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P I E R R E d A N G K O R
Krishnamurt ie t
lA nti- religion
Comment comprendre lenseignement?
E . S . N . Im p r i me r ie L . K W A C H I N
51, rue V an Campenhout, Bruxelles N- E
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P I E R R E d A N G K O R
Krishnamurtie t
lAnti- religion
Comment comprendre l enseignement?
E . S . N . I m p r i m e r i e L . K W A C H l N
51 . rue V an Campenhout, Bruxelles N - E
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PRLIMINAIRES
Le bureau perm anent de l *En ten te interna*
tionale contre la IIIe Internationale >, bureau dont le
sige est Genve, publie d inquitants docum ents
relatifs aux organisations communistes tablies dans
tous les pays en vue de fom enter la rvolution
mondiale.
Parm i les textes sovitiques officiels qui sont
publis, on lit notamment ce lu i-ci:
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souvent, ce qui fa it toute la diffrence entre la
m agie noire et la m agie blanche rside uniquement
dans l intention mme de celui qui parle ou agit.
Or il est de fa it qu ici l identit des langages
couvre des intentions et des buts opposs. Tandis
que l Internationale communiste s inspire d une
doctrine de haine, vise raliser, par des mthodes
de violence et dans un but de domination, unervolution universelle, Krishnam urti au contraire
nous enseigne une doctrine de jus tice et d amour,
et la cration d un monde meilleur par la coop
ration universelle. L opposition, la contradiction, est
donc absolue entre les mthodes, les tendances et
les buts respectifs.
Si nous considrons aujourdhui les forces
antagonistes qui sapprtent saffronter dans le
monde en un duel gigantesque, engag d ailleurs
depuis des annes et dont personne ne peut prvoir
l issue avec certitude, nous constatons, d 'une part,
diriges par les Eglises, toutes les forces tradi
tionnelles et ractionnaires du pass, s appuyant
sur l ordre tabli depuis des sicles, ordre quelles
croient immuable et le seul possible, et, d autrepart, toutes les forces noires, s appuyant sur les
puissances destructrices de Vanti-relig ion , de la
rvolution et du bolchvisme rouge.
La doctrine que nous prche aujou rdhui
Krishnamurti nous apparat un peu comme un
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bolchevism e blanc qui s opposerait la fo is aux
uns et aux autres des deux adversaires pour nous
sortir de la stagnation du pass et raliser le
progrs d un ordre m eilleur dans une civilisation
plus fraternelle.
Il nous a sem bl qu il tait urgen t de prciser
autant que possible les vrais buts et tes nobles
idals de lInstructeur pour prvenir les quivoques
possibles et empcher que des sim ilitudes appa
rentes et des analogies trompeuses ne pu issent
donner le change personne.
j
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Krishnamurti et l anti- religion
Beaucoup de thosophes, de membres de VEtoile
ou drames simplement religieuses ont t impressionns,
inquits mme, dans le for intime de leur conscience,
par les paroles de Krishnamurti dsapprouvant et
condamnant dans un but dfini les religions positives,
leurs doctrines et leurs cultes.
L auteur tient dire en commenant que, pour sa
part, il admet entirement, pleinement, le message du
chef de lEtoile, lequel message, quoi quon en ait dit,
nest pas un message nouveau pour les thosophes.Tous, nous savons en effet que sur la voie troite de
linitiation, une des conditions pralables cette initiation
est prcisment de distinguer entre le rel et 1* irrel et
de pouvoir ainsi s5lever au dessus des croyances ou
pratiques des Eglises, au dessus de leurs formes troites,
cest--dire de leurs formules dogmatiques, de leurs rites
ou crmonies considrs comme obligatoires. Croire
que la purification morale peut dpendre de rites ou decrmonies quelconques, constitue cette troisime entrave,
l entrave de la superstition, dont doit se dgager celui
qui aspire la premire initiation.
Le Bouddha avait dj dnonc auparavant cette
croyance superstitieuse l efficacit des rites, comme
v
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tant une des 12 chanes empchant Phomme atteindre
la libration, au mme titre que l'orgueil, la sensualit
ou la haine.
Krishnamurti se borne donc rpter ici l'antique
enseignement, et il le fait avec une vigueur toute parti
culire. Mais ce quil y a d original dans son message,
cest quil tend aujourdhui tous les hommes ce qui
tait autrefois, sauf dans le cas du Bouddhisme, une
condition exige seulement, semblait-il, pour P initiation,
rserve par consquent au petit nombre, une lite
restreinte, mre pour ce sentier de perfection.
Mais autre chose sont les paroles du Chef de
P Etoile, autre chose P interprtation que Pon fait de ses
paroles. Le Matre parle et les hommes interprtent,
cest--dire quils tirent souvent de ses discours des
dductions ou des consquences exagres, ou bien en
core, ils les entourent de commentaires qui en faussent
et en dnaturent le sens ou la porte exacte. Tous, certes,
acceptent ici lenseignement du Matre quils ont reconnu,
mais chacun linterprte selon ses propres lumires.
C est le privilge reconnu tout thosophe d'ex*
primer librement sa pense. Je dirai donc la mienne au
sujet du Message de Celui que nous, membres de
TEtoile, nous reconnaissons librement comme PInstructeur
mondial.
Incontestablement, Krishnamurti a prononc de
dures paroles de condamnation contre les religions po
sitives. je ne crois pas nanmoins que ce soit rpondre
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la pense ni aux intentions du Chef de l Etoile que
d exploiter ses paroles au bnfice de 1 "anti-religion ou
pour alimenter les polmiques anti-religieuses. Or, cest,
me semble-t-il, la tendance que manifestent quelques-uns
aujourdhui, bien quils s?en dfendent de bonne foi
Sachons donc que la passion anti-religieuse ne vaut
pas mieux que la passion relig euse. Le sectarisme, ne
ft-il que dans la pense, est toujours aussi nfaste, cFo
quil vienne, aux antipodes de la vraie spiritualit.
Ce qui est prcisment remarquable dans tout ce
que dit, fait, ou crit Krishnamurti, cest cette srnit,
ce calme souverain, cette absence de passion sectaire,
mme quand il emploie le langage nergique de la con
damnation. Le Matre nouveau na rien du type de
F anticlrical farouche, mais fait plutt songer, dans son
attitude l gard des religions, la saine et vertueuse
indignation de Jsus, disant aux marchands du Temple : Ma maison est une maison de prires et vous en faites
une caverne de voleurs ! >.
Deux points essentiels nous frappent dans lensei
gnement de Krishnaji : le premier, c est l enseignement
dune voie directe de libration, quil appelle le chemin
du bonheur, et pour lequel, nous dit-il, les religions ne
sont pas ncessaires. Ceci toutefois nimplique pas leur
condamnation.Le second point, cest au contraire cette condamna
tion mme quil prononce contre les religions et les cultes.
Je voudrais montrer le sens prcis de cette condamnation
et sa raison dtre, afin d viter ici les quivoques dj
nombreuses qui se font jour.
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1 unique Religion, la Sagesse divine, la Vrit ternelle,
que nous ont enseign, pareillement tous les grands
Instructeurs du pass, cest--dire la Vie divine elle-mme,
dans son immanence et sa transcendance universelles,
et les moyens de l'atteindre, de la raliser en nous-mme.
Ralisez la Divinit potentielle de vous-mme, nous dit-
il, dgagez et manifestez votre propre Esprit divin. Telle
est la Voie directe de libration quil nous enseigne.
Krishnamurti ne nous apporte donc pas une religionnouvelle aussi ne veut-il ni disciples ni aptres
mais la Religion ternelle du Soi divin en Yhomme.
Telle est dailleurs, nous dit-il, lunique but de la Venue
ici-bas de tous les grands Instructeurs. Le Chef de lEtoile
combat ce propos l opinion courante que les grands
Instructeurs du pass sont venus fonder des religions
diffrentes. Citons ses propres paroles :
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son enseignement pour le cristalliser dans la lettre morte
et dformatrice de formules dogmatiques que leur into
lrance troite et sectaire impose ensuite la foi obli
gatoire des fidles. Et alors, au lieu d'une vie nouvelle
infuse au monde, c est la paralysie de F homme, l en
gourdissement en lui de 1*Esprit sous la contrainte de
1}autorit extrieuie dune Eglise nouvelle. Alors se pro
duit ce phnomne de la stagnation de la Vie divine en
nous, dont nous parle Krishnamurti. Parce que pour
vous les croyances, les credos, les dogmes, les religions,
priment la vie, il y a stagnation. L donc o la religion
devrait librer, panouir, elle trangle au contraire et
asservit Le monde actuel est l expression de la vie
asservie , nous dit Krishnamurti.
L Instructeur nouveau vient donc nous rpter
aujourd hui l antique enseignement de tous les grands
Instructeurs : l unique voie de salut, de libration et debonheur. Il n a donc pas pour mission, et il y insiste
souvent, de prner ces chemins dtourns les religions,
les Eglises que suivent les hommes incapables encore
de suivre la Voie unique et directe qu il nous indique.
11 na pas fonder unereligion qui ne serait quun nouveau
chemin entre tant d autres. Il nous enseigne la Voie, la
Religion, la Vrit : la divinit potentielle de F homme,
divinit que chacun doit raliser en soi-mme et par soi-mme. L autorit des religions, nous dit-il en substance,
b a jamais fait que vous asservir,
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humaine, objectera-1* on ! Et 1*indignit de 1 homme,quen faites-vous ?
Ce qui fait son indignit momentane >, peut-on
rpondre, c nest compos que des lments transitoires
sans cesse voluant de son tre, et dans cette indignit
mme sont cachs les germes de ltre divin quil sera
un jour > *).
L homme en effet est la chrysalide de son Dieu
intrieur. Ce Dieu intrieur, c est l Etincelle chappe la Flamme divine* C est l avnement en l homme de
ce Dieu intrieur que nous exprimons dans 1oraison
dominicale : c Que votre rgne arrive , car le Fils et le
Pre sont Un, nous dit Jsus, l Etincelle est unie la
Flamme, nous disent les textes sanscrits. Si donc le
rgne actuel de Vhommen est que le rgne de la bte
humaine, le rgne futur de V Homme sera le rgne de
Dieu. Et les Bouddha, les Christ, les Fils de lHomme,les Fils de Dieu, ne sont eux-mmes que les prototypes
de cette Humanit divine. Telle est la vraie doctrine de
F Homm e-Dieu. T el est Punique enseignement imm
morial donn par tous les grands Instructeurs. Il nen fut
jamais donn d autre, affirme Krishnamurti.
L affirmation par l Instructeur de cet enseignement
unique travers les ges ne contredit nullement l autre
assertion, souvent nonce antrieurement par nos cri
vains thosophes, que chacun des grands Instructeurs
de F Humanit est venu apporter cet enseignement au
monde sous une forme originale ou avec des nuances
') J. Sauerwein. Introduction L Initiation de R. Steiner.
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propres, ni aussi que chacun d eux a voulu souligner
plus particulirement tel ou tel aspect de la doctrine,
commune tous. Les grands Initis vinrent donc procla
mer, comme on nous le dit, PUnique Religion, mais avec
des symboles et sous des aspects diffrents, plus sp
cialement appropris au caractre des diffrents peuples
et aux besoins des poques. C est ce que firent notam
ment Krishna, Bouddha, Zoroastre, en Asie, Herms,
Orphe, Pythagore et Jsus, dans le monde mditerranen.Mais les hommes dformrent toujours leurs paroles
et cest ainsi que naquirent les diverses religions, s op
posant lune F autre, faussant l'enseignement donn et
opprimant, en son nom, les consciences individuelles.
Et voil pourquoi aujourdhui Krishnamurti les condamne
si svrement
% *
Comment devons-nous comprendre cette condam
nation et quelle est sa porte exacte ?
De ce que nous avons dit, il rsulte l'vidence
que si celui que nous considrons aujourd hui comme
lInstructeur sest montr aussi svre l'gard des reli
gions, leurs doctrines et leurs cultes, c est en tant que
toutes ces choses sont devenues des obstacles, des
entraves la libert spirituelle de lhomme en Pempchanteffectivement de fouler lunique sentier de la libration,
la voie troite du salut qui lui fut toujours enseigne.
11 est ds lors vident, il est logique d admettre, que si,
par quelque autre aspect de leur nature, les religions
ne constituent pas cet obstacle au but suprme, que si,
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par ailleurs, elles possdent quelque cot bienfaisant
et utile, Krishnamurti* cet gard[ ne les condamne
nullement
Remarquons d ailleurs que la question ne se pose
pas seulement pour les membres de 1: Etoile mais pour
lout thosophe : car, bien avant que le Chef de lEtoile
ne part, les Matres qui fondrent la Socit Thoso-
phique avaient pareillement dnonc Ses religions comme
tant la cause du trouble et de la confusion qui rgnent
dans le monde Mais dans un cas comme dans F autre,
quil sagisse des Matres fondateurs de la Socit
T hos ophique ou de Krishnamurti, ce serait videmment
trahir leur pense, abuser de leurs paroles que d invo
quer leur autorit comme argument pour condamner
ple - mle et sans discernement tout le bien ralis par
les religions au mme titre que les abus et les mfaits
dont elles se sont rendues coupables, ou pour nier qucertains points de vue elles ont ralis parfois de
grandes choses.
Nul ne peut nier en effet que les religions occiden
tales si justifies que soient par ailleurs les condam
nations prononces contre elles ne prsentent mme
certains cots admirables que connaissent bien et
cest le cas de Fauteur de ces pages ceux qui ont
t jadis en contact intime avec elles : le dvouement,l abngation de quantits de fidles et de prtres, les
uvres dassistance, de bienfaisance, quelles ont fon
des partout et toujours, les fruits minents de saintet
quelles ont produits toutes les poques, mme aux
plus troubles de l Histoire. 11 y a l, je le rpte, dans
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la religion, des cots bienfaisants qui sont indniables;,
et il y aurait vritablement injustice, ingratitude et lchet
de la part de ceux qui les ont personnellement connus*
de ne pas rendre aux Eglises sur ce point F hommage
qu'elles mritent, en prsence des attaques sectaires et
des passions haineuses qui* de toute part, font fureur
autour d elles!
Quand donc j'entends aujourd hui faire tat dun
cas particulier pour lancer contre le clerg catholique
des accusations gnralises de fourberie et dimposture
je ne puis personnellement bien qu'il soit toujours
dplaisant de se mettre en cause que protester ner
giquement au nom de la vrit et dire : j ai connu
beaucoup de prtres et dexcellents, j ai t lev, instruit,
par eux ; jamais je nen ai entendu aucun me tenir ce
langage hypocrite quon leur prte : M oi je n ai pas
besoin de crmonies, mais le peuple en a besoin. *,Pour moi, la religion n*est pas ncessaire, mais cest une
aide pour les masses i). Un tel langage, au surplus,
*) irishnamurti, Rvlateur des temps nouveaux par jean
Del ville (p. 27 ). Pour critiquer plusieurs points de vue et combattre
certaines ides exprimes par M r J . Delville dans ses deux brochures :
Q ui faut- il couter ? et Krishnamurti, rvlateur des temps nou
veaux , nous n en tenons pas moins marquer ici toute notre admira^
tion et notre respect profond pour le talent, la sincrit et le grand
courage moral dont cette minente personnalit artistique de notre pays
a toujours fait preuve dans l annonce d un Instructeur mondial. Il
nest que juste de reconnatre aussi que M r Delville est i ame animatrice
du mouvement de 1 Etoile en Belgique, qu il est presque seul en
supporter tout le poids. S *inspirant d une grande lvation dans la
pense, crits d une plume alerte et gnreuse, ses publications et
messages priodiques nous prsentent avec beaucoup de cur et
d loquence, beaucoup de force et de vrit aussi, la personne et le
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ti a pu tre qu 'exceptionnellement tenu. Nous pensons
plutt qu il a t mal entendu et qu'on a pris pour de
l'hypocrisie ce qui, exprim sous une forme ironique,
voulait dire: < Vous, riches, vous croyez pouvoir vous
passer d religion, mais le peuple, lui, en a besoin pour
mener sa rude existence . Et cest l une vrit sociale
incontestable, * Mais laissons cela.
Si on ne considrait les religions que sous ces
aspects bienfaisants dont je viens de parler* on pourrait
certes leur appliquer en gnral ce que T a i n e disait du
Christianisme en particulier, c est--dire q uelles donn
rent lhumanit la paire dailes qui lui permit de slever
au-dessus de ses apptits gostes et dun matrialisme
dmoralisateur.
Ces aspects utiles et bienfaisants des religions
et ce sont l, je le rpte, des faits sociaux que ni les
matres, ni Krishnaji ne peuvent nier, ni nont jamais ni,
j'en suis intimement convaincu ne peuvent hlas,
prvaloir sur leur autre aspect, contrebalancer dans Phis-
toire cet autre aspect nfaste que l exprience des sicles
nous rvle galement. Ce ct nfaste, c est l esprit
collectif d orgueil et de domination spirituelle des clergs
( lequel s allie du reste souvent beaucoup d humilit
individuelle), loppression des consciences, le rgne de
la terreur, et cette hostilit irrductible des Eglises contrele principe de la libert de la conscience spirituelle, la
libration de Tesprit, que nous enseigne aujourdhui
rle de Krishnamuni, mais ils contiennent s u t le problme des reli
gions une srie de considrations quaucun thosophe ne pourra
jamais admettre^ ainsi que nous le montrons plus loin.
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Krishnamurti. Depuis le moyen- ge jusqu'k nos jours,
r histoire nous montre en effet cette lutte constante de
T humanit se dbattant contre Foppression spirituelle
du clerg, aspirant la connaissance libre, et s'efforant
pniblement de dgager petit petit de emprise tho
logique 1?indpendance de la Science, de la Philosophie*
de la Re ligion. C est l une ralit historique indniable#
11 est remarquer toutefois que mme au sein de
cette Eglise Romaine, o la contrainte de l'autorit est
la plus forte, la terreur inspire aux fidles, par la menace
de la damnation, le plus soigneusement entretenue, des
mystiques, des Saints authentiques et parfaitement ortho
doxes, ont pu nanmoins atteindre parfois dans leurs
visions ex tatiques la connaissance de certaines vrits
de l sotrisme universel cela en dpit de la rigueur
prohibitive du magistre thologique et de la doctrine
officielle de F Eglise,Ce nest certes pas notre sujet de dvelopper ici
cette question: nous nous bornerons donc citer
parce que les vrits entrevues intressent les ihoso-
phes le cas d S te Madeleine de Pazzi ( 1566- 1607 )
qui Fapparition divine enseigne la prexistence de
lme, doctrine formellement condamne comme hrtique
par lenseignement officiel de lEglise, et celui aussi de
la grande S te T hrse (1515 - 15 82 ) qui s oppose auxthologiens de son temps en affirmant que Dieu est dans
tous les tres par essence et que l esprit de l me est
peru dans I extase comme ne faisant qu une mme
chose avec Dieu. C est tout le monisme et le panthisme
des Upanishads qui est inconsciemment affirm ici en
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opposition avec la doctrine dualiste de 15Eglise. C est
aussi une heureuse exception, dans les deux cas cits,
que ces grandes mes aient pu chapper la terrible
accusation d hrsie, dans des pays surtout et une
poque o 1 inqui ition svissait dans toute son horreur.
Nous voyons donc que la rigueur catholique elle -
mme na pu empcher certaines mes d lite d entre
voir de grandes Vrits sotriques. Mais ne voil-t-il
pas quaujourd'hui Ton invoque l autorit de Krishna-
murti pour combattre Psotrisme religieux lui-mme.
On prtend pouvoir sexprimer en son nom pour condam
ner en bloc non seulement les religions exotriques
avec leurs limitations et leurs contraintes, mais au mme
titre ces grandes Vrits traditionnelles, caches, par
suite de P incomprhension des Eglises, derrire le voile
grossirement dformateur des dogmes thologiques et
des croyances exotriques.
Sans doute ces attaques contre Psotrisme univer
sel des religions ne sont pas explicitement formules
mais on les insinue et on les sous-entend clairement.
De trs bonne foi du reste, on croit tre interprte
des ides de Krishnamurti en affectant de mettre toutici sur le mme plan, en parlant de
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d une discrimination quelconque, les phnomnes reli
gieux de toute nature au seul instinct naturaliste le plus
infrieur, comme si dogmes et cultes n'taient en soi
quune sorte de survivance impure d un ge primitif et
grossier.
Cette dernire allgation, exprime chose
trange par des thosophes, doit nous arrter
un instant.
Considrer ainsi systmatiquement le phnomne
religieux sous son aspect le plus bas, le plus infrieur,
ne voir, tout comme les anthropologues matrialistes,
dans les religions et les cultes que les vestiges archa
ques d'un ge barbare, sans autre fondement que la
superstition, sans autre base que des rites rotiques et
mortuaires, n'attribuer au sentiment religieux lui- mme
d autre origine que le seul sentiment de crainte que le
sauvage prouve devant le mystre de l inconnu, cestd abord une erreur de psychologie, car cest mcon-
natre que le phnomne religieux, mme chez le pri
mitif, ne rpond pas seulement cet obscur sentiment
de crainte, mais aussi un bes oin du cur, un sen
timent d'amour, de respect, de vnration que l homme\
de tous les temps prouve pour la puissance myst
rieuse de cette Nature qui lenveloppe de toute part,
pour cette Prsence invisible dont il se sent dpendant. C'est ensuite prtendre que l'homme primitif fut
laiss seul, livr lui- mme depuis les origines : c est
donc nier, contrairement aux croyances anciennes de
tous les peuples , la tradition des anctres divins, des
Rois divins. C est enfin, en troisime lieu, mconnatre
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que ce qui est la base des religions, ce ne sont pas
ces instincts infrieurs et ces superstitions cause de
leur dpravation mais au contraire ces grandes vrits
cosmiques et anthropologiques, dformes certes par
I?incomprhension des hommes, mais que nous a secr
tement transmise dans leur vrit et que nous rvle
aujourd hui sotrisme religieux universel. Nier cela,
au nom du monisme matrialiste et prtendument scien
tifique, cest nier la thosophie elle-mme, et toute la
Doctrine secrte et toute la sagesse antique ! Comment
un thosophe ne voit-il pas cela et comment peut-il
songer un instant mettre pareils enseignements sous le
patronage de Krisnamurti ? l )
On voit donc combien est errone et nous
dirons plus loin combien elle est dangereuse au point de
vue social cette proposition simpliste que la super
stition du primitif est la seule base des religions et de
leurs cultes. Plus de discrimination dans le jugement
nous forcera au contraire reconnatre que si la super
stition est la mre de toutes les dformations religieuses,
la vraie thosophie est, par contre, la mre de toutes
les vrits religieuses.
Nous disons donc qu il serait abusif d invoquer
l autorit de l Instructeur pour affirmer, en son nom,
que toutes ces grandes doctrines sotriques, limitationde la Divinit dans la Cration d o est ne 17ide
]) Nous rendons hommage aux intentions de M r j. Delville , mais
nous craignons fort que beaucoup s* inspirant d *un idal moins noble,
moins lev que le sien, nutilisent son argumentation pour tenter de
mettre 1 enseignement de 1*Instructeur au service de leurs prventions
personnelles et de leur sectarisme anti- religieux.
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errone du sacrifice divin ') Chute e Rdemption*
Immacule Conception de la Vierge, Trinit Divine,
Rsurrection de la Chair, etc., etc., que toutes ces
grandes doctrines, disons-nous, si absurdes en leur sens
thologique littral, ne reprsentent pas, du point de
vue occulte, de grandes vrits philosophiques qui peu
vent d ailleurs se traduire en termes de science moderne.
En laissant entendre donc, au nom de lInstructeur, que
toutes ces doctrines religieuses ne sont que crdulit et
superstitions de primitifs, on endosse par sa propre
faute Krishnamurti des ides qui lui sont trangres
et on le prsente au monde comme un ennemi non
seulement de la Religion, au sens large du mot, mais
aussi de la science et de la philosophie elles-mmes.
On invoque, il est vrai, pour justifier de telles affir
mations, certaines de ses paroles :
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rite qui est la Vie divine en nous et hors de nous; mais
o voit - on que 1 ?instructeur, en affirmant cette ralit
suprme, la V ie divine dont tout procde, veuille nier
implicitement par l les vrits occultes dont rensei
gnement nous fut lgu par les grands sages et qui au
raient disparu compltement de la connaissance humaine
si lsotrisme traditionnel n tait venu prcisment les
sauver et nous les transmettre au travers des sicles ?
Rappelons ici le deuxime but de la Socit thoso-
phique fonde par nos Matres : c Encourager l lude
des religions compares, de la philosophie et de la
science . Comment la thosophie pourrait-elle donc
encourager ltude des religions compares si toutes les
doctrines religieuses elles - mmes ntaient qu imposture
et superstition? Krishna mur ii a-t- il jamais dsavou ce
deuxime but de la Socit thosophique ? Nullement,
il reste membre de la Socit et prend une part active ses conventions. On voit quinterprter, comme on
la fait, certaines de ses paroles, cest le mettre en
contradiction non seulement avec la socit thosophique
mais avec lui-mme!
En ralit, les ides et les intentions relles de
Krishnamurii sont mal comprises et mconnues. L, o
pour les interprter justement il importerait d'oprer
avec le fil coupant du rasoir, c'est--dire avec le discernement dun entendement subtil, on prtend employer
une hache grossire qui tranche imprudemment et en
bloc le bien avec le mal, la vrit avec l erreur, confon
dant dans le mme mpris l exotrisme et l sotrisme
religieux, superstition et vrit. A u nom de l Instructeur,
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on prtend rejeter intgralement et indistinctement tout
le pass religieux de F humanit et la sagesse antique
elle-mme, en mme temps quon mconnat la grandeur
et la noblesse de ces mes d lite qui, au mpris des
dangers, au pril de leur vie, bravant les orthodoxies
rgnantes, affrontant les perscutions, les calomnies, les
anathmes et les bchers, nous apportrent du fond
des gec, ces vrits primordiales qui, sans eux, se
seraient irrmdiablement perdues pour F humanit dans
le fatras indigeste et inassimilable des dogmes obscurs.
T el est le mrite de Psotrisme traditionnel et universel.
On invoque encore, pour combattre 1 sotrisme
religieux, cette autre parole de Krishnamurti: La Vrit
nest ni mysticisme ni occultisme . Mais est-il donc si
difficile de comprendre ce quil veut dire ? Le mysticisme,
l'occultisme, comme la science et la religion sont des
traductions humaines de la Vrit;elles ne sont videm
ment pas la Vrit elle-mme qui transcende ncessaire
ment tous ces modes dexpression, toutes ces catgories.
Mais faut-il en conclure que le Matre rprouve abso
lument mysticisme, occultisme, science ou religion ?
Nullement, mais seulement qu il condamne cette erreur
lamentable des hommes qui ont toujours pris comme but
ce qui n tait que moyens, et toujours confondu comme
tant la Vrit, ou comme tant la Vie , ce qui ntait
que ses formes ou ses moyens relatifs et limits
d expression.
Or, nous dit Krishnamurti, la Vrit, qui est la V ie
divine en nous, transcende tous ses modes humains
d*expression: cest cette Vie que nous devons atteindre
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et librer. Ni la science, ni l'occultisme, ni la religion
des hommes ne peuvent exprimer adquatement cette
V ie divine en nous. S ensuit-il pour cela que science,
religion, occultisme, ne possdent leur valeur spcifique,
leur valeur relative, dans lvolution humaine? Nullement,
mais seulement que la Voie directe enseigne par
Krishnamurti de la libration de la V ie en nous est
indpendante deux. Un point cest tout. Krishnaji nous
enseigne la Voie directe. Science, religions, occultisme,
sont des voies indirectes. Mais rappelons-nous les
paroles du Seigneur dans la Bhagavad Git : Tous les
chemins mnent moi : tous les chemins sont miens .
Comment 1 Instructeur pourrait-il donc les condamner ?
Il est encore une autre consquence, grave au point
de vue social, qui doit rsulter de P interprtation abu
sive des paroles du chef de P Etoile. Krishnaji, avons -
nous dit, nous enseigne que quand nous avons atteint
la V ie divine en nous, plus nest besoin de religions, de
croyances et de dogmes. Mais il est vident que se
centrer ainsi dans la Vie divine en nous, vivre de cette
V ie divine, reprsente un sommet de l volution.
Krishnamurti nous dit lui mme ce propos :
Une fois en bien des sicles, un homme atteint
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ardent en sa poursuite, laissant de ct ce qui n est
pas essentiel au parfum de la fleur et la connaissance
de la vrit, si ce passant dsire sarrter, pour re-
cueillir en son cur et en son esprit le parfum de la
c connaissance, il dcouvrira qu il ne peut y avoir de
compromis avec !a vrit. ( La V ie comme idal
page 16).
* 11 est vident hlas, que tous les passants ne sont
pas sages et que la plupart des hommes n arrivent pas
une aussi haute comprhension. Quoique Krishna-
murti lui-mme soit cette plante qui, une fois en bien
des sicles, nous dlivre ce parfum de la connaissance,
il est invitable quun nombre limit d hommes seule
ment percevront ce parfum, comprendront son message,
et, quaprs sa mort, Yhumanit retombera rapidement
dans lornire habituelle de ses errements millnaires.
Le Matre nouveau nous le dit lui - mme :
Si [individu appel Krishnamurti crit-il, dis-
paraissait, vous seriez de nouveau capturs par vos .
anciennes traditions, vos anciennes croyances, vos
anciennes adorations personnelles, vous vous laisseriez
prendre dans l 'engrenage du mcanisme qui abaisse
la vrit .
Ce mcanisme qui abaisse la vrit, quel est-il ?
il faut entendre videmment par l les religions positives.
Krishnamurti nous avertit donc qu aprs lui, 1on retom
bera fatalement dans 1 ornire des religions positives.
Eh bien si, ds prsent et au nom de F Instructeur, on
nous reprsente ces religions positives comme un mal
absolu, comme un ensemble de superstitions ne contenant
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aucune parcelle de bien ni de vrit, comme quelque
chose quil importe dliminer compltement parce quelle
consiite une tare de lhumanit, il en rsultera fatalement,
dis- je, que tous ceux qui, par dfaut d volution, ne
pourront slever encore 1 idal enseign par Kris hna
murti, retombrent non pas dans cet engrenage des
religions que I on aura alors compltement discrdit,
mais bien un niveau infrieur, cest- - dire dans lagnos
ticisme, dans le scepticisme matrialiste avec les consquences lamentables et ia dsesprance finale quil
comporte.
Ce danger social que prsente pour les masses
une mauvaise comprhension de enseignement de
Krishnaji nous est signal par Fernand Divoire un pote
et occultiste catholique, dans sa rcente brochure :
Pourquoi je crois l 'occultisme L auteur cite
Pexemple de ce chauffeur de taxi qui stait gliss dans la salle durant une confrence de Kris hnamurti : c Pas
de Dieu, crut- il entendre; et il comprit tout de s uite:
pas de moralit, il comprit sa manire qui ntait pas
celle de Krishnamurti, car celui- ci est un ascte, ajoute
F. Divoire qui conclut : L a doctrine du jeune hindou
est une doctrine de purification. Elle sera entendue
comme une doctrine d anarchie . T el est donc le dan
ger qui rsulte pour les masses d une fausse comprhension du message nouveau.
Mais peut- tre, objectera- t- on, le Matre lui- mme
prfre- t- il ce risque, si grave soit- il, la continuation
!) Collection Le urs raisons 2> (L e s Editions de Franc e),
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de cette stagnation religieuse dans laquelle 1 *Humanit
vit depuis des sicles ! Et peut-tre est-ce prcisment
pour mettre un terme ce lle-ci qu il dnonce si vive*
ment aujourd'hui les religions elles-mmes!
Peut-tre et, dans ce cas, nous n'avons certes
pas le juger. Mais peut-tre aussi en est-il autrement
et le comprend-on mal. Quoi qu il en soit, dans Fun o
lautre cas, nous aurions, quant nous, une terribleresponsabilit aggraver encore les risques courus en
commentant mal propos ou en exagrant le sens des
paroles de F Instructeur, Voil pourquoi j estime, quant
moi, quil y a un vritable danger social prsenter
de faon trop absolue Krishnamurti comme un ennemi
des religions* Nous risquons dabord d aller au del de
sa pense, ensuite, de contribuer, en travaillant Faifai*
blissement des religions, renforcer le matrialisme et
1 anarchie morale chez ceux qui ne peuvent comprendre
son message.
Pour ma part donc, f estime que si, au point de
vue social, on peut travailler supprimer les religions,
c*est la condition expresse de dire aux masses aux
quelles on s adresse, la parole de V i c t o r H u g o :
c Nous sommes pour la Religion contre les religions :
nous sommes pour la Religion, prise au sens universel,
avec tout ce que ce mot, pris dans son sens vrai, comporte
de consolant et de fortifiant pour 1 homme.
M ais , objectera-t-on, Krishnamurti et les
Matres fondateurs de la S. Th. nont-ils pas aussi bien
que les religions condamn la Religion elle-mme ?
Dans une de ces lettres des Matres, qui ont t publies,
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on lit en effet ceci : Je vais citer , crit le Matre,
la cause principale, capitale, de presque les deux tiers
des maux qui accablent lhumanit... C'est la Religion
sous quelque forme, dans quelque nation que ce soit;
c est la caste sacerdotale, le clerg, les g lises... Ne
Poubliez pas: la somme de la misre humaine ne dimi
nuera pas avant le jour o la meilleure partie de l hu
manit dtruira, au nom de la Vrit, de la moralit et
de la charit universelle, les autels de leurs faux dieux ).On le voit, la condamnation semble ici formelle.
Mais encore une fois, ce qui est condamn ici ce nest
pas le principe mme de la Religion, mais ce quen
fait elle est devenue dans tous les pays. L e Matre le
dit. Il vise les abus commis par la caste sacerdotale,
le clerg, les glises. 11 nentend videmment pas
condamner ici sous le nom de Religion les V rits
sotriques enfouies comme des perles dans l enveloppegrossire des dogmes, vrits que nous enseigne la
Doctrine secrte de H. R Blavatski, leur propre envoy.
L a Re ligion que nous enseignerons donc aux masses,
par substitution aux religions, e sera ds lors cette
gnose ou thosophie universelle que les Matres eux-
mmes sont venus nous dvoiler et dont l enseignement
de Krishnamurti la doctrine du Soi divin en
l homme forme en quelque sorte le cur, le pointcentral.
Soit, dira- t- on, mais vous admettrez du moins
que les Matres condamnent les religions positives? .
*) L e s Premiers enseignements des Matres, 88 1- 1883
publis par C. Jinarajadasa, E dit. A dyar, 1924, p. p. 308 - 310 .
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Nous pensons que les Matres condamnent en
elles, non pas le principe religieux lui- mme, mais les
dformations, les exploitations et les contraintes exerces
au nom de ce principe. L a preuve quil en est bien
ainsi nous est d ailleurs fournie par Krishnamurti lui-
mme. Dans f* introduction de son petit livre T emple
Talks , il nous parle de d esprit qui devrait tre sous-
jacent dans chacune des formes du culte religieux, de! idal que prtres et congrgations devraient toujours
avoir devant les yeux pour que la Religion soit une
force vivante et non une foi morte .
Il ny a ici, on le voit, aucune condamnation de
principe contre les religions et leur culte. Bien plus*
Tout ce petit livre constitue une apologie de la religion
telle quelle pourrait et devrait tre comprise. Il nous
dit et je cite quelques- unes de ses propres paroles
que si 1 Inde a dur au travers des sicles, si son peuple
na pas t rduit en poussire comme les autres peuples,
sil a pu rsister la pression exerce sur lui par le
monde occidental, cela est d ce que la civilisation
Indoue a t fonde sur la Religion, bien que celle- ci,
comme toutes les religions, ait de nos jours complte
ment dgnr. Son apologie de la religion bien corn*
prs e est sans rserve. C est seulement au travers de
la religion , nous dit- il je cite le plus littralementpossible que nous pouvons maintenir un haut
s tandard de vie, que nous pouvons avoir une noble
attitude desprit l gard de chaque question . L a
religion est le plus grand support que nous puissions
avoir dans la vie, elle est la bquille morale pour ceux
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qui sont faibles, elle nous soutient que nous soyions
heureux ou dprims, ignorants ou pleins de science.
La religion donne toujours et ne prend jamais. Elle
embellit les plus nobles caractres et voil pourquoi il
importe quelle soit un lment essentiel dans notre vie
journalire, la base fondamentale de notre tre. Tout ce
que nous pensons, tout ce que nous faisons, nous de
vrions le penser et le faire avec la bndiction de lareligion .
Krishnaji nous parle galement des crmonies
cultuelles, lesquelles, nous dit-on, nauraient d autre ori
gine que des rites superstitieux, rotiques ou funraires.
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occulte, a du reste certaines analogies avec Ce mme
ct occulte du crmonial de la messe catholique, tel
quil est dcrit par Mr Leadbeaier.On voit d aprs tout ceci, combien on aurait tori'
dinvoquer l autorit de K ris hnamurii pour nier priori*
de faon trop absolue, ce qui nous est la fois enseign
par la thosophie et confirm par lexprience universelle
des grands saints de toutes les religions, savoir que la
Religion peut tre, en soi, ce que conteste aujourdhui
Mr Delville, < un fait psychologique de grande va
leur, un phnomne de conscience d'ordre suprieur,
une exprience de Pesprit, un sentiment transcendante!*
un moyen de communication avec ce qui nous parat
< divin . ( J. Delville : Krishnamurii Rv la teur des
temps nouveaux, p. 16).
Ma is depuis lors, dira- t- on, K rishnaji n aurait- il
pas modifi son opinion Pgard des religions? N a-t-il pas ici contradiction avec ses dclarations ultrieu
res ? Pour saisir ex actement la pense intgrale de
P Instructeur, il importe, croyons- nous, de rapprocher
les ides contenues dans le petit livre T emple lalks
dont nous venons de parler, avec les condamnations
svres que, d 'autre part, il prononce contre les reli
gions et leurs cultes. On en conclura ds lors nces
sairement que s 3il est Pennemi dclar des religionsdans la mesure o elles dnaturent et faussent la Re li
gion, dans la mesure o elles enchanent et terrorisent
l'tre spirituel qui est en nous, il devient au contraire
leur ami dans la mesure graduelle o elles largissent
leurs cadres, leurs limitations, dans la mesure o elles
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desserrent leur emprise sur la libert humaine pour aider
au contraire notre mancipation spirituelle. A ce point
de vue, la forme religieuse qui encourra le plus sa
rprobation sera logiquement celle qui est la plus restric
tive de notre libert spirituelle, la plus oppressive aussi,
cest dire le Catholicisme romain. Nanmoins, 3 ima
gine, et peut-tre me tromp-je ici, car cest une
simple supposition de ma part j *imagine, dis-je,qu il est moins 1 ennemi de 1 Eglise romaine elle-mme
qu il ne lest de ce scepticisme ricaneur ou de ce ma
trialisme athe, lequel, nous dit Flix Le Dantec, un
s ayant, athe lui-mme, doit logiquement conduire l hu
manit au suicide 1).
Toujours dans ce mme ordre d'ides, j imagine
que Krishnaji est plus ami de l Eglise catholique lib
rale que de F Eglise romaine, plus ami de l sotrisme,
de la gnose universelle ou thosophie quil ne lest
d une religion particulire quelconque. En fait, il est,
comme on Fa dit, un gnie religieux, c'est--dire quil
nous enseigne la Religion unique, immmoriale, univer
selle, celle du Soi divin en F homme.
Pour tre des limitations et des dformations de
cette Religion unique, les religions n en drivent pas
moins, et, ce titre, elles valent donc mieux que le
matrialisme grossier.
Faisons en sorte ds lors et cest notre respon
sabilit que Fon ne puisse pas prsenter 1 "ordre de
F Etoile comme un organe de combat et son chef comme
]) L*Athisme ( E . Flammarion ).
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le coryphe de Fanti-religion. Faisons en sorte qu oi!
ne puisse pas faire Perdre de l Etoile le reproche
que l'on fait la Franc-maonnerie actuelle, celui d tre
anime d une passion sectaire, et de confondre dans
une mme hostilit irrductible clricalisme et religion.
Et quand je parle de la Fram>Maonnerie actuelle, je
ne vise pas, bien entendu, telle ou telle loge maonni
que en particulier, toute imbue de la tolrance thoso-
phique. je vise ce que sont devenues en fait la plupart
des loges continentales : des instruments de guerre contre
toute ide religieuse et des propagatrices d'athisme*
On sait que la Franc - Maonnerie lire son origine de
ces centres initiatiques que constituaient les mystres
antiques. Mais, comme le dit un thosophe, H. Durville,
dans son livie La Science secrte , loin de com-
prendre comme les initiations dont elle descend lunit
c de toutes les religions dans un symbolisme a peine
modifi par les rites et les climats, la F ranc-Maonnerie
est devenue un organisme de lutte antireligieuse, ce
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obliger d en sortir! Une telle rponse net certes pas
t possible si Krishnamurti, ennemi dcid des religions,
avait considr celles-ci comme absolument et irrduc
tiblement mauvaises.
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repose en cette forme, mais cette forme le limite, lem
prisonne : il y a stagnation, partant, tt ou tard souffrance.
Apprenez que le seul bonheur est dans la libration
dfinitive. de toutes ces formes qui enserrent et immo
bilisent l'esprit divin en vous! > Mais largissons ici
le problme.
Supposons Krishnamurti prsent et que quelqu'un
lui pose la question : c Niez-vous que les religions po
sitives aient souvent t une arme puissante contre lematrialisme ? quelles ont aid des millions d hommes
bien vivre, lutter contre leurs passions; quelles ont
donn force et consolation dans leurs preuves ; que
les rites et crmonies possdent en eux-mmes un
aspect occulte et une vertu active etc. etc. f imagine
et je dduis ceci de tout ce que j ai lu et compris de
lenseignement de l Instructeur j* imagine, dis-je, quil
rpondrait comme suit : Je ne nie nullement ces choses,ni l utilit que les religions ont prsente ces points
de vue: mais, mon but moi, nest pas d'apprendre
aux hommes vivre, ni de leur fournir ces jetons de
bonne conduite avec lesquels ils esprent un bonheur
spirituel futur ( ce sont ses propres paroles ), mon but
nest pas de leur donner le repos spirituel que leur
donnent les religions, mais qui les endort et les engour
dit ; mon but est au contraire de susciter en eux le doute,
le trouble, l inquitude spirituelle et finalement cette
rvolte de lme, qui leur permettra d'atteindre par l effort
le centre divin d eux*mmes, en librant ainsi leur esprit
du joug de F autorit extrieure. Or, ce point de vue,
qu?ont donc produit vos religions ? Elles sont des
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prisons de la pense systmatise >, elles sont les
penses congeles des hommes . A u point de vue
donc de la libration de Pesprit point de vue essen
tiel puisquil est le but mme de la vie elles entra
vent F homme bien plus qu'elles ne le librent Si vous
avez encore besoin de ces bquilles que sont les
religions, mon Dieu conservez-les. Si vous ne pouvez
marcher seul, il vaut mieux avoir une aide, un soutien,
que de ne rien avoir du tout et de retomber dans la
dsesprance. Mais apprenez que le but de la vie est
de marcher sans bauilles, dans la force et la libertj *
de l Esprit divin conquis en vous-mme. L seulement
est le rgne de la joie sans limites et du bonheur ! .
Tel est donc le message de Krishnamurii et telle
est aussi, remarquons-le, la caractristique de ce mes
sage. En effet, tous les Instructeurs du pass nous ont
toujours enseign cette voie directe, ce sentier troit,qui mne P homme au Nirvana, la V ie ternelle,
cest--dire la libration des incarnations terrestres,
la sortie dfinitive de ce cycle alternatif des vies
et des morts successives (le cycle d* Abred chez
les Druides, le
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C e royaume du bonheur ici bas, comment donc
pourrons-nous y atteindre ? Dans une rcente confrence
faite Paris, un thosophe minent, M rC h e v r i e r , crit
ce propos :
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motions, que 1 homme apprend et le plus souvent
ses dpens se connatre soi - mme et expri
mer sa propre nature.
D autre part, il est vident aussi que c'est par la
matrise de ses dsirs, de ses motions, de son mental,
que 1?homme ralise sa croissance spirituelle, cest par
la domination de soi - mme que seffectuent les progrs
de F homme intrieur.
Comment ds lors concilier ces deux ordres defaits en apparence contradictoires ?
Nous disons donc, d une part, que cest par le
dveloppement de ses dsirs, de ses motions, de ses
passions, que 1 homme dt-il souffrir de ses erreurs
apprend connatre et raliser sa propre nature. La
psychanalyse moderne a du reste soulign les tats
pathologiques qui peuvent rsulter pour 1*individu de ces
refoulements excessifs ou prmaturs de ses sentimentset instincts les plus naturels. Il est donc lgitime, en
principe, pour 1 homme de vouloir se raliser intgra
lement.
Mais le but de la vie nest pas seulement, pour
chacun, de se connatre et de raliser ple - mle le
contenu anarchique des ides, des motions et des
dsirs, qui constitue actuellement le fond chaotique de
sa personnalit. L e but de la vie est pour chaque
homme de mettre de l ordrel o il y a du dsordre,
d tablir fermement en soi la hirarchie des valeurs et
de matriser sa nature infrieure dans la mesure mme
qui parat ncessaire pour que ses passions et ses ap
ptits grossiers ne viennent touffer les motions plus
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dlicates et les aspirations spirituelles de son me. C est
mal nous connatre en effet que de permettre nos dsirs,
nos passions du moment de venir, sous le prtexte de
nous raliser nous-mme, clipser notre propre spiritualit
et entraver le dveloppement de nos facults suprieures.
Se connatre nest du reste quun aspect de la
question : car le but de la vie est de se connatre par
faitement pour pouvoir se raliser parfaitement. Se ra
liser parfaitement cest devenir une puissance cratrice
dans la Nature. De passif, F homme doit devenir actif;
de crature il doit se transformer en crateur. A cet
effet, il doit oprer graduellement la transmutation de
toutes ses forces motionnelles et mentales en facul
ts cratrices. Et voil pourquoi il doit, tout en les
dveloppant et en leur donnant satisfaction dans une
mesure utile ce dveloppement mme, apprendre
galement les matriser, les dominer, les purifier.Il doit devenir le matre de ses penses et de ses mo
tions et non plus en tre l'esclave. Il doit donc recon
natre et respecter la hirarchie naturelle de toutes les
facults ou puissances qui sont en lui, faire de son
mental et de ses sentiments, d une p art, des instruments
forts car une crature faible ne pourra jamais deve
nir un crateur fort d autre part, des instruments
souples et parfaitement adapts au service de l Espriten lui, cest--dire de lui-mme. Ainsi seulement il
pourra se raliser comme puissance cratrice dans
la Nature.
Mais, mme alors, et pour cette ralisation mme,
il aura besoin des forces de Pmotion et des dsirs
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quil aura la fois cultivs, purifis, matriss hirar
chiss. L'Esprit en effet, dans son expression infrieure
le mental, ne peut se raliser ici - bas comme puissance
cratrice, ne peut rellement agir en ce monde, que par
! intermdiaire de l motion ou du sentiment. L motion
est un mouvement d attraction ou de rpulsion que
produit en nous le jugement que nous portons sur les
choses : cest le moteur de nos actes. C est l amour ou4 ^
la haine une motion donc de ce que nous jugeons
tre pour nous le bien et le mal, qui nous fait agir dans
un sens ou dans 1 autre. Sans doute, en dernire ana
lyse, cest toujours le jugement, la pense ( Kriya ) qui
nous dtermine l acte : mais cest la pense par Vin-
termdiaire de l 'motion ou du sentiment qu elle cre
en nous.
Et voil pourquoi Krishnaji lui-mme stimule en
nous un sentiment : le dsir, si purifi soit-il, de la libration et cette motion sacre quveille en nos curs
le royaume du bonheur qu'il nous fait entrevoir. Senti
ment purifi, disons-nous, car il transcende F gosme
de la personnalit pour aboutir F amour universel 1),
ntant plus, comme on 1 a dit, que le dsir qua la
vie libre de dlivrer la vie qui souffre encore dans
ses chanes . ( Fr. Roussel - Despierre, Cahiers de
P Etoile, Sept. - Oct. 1928). L intuition peroit en effetla V ie divine comme tant une en tous les tres.
Chacun est l dans tous et tous dans chacun , nous
*) K ama , le sentiment, le dsir, tant la rflexion de Buddhi ,
( 1*intuition spirituelle), un sentiment lev nous amnera plus vite, par
correspondance directe, au royaume de 1*Esprit que la seule raison.
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dit Ruysbroeck i admirable. L e chemin du bonheur,
loin de mener donc F gosme, est au contraire la voie
de Fentraide fraternelle et de la coopration universelle :
il peut se rsumer d un mot: le Service.
Nous avons montr dans quel sens relat i f il impor
tait d interprter l hostilit justifie que Krishnamurti
tmoigne aux religions. Il est remarquer, l appui de
notre comprhension que l Instructeur assimile frquem
ment aux adeptes des religions quil condamne les
membres de la Socit Thosophique et les membres
de F Etoile: Les fidles de toutes les religions, mme
les thosophes et les membres de F Etoile >, dit-il,
sont traditionnels et troits et croient sans exprience.
A vec F interprtation absolue et littrale que I on prtend donner de chacune de ses paroles, on pourrait
affirmer aussi bien qu il condamne ici, au mme titre
que les religions, la S. Th. dont il reste membre et
Fordre de F Etoile quil prside. Ne dit-il pas en effet
qu'il est libre, conditionn par aucune croyance, que ni
socit, ni ordre, ni religion, ni credo, ne le lient . { La
V ie comme idal, p. 19 ). Rcemment encore ncrivait-
il pas en parlant de l ordre de F Etoile : L ordre nestpas une limitation pour moi, mais peut - tre l est-il pour
vous . Et il expliquait que l ordre peut tre pour ses
membres soit une barrire qui les empche de voir la
Vrit et d atteindre la V ie en eux et alors il est
un mal soit au contraire un pont qui les aide par
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venir ce but et alors il est un bien. E t il en est ainsi,
quoique dans des proportions moindres et variables,
pour les religions elles-mmes* L* histoire du mysticisme
universel le prouve nettement.
C est avec un semblable discernement aussi
qu il faut interprter les paroles de Kris hnaji relatives
aux Gourous { L a V ie comme idal, p. 17). 1 nous
dit quun Gourou , quun matre spirituel, considr
comme mdiateur, interprte ou intermdiaire entre la
V rit et nous, ne peut tre quun amoindrissement de
cette Vrit et une entrave la libration de notre
propre esprit Comment comprendre ces paroles? En
ceci, que cette recherche d un Gourou implique
gnralement la recherche d une autorit en qui nous
trouvons la foi > et par suite le repos, et l engourdis
sement de notre propre esprit divin : 1 on ne recherche
ds lors plus sa propre vrit mais celle qui nous estpropose par autrui. A ins i comprise, la recherche d un
Matre spirituel elle- mme devient donc un obstacle et
une chose dfavorable notre libration.
Mais si 1 homme ne comprend pas de cette ma
nire la recherche du Gourou , sil ne voit pas dans
celui- ci un intermdiaire ncessaire entre sa vrit et
lui, mais simplement lami, le conseiller plus avanc qui
le surveillera et l aidera, par ses conseils, se librerlui- mme, alors videmment Kris hnamurti ne condamne
pas plus la recherche du
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sinon un Gourou, la fois le Matre spirituel et,
comme il le dit, 1 ami qui nous montre la voie, le
chemin du bonheur ?
On voit donc quici aussi il faut savoir comprendre
les paroles de F Instructeur, cest--dire les interprter
vec un entendement sain et un juste discernement. Faute
de ce discernement, qui est prcisment la pierre de
touche de la spiritualit, nous risquons par notre incom
prhension de mettre Krishnaji non seulement en contra
diction avec lui-mme, mais encore avec les traditions
les plus vnrables de la sagesse antique, exprimes dans
ce verset de l Katha Upanishad :
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expressment profiter de I opportunit actuelle, saisir
loccasion si exceptionnelle de sa prsence parmi nous,
pour faire, si nous le pouvons* si nous nous en sentons
la force, Pelrort suprme de quitter ces voies indirectes
que nous avons foules durant tant de sicles* pour
tenter de le suivre aujourd'hui sur la Voie directe qufil
nous montre Mais nous n'en concluons pas pour cela
qu il condamne formellement les anciennes voies pour
qui ne russit pas le suivre. Tous les chemins sont
miens , dit le Seigneur dans la Bhagavad Git.
Krishna]! enseigne donc aujourd'hui tous les
hommes le sentier direct* Il n'en est pas moins certain
que limmense majorit continuera suivre encore durant
des ges Pornire habituelle des religions et des cultes.
Peu importe. La puissance de F influx spirituel actuelle
ment dvers sur le monde permettra un nombre
exceptionnel d'hommes d atteindre le but lui-mme 2) :
. ]) E t c*est prcis ment pour nous apprendre marcher dans
ce chemin nouveau pour nous que Krishnaj dans sa confrence
d ouverture du camp de 1*Etoile Ommen en 19 28 , engageait son
auditoire faire abstraction ou plutt momentanment table rase de
tous les dogmes et demi - vrits des religions et des phosophies, ces
croyances mmes ntant bases, chez la plupart, que sur une auto
rit extrieure aveuglment accepte par leur esprit, plutt que sur
1*autorit claire de la conscience, aprs doute mthodique, dlib
ration et rflexion. Affranchisse z- vous donc de toute croyance durant
cette huitaine, conseillait Krishnaji, afin de mieux comprendre mes
paroles. Toutefois ne soyez pas passifs, ajoutait- il, sinon impres
sionns par ce que je vous dis, vous le serez demain par les dires
d un autre, Or , cest votre propre entendement, votre propre compr
hension que vous devez suivre.
2) Comme je l ai dit, parce que vous avez t avec moi, mon
intention a t de vous rendre parfaits en trs peu de temps. C est
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la masse toute entire en sera aide, se rapprochera
gradueliment du sentier et la connaissance, dlivre
tous, sera finalement utile tous* Car un homme, si peu
volu soit**il, et net-i peru quune seule fois claire
ment dans sa vie le but final propos chacun, le sommet
radieux de la montagne, jamais plus dsormais cet homme
ne sera le mme qu'auparavant, toujours il demeurera
plus ou moins influenc par cette vision splendide, parcette perspective idale du but auquel il lui faudra, lui
aussi, parvenir un jour par l effort. 11 pourra muser
longtemps sur la route des incarnations, rtrograder
mme, soublier souvent dans les faux bonheurs des
chemins illusoires, jamais la perspective lumineuse ne
pourra tre totalement oublie, renie, par lui.
Voil pourquoi Krishnamurti enseigne tous le
sentier direct, bien qu'il sache fort bien que 1 immense
masse des hommes sattardera longtemps encore dans
les voies du pass.
Soit, dira-t-on, mais vous admettrez du moins
que ces voies indirectes sont formellement condamnes,
dconseilles, par 1 Instructeur pour ceux qui se sont
rellement engags sur la voie directe ? >
Cela dpend encore comment nous les considrons,
rpond Krishnaji lui-mme. Les religions, les gourous,
la Socit thosophique, l ordre de TEtoile, tout cela
doit tre condamn au mme titre en tant que suscep
tible de devenir des entraves, des liens qui nous
une chose possible, parce que 1*Instructeur est avec vous, de pouvoir
atteindre la perfection en trs peu de temps . . . etc. ( Le temps de
la moisson de la V ie par Krishnamurti ).
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enchanent et nous empchent ci atteindre au but. Mais
tout cela ne doit plus F tre, du moment que ces inter
mdiaires qui peuvent avoir leur utilit ne nous voilent
pas la vrit, et que, servant au contraire de pont pour
y atteindre, ils nous laissent toute libert de raliser par
nous-mme la Vie divine en nous, notre seul but. Ds
lors, la conclusion pratique est que ce qui est condamn
par PInstructeur, ce n est videmment ni d'tre membre
de la S, T h ., ni d tre membre de F Etoile, ni mme
d'appartenir une religion quelconque, Franc-Maon
nerie ou Eglise ; ce qui est condamn par lui, cest d tre
limit, entrav, emprisonn par ces organismes qui se
sont graduellement substitus au but rel de la Vie,
en clipsant celui-ci. L'essentiel est donc que F homme
reconquire sa libert spirituelle. < Soyez des hommes
libres >, nous dit F Instructeur, < et devenez des hom
mes divins ! T el est son message.
Essayons donc de nous dgager, si nous nous en
sentons la force, de ces formes religieuses qui nous
emprisonnent, de nous librer tout au moins de leurs
entraves, Feffet de respirer comme nous y convie
F Instructeur le parfum de la libert et du bonheur.
*% &
Dans une des deux brochures quil a publies sur
le sujet, Mr Delville termine par cette conclusion : Si
les religions, nous dit-il, ont t l une des plus grandes
forces de F histoire de F Humanit > et ceci est certes
une dclaration assez inattendue de sa part il est
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permis de se demander s il doit encore en tre ainsi
dans 1re nouvelle qui s ouvre devant nous. Le Christ
revient pour que les forces du pass soient remplaces
par les forces de l avenir >.
Nous adhrons certes entirement ces paroles.
Nous ne croyons pas toutefois que la lutte contre les
religions, cette lutte ft-elle toute verbale, soit un moyen
appropri ce but. Krishnaji a dit au sujet des religions
et de leurs crmonies ce quil fallait dire ; il a condamn
avec svrit ce quil devait condamner. Il ne me semble
pas que nous ayions, quant nous, renchrir encore
et dans un sens pjoratif, sur ses paroles. La violence
morale nous semble une arme aussi mauvaise que la
violence physique. A u surplus, il ne parat pas que
l'attitude hostile, le ton agressif que Pon emploierait non
seulement contre les abus des religions cest--dire
l peut-tre o il se justifierait mais contre leur principe mme, puisse reprsenter nous l avons dit la
juste conclusion que nous ayions retirer du message
de Krishnamurti, ce message tant pris dans son int
gralit, dans sa totalit.
Cette juste conclusion du message, nous avons
la tirer dans notre propre conscience pour juger de notre
attitude personnelle lgard des Eglises. Nous devons
dcider pour nous-mme et non pour autrui. Les questions de conscience en effet sont infiniment dlicates et
personnelles. Chacun doit les solutionner en soi-mme et
pour son propre compte. Craignons donc ici de juger
autrui. N y aiguisons pas notre facult critique. Evitons
surtout d imposer la conscience du voisin, ces juge
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ments absolus, ces dilemmes tranchants, ces dclarations
formelles d incompatibilit entre la participation un
culte et renseignement de F Instructeur et ces mises en
demeure plus ou moins impratives d avoir a choisir
entre l un ou l autre ou entre les enseignements
thosophiques et ceux de P Etoile. Tout cela ne peut
tre conforme la pense de Krishnamurti, car tout cela
reprsente une intrusion dans la conscience d autrui qui,
si attnue qu en soit la forme, rappelle ces pressions
morales exerces par les Eglises, en un mot ces procds
d autorit que Krishnaji condamne au contraire le plus
vivement aujourd hui.
Mais quelle sera alors en fin de compte notre atti
tude vis--vis des religions positives dont nous sommes
ou dont nous ne sommes pas membres?
Je Pai dit. Il importe que chacun interprte pour
soi et suivant ses propres lumires le message de P In
structeur Peffet d en tirer la conclusion approprie
sa conduite personnelle.
Pour moi, je nen retire pas du tout cette conclusion
quil nous faille travailler dtruire les religions. Krishnaji
crit lui-mme : c Dans l esprit de beaucoup d entrevous, il existe une trs forte impression que pour attein
dre la libration et le bonheur, il est ncessaire de dtruire
le monde qui nous entoure, d'annihiler les uvres de la
science* de Part et de la religion >. ( L harmonisation
des corps, par J. Krishnamurti ).
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Et F Instructeur explique que cest l une attitude
ngative qui doit tre vite. En effet, volution n est
pas rvolution *) 11 ne faut pas dtruire mais construire.
Non seulement il ne faut pas, mon sens, travailler
dtruire les religions, mais je ne crois mme pas que,
si nous en sommes membres, il nous soit ncessaire d en
sortir, d en sortir surtout avec fracas et en claquant les
portes. Tout cela serait faire uvre de sparativit, de
division. Ce serait crer un mur, une barrire infranchis
sable entre nous et nos frres qui ne pensent pas comme
nous. Mais, ce qui est indispensable, cest quintrieu
rement nous nous sentions librs de toutes ces entraves
que constituent croyances et pratiques obligatoires.
Mais extrieurement alors, quelle attitude adopte
rons-nous?
Eh bien, je pense quau lieu de dtruire ou de faire
la guerre aux religions existantes, ce qui importe essentiellement, cest de travailler les fconder spirituelle
ment en y introduisant le principe sauveur de la libert
spirituelle de la conscience, de V indpendance de/ espr it
Il est facile d entrevoir ce qui en adviendra des Eglises
quand tous leurs adhrents seront devenus des conscien
ces autonomes, indpendantes et libres. Chez combien
dj la religion ne gouverne-t-elle pas les habitudes plus
que les mes ? Cette routine des gestes devient, il estvrai, rapidement paralysante pour l esprit lui-mme.
) Si une rvolution doit survenir, il faut quelle vienne den haut:
La rvolution doit partir du sommet et non de la base >, crit
Krishnamurti, < cest F unique chemin qui nous vitera le sang vers
et la misre . ( T emple Talks, p. 1 2 )
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Prenez de 1eau bnite, faites dire des messes : natu
rellement mme cela vous fera croire et vous abtira ,
reconnat le prudent et dvot P a s c a l dans ses Penses.
A u surplus, la libert, l indpendance de l esprit, intro
duite dans les religions, sera le germe graduellement
destructif de ces formes religieuses elles-mme, dans
leurs limitations surannes. C e sera un germe qui, par
son dveloppement naturel, soustraira les fidles 1 op
pression spirituelle des clergs. Ainsi les Eglises cesse
ront-elles d tre ces
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E t c est ce qu ont fait, pour es grndes vrits
obscurcies dans les dogmes chrtiens et en montrant
leur identit secrte avec les mythes du paganisme,
A n n a K i n g s f o r d et E d w a r d M a i t l a n d dont luvre
magnifique et illuminatrice devrait tre connue de tous
les thosophes. C est ce quont fait galement, aprs
eux, les thosophes Fr. Hartmann, Annie Besant, Lead-
beater etc. l )
C est ainsi, pensons-nous, que les religions se
transformeront d elles-mmes au profit de la Religion
universelle prche par Krishnamurti. Celle-ci grandira
et spanouira toujours davantage. Elle sera la Religion
du monde nouveau, celle de l ge venir, la Religion
du Soi divin en l homme.
Elle deviendra dans le cours des sicles la Religion
tout court, la Religion sans dogmes et sans rites obliga
toires, sans clerg et sans crmonies officielles, maisqui nen conservera pas moins vivantes en elle toutes
les richesses du pass, toutes les vrits parses, frag
mentaires, dformes dans les enseignements actuels.
Sans doute des rites et des crmonies cultuelles pour
ront encore tre clbrs, mais ils ne seront plus identifis
avec la Religion elle-mme. Purement facultatifs, ils
nauront plus quune porte symbolique et seront plutt
]) A nna Kingsford et Edwar d Maitland : L a V oie parfaite (A lean).
E dw. Maitland : T he story of A . Kingsford and E . Maitland
,nd of the Ne w Gospel of interprtation ( T he Ruskin Press , 1905 )
Fr. Hartmann : T he life of Jehoshua the prophet of Nazareth.
A . Bes ant : Le Christianisme sotrique,Leadbeater : L e Credo Chrtien,
E. Schur : Les grands Initis.
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une mthode collective pour renforcer, purifier et harmo
niser !es sentiments et les penses individuels.
** $
Un mot pour finir, j ai dit en commenant que quand
un grand Instructeur apparaissait dans le monde, les
hommes ne tardaient pas isoler quelques-uns de ses
propos, quelque aspect partiel de son enseignement,
sur lequel ils difiaient alors leur propre doctrine. Il m*a
sembl que ctait un peu ce que l'on faisait dj actuel
lement ! gard de Krishnamurti. On dtache quelques-
unes de ses paroles contre les religions, on les interprte
la lettre, et I on en tire des consquences excessives
que ne comporte nullement, je l ai montr, l'esprit gn
ral de son message.
Cette erreur du littralisme, prenons donc garde y tomber. Le dynamisme de la pense de Krishnaji
dpasse dailleurs souvent le sens littral de ses parolesi).
Certes, je ne me crois pas plus qualifi qu'aucun
autre pour interprter correctement et sans erreur rensei
gnement du chef de F Etoile. Mais il me parat toutefois
que pour cette interprtation correcte, il est une rgle
gnrale que lon peut suivre, un principe mme qui
s impose. C est celui quaucune contradiction relle nepeut jamais exister entre les divers enseignements de
l) Evitons toutefois lexagration de ceux qui, sous le prtexte de
saisir ce dynamisme, affectent de ne plus gure attacher dimportance
au sens naturel des paroles du Matre, Le danger de commettre des
erreurs dans l'interprtation de sa pense serait ici singulirement aggrav.
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Ceux qui furent vraiment les Grands Instructeurs de
F Humanit. Si donc j admets parfaitement que le Matre
nouveau que nous reconnaissons vienne renverser nos
prjugs, bouleverser nos croyances et rvolutionner nos
modes de pense (n*en fut-il pas de mme de Jsus
et, avant lui, du Bouddha?), j'admets aussi, d autre part,
comme un axiome, que Krishnamurti ne vient pas dtruire
mais confirmer les enseignements de ses grands prd
cesseurs. Il me semble donc toujours utile, ncessairemme, d observer cette perspective pour interprter
correctement son message et viter toute erreur sur le
sens exact de ses paroles.
Voil donc pour le message en lui-mme.
Quant aux interprtations et aux conclusions per
sonnelles que chacun de nous doit en retirer, noublions
pas que plus haut que tous les gourous, que tous les
Instructeurs est, au plus intime de chaque tre humain,le Guide, le Matre intrieur, la Conscience spirituelle,
et que c est pour librer en nous ce Matre intrieur que
Krishnamurti lui-mme est venu. Si personnellement
donc nous considrons le Chef de 1 Etoile comme T Ins
tructeur du monde, ou comme ne faisant quun avec Lui,
ayant unifi sa conscience avec la sienne ce qui est
pratiquement la mme chose il n*en rsulte nullement
que nous devions accepter, les yeux ferms et les mains
jointes son enseignement et toutes ses paroles, que nous
devions le considrer comme un homme ou comme un
Dieu, jouissant du privilge de l'infaillibilit et nous incliner
dvotement devant chaque mot qui tombe de ses lvres !
L Instructeur lui-mme nous engage n ?en rien faire.
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Tant que la Vrit en effet nous est transmise par
le truchement d une personne humaine, des erreurs sont
toujours possibles, car nul homme n est infaillible. Kri-
shnamurti sexprime du reste comme suit ce sujet :
Je suis toujours heureux, nous dit-il, quand quelquun
me dit : dans telle direction vous commettez une erreur.
Jy prte toujours attention quand je crois que la remar
que est juste, mais la critique ne peut me troubler quand
elle ne me parat pas justifie . (Tem ple Talks, p. 14)Ces paroles de Krisnaji sont, il est vrai, de 1925, mais
je nai aucune raison de supposer qu il les dsavouerait
aujourdhui.
Evidemment il serait contradictoire et inconciliable
avec l ide que nous nous faisons prsentement et de sa
personnalit et de son rle dans le monde de vouloir,
d'une part, le considrer comme lInstructeur et, de
l autre de ne pas admettre ou de regimber contre sonenseignement. 11 serait la fois puril et d une suffisance
ridicule de prfrer nos petites opinions personnelles
cet enseignement mme. Il nest donc pas question de cela.
Mais si telle ou telle parole en particulier de Kri-
shnaji heurtait notre conscience et nous paraissait inad
missible, demeurons alors sur la rserve son gard.
Le Matre que nous reconnaissons nous y engage lui-
mme. Il nous rappelle la parole fameuse de Bouddha :< Ne croyez pas une chose parce que je vous la dis :
elle ne devient vraie pour vous que lorsque votre con
science y adhre , Et Krishnaji va mme plus loin.
Dans son allocution d ouverture Ommen, l an pass,
il disait expressment : J espre que vous ne me sui
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vrez pas fidlement, mais que vous serez plutt fidles
vous-mme . Cela ne veut videmment pas dire que
nous ne devions pas le suivre, mais que nous ne devons
jamais le suivre que pour autant que notre conscience,
notre intuition personnelle, adhre a ses paroles.
C est donc notre vrit avant tout que l Instructeur
nous engage suivre. Et ceci aussi nous prcise le sens
exact du mot vritquil emploie si souvent. 11ne sagit
pas ici d'une doctrine abstraite, philosophique ou reli
gieuse. Il ne sagit pas davantage de la Vrit universelle
et absolue. 11 sagit au contraire de notre vrit propre,
particulire chacun. Or, celle-ci, chacun ne peut la
trouver quen soi-mme, en suivant toujours ce qu'il d
couvre de meilleur en lui, l appel le plus lev de sa propre
conscience. La vrit en effet est en F individu cette part
du divin, cet aspect de la Vrit absolue, qu il ne peut
atteindre quen cherchant, quen creusant toujours plusavant dans sa propre nature, dans son propre cur, car
elle constitue sa lumire cache, sa ralit profonde. Elle
reprsente en lui la Vie divine elle-mme ou du moins ce
qu il peut en percevoir, par F intuition personnelle, au
dedans de lui, comme se rvlant dans le for intrieur
de sa conscience. Celle-ci est ds lors rellement pour
lui son unique chemin et sa seule loi.
Voil pourquoi un autre Matre nous dit galementen parlant de cette V ie divine qui est la substance de
notre tre, quoiquelle transcende notre individualit,
que chaque homme est pour lui-mme, dune manire
absolue, la Voie, la Vrit et la V ie , car, nous dit
encore cette mme source ;
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du monde, Tunique lumire qui puisse tre rpandue
sur le sentier. Si tu es incapable de la percevoir en
toi-mme, inutile de la chercher ailleurs >. ( La lumire
sur le sentier).
La conclusion de ceci est donc que nous couterons
le message nouveau de l'Instructeur avec infiniment de
respect Nous mditerons son sujet et en cherchant
le mieux que nous le pourrons le comprendre, nous
tudierons la rponse qu*y donne notre propre conscience.
Celle-ci est notre vrit la plus haute, notre matre
intrieur, F autorit duquel ne peut suppler celle
d aucun gourou > extrieur, ni celle de 1 Instructeur
lui -mme *),
C est en minspirant de ces principes que j'ai voulu,
dune part, exposer, comme je Fai comprise, la condam
*) Si un enseignement quelconque tait susceptible de faire taire
les passions et de ramener l'union, voire la simple charit, les
thosophes des deux camps, spars aujourd *hui par une hostilit qui
na rien de theosophique et qui prend sa source autant, sinon plus,
dans 1 animosit rancunire contre les personnes que dans la serein
discussion des doctrines, ce serait incontestablement cet enseignement
mme de Krishnamurti. Mais il faudrait pour cela faire abstraction
de la pers onnalit de ce dernier, oublier tout ce qui a t dit sur
son compte et ne le juger que sur la seule doctrine qu* il enseigne :
le sentier ouvert a tous, l inefficacit de rites, le soi divin en
1 homme, seule divinit. Krishnaji n'enseigne rien d autre en effetet tous les thosophes pourraient certes s* y rallier car cest l lo
cur mme de 1"enseignement theosophique, qu il sagisse de celui
d H . P . Blavatski ou d A nnie Besant. Mais, comme le dit le Matre
lui - mme propos de son message : l 'on ne se proccupe pas de
savoir si l eau est pure mais de savoir qui apporte 1 eau. E t beau*
coup, hlas, se trouvent privs du prcieux breuvage par l fft d
leurs prventions contre celui qui 1^pport,
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nation prononce par Krisnamurti contre les religions
et rectifier, de F autre, les commentaires tendancieux
qui dforment le sens de cette condamnation.
En ce faisant et je Fai fait d autant plus libre
ment que personnellement je nadhre aucune Eglise
j ai la conviction intime que, loin de trahir les inten
tions ou le but du Chef de F Etoile, je demeure au
contraire en plein accord de pense et de sentiment
avec lui, en mme temps quavec les grands enseigne
ments du pass et la plus haute Tradition spirituelle
de lHumanit.
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DU MME AUTEUR :
La Tolrance.
Le But de la Vie.
Les Routes de Lumire.
V IENT DE P A RA IT RE :
Le Catholicisme et l avenir religieux*
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