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8/12/2019 La Nueva Estetica
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La Nueva Esttica y sus enemigos
Desiderio Parrilla Martnez
Un amigo me comenta escandalizado los ataques que ha encontrado en diversas
pginas de internet contra la persona de Kiko Argello, tomando como excusa sus iconos. Tras
consultar las wes ! logs que me indican comprueo con estupor el grado de malignidad que
contienen.
"oncediendo el ene#icio de la duda, lo que es mucho conceder, atriu!o esta in#amia
a la ignorancia asoluta que demuestran los redactores de dichas entradas. $e esta manera no
se tratar%a de un caso grav%simo de calumnia ! retracci&n, acaso de contumelia, contra una
persona particular, sino que podr%amos 'en(volamente) disculpar o tolerar estos lielos
como #altas ms o menos da*inas de ignorancia, vencile por otro lado mediante el estudio.
"omo la tolerancia no es virtud si no va acompa*ada de la deida correcci&n, atiendo a
la petici&n de mi amigo de improvisar una reve entrada sore el tema de los iconos ! la
+ueva st(tica, para susanar tales errores. $e esta manera cumplimos con dos oras de
misericordia espirituales -ense*ar al ignorante ! corregir al que !erra, ! damos la posiilidad
de enmendarse a unos ignorantes con#undidos por la desin#ormaci&n, si es que (ste #uera el
caso.
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/as primeras oras religiosas de Kiko Argello que han llegado hasta nosotros son
par#rasis de los iconos o simplemente de los modelos de estampas devotas. stas
representaciones sacras sin emargo estn pasadas por el tamiz t(cnico de las vanguardias del
siglo 00. 1e detecta una acusada in#luencia de la llamada 2segunda escuela #rancesa3, o nueva
escuela #rancesa4 lo cual no resulta sorprendente !a que muchos de estos autores colaoraron
estrechamente con el padre 5arie)Alain "outurier 67, -89:;)8:n#luidos por el rupturismo del arte moderno, se percie tami(n en estos iconos
iniciales una reacci&n estil%stica contra el 2arte pompier3, representado en spa*a por elhistoricismo del nacionalcatolicismo, el pseudo)arroco suntuoso del tradicionalismo, el estilo
6lot, el 2sulpicianismo3, etc. sta r(plica, sin duda arupta, genera un arte sacro mu! en la
l%nea del padre "outurier, que convert%a cada pieza art%stica en una reliquia valiosa por s%
misma. /a consecuencia de estos planteamientos deriv& en un hermetismo elitista ! en el
culteranismo de un arte autore#erencial. "omo tales, resultan oras individualistas, mu!
emocionales, ms adecuadas para la galer%a de arte o el museo que para el culto o la oraci&n
en un templo cat&lico.
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l resultado es una manera arcaizante, con tendencia al primitivismo, que recupera as%
los recursos del arte parietal paleocristiano. Una tosquedad delierada en la composici&n, ! un
cromatismo estridente, reexpone los motivos religiosos clsicos seg?n los patrones de las
nuevas corrientes surgidas del expresionismo europeo@ $ie rcke, $er laue Beiter, Kirchner,
+olde, nsor, 5unch, u##et, etc. s #cil detectar reminiscencias de Cranz 5arc, $erain, /os
colores carecen de rillo, s&lo mani#iestan una materialidad ruta. 7redomina as% el mate en
una paleta terrosa, donde impera el gris ceniciento, el contorno grosero ! negro de #iguras
ocres, arcillosas, marcadas por el existencialismo ! los recursos epigr#icos.
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/os iconos religiosos de este per%odo inicial son la aplicaci&n estricta del denominado
2art rut3, que aarca al Drupo "ora ! a in#inidad de artistas indipendientes, que
posteriormente desemocar en corrientes como el arte povera o el arte mat(rico. Kiko
descompone en este per%odo inicial, que llega hasta los a*os :E, la tradici&n iconogr#ica, !
reconstru!e sus elementos constitutivos o #ormales desde la t(cnica plstica del 2outsaider
art3. $esde este punto de vista, como interpretaci&n estil%stica, son oras meritorias, !
astar%an por s% solas para reivindicar a Kiko como un pintor soresaliente dentro del
panorama art%stico, a la altura de mil +olde, Bouault o Filliam "ongdon, pongamos por caso,
! sin salirnos de la corriente que venimos desarrollando.
Kiko reinventa la tradici&n sacra desde los parmetros del post)expresionismo, o
expresionismo l%rico, lo mismo que 7icasso o raque deconstru!en la tradici&n secular del
odeg&n, o el retrato, generando naturalezas muertas cuistas, ien anal%ticas, ien sint(ticas.
stos iconos iniciales son el art rut aplicado al arte sacro. Ga! quien denomina a esta
corriente su)expresionista, porque siendo heredera del expresionismo alemn, no resulta
precursora del neoexpresionismo de los a*os ;E. /a nomenclatura resulta mu! adecuada
tami(n por su contenci&n expresiva ! la autolimitaci&n en los elementos, por lo dems
pores ! despreciales@ priman las texturas sore los colores, pero resultan texturas peras,
que ahogan los pocos colores empleados, de una luminosidad por lo dems nula o mu!
apagada, ! cuando los colores son vivaces conectan entre s% de manera incongruente !
chillona.
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n estas oras Kiko identi#ica el nuevo arte sacro seg?n los parmetros academicistas
de "outurier, que sin duda conoci& a trav(s de sus estudios universitarios en la Academia de
ellas Artes de 1an #ernando, pero sore todo por la in#luencia del 5.A.1. del padre Hos(
5anuel de Aguilar ! 6term%n 67 -8:8I)8::I, quien #ue el introductor de esta renovaci&n en
spa*a. ste planteamiento ir camiando progresivamente@ la nueva est(tica no se
identi#icar entonces con el arte, sino con el puelo de $ios. /a renovaci&n art%stica ser una
consecuencia, secundaria ! derivada, de la renovaci&n del puelo de $ios. l arte se renovar
cuando surJa de una comunidad renovada por la elleza, a cu!o servicio se pone como
diacon%a el o#icio del artista sacro.
$e esta manera Kiko supera el academiscismo del arte sacro sin caer en un
academicismo de signo contrario. scapa de esta manera a la apor%a del culteranismo en que
"outurier ha%a encerrado al arte sacro, ! que gener& pol(micas mu! agrias desde los a*os glesia introduJo a la >glesia en un
mal todav%a peor, si es que cae. Crente al kitsch religioso propici& el advenimiento de la
marginalidad ! el #rikismo, el simple desconcierto en el meJor de los casos.
l 2art rut3 como estilo romp%a con el arte acad(mico o#icial, adicto al poder, que
aunque utiliza t(cnicas magistrales resulta a menudo #also ! vac%o de contenidos. n este
sentido es anti)triun#alista, sura!a la contingencia ! precariedad del mundo por encima de
sus aspectos esenciales. l pompier religioso ten%a, como todo academicismo, el oJetivo de
garantizar a los artistas una norma de calidad, dotndolos de un estilo pleno de simplicidad
aunque tami(n de grandiosidad, de armon%a ! de pureza. "on este #in se a#irmaa la
necesidad de oservar los siguientes principios@ primac%a del dise*o sore el color, la ora
dee ser completa, los elementos deen guardar un equiliro, una proporci&n ! una
luminosidad adecuada. l art rut rompe con estos criterios ! los suvierte, recurriendo a su
Justo contrario@ pinceladas urdas, aruptas, mu! empastadas, Junto a lavaduras ! #rotadoserosivos de la super#icie, incompatiilidad de texturas, composiciones desequiliradas,
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molestas, inacaadas, miserailismo. "onstitu%a como tal una reordenaci&n de la tradici&n
precedente, un camio de mentalidad. +o era un #e%smo, !a que pretend%a otener el
predicado trascendental de la elleza -2pulchrum3 ! la consiguiente emoci&n est(tica a partir
de la racionalizaci&n pura de un m(todo plstico. s una pintura #igurativa, pero racional, pura,
deshumanizada, que #unciona con imgenes lo mismo que el dodeca#onismo en m?sica
#unciona mediante sonidos. /a elleza se lograa por el camino inverso pretendido por la
tradici&n clsica premoderna.
"omo #orma de arte asoluto, o racional, el 2art rut3 tendi& a un conceptualismo
excesivo, que hizo depender la emoci&n est(tica de la mediaci&n te&rica. 1in duda, son oras
ellas consideradas racionalmente desde las mencionadas teor%as est(ticas. 7ero esta
mediaci&n convierte estas oras en piezas elitistas, reservadas a una minor%a selecta que sar
apreciarlas porque se ha iniciado en dichas teor%as est(ticas. l gusto est(tico se despierta en
el espectador su#icientemente cultivado, cuando (ste se encuentra en posesi&n de estas
coordenadas, ! se ha eJercitado convenientemente en ellas hasta adquirir la virtud de la
saidur%a. Al resto del p?lico, no iniciado en estas virtudes diano(ticas, les resultan oras
evidentemente desagradales ! #eas. 1in emargo, no son oras iconoclastas, ni concesiones al
#e%smo irreverente o al nihilismo que rechaza la elleza. 7ero hace depender la percepci&n de
esta elleza de unas condiciones excepcionalmente re#inadas, que s&lo estn al alcance de las
minor%as selectas. 1&lo personas exquisitamente educadas podrn captar esa elleza, el resto
las despreciaran como #ocos de #ealdad sin serlo.
ste error elitista de la renovaci&n sacra lo superar kiko progresivamente, seg?n el
mismo reconoce, ! culminar a partir de la d(cda de los 9E cuando se consagre a la ora
art%stica al servicio del homre pore ! sin #e, al que $ios sale al paso a trav(s de la providencia
del "amino +eocatecumenal, ! su pro!ecto de +ueva st(tica
ncaezamos este art%culo con dos iconos denostados por las wes inJuriosas que mi
amigo puso en mi conocimiento. n esas wes aparecen los iconos de la virgen del adviento de
8:L9 ! el uen pastor de 8:9I. "ontemplndolos aJo este prisma es di#%cil no deJarse
emargar por la elleza ! su emoci&n est(tica lieradora.
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"iertamente, a nadie le tienen porqu( convencer estas razones. 7ero es la raz&n la
que educa el gusto, que nunca es espontneo sino voluntario ! una conquista de la liertad. l
gusto no es una cuesti&n psicol&gica, sentimental o emocional. l gusto no deriva de las
pasiones sino del a#ecto, dicho seg?n la tradici&n escolstica. 7ero la a#ectividad es una
voluntad virtuosa sometida a la prudencia, es decir, la raz&n.
M como es ien saido, siempre har gente con ms gusto que otros. so es ien
saido por todos. 1&lo el saio con un gusto su#icientemente educado reconoce lo ello donde
est.