
CategoríasApariencia Ideología Música 0tros
ropa San Judas Discoteca Monas
calzado DJS motonetas
corte de cabello música
Perreo
Porcentajes 37% 9% 38% 14%
La tabla 2 muestra la clasificación de las 10 palabras más significativas del
autoconcepto de los reggaetoneros agrupadas en las categorías: apariencia,
ideología, música y otros. La categoría que mayor porcentaje obtuvo fue la de
música con 38% seguida de la apariencia física con un 37%. En la categoría otros
se clasificaron palabras que no correspondían a ninguna de las otras categorías
como son las monas y las motonetas, dicha categoría tiene un porcentaje del 14%.
Por último se encuentra la categoría de ideología, la cual muestra que la ideología
de los reggaetoneros está marcada por la fe a San Judas Tadeo con un 9%.
La tabla 3. Contiene las definiciones de las 10 palabras que más representan lo
que es ser reggaetonero, ordenadas de mayor a menor frecuencia. Dichas
definiciones fueron realizadas con la información proporcionada por los sujetos
participantes de la investigación.
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Tabla 3. Definiciones de las palabras significativas, de acuerdo a la frecuencia
Palabra Definición
Ropa La ropa se caracteriza por ser lujosa, de marcas “buenas” y caras. Debe de estar bien limpia y planchada. La ropa debe de ser pegada y los pantalones entubados, y con muchos brillos, sobre todo las chavas. Normalmente los artistas son los que ponen la moda. Existen marcas de ropa representativas del reggaetón entre ellas están: Zara, Bershka, Pull y Bear, La Coste, Gucci-. Hollister, Goga, gorras ED-HARDY, baby fat, Dolce Gabana y Perry Ellis. Es una forma de vestir muy original, fashion y con estilo.
Perreo El perreo es el baile que identifica al reggaetón, este se caracteriza por ser sexy, exótico, atrevido, cachondo y sensual. El perreo se baila normalmente entre un hombre y una mujer, muy pegados, los movimientos son parecidos a los del acto sexual, sólo que con ropa, e incita a tener relaciones sexuales. Sirve para conocer chavas, para darse un buen agasajo y para divertirse en las fiestas
Música La música que más les gusta es el reggaetón. El reggaetón es una fusión entre rap, soka, bachata y otros géneros tropicales. Tiene muchos estilos: el romántico, el más movido y el swagger. La música es por lo que empezó el movimiento. Es la mejor música porque con su ritmo dan ganas de bailar, y cantar, hacen que la gente se ponga divertida, sus letras son muy reales y profundas, es movida y sobre todo habla de sexo. Es considerada una forma de vida, una filosofía. Algunos creen que es por el reggaetón que los odian. Sin embargo, con este estío de música no siempre se tiene que llegar a tener relaciones ya que este estilo es uno de tantos que hay en la sociedad.
Calzado Es un elemento básico de la vestimenta. Son tenis o zapatos caros. De los tenis la marca más representativa de los tenis es Jordan, los tenis deben ser de bota. De los zapatos la más representativa es Michael Domit, ahora la moda es usar botines de esta marca. Los tenis y los zapatos tienen combinar con el estilo.
San Judas Es el santo de las causas perdidas, de la banda y de los pobres. Es su santo patrono y se identifican con él porque los cuida, les hecha la mano cuando necesitan algo, y hace muchos milagros. Hay que venerarlo para que los siga cuidando. Sin embargo algunos solo son devotos porque sus amigos creen en él, pero no saben ni que significa, en otros no se ve que realmente crean en él porque andan haciendo cosas que no deben como drogarse.
Monas Drogas, sustancias toxicas, solventes, tiner. Se aplica en un papel y hay de diferentes sabores y colores. Es común que en las fiestas se droguen con esta sustancia, algunos la consumen para ponerse alegres, pasarla bien y disfrutar más la fiesta. Otros dicen que “es lo mejor” y que es la droga que más se relaciona al reggaetón.
Discoteca Lugares de ambiente o fiestas donde se va a bailar reggaetón, a perrear, a divertirse, a conocer “perritas”, y en donde se reúne la banda. Normalmente se va ahí en las tardes, ahí se muestran diferentes tipos de baile y convivencia. Hay alcohol, música y en ocasiones drogas. Los más conocidos son: el castillo del abuelo, status y el mambo.
Motonetas Medio de transporte de dos ruedas que usa motor y alcanza los 60km/h. Es un vehículo de moda que usa la banda para salir a dar el roll o para salir con las chicas a pasear. Se puede traer a dos o tres chavas. Cuando tienes una moto eres la sensación.
DJS Son las personas que mueven las tornas, y que ponen y mezclan la música del género del reggaetón para que se escuche mejor. Son los prenden el ambiente y ponen a gozar.
Corte de
Cabello
El corte de cabello puede variar de acuerdo a la moda. Los hombres pueden traer el pelo corto o a rapa, puede estar pintado, principalmente de amarillo, las mohicanas son el corte de cabello que esta más de moda. Las mujeres traen el pelo largo y planchado.
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DISCUSIÓN
El autoconcepto se conforma con características físicas, intelectuales, afectivas,
sociales, ideológicas entre otras, que conforman la imagen que el sujeto tiene de
si mismo, cabe mencionar que este concepto de si mismo no permanece estático
a lo largo de la vida, si no que se va desarrollando a partir de la interacción social
a lo largo de su desarrollo.
Así mismo podemos observar como este autoconcepto se va formando por el
entorno social en el proceso de desarrollo del ser humano dando por consiguiente
la conformación de grupos de personas con la misma ideología a lo que llamamos
Tribus Urbanas o Subculturas.
Por lo tanto cuando hablamos de subcultura Sole (2003) menciona que dichos
grupos mantienen valores, creencias y costumbres que los distinguen de la
sociedad y de los diferentes grupos que existen.
De tal manera los reguetoneros son una subcultura en la cual comparten
lenguaje, vestimenta, creencias y gustos los cuales conforman la identidad de
cada sujeto que integra este grupo convirtiéndose ya no en una identidad
individual si no en una identidad social.
Con respecto a lo anterior, Costa, Pérez y Tropea (2005) explican que, de hecho,
lo más llamativo de estos grupos es su tendencia a situarse al margen de la rutina
social y de lo que puede considerarse oficial en una cultura. Son grupos, por tanto,
que hacen proclamación expresa del sentido colectivo y grupal por encima de lo
individual.
Por consiguiente se encontró que el autoconcepto de la subcultura reguetoneros
se ve reflejada en primer lugar en el tipo de baile en este caso el perreo que para
ellos “el baile identifica el regueton ya que este se caracteriza por ser sexy,
exótico, atrevido cachondo y sensual” y la música que para esta subcultura
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significa “un estilo de vida y una filosofía”. En esta categoría se englobo a DJS y el
lugar donde se reúnen para divertirse sumando esta categoría el 38% .
Respecto a esto Feixa (1999) explica que la audición y la producción musical son
elementos centrales en la mayoría de estilos juveniles. La música es utilizada por
los jóvenes como un medio de autodefinición, un emblema para marcar la
identidad de grupo. Además, es importante señalar que la mayor parte de los
jóvenes hacen un uso selectivo y creativo de la música, que escuchan en la radio,
reproductores de música o asistiendo a conciertos, en este caso el reggaetón.
Otro factor que determina su identidad grupal con el 37% del total es la vestimenta
la cual esta englobada en la categoría de la apariencia, esta hace referencia a la
marca, calzado y tipo de peinado ya que para ellos dicha vestimenta “tiene que ser
lujosa de marcas buenas y caras, debe estar limpia y planchada esta necesita ser
pegada y con pantalones entubados y con muchos brillos sobre todo en las
mujeres”
Lo anterior es entendible ya que otro aspecto fundamental de la conformación de
una subcultura es que esta se caracteriza por un estilo que diferencia al grupo del
resto de la sociedad. De acuerdo a Feixa (1999), el estilo es la manifestación
simbólica de las culturas juveniles, expresada en un conjunto más o menos
coherente de elementos materiales e inmateriales, que los jóvenes consideran
representativos de su identidad como grupo.
Cabe mencionar que un factor importante en esta subcultura es su creencia hacia
San Judas Tadeo ya que para ellos “es el santo de las causas perdidas de la
banda y los pobres quien los cuida y los protege…” dándole a esta categoría
denominada ideología el 9% del total. Sin embargo, aunque muchos de los sujetos
entrevistados se consideran devotos de este Santo, existe una porción de los
reguetoneros que según ellos “solo son devotos porque sus amigos creen en él,
pero no saben ni que significa, en otros no se ve que realmente crean en él porque
andan haciendo cosas que no deben como drogarse”. Por lo tanto, muchos de los
~ 26 ~
sujetos que componen a la subcultura no saben el significado de dicho Santo si no
que solo se dejan llevar por la moda y por la imitación.
Otra categoría que provoco asombro en la investigación debido a que recabo el
14% del total, refiriéndose a la inhalación de solventes y las motonetas; la primera
denominadas para los reguetoneros “monas” las representan como “droga,
sustancias toxicas, que se aplican en un papel y que pueden ser de diferentes
sabores y colores ya que estas sirven para disfrutar más las fiestas…” y la
segunda la utilizan como “medio de transporte que distingue el hecho de ser
reguetonero…”, dejando ver en claro el cambio que ha sufrido la verdadera
esencia de dicha subcultura.
Por lo que debemos tener claro que, como menciona García (2009), aunque la
mayoría de veces las subculturas no son más que una moda inofensiva, éstas en
muchas ocasiones se desarrollan, evolucionan y se consolidan como tales
escondiendo bajo sí conductas poco dignas de imitar como la promiscuidad, el
consumo de drogas y adicciones en general, el suicidio, el pandillerismo, la
violencia, la deserción escolar, el irrespeto a los padres y a las autoridades y
muchos otros fenómenos negativos.
Sin embargo, Arce (2009) refiere que el hecho de ser una subcultura no significa
que se encuentre en zona de marginalidad o inferioridad de condiciones frente a
otra, si no que solo son culturas diferentes, las cuales hay que entender para
poderlas comprender y dejar al lado prejuicios que solo dañan la imagen y el
autoconcepto de dichos grupos.
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CONCLUSIÓNES
Los principales componentes que conforman el autoconcepto de los reguetoneros
son el baile, su música, su vestimenta, su creencia a San Judas Tadeo así como
también su forma de diversión y drogadicción denominada “monas” las cuales
existen de colores y sabores y su medio de transporte peculiar que son las
motonetas.
Los reguetoneros son una subcultura que a sido discriminada y desvalorada por la
sociedad, esto a llevado a un cambio de autoconcepto en los integrantes de este
grupo, llevándolos a una dinámica en la cual se han llegado a auto perjudicar
como grupo, refiriéndome a la drogadicción y al robo, que inicialmente esto no
constituía unos de los factores que integraban el autoconcepto y su identidad, si
no que estos nuevos componentes que se han ido integrando con el paso del
tiempo han sido por causa de este rechazo que sienten al ser excluidos por
diversos grupos sociales.
Si bien se pudo encontrar en la investigación que los reguetoneros es una
subcultura la cual tiene un fuerte lazo de unidad y en la que su música no solo es
una forma de excitación carnal o sexual como se piensa, sino que solo es la
manera en la que ellos se divierten y conviven dejando a un lado las relaciones
sexuales y dando paso a la cohabitación y gusto por su música.
Por otro lado se espera que así como se ve influenciado el desarrollo para la
integración del autoconcepto y la identidad, se transforme esta ideología de una
manera positiva para el beneficio del mismo grupo como para la sociedad ya que,
como lo menciona García (2009), existen subculturas que desaparecen cuando los
jóvenes maduran y se ven obligados a asumir la vida con responsabilidad dejando
atrás dicha moda, que en este caso no se desea que se termine, si no que los
que se integren en un futuro se den a la tarea de prevalecer la ideología principal y
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la base de lo que es ser reguetonero sin tener que dañar a la sociedad como lo es
el pandillerismo y la violencia y que actualmente todos estos aspectos negativos
son los que determinan la asignación del nombre “ Tribus Urbanas”.
Así mismo se necesitaría informar a la misma sociedad de las subculturas y sus
ideologías con el fin de extinguir prejuicios y discriminación que afecten en el
comportamiento de dichos grupos volviéndolos agresivos debido a su mecanismo
de defensa ante estas injusticias.
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