Download - Heidegger para prinicipiantes
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Eric Lemay,Jenniffer A. Pitts y Paul Gordon
I
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H e id e gg e r p ar a Principiante~
© del texto: Eric C. LeMay y Jenni fe r A . P it ts , 1994
© de l as i lustr ac iones: Pau l Gordon , 1994
© de los derechos exclusivos para idioma espaf iol:
Era Nacienle SRL
Director de la ser ie: Juan Car los Kreimer
Traduccion: Gui llermo Sabanes
Correccion: Del ia N. Arr izabalaga
llustracion de tapa: Ruben Vazquez
Disefio: Augusto Etchenausse
Para Principisntes"
es una coleccion de libros de
Era Naciente SRL
Fax: (5411) 4775-5018
Buenos Aires, Argentina
www.paraprincipiantes.com
Queda hecho el deposito que preve la Ley 11.723
ISBN 987-9065-77-8
Ninguna parte de este libro puede serreproducida,
almacenada 0 transmitida de manera algona
por ningun medio, ya seaelectronico, qufmico
ode fotocopia, sin perrniso previo escri to del editor.
Laprescntc cdicion seterrnino de imprimir
en los talleres de Longseller, BuenosAires.
Republica Argentina, en septiembre de 2003.
Desde una ret irada cabana de la Selva Negra
alemana, un pensador lanza el
reto de la era moderna ...
Se gu n He id e gg e r, la filosofla centrada en la humanidad ha
contribuido a provocar la crisis d el m un do m od ern o ...
"La teonoloqle
nunca ee dejara
veneerpor el eer
humeno. rueesignifiearla que el
eer humano es e!
titular del Ser".
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En vez de reconocer nuestro lugar en el mundo,
nuestra posicion como un ser entre todos los seree,
hemos convertido el mundo enalgo que existe por y para
nosotros. Nuestra arrogancia ha hecho de la tierra un
recurso descartable ...
Ulll l l \Wl!l .U I ll.
'-\l~e\Q 'I t\re\O
Tratamos el mundo y todo 1 0 que contiene
como alga para ser consumida ...
"Una clsee de ser, e! eer humano,
cree que todo el Ser exiete para 61."
4
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EI mundo y todo 1 0 que contiene existen para ser
usados - ipor nosotros! iPor que? Porquesomos
humanos; porque Iedamos al mundo su "marco
de referencia"; porque pensamos.
Muchas atrocidades del mundo se remontan a la creencla
filosofica, supuestamente lnofenelva, de que los seree
humanos somos eepecistee, de que proveemos al mundo de
una referencia, de que somos 10que Descartes llama
"cosas pensantes".
6
lS E S UP ON E Q UE
D E BO C R E ER L E?
Peropara
comprender misideas, nos vaa ser de
ayuda conocer la
tradicion filosofica
occidental de donde
surgen...
Paraadvertir el vinculo entre filosofla
centrada en el ser humano, vision
tecnologica del mundo y el Ser, debemos
revisar primero la famosa declaracion de
Descartes: "Pienso, luego exiato" ...Ahora bien,
no podrfamos entender a Descartes sin conocer
a los antiguos griegos, quienes a su vez...
IU N M O ME NT O! S E S U PO NE
Q UE E ST A ES U NA
IN TR OD UC CIO N C LA RA Y
A C CE SIB LE A S U A LO SO Ff A.
lQ UE TA L SI V A MO S A L G RA NO ?
rnA B I EN . .. j PE R O S O LO
L OS G R AN D ES E xI TO S!
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Para comprender la filosona de Heidegger es necesario
retroceder unos miles de atlos y familiarizarse con
algunos antiguos griegos que, con sus preguntas
incomodas, pusieron en marcha . ..
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L A V ID A S IN
E XA ME N N O E S D rG NA
D E V rV IR S E.
lCOMO COMPRENDER
UN M UND O EN
C O NS TA N TE C AM Br O?
lA CA SO E ST AN L AS M AT E-
M AT IC AS E N E L C O RA
D E L UN I VE R S O?
Paradar cuenta de las diversas cosas que
existen en el univerec, Flaton propuso una
Teorfa de las Ideas. Todo 1 0 que existe - l ibros,
caballos, arboles, etc. - deriva su aspecto y
significado de su Forma. Las Formas son lasideas perfectas y eternas de las cosas,
copiadas por los objetos diarios.
Plat6n (428-354)*
Antes y despues de ellos,
muchos intentaron responder
a esas preguntas. Sin embargo,
fue Plawn, elgran f ilosofo, quien
primero delineo una forma
sistematica de contestarlas -y
enunciarlas.
Por ejemplo, fuera del tiempo y el
espacio existe Ia Forma de un
libro. Esta Forma posee todas
las propiedades que acompanan
a nuestra idea de un libro. Es el
Libro Perfecto, 1 0 definitivo en
"Iibridad".
M I O BR A E ST A E SC RI T A
EN FO RM A D E D IA LO GO S C ON
S OC R AT ES . M I M A ES TR O, C OM O
P ER SO N AJ E P RI NC IP AL . P OR
E SO A L OS H IS TO RIA DO RE S L ES
R ES UL TA D IF fc lL S EP AR AR M IS
ID EA S D E LA S D E EL .
Todo otra libra ee;mera copia
inferior modelada a partir de
esta Forma.
101'Para mas informacion . ver Plato" para principiantes.
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Segun Plawn, todas las cosas t ienen su Forma,
no solo los libros y arboles, sino tambien las ideas
s como la Just icia, la Belleza, la Verdad y el B ien.
Por 10tanto, cada cosa y cada idea pueden eer juzgadas en
comparaci6n con su Forma original. Gran problema: leomo
conocemos estas Formas si existen fuera del t iempo y el
espacio? Plawn decia que todo eer humano atrav iesa un
proceso l Iamado "anamnesis", mul tiples clc los de vida y
muerte, de "estados encarnados y desencarnados".
12
Durante cada estado desencarnado conocemos las
Fqrmas. Pero para nuestra desazon, las olvidamos al
nacer. S in embargo, por medio de la razon podemos
recordar lentamente todo nuestro conocimientodesencarnado.
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Los estudiantes no aprenden, recuerdan...
...y los cientificos nodescubren, sino que recuerdan su
conocimiento.
14
Los pensamientos
de Platon echaron
a rodar la gran bola
de la filosofla ...
...una bola reeponeable
del derrumbe de imperios,
que incito revoluciones
e impulso grandes
logros de la
humanidad.
INada mal
para untipo
en una
sabana!
En consecuencia, por eer personas de
razon, los f ilosofos estan mas cerca
del conocimiento eterno y -agregaba __.--<_
Platon- son los mas indicados
para gobernar. (Platon prego-
naba un mundo regido por
filosofos en vez de politicos).
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Perono fue Plat6n el tinico pensador griego cuya
influencia se extiende hasta el dla de hoy...5 1 P R E GUN T O :
lQ UE E 5?
Unalumno de el, estudiantede eu Academia, dio un paso
mas en eldesarrol lo de un
sistema de conocimiento:
JC O N U ST ED ES ... !
Rer:;pondo: un libro, un arbol 0 una eil !a.
l.ae euetanclae, entonces, tlenen atributos, es
decir. caracterlsticas particulares. Por ejemplo:
grueso, frondoso.
de madera...
Arist6teles
observ6 que el
ser puede
clasificarse en
distintas
ceteqorlee de
seres ...
5 1 PR EG U NT O: L CO M O E 5?
L DE Q UE C OL OR E S?
L DE Q U E T AM A N O?"" ,
l DE Q U E M A TE R IA L?
E L 5 ER S E P R E5 EN TA C OM O
5U 5T AN CIA 0 C OM O A TR IB UT O.
-
Sustancia es aquel lo que un eer ee en sl mismo y que 1 0
distingue de otros seres. Porejemplo, un libro, un arbol 0
una silla.
VI f! .H ~RMpond~con atrlbutoe: ee
. voluminosd, es alto, es comoda, ..~
16
Heidegger elogi6 la actitud de
Arist6teles. Lo llama
I-a, U LT IM O D E L OS
(/R AN DE S F IL OS OF OS Q UE
ruvo O JO S PA RA V ER . ..
Y D ESC ON FIAR D ET O DA S L AS E SP EC U LA C IO N ES
PE TU LA NT ES . PO R M UY
C ER CA NA S A L SE NT ID O
(O M liN Q UE E ST UV IE SE Nu•
1
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C OMO D E ci AM O S,
T OD O L O Q UE E S, E XIS TE
C OM O S US TA NC IA 0
C OMO A TR IB U TO .
P ER O Y O T AM BIE N P UE PO D EC IR
U N A S IL LA ES , E NU NC IA R Q UE
Q UE nENE ENnD AD, Y E STE SERDE
S IL LA N O E 5 S U ST AN CIA N I
Esta fue la pregunta de Heidegger.Aristoteles fue
consciente del problema e intentO darle eolucion, mas no
encontro ninguna que escapara de la nocion de sustancia.
Categorizo los eeree, pero no habra nocion del ser como tal.
E N T AN TO S ER T RA SC EN DE NT E, D IO S E S
CAU SA Y FU NDAM ENT O DE TO DO SE R,
S U O RIG EN Y E XP LIC AC IO N U LT IM A.
Y desde entonces. la nocion de euet.ancia impregno toda la
filosoffa occidental.
R E S P O N D A eE L E N I G M AD E L U N I V E R S O
P R E M I O SIleidegger leyo la
Interpretacion de
Aristoteles hecha por
los escolasticos
medievales.
Ln elloe, el
enfasis se
desplaza de
manera eutil.
SUSTANC IA . ..
D IOS. . .
I< TRASCENDENTE . ..
Durante los siguientes dos mil afioe, una
distinguida l ista defi losofos refino, refuto y
traneformo las ideas originales de PlatOn y
Aristoteles, haciendose una y otra vez las
mismas preguntas esenciales.
M MM ... M E P AR EC E Q UE T OD D
IN TE NT O P OR E NC ON TR AR U N
F UN DA ME NT O D EL S ER E N O TR A
C OS A Q UE N O S EA E ST E,
C ON 5n TU YE U NA E VA SIO N D EL A P RE GU NT A P OR E L S ER .
18
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La proxima figura destacada ee Rene Descartes·
(1596-1650), cuyo sistema alcanzo tanta
repercusion que Ie valio el apelatlvo de "padre de la
filosofla moderna". A Descartes no Ie gustaba la
incertidumbre. Querla queeusistema filosoficofuese tan preciso como las
matematicae. fero
necesitaba un
"axioma absoluto"
(alga que fuese
verdad mas alia
detoda duda)
donde apoyar
su sistema.
Para ello,
empezo por
cuestianartodo; u n
proceso que
Ilamo duda
radical.
l C OMOS EQUE
EX I S TE EL
20 'Pa ra mas informacion . ver Descartes para principiantes.
Como primer paso del proceso de duda radical,
Descartes examinri el conocimiento derivado de
los sentidos. Concluyo que estos no son muy
fiables: si bien parecen producir todo nuestro conocimiento,
no podemos apoyarnos en ellos. for ejemplo ...
i H a y a g u a e n l a r ut a !
n a c a nu l a s e d o b lae n e l a g u a !
Por 1 0 tanto, para Descartes todo
conocimiento sensorial debe ser
excluido. Esto suena extremo, incluso
para 61.Despues de todo, seria absurdo
negar la realidad de 1 0 que nos rodea.
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Descartes abordo
entonces el problema
desde otro angulo: los
suenos. Los objetos
cotidianos que
aparecen en nuestrossuenos parecen realee
y, mientras eofiarnce,
no discernimos
que son solo
productos de la
imaginacion.
O H , S E N O R P R E S ID E N TE ,
N O P UE D O Q U E D A R M E C O N
T O D O E L C R E D IT O . M E A L E G R O
D E Q U E L A D E U D A S E A C O S A
D E L P A S A D O .
iQue pruebas tenemos,
se preguntaba, de que
el universo no es
controlado par un
demonio malvado que
nos engana y por qUienhasta las verdades
matematlcas mas
obvias resultan
dudosas?
23
En terminos racionales, esto era
una posibilidad, por 1 0 que Descartes
hizo a un lado las matematicas como
forma de conocimiento absoluto. Y puesto que tantoel conocimiento sensorial como el no sensorial
resultaban inclertoe, concluyo que habra una sola
cosa mas alia de toda duda. Estuviese 61despierto 0
sonando, enganado por un demonio 0 no, aunque sus
pensamientos fuesen falsos, e l estaba pensando.
Podiaeetar sonando 0 ser
un cerebro sislado en
una cubeta
alimentado de
informacion, pero
tenia
pensamientos.Esta fue la idea
que motivo su
celebre
frase ...
Puesto que desde la perepectiva de
los suenos el conocimiento sensorial
es cueetlonable, Descartes debio
buscar la certeza absoluta en otra
parte.
Recurrio a algo que
no estuviese basadoen los sentidos: las
matematicae. Despierto 0 en
suenos, con seguridad 2 + 2 = 4.
Pero para poseer certeza abso/uta,
eentfa necesario considerar
toda posibilldad ...
22t
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P i e n s o ,
l u e g o e x is t o .As! hall6 Descartes su axioma absoluto, el ~
fundamento que buscaba: la Cosa Pensante.
Dee lla partio para cons truir un sistema de
conocimiento que diera cuenta del mundo, de Dios, de los
demas y de las maternatlcae.
'"La cosa pensante existe
'"Dios existe, porque podemos concebirlo
* Un Dios benevolo excluye la posibil idad de un demonlo
maligno, luego las maternatlcae deben existir' "Mediante los princip ios rnatematlcoe, podemos deducir el
mundo exterior
...y as! en sucesivamente.
Pero como todo sistema nlosofico,
este tambien fue criticado
por filosofos posteriores.
24
Mas 0 menos cien anos
despues de que Descartes
postulara su Cosa Pensante,
otro nlosofo. Jean-JacquesRousseau, tomo esta Cosa
y Iedio untoque romantico .
Paseando por los bosques de
St. Germain, Rousseau
percibio su verdadera natura-
leza interior: repleta de
bondady enarmenia con el
mundo natural. Percibioque
los seres humanos noeran
cosas trias y anali ticae, sino
criaturas apartadas de su
verdadera naturaleza por las
restricciones de la sociedad
moderna. Rousseau Ilamo
Yo ( M O l ) a este ruicleo de
la naturaleza humana.
Este Yoes tan profundo, rico
y bondadoso, que Rousseau
slntio que nodebraeer solo
suyo. Concluyo que se habra
encontrado con el alma
universal y, por 1 0 tanto, que
podia conocer la naturaleza
de toda la humanidad por el
simple examende las comple-
jidades de su propia mente.
Rousseau y sus seguidores
provocaron tantas reaccio-
nes, que surgio una nueva
escuela filos6fica que tildaba
a Rousseau de idealista
desatinado.
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C O NO C EM O S L AS C O SA S M E DI AN TE L A E XP ER IE NC IA
Y U SA M OS E SA IN FO RM A CIO N C OM O B AS E P AR A C ON ST RU IR
U N P EN SA M IE NT O C O MP LE JO - ES TE NO S E CON S T RUY E
S UM ER GIE ND ON OS E N L OS P AS IL LO S D E L A M EN TE .
Estos pensadores, I lamados empl ri stas
(empfrico = fundado en la experiencia),
rechazaron los supuestos grandiosos de
Descartes y Rousseau y optaron par un punta de
vista mas cercano al sentido com un. Los seguidores
de Descartes y Rousseau, Ilamados racionalistas,
adujeron que el punto de vista empfrico pasaba par
alto el papel de la mente en la observacion, registro y
analisis de la experiencia sensorial.
Todos ellos, sin embargo, continuaronuna vieja tradicion f ilosof ica occidental,
reforzada y definit ivamente establecida
por Descartes.
La distincion clara entre
SUJETO y OBJETO.
26
EI alboroto entre empirismo y racionalismo continuo hasta
f ines del siglo XVI II ,cuando fue resuelto por e l f il osofo a leman
Immanuel Kant.
Para Kant, poseemos es tructuras innatas que uti li zamos
para rncorporar la informacion sensible. Concuerda con los
empiristas: derivamos nuestro
conocimiento de la experiencia
sensorial : pero a l mismo
tiempo concuerda con los
raciona li stas : la mente
humana f il tra toda
experiencia en una
forma que le es
propia.~~~)~
t C : \l
I m m a nu e l K a n t*C1724 · 1804 )
Cada experiencia ee. antes que nada, unaexper iencia humana. No podemos negar que
cuando vemos una flor, la vemos en una forma
particularrnente humana. No podemos saber como
es la flor aparte de nuestra experiencia de ella.
I lilma s i nf or m ac io n, v e r Kant para principiantes.
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Para entender mi teoria, imaginemos que los
seres humanos usamos unos lentes f ijos que
filtran 0 interpretan
toda experiencia. Un
ejemplo: cuando observamos el
universo Ie aplicamos
categorias de t iempo y
espacio. Decimos que Jupiter
esta a 778,3 x 106 kilometros
del sol. sin embargo, el universo
en sf no contiene t iempo ni
espacio. Son estructuras 0
modos de interpretar que
los seres humanos apor-
tamos a la experiencia.
28
Ademas de las categorfas de tiempo y eapaclo, Kant
propuso otras, como Unidad, Realidad, Sustancia y
Posibil idad, que t.arnbien fil tran la experiencia. Kant dio
par sentada que todos tenemos los mismos filt ros. Par
.10 tanto creyo - igual que Rousseau - que examlnanzlo
las categorias de su propia mente podia generar un
conocimiento humano universal.
bn el ambito de la etiea, Kant erda que todo0ct o moral podia deducirse de un principia ([
qu e llama Imperativo Categarlco.
O BR A C OM O S I E L P RIN CIP IO Q UE S 1G UE SF UE SE A C ON VE RT IR SE E N U NA L EY Q UE
T OD D E L M UN DO D EB IE RA S EG UIR .
A,unqueel imperativo categorico no parece practico al
lentido cornun, segun Kant muchas de las situaciones en
I.IS que es vio lado no surgi rian si todo el mundo 10
I'r'spetase. Uno de los argumentos principales contra Kant
l ic.e que su filosoffa es demasiado impoluta, es decir, no
loma en cuenta como se presentan las casas en realidad.
I 11 su intento por desarro llar un sistema irreprochable para
f plicar el mundo,I arrt ignoro los LNO TE ENCANT A M I
. NUEVO PEINADO?Ilnhas cotldianos
r omo, par ejemplo,
'1lle la gente no
.lernpre dice la
vr' rdad, toda la
Ir'Tdady nada mas
'li lt':: la verdad...
29
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EI filosofo que tomo una ac titud crit ica
extrema fue Friedrich Nletzeche" (1844-1900).
Para el, la filosofla tan prolija de Kant es
un ejemplo del mas extendldo supuesto falec
de1ah istoria de la
filoeofls:que
exieteuna
euerte de "verdad" universa l a ser descubierta.
Nueetra reaccion inicial es disenti r con
Nietzsche. Sin embargo, sus aflrmacionee
cobran sentido cuando observamos
ciertos hechos hist6ricos.
3.0
Nietzsche pensaba que el dogma mas
coercitivo y opresivo de eu tiempo era el
crist ianismo. Para el, el cristianlsmo
reducfa la humanidad al minimo cormin
denominador. Los crist ianos predicaban doctrinas como"todos deben ser humildes ante la Iglesia" y "todas
nuestras energlas deben utilizarse para ayudar a los
desfavorecidos". Nietzsche consideraba absurda esta
forma de v ida.
",A CA SO H AY A LG UN G RA N L OG RO O BT EN ID O P OR A LG UIE N Q UE
A Cm E C OM O U N C RIS TIA NO S UM IS O? ,A CA SO M IG UE L A NG EL
P OD RiA H AB ER P IN TA DO 0 C ES AR C ON QU IS TA DO E L M U ND O 5 1
H U B IE SE N V I VI DO A R R OD IL L AN D O SE A N TE O T RO S ? L O S G R A ND E S
L O G RO S R E QU IE R EN G R A ND E 5 E SF U ER Z OS . L O S C R I S TI A NO S
Q UIS IE RA N V ER NO S C OM O U N M UN DO D E D OC IL ES S AP OS Q UE 5 EE SC A BU LL EN P OR E L S U E LO M IE NT RA S S AC Rf AC A N T OD O P LA C ER ,
F UE RZ A Y F EL lC lD A D P OR U N A V ID A U LT RA TE RR EN A . N A DA D E
E ST O E S V E RD A D. iD IO S H A M U ER TO !"
",Q UE E S L A V ER DA D?
N O E XIS TE T AL C OS A. V ER DA D E S
S OL O U N C ON C EP TO I NV EN T A DO
H AC E V A M UC HO PO R LO S G RIEG OS ,
PA RA C ON VE NC ER A LO S D E MA S D E
Q U E E LL OS D EB IA N G O BE RN A RL OS .
T OD A C UL TU RA Q UE H A D OM IN AD O,
EX PLO TA DO U O PR IM ID O A O TR A LO
HA H ECH O EN NO MB RE D E A LGU NA
V ER DA D. P RO CL AM AR L A V ER DA DE S E N R EA lI DA D P RE TE ND ER
E L P O DE R ".
'Pa ra mas informaci6n , ver Nietzsche para principian
Segun Nietzsche,
todas las
doctrinas, canones,
normae y leyes delos grupos que se
adjudican poseer la
verdad son formas
de oprimir nuestros
mas elevados
instintos.
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iN O B AIL EN ! i NO
B EB AN ! iN O H AG AN
E L AMOR ! i SUM IS IO N !
iN O A LA D ESOBE ·
D IE NC IA C IV IL ! i NO A
L A IN FO RM AC I6 N! iN O
6N !
Solo los
fuertes y los
nobles son
capaces de
crear sus
propias leyes
y formas de
vida. EI resto
Nietzsche
pensaba
que esta
mentalldad de
ovejas - que el
lIamaba moral
de esclavo-
arrastraba al
noble al pozo
de la
mediocridad.
L AD 6N DE V AMO S?
ESTO NO ESMUY D IVERT IDO .
LQU IEN CONDUCE?
B UE NA S T AR DE S, S ENOR A. V EN GO A
O FR EC ER LE U N R EI NO D E A HO RROS
E N P RO DU CTOS P AR A E L HO GAR.
32
As! como nego la verdad absolLJta,Nietzsche rechazo 105
valores morales convencionales.Construimos nuestros
rropios valores 0 dejamos que otros 10 hagan por nosotros.
L 0 que creemos verdad es solo una clase de prejuicio.
" DE BEMOS TOMAR CON C IE NC IA D E L AS UP ER FI CIA LI DA D E IR A L FON DO D EL A SU NTO,
S IN D EB IL ID AD S EN TIM E NT AL : L A V ID A E S E N
ESENCI A APROP IAC I6 N , SUPERAC ION DE LO DEBI L
Y EXTRANO ; SUPRES I6 N , DUREZA, I NCORPORAC I6 N
Y , S I HAY BENEVOLENC lA , E XPLOTAC I6 N ".
Ideas como las categorias unlvereales de Kant no son verdad,',ino funciones de 10 que Nietzsche llama voluntad de poder.
iegun Nietzsche, todo organismo vive para incrementar su
Iuerza vital - 0 poder - y toda pretension de verdad depende
Ie esta voluntad de poder. La verdad paso a eer cueetlon de
"Interpretacion"; si alguien tiene el poder, nosotros
1III, ..erpretamosa su modo.
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D IM E lA VE RD AD . H IJO .
t ES TA P ElO TA E S TU YA ?
BUENO . SEGUN
NIETZSCHE . . .
Incluso las verdades mas simples depen-
den de la interpretacion. Por ejemplo, dos
I(neasparalelae se encorrtraran si el
sistema geometrico ee basa en la curva-
tura de la tierra. Dos I(neasparalelas enel ecuador se encontraran en los polos.
Pensemos enun caso judicial. Los abogados
dlscuten Interpretaciones de los hechos a fin de
convencer al jurado de cual ee la"verdad" de 10 sucedido.
5 i una de las partes t iene mucho dinero 0 influencias
-poder +Ia verdad suele "interpretarse" en su favor.
D o s I In e a s p a r al e la ss us p en d ld a s s a br e l a T i er ra .
l as a s en ta m o s s a br ee l p la n o l ur vo . . .
... s e e n l u e n tr a ne n 1 0 5 p ol o s .
Peroantes que Nietzsche, ya el filosofo
danes 50ren Kierkegaard habra puesto
en duda las ideas de verdad. conocimiento
y Dios. Lo hizo tomando en cuenta el tiempo, que
los filosofos antes de 61consideraron lrrelevarrte,
L O S IE NT O. Q UE RID O. P ER O N O M E D IJ IS TE Q UE L A
V EN TA NA R OT A E RA D EL AL CAL DE .
Para Kierkegaard, la verdad es
subjetiva. No podemos conocer
nada universal, nada que tras-
cienda el t iernpo, 5 i existiera una
verdad atemporal, no podrfamos
comprenderia, porque nosotros
mlsmos no somos atemporales.Por consiguiente, la verdad
relevante para el Individuo no
puede ser mayor que el individuo.
Kierkegaard consideraba de
suma importancia esta
subjetividad de la verdad.
Nietzsche traneforrno la forma en que los filosofos abordaron
las preguntas sobre el conocimlento y la verdad. Aun sin la
coercion del poder, la verdad necesita ser interpretada.
34 35
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iQue hay acerca de Diosf
Kierkegaard
nunca dUo
(como 10 hariaNietzsche unos
aPiosdespues)
que Dios ha
muertc.
Solo dijo que no
podemos saber
sl Dlos exlste.
Por 10 tanto,
debemos dar
un saito de fe.
Este saito es el
camino a una
existencia
auterrtlca.
NO M IR ES A BA JO , N O M IR ES A BA JO .
N O M IR ES A BA JO . ..
36
Kierkegaard era
cristiano, pero no
creia que ir a la
iglesia y orar
tuvieran algo que
ver can ser lo. Lo
mas nobleque uno
podia hacer era
apoyarse en sus
"" ------'~ creencias, sabiendo
que nunca se podria
alcanzar la certeza.
- ' 0 ' " I '_
~ -, ,/ ,I\
Kierkegaard critico los sistemas filosoficos
que borran al individuo y pretenden un cono-
cimiento objetivo y atemporal. Apenas medio
siglo despues, los cientfficos comenzaron a pregonar las
mismas pretensiones, en medio de una sensacion generalde que la ciencia estaba a punto de resolver todos los
problemas que aun quedaban. Deeste tras-fondo
intelectual surgio otro rebelde, que aeurnlo como tarea
destronar la grandilocuencia: Edmund Hueeerl.
Husserl crefa qu e el
conocimiento cientffico era
muy uti l, sin embargo, no
producla la clase mas
importante de
conocimiento. 5i bienobtenemos provecho del
conocimiento de los
atornoe y las ondas de
radio, esta informacion no
no s ayuda a entender
nuestras preocupaciones
humanas. Tomemos, por
ejemplo, una aproxlrnaclon
cientifica al amor...
T U C OR A Z aN G AL OP A,
T U S AN G RE COR R E.
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Parareeolvereeta di
metodo filosofico lla-
\4~r1~mado fenomenologla,
mediante elcual podia
describir la "experlencia" 0
la "toma de conciencia"delas cosas sin reducirlas a
datos cientiflcos. Para
Hueeerl, la experiencla de
unapersona eraexperien-
cia de algo.
LO SIENTO, SENORITA,
NO T IE N E S UFI CI EN T E
EXPERIENCIA.
Husserl reecato la experiencia cotidiana
de las limi taciones reduccionistas de las
ciencias y desarrollo un nuevo y vigoroso
metoda de conacimiento, que habrfa de inspirar a
muchos pensadores convencidos del empobrecimiento
de la vision clentffica del mundo.
Unode los filosofos convencidos de
esto fue
precisamente
el mejor
alumno de Husserl:Martin Heidegger.
Heidegger no solo crela
que la eieneia estaba
empobreeida, sino
tambien que toda la
filosofla, ineluyenda a
su maestro, habfa
perdido el rumbo.
Tanto, que
declaro
que sus
puntosde vista
sena-
laban el
fin de la
filosofla
-una
busqueda
obsoleta- y el
comienzo de una
nuevatarea:
pensar.
38
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Para explicarse, discutio, refutO y reviso
-directa 0 indirec tamente- las f il osoflas de
todos los personajes que hemos repasado.
ontribuciones iniciales ~e
Sobre la base de las c taci6n del Ser se. na Interpre
los grtegos a u no solo declara
desarrollo un dogma queb
el c.ent ido del Ser.unta sO re "
superflua la Pbr~,gconvalida 5U olvido.sino que tam len
A lo largo de su vida, Heidegger
escribio mas de 50 obrae sabre todos
los t.emae imaginables, comenzandoen 1914 con su tesis doctoral sobre
el filo50fo medieval Duns Escoto.
Fero el hombre habra ernpezado antes ...
40
EI 26 de septiembre de 1889 nacio Heidegger en el seno
de una famil ia fuerternente catolica, en el pueblo de
Messk irch, reg ion de Balden-Wurtemberg, en la Selva
Negra alemana., - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
FELIC ITACIONES , SRA . HE IDEGGER,ESUN . .. F ILOSOFO.
Ill.'idegger hizo su formacion
I losofica formal enla
UI1iversidadde friburgo, bajo la
l.utela de Heinrich Rickert, un
neckantlano, y Edmund Huseerl,
iC UE RP O A TIE RR A Y
20 FLEXIONES!
M IS AM IG 05 M E
H ABLAR ON M UCH O D E
U 5T ED . D IG AM E: 5 1 D OS T RE NE 5
Q UE 5 E D IR IG EN AL E ST E D EJA N
LA ESTAC ION 5 EPARAD0 5
P OR M ED IA H OR A ...
41
Desde 1915hasta 1928.
Heidegger dio clases en las
universidades de friburgo y
Marburgo, y se gano una amplia
reputaci6n,
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42
Luego de su retlro en1959, Heldegger
abandono el ambient.e untverelt.arlo y regres6
a Messkirch, donde paso el reeto de su vida en
.uelarnlento y fal lecio el 26 de mayo de 1976.
E N M I V ID A R U R A L E N L A
S EL VA N EG R A , I N T EN T E V IV IR
E NC AR NA ND O L OS V A L OR ES
D E M I A LO SO F fA .
[I eje central de lavida
de Heidegger nos retrotrae
al mleterlo fundamental de la
exletencia. Para Heidegger habra un solo problema: desde
que los filosofos comenzaron can sus pregunt.as sobre el
mundo, todos elias omrtleron el hecho mas impcrtarrte. A
saber: el mundo exlete,
4
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E L M UN DO E 5 P RO DU CTO D E
NUE5 T RA 5 ESTRUCTURA5 MENTA LE5 .
E L M UN DO E 5 U N F EN OM EN O
DE NUE5 T RA EX P ER IENC IA .
E L M UN DO E5 U N JU EG O E NTR E EL C A0 5
Y E L P OD ER .
iN£fN, N£fN!
EL M I5 T ER I O
FUNDAMENTAL
D E L A VID A E 5 QU E
A LGO E XI 5T E; Q U E,
A NT E5 Q U E N AD A,
E L MUNDOE5 .
44
I 'laton sento el precedente: en vez
de interesarse por elmundo en Sl ,
ruest iono aspectos del mundo que
1 0 rodeaba. A su vez, Arist6teles
1 0 clasifico. Desde entonces,
los filosofos se han ocupadotie las casas del mundo en
ve z del hecho primordial:
Ir1 existencia misma del
- T OD O C ON OC IM IE NT O, 5 UC E5 0 U O BJ ET O-
E L M U ND O E XI ST E.
I a filosofia de Heidegger es un intento de pensar ef significado
de esta condicion basica de fa exietencta, a fa que nornbro ...
·0
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46
II Ser (slempre con mayiiecula) es la condicion originaria 0
" Iundarnento" que permite que todo 1 0 demas exista. Todo 1 0
I~emas - personas, planetas, flores, objetos - son los eeres
(eiernpre co n "s" minuecula), las entidades que exist-en en el
rnunzto. La idea puede entenderse mejor si comparamos el Ser
con la luz. Sin luz, la vision humana reeultar fa impos ib le . La luzr .s condicion necesar ia para ver las cosas.
En concordancia co n su vis ion crl tica del pensamiento
occidental, Heidegger realiza una distincion crucial :
S ERE S
t ~ e : ~ ! " I 4 ( ; f 3 0 el singular
Vas seiende)
S ER(Sein)
L U I
EI Ser se reflere a la
existencla de estae
cosas, al hecho de
que 8ean...
Los eeree son las cosas
que existen: objetos,
hechos, procesos,
relaciones ...
L05 SER ES PUED EN SERE ST UD IA DO S P OR L AS C IE NC IA S 0
E L C ON OC IM IE NT O C OT ID IA NO ...
LA CO MPR EN SION D EL SER
C OR RE SP ON DE A L A F IL OS OF IA .
De manera analoga,
el Ser es la condicion necesaria para que existan los eeree.
Sin el Ser, s in la existencia fundamental , no exiatirlan los
S e r
TO DO SER E S EN
E L 5E R. P AR A S E R ,~ ~
M A S P R E CI SO S , EL
S E R E S EL S E R .
Las traducciones a otros idiomas modernos mantienen
est .a d ist inc ion mediante e l usa de mayueculae:
individuos.
N o S e r
~j . s iQV iE t \ ~
u~ " . s i p ·
los eeree y el Ser Y as! como uno nunca ve l a luz s ino las casas iluminadas,
nunca se tiene experiencia directa de l Ser sino de los seres
r1ueexisten por 61.
47
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48
Otra forma de
comprender la
nocion
heideggeriana del
Ser consiste en
contrastarla con 1 0 que61Ilamaba ULaNazla".
Cuando percibimos el
significado de la
existencia del mundo,
tambien podemos imaginar
la posib ilidad de su no
existencia. La Nada es la posibil idad
de inexistencia de las cosas. Las nociones de Ser y Nada
resultan diflciles de aprehender porque son tan evidentes
que siempre las hemos dado por sentadas.
, Q U E HACE S ?
T EN iA P RO B LE M AS P AR A
A TR AP AR L AS N OC IO NE S D E S ER
Y NADA. iAHORA NO!
Perotambien resultan
cruciales para comprender
nueetra condicion humana.
Por ejemplo, veamos un
personaje del siglo X X : John
Lennon. Mas alia de nuestraopinion personal de el,
podemos imaginar un mundo
enel cual John Lennon no
hubiese existido. Tal vez el aura de las contraculturas
de los '60 hubiese sido distinta 0 tal vez los Beatles
nunca habrian existido.
Pensemos en un mundo sin los Beatles. Fueron las
primeras grandes estrellas internacionales del rock
and rol l, por 1 0 que sin su presencia, tal ve z el rock
jarnae se habria convertldo
en un genero musical masivo.
Y a partir de un mundo sin
rock, podr/amos continuar
nuestra l inea de
pensamiento e imaginar un
mundo do n de la miielca no
existiera.
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Cada ser que eliminamos nos acerca mas a la Nada.
De la ellrnlnaclon de la rmielca
podrfamos imaginar la
inexistencia del arte,
l a inex ia tencia de toda" las
la inexletencia de 10 "
humanoe,
y , fi na lmente, la
inex is tenc ia del espacio en elque nuest ro mundo gira.
En eet.e punto, hernoe Ilegado a la Nada, la
no exlet enc la de todo. Cuando perclbl rnoe la
po"ibilidad de la Nada, apreclamoe laimportancia del Ser. EI Ser e" 10que hace
posible todo" 10 " "ere" - el universe. el
mundo, 10 " humanoe, lae practica"
hurnanae, el arte, la muelca, el rock, los
Beatles y John Lennon.
50
E N T RE E S TA S D O S P O SI B IL ID A D E S.
E NT RE E L S E R Y L A N AD A . E XIS TE N L OS S ER ES .
(A DA E NT ID AD D EV IE NE U N S ER M ED IA N TE
E L S E R. P OR E JE MP LO . U N " SE R H UM A NO "
N A(E EN U N M UN DO D E SER ES .~
Cada ser ef> temporal en el sentldo de
que el tiempo forma parte intrfnseca de
su constitucion. Todo ser humano envejece,
natural e inevitablemente. AI final, cada ser
acaba en un estado de "nada". Todo ser
humano muere.
5
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AI exiatir , los humanos par ticipan del Ser, y al
dejar de existir, de la Nada. Solo estas dos
posibil idades, e l Ser y la Nada, son cont inuas.
Heidegger crela que el mundo en o\ue
vivimos, e l mundo de los eeree, solo puede
ser comprendido a la luz de la existencia
y la inexistencia, del Ser y la Nada.
o 5 1 PRE F I EREN .
Por sus puntos de vista sobre la
ex le tencia, a Heidegger se 1 0 consideraun importante f ilosofo existencial is ta.
E I ex is tenc ia lismo toma como
fundamento la existencia primordial.
Sin embargo, el rnlemo Heidegger
rechazaba esta categor ia por razones
que explicaremos al examinar 5U
relacion con el movimiento
exlstenclaliet.a en filosofia.
La' eeencla ...reside en la exletencla.
52
G RA N PA RTE D E LA FIL OSO FIA Y
L A S C lE NC IA S D E O C CI DE N TE B U SC A N
O B TE N ER C O NO C IM IE NT O D E L AS
E N TI DA D E5 P AR nC U LA R ES . P ER O
E ST A P RE OC UP AC IO N P OR L OS
S ER ES C ON DU CE A L O L VID O D ELA P RE OC UP AC IO N P OR E L S ER .
Para Heidegger, estaba
en juego eI pensamiento
occidental. EI
sospechaba del
ernpirisrno, el
positivismo y el
pensamiento cientifico.
i PUCHA I
iM E O L VI DE D E L
SER I
Heidegger pensaba que
toda la historia de la
f ilosof ia, s iguiendo el
modelo orig inal de
Pla ton, o lvido e l Ser y
se dedico a los eeres.
La exposicion del Ser primord ia l que el rniemo proponia,
decfa, marcaba el fin de la filosoffa - Ia tradicion de pensar
los seres- y el comienzo de una nueva tarea, "penaar", un
intento de comprender el Ser.
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LCOMO ENTENDER ESTA
C R IA T UR A E LU S IV A
L LA M AD A " SE R" ?
De manera similar a su exposicion de la
complejidad y significado de la verdad evidente
de que las cosas existen, demostro que as!
como los seres humanos somos capaces de
formulari ..QUE SON LA EXISTENCIA Y ELSER?
preguntas
) sobre la-___::::::::::-------- existencia y el
Ser, t.arnblen
somos
capaces de
responder/as.
54
Nos distinguimos de todos los demas seres porque hacemos
de nuestra existencia un tema. Es deCir,somos capaces de
hacernos aquellas preguntas fundamentales que conciernena todos los seres.
En pocas palabras: somos capaces de preguntar por el Ser.
Los seres humanos somos una clase especial de seres en los
que el Ser se da a conocer. Heidegger pensaba que 18
capacidad de plantear estos temas era sePiaI de una
relacion especial con ellos y, en cierto sentido, una forma de
responder a ellos. Su explicacion se entiende mejor con
referencia a la historia de la filosofla. Las filosoflas del
pasado siempre han buscado responder a las preguntas
importantes mediante la postulacion de un estado
excepcional de las cosas 0 un estado excepcional de la
mente que pudiera usarse para explicar el mundo cotidiano.
55
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56
La "teo ria de las
ideas" de PlatOn
requiere aceptar la
reencarnacion y las Formas
ult ra terrenas. La "cosa
pensante" de Descartes
supone asumir la fantasia de
que el mundo no existe. Cada
f i16sofo, a su manera, ha ignorado el mundo de todos los
dias y ha sa lido en busca de algun pr incipia
extraordinario capaz de explicarlo.
A LG UN OS A BO RD AJE S N O SO N D E M UCH A A YU DA . N AD IE
A ND A PO R A Hi CO MPA RA ND O L OS A RB OLE S C ON SU S
FO RM AS E TE RN AS N l D UD AN DO D E L A E XIS TE NC IA D E S US
PR OPIA S M AN OS PA RA E NT EN DE RN OS A N OSO TR OS
M IS MO S. D EB EM O S V ER C OM O E XI ST IM O S E N E L
M U ND O E N N UE ST RA V ID A C OT ID IA N A N O RM A L.
En v~z de busca~ un estado ex~epcional de
la exrstencta, Heldegger decidio realizar
una investigacion fenomenologica de los
eeree humanos en eu cotidianidad.
(Recordemos que la fenomenologJa deHusserl enfatiza la "experiencla" 0
"conciencia" de a lgo. ) En pocas palabras,
Heidegger se propuso invest igar la
exper iencia de ser un ser humano tipico.
Heidegger sostuvo que la existencia, como con.dicion
pr imordial del mundo, afecta la totalidad del modo en quelos seree humanos vivimos.
Pr~vio a todo, exiettmoe, "eet.amos", Y segun Heidegger,
aSI debemos pensarnos 5i queremos comprender nuestra
vida y nueetra "cotidianldad",
57
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Si el "Yo"es una
caracterlstica esencia\'"
entonces se debe
Interpretar
existencialmente.
EX1STO. LUEGO P IENSO.
En este sentido, Heidegger da vuelta a
Descartes. Perotambien la histor ia de la
f ilosof la . Antes de el, ee pensaba que la
.existencia particular de una persona no tenia efecto alguno
ensu ponderaci6n de los temas filos6ficos. Rousseau, Kant,
Nietzsche y hasta los maestros zen creyeron que podian
examinar la esencia de toda la humanidad.
L OS H UM AN OS S ON V AS OS
Q UE D EB EN V AC 1A RS E D E
T O D D P E NS AM IE N T O.
58
Esto supone volvera pensar que significa ser humano. Para 1 0
cual Heidegger acufia un termino:
(Promincteee ''dafialnn).
Literalmente Da - ahl, eetn - ser. Peroel castellano, a
diferencia de otras lenguas, nos da la posibilidad de precisar
matices: eein - seriestar, es decir, Dasein - "seriestar- ahi",
• Laclase de ser que I lamamos humano
• EIser quesomos, la entidad que somos,en la especificidad de nuestro ser
• La ent idad fundamental quecada uno de
nosotros descubre en la afirmacion yo soy.
Nada de reducirlo a un cuerpo biologico, a
una mente, a un actor socia l, a unfactor
economico, a una conciencia, ni a ningun
otro preconcepto 0vision parcial.
Dast.:in - eer/eetar-ahf - la entidad humanaespecffica zee superpone a 10que Ilamamosser humano?
ParaHeidegger,el termino crea un espacio en blanco, un area
por Ilenar.Y para hacerlo se propone realizar un analisis
cuidadoso y abarcador del Dasein en su cotidianidad.
59
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60
La existencia determina
nuestras posibilidades de
conocimiento (y de todo 1 0
demas). Y el acontecimiento
basico de nuestra existencia
es el "arrojo", En pocaspalabras ...
Para Heidegger,entonces, los sistemas filosoficos de
Occidente ignoran un rasgo central de todo
conocimiento:
arrastrado al srrojo;
ee decir; como a/go arrojado dentro del mundo ..."
E I Dasein es arrojado . 6 1 1mundo, viene a l a . e x i e t . e n c t a en
un mundo que es"ta fij,era de su contrdt, un rl)lJll1doque
contiene cosas qLJee! Dasein no ha elegido.
IAI notener control sobre el
entorno social enel que
somos "arrojados",
devenimos parte de una
cultura y, en consecuencia,
aprendemos todos nuestroscomportamientos de esa
cultura.
Heidegger pensaba que todo
ser humano (todo Dasein)
esta formado por su cultura.
61
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Los nif10saprenden a act.uar mediant.e la lrrteracclon social
con los adult.os. EI uso de la palabra "aprenden" es equfvoeo,
pues supone que hay alguien que aprende. Los adult.os que
lnteractuan con los nii10sno ensenan, sino que creanconductas en el nino que luego forrnaran 10que Ilamamos
una "persona", Solo cuando el recien nacido ha sido formado
por !?uentorno se eonviert.e en Dasein. Las aeciones
-moverse, pensar, hablar , etc.- que van dando forma a
nuestra existencia son t.an element.ales, que nunca
reconocemos cabalmente su significado.
62
Los filosofos que se creyeron capaces de
encontrar la esencia universal de la humanidad
notuvieron en cuenta que t.odas las pn3cticas,
incluso el pensar, difieren entre las culturas.
En consecuencia, sus "Sistemas universales" solo reflejan
su propio entorno social. No hay naturaleza humana
intrinseca, como la "voluntad de poder", que los filosofos
puedan descubrir. Las caracterlst.icas que consideraba-
mas "naturaleza hurnana" son solo caracterlst icas deuna cultura part.icular. Heidegger llama a la cultura
part.icular de cada uno,ese ent.orno social al eual uno esarrojado. el mundo.
Las diferentes practicas sociales de unacultura es-
pecffica forman el "mundo" de eea cultura. Eeoe
"mundoe" publicos constituyen los parametros
por lOBque actua el Dasein de una cultura.
EI conocimiento viene
de l Interior.
EI conocimiento v tene EI conocimiento vlene
63
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Paradestacar la importancia del "munzio", Heidegger
l lama eer-en-el-mundo al acto de existir del Dasein.
EI usa de guiones en la expresian eef iala que no hay
distanCia entre nosotros y el mundo, que el mundo no es
algo que esta "ahi fuera". Somos parte del mundo tanto
como 6 1 es parte de nosotros, parte del eer de l dasein, entanto ser-en.
En lugar de pensar "en"
como indicador
espacial, como en el
caso de estar "en"
un paIs 0 "en" una
ca]a, se
comprende mejor
el eer-en-el-
mundo de
Heidegger si
entendemos "en"
como "estar
inmerso", como en...
Cada uno de estos mundos puede a su vez dividirse en
otros menores que definen de un modo mas especffico al
Dasein. Porejemplo, un Dasein en los Estados Unidos puede
estar involucrado en...
E I m u n do d ele s p e c t a c u l o
E I m u n d o
d e l a r te
E I b aio m u n do
Segun el mundo 0 los mundos particulares enque uno este
involucrado, ciertos factores adquieren mayor 0 menorimportancia en la constitucion propia. Por ejemplo, un Dasein
involucrado en el mundo de las ciencias puede permanecer
indiferente ante una crisis de la bolsa, mientras la reaccion
de un Dasein involucrado en el mundo de los negocios sera
diferente. EIDasein se define por su participacion en
diversos mundos.
654
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6667
ParaHeidegger no hay distancia, nSica 0
mental. entre nosotros y nuestro mundo.
Estar involucrado con su mundo es intr fnseco al
Dasein. No hay existencia, no hay "eer/eet.ar-ahf", sin un
mundo enel cual exist ir . Una persona sin mundo notienesentido. EImundo y el Dasein son uno y el mismo.
~~EI D;;sein mismo. endefinitiva. aquellos seres que Ilamamos
humanoe, son posibles en eu ser unicamente porq!,.lehay un
mundo... EI Dasein eeexhibea sf mismo como un s~r~qtl~'
esta en su mundo pero qu e al mismo tiempo ee gracias al
mundo del cual ce. Aquf el1contramos una peculiar union de
ser en ej.munao~on el eer del Dasein que a euvezse puede
hacer odmp elWiple s610cuando S e hayan aclarado las
estructurat?ba.sicas de aquello qu~mantil'j,ne la union del
propio Daseinc?11 eu mundo. ,. '~'~\ f r ~ "
AI estar involucrado eldasein - entanto ser-en-el-mundo -
en un sistema de relaclonee, el entendimlento primero, previoa la ciencia ° la ftloeoffa, es elentendimiento practico. Noes
intelectual ni teorico ni necesariamente articulado, pero es
anterior.
Es deCir .mal que Iepese a Descartes y a tantos filosofos. el
dasein no es un observador desapegado ni ajeno al mundo.
R EC OR D EM 0 5 Q U E D E S CA R T E S
C O N S T R UV O E L M U N D O S O B R E S U
N O C I O N D E " C O S A P E N S A N T E " . P A R A
E L . E L M U N D O E X I S TE C O M O
R E S UL T A D O D E S U P R O P I A M E N T E .
E S D E CI R . E L S E C O N V I E R TE E N
F U N D A M E N TO D E L U N IV E R S O .
I R lD fC UL O ! D E S C A R T E S E R A P A R T E
D E L M U N D O I N T E L E C T UA L D E L S IG LO
X V II . L O S T E M A S F IL O S O F IC O S V L A S
F O R M A S D E P E N S A R D E S U M UN D O
L E P E R M I T I E R O N L LE G A R A S U C O S A
P E N S A N T E . S U S IS TE M A N O N O S D A
C O N O C IM IE N T O A B SO L U T O . S IN O Q U E
R E FL E J A E L M U N D O I N T E L E C T UA L D E
L A E P O C A . E L I >A5E IN S E
E X P LI C A A s f M IS M O A P A R T I R
D E L M U N D O E N Q U E E S
A R R O J A D O .
Mas aun, para Heidegger concebimos
nuestro mundo de una rnanera muy
especffica: a travee de nuestra relaclon con...
5/12/2018 Heidegger para prinicipiantes - slidepdf.com
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EI Uno representa todas las posibilidades del mundo del
Dasein en tanto mundo colectivo. EI Uno consiste de otrosDasein cuya presencia c rea el mundo en que actiia un Dasein
individual.
Resulta mas senci llo comprender que quiso decir Heidegger
con el Uno si observamos que creia el acerca de la funclon del
Uno en la cultura.
Uno no eruc ta en publico. Uno debe pagar SUB
lmpueetoa
Heidegger creta que las pract icas soc ia les
o,ue forman el mundo del Dasein son
establecidas por el Uno.
EI Uno ee l a corpor izac ton del
mundo del Dasein y, en
consecuencia, de las
posibil idades pereonales del
Dasein - de "1 0 que uno puede
eer". Par ejemplo, en nuestra
cultura uno puede eer policia,
medico 0 abogado, pero no
podria ser charnan: este rol
social no existe en Occidente.
EI Uno cum pie una funcion
normativa en tanto moldea el
comportamiento del Dasein,
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EI termino aleman
utilizado por Heidegger
para el Uno,"aee Man",
tambien ee traduce como
"Ia Gent,," 0 "Ellos".
Esta traduccion
l luetra mejor elcontrol y la autoridad
que el Uno ejerce
sobre cada individuo.
Ellos prefleren que
tengas eu aspecto.
Ellos dicen que debes trabajar para vivir.
'0
EI Uno constituye el entorno en que un
individuo puede y debe actuar. Es 10que
da sentido e inteligibilidad a la existencia
de cada Da se in . Porel Un o n os explicamos a n os ot ro s
rniernoey al mundo que no s rodea, y aprendemosc om o " un o vlve", En lugar de explicar el mundo
mediante las leyes de la ciencia 0de alguna deidad, lo s
individuos dan cuenta de 61participando en un
contexto social, un mundo, que posee costumbres
corporizadas y expresadas en el Uno.
Las normas de comportamiento son 5610elementos
contingentes de diversas culturas.
EL DOMINGO ES
PARA DESCANSAR.
o
EL DOMINGO ES PARA
IRA LA IGLESIA.
EL DOMINGO ES
F'ARAARAR.
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Todos 105 elementos especificos de un
mundo contribuyen a la actividad m8s
significativa ·del Dasein:
ser-en-el-munao ...
l OD O S E S TO S I N G R E·
~(. . HA C EN U N S A BR O SO
...y el ser-en-el-mundo ee explica
en la interaccion del Dasein con elUno,que representa y encarna el
mundo del Dasein.
P ER O L A E X PE R IE N CI A
DE L I>A5EIN EN E L M U ND O
N O E S U N A E XP ER IE NC IA
EN SOL ITARIO .
73
Ademas de eer-en-el-rnundo, el Dasein es uneer-con-ctrce .
YO SO Y
YO SOY -CON -O T RO SCon elios, con la gente, como
colectivo impersonal y sin rostro .
En lavida de todos los dfas. ese Dasein singular se disuelveentre 105 otros, se convierte en los otros, y los otros a su
vez se disuelven y forman parte del Deeetn.
• disfruta como disfrutan ellos.
• lee l iteratura, escucha rruieica, aprecia el arte ...
jc6mo 10 hacen ellos!
• se horroriza por 10que se horrorizan ellos.
Las posibilidades cotidianas de Ser del Da!5ein estan a
disposicion de los Otros. Peroestos Otros no son Otros
definidos. Por el contra rio. cualquier Otro puede representar-
los. Lodecisivo es precisamente ese lnconeplcuo dominio por
Otros que se ejerce sin conciencia del Dasein entanto ser-ccn.
As! uno mismo pertenece a los Otros y refuerza su poder...EI
"qulen" noee este uno,ni aquel uno,ni uno mismo. ni alguna
gente, n i la suma de todos. EI"quien" es neutro, el "etioe".
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UN EllOS T AN D IF fc lL D E
I DE NT IF IC A R . .. i aU E E N E 5T O
R ES ID E SU D IC TAD URA !
En ve z de una
naturaleza
humans eeencial,
Heidegger
consideraba
que cad a persona
esta constituida por el
Uno. EI Dasein es el Uno.
Y para el Dasein hay tree
formas de exietir en elmundo. que son como
act itudes que la persona
adopta frente al mundo. La manera mas simple de
entender estos tree tipos de exlstencta y los conceptos
relacionados es mediante e l e jemplo. Imaginemos a
Carolina.
A b u e l o s P a d r e s
Nunca cuestiono
el sentido de eu
vida ni eu lugar
en el mundo y
acepto a ciegasla ex is tenc ia que
el Uno -su familia
y comunidad- Ie
dieron: la
exlstencia de una
agricultora.
Carol ina vlvi ra eu vida sin
conciencia de eu condlclon
fundamental de haber sido
arrojada ...
v'
Carolina ee
arrojada al
"mundo del
agricultor". Crece
en una pequena
plantac ion deman! en Georgia,
donde sus padres,
abuelos y
bisabuelos tam bien
cul tivaron manf.
iESTA NO CHE H AY BIN GO EN
E L S AL ON D EL P UE BL O!
Pero podriamos imaginar que
la vida de Carolina toma un
rumbo diferente. Cler to d ia .
mientras maneja el t ractor.
t iene una revelacion ...
74 75
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76
Se da cuenta de que su existencia como
agricultora es resultado de coincidencias, de
que fue arrojada alll, Entonces decide cambiar.Volviendoal momento en que
Carolina ee reconoce arrojada, su
existencia podrfa tomar un nuevorumbo si su peneamiento siguiese
una de eet.ae Ifneas: al reconocer
la omnipresencia del Uno. Carolina
empieza a sentir 1 0 que Heidegger
lIamaba ansiedad.
N O E S M I C U L P A H A B E R N A C I D O
A G R IC UL T O R A . N O V O Y A V IV IR
M I V ID A S E G UN L A S R E G LA S D E
M IS P A D R E S N I L A S D E N A D I E .
V O Y A S E R Y O M IS M A , A E LE G I R
M I P R O P IA V I D A . A C R E A R M I
P R O P I O D E sn N O . S E R E M IL IT A R .
O H N O , L Q U E V O Y A H A C E R ?
L QU E P U E D O H A C E R ? A L G U N
D IA V O Y A M O R IR Y N O
H A B R A N A D A P A R A M O S T R A R
Q U E E S T UV E A Q U f . S A L VO
U N A L A p ID A . L CO M O P U E D O
V IV IR U N A V ID A P L E N A ?
Carolina reconoce
su condici6n de
arrojada, pero
susti tuye una vida
hecha por el Unopor
otra. Para Heidegger,
este es el modo
inautentico de
existencia. Aunque
ingresa en un nuevo
"mundo mil itar", sus
acciones son todavla
parte del Uno.Hancambiado los
contenidos de su
mundo, pero su forma
de vida - ser parte del
Uno - permanece igual.
Peroal darse cuerrta de su arrojo. se da cuenta de algo mas.
U N M O M E N T O . N O T E N G O M A N E R A
D E S E R Y O M IS M A . T O D O L O Q U E
P O D R I A H A C E R , T O D O L O Q UE
P O D R IA S E R . Y A H A S ID O D E C I D ID O
E N M I L U G A R . N O H A Y V I D A S
S IN G U LA R E S . C O M O
D IC E N : " N O H A Y N A D A
N U E V O B A JO E L S O L " .
77
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La segunda opci6n de Carolina es hacer frerrte a 10 3 Nada.
La ansledad aparece cuando el Dasein torna
conciencia de que todo 1 0 que puede hacer ya ha
sido def in ido por el Uno y de que con el tiempo
volvera a 1 0 3 Nada, trae ser un engranaje mas del Uno. La
ansiedad marca el momento en que el Oeeein e n f r e r r t a 1 0 3
posibilidad de la Nada. Carolina puede optar por una de
dos cosas: a 1 03 primera, Heidegger 1 0 3 llama Calda.
Y A QUE VOV A M OR IR ,
B IE N P UE DO A SUMIR
R ES PO NS AB IL ID AD P OR L A
VIDA QUE VOY A VIV IR . EN
DEFI NI TI VA , NA DI E DARA
C UE NT A D E M f E XC EP TO
VO . D EC ID IR E L O Q UE E S
M EJO R, AU NQ UE S EA U N
M OD O D E V ID A C READ O
P OR O TR OS . M E G US TA
E L T RA BAJ O D E C AM PO
Y SEGU IRE S IENDO
AGRICUL TORA.
En este punt.o, Carol ina
se vuelve un eer-hacla-la-muerte. loda forma de vida
est-a definida por el Uno, pero todo Oeeein debe enfrentar la
Nada - morir - a eolaa La muerte ee convierte en la
posibi li dad s in par del Deeein. Cuando se da cuenta de esto,
l a relacion del Dasein con el mundo cambia por completo.
Cuando el Dasein
no soporta 10 3 posibilidad
de 10 3 Nada y ee niega a
enfrent.ar eea ansiedad, en lugar de
reconocer la eltuaclon ee produce la
Caida: el
Dado que
el Dasein -y no el Uno-
es responsable de su propia
muerte , e l Dasein -no el Uno-
se vuelve responsable de su
propia vida. Heidegger l lama
cuidado a esta traneformackin.
AI cuidar de su mundo, el
Dasein realiza 10 mejor de
sus posjbil ldades, aun cuando
estas posibil idades hayan sido
prev iamente def in idas por e l Uno. ..
- ' 0 " ' ". . . . . . , -"" '
"-..1
"",,'
Dasein se
sumerge nuevarnente en el
mundo del Uno. ee
absorbe en el,
vuelve a ser
lnautentlco.
78
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· .. E N C O N 5 EC U E NC IA . C A M BI A
L A F OR MA D E V 1PA D EL
DA5E I N . Q U E V lV E C O M O
5ER ·HAC IA · LA -MUERTE
A NT ES Q UE C OM O M ER A
P AR TE D EL U NO . E L
C ON T EN ID O . E L M U ND O
. .. S E T O R N A I R R EL EV AN T E .
U N D A 5E JN Q UE V IV E C O M O
S E R· HA C IA ·L A ·M U E R TE Y
E XP RE SA C UI DA D O P OR S U
M UN DO E XIS TE E N U N
M O D O D E E X IS T EN C IA
AUTENT I CO .
En resumen, ex is ti r, eer-en-el-munz io , t iene lugar en
tree diferentes formas ...
I N D I F E R E N C I A D A I N A U T E N T I C A A U T E N T I C A
Ser y tiempo (Sein und zeit) es el titulo de la obra
principal de Heidegger, un l ibra considerado
fundamental para la f ilosof1'a de l siglo X X .
Sin embargo, nadle deja de senalar que
es un t.exto complejo, denso, de lectura
dificil en aleman y mucho mas diflcil, a
vecee casi imposible, de traducir a
otros idiomas.
En Ser y tiempo, Heidegger
deS8rrolia las ideas de autenticidad
e inautent ie idad, las d iferentes formas
de exist ir , de ser-en-e l-mundo del Dasein.
~o 8'
La ruptura '.
-l ;+pa de la angustia, que s~?iferenci~ del miedo en que no '"
~~lJe objeto definido. Para 'l1eideggt!t; tt l angust ia proviene del
D ~ ~ . e 5 i ,,c .omo una perturbaClQra co~c ienc; ia de su ser.t:n .
pertur. a que el Dasein no·pe s lente 4n casa, ei mundo .
retroceJe.yo~tros con 6 1 . " .
. La angustia' rri~~ta ..,~ ; ; .; - » , "i
tQue haeer? iVolver,al mundo? iCorrer a refuglarse en 1 0familiar? iRegresar a j~ tranquilizadora cultura de Ellos?
In_autentlcida ,
Cede ata- tentacion de eneo trar segurldad en el mundo d,e
Ellos;' .i,erra, la rue-rta a las posibilidades y, en coneecuencra,
claueura el . reconoe irr i ren to del Dasein. \\.
Autenticidad
Integra en la existencia tqdos los elementos eonstituy~~}es
del Dasein que ee hal lan di ..persos, inciueo su ser-para:,t~;:", .
muerte. Los reconoce, no deja que el mundo de todos 1 0 B) :~ .
dias1' e l d e EI os , los arraetre. '; .
Cada una de estas formas define una relac ion
propia con un mundo constituido por el Uno.
Luego veremos como afeeta esto a la relacion
del Dasein con el Ser. pero antes veamos que decia
Heidegger al respeeto ...
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2
La ansiedad devuelve al Dasein a aquello
por 1 0 cual esta ansioso: eu autenttca
potencialidad-para-ser-en-el-mundo. La
ansiedad individualiza al Dasein ensu eer en
el mundo,y alguien que entiende, se proyecta a sl
mismo esencialmente sobre sus potencialidades.
En la angustia, uno se siente "inquieto". La peculiar
indefinici6n de aquello en medio de 1 0 cual el Dasein se
encuentra a sl mismo, en la angustia Ilega
originariamente a la expresi6n: la "nada y ninguna
parte". Peroaqul "desaz6n" (Unheimfichkeit) t.ambien
significa "no-eentlree-en-caea".
[EI Dasein] se aleja de si mismo de acuerdo con su
atraccion mas intrinseca a la cafda... EIDasein que en
eu esencia es entregado al mundo, se enreda en su
proplo interes. Puede ceder a esta tendencia a la
caida, hasta el punto de privarse de la posibilidad de
retornar a Sl mi=mo,
Porproximidad, el Daseln es "elloe", y para la mayorfa
permanece as!. Si el Dasein descubre el mundo a su
manera, si des-oculta su eer autentrco, este
descubrimiento del mundo y este des-ocultamiento del
Dasein siempre se logran en el despeje de
ocultamientos y oscuridades, como una ruptura de los
disfraces con que
el Dasein obstruye
su propio camino.
Haremos un desvfo
por el movimiento
filosofico que las
ideas de Heidegger
inspiraron ...
EI existencialismo parte del hecho crudo de la existencia. Los
fil6sofos existenciallstas consideraron absurda la situaci6n
humana. Sin una verdad atemporal, nada importa. Pero a
pesar de que para ellos el mundo no tenia sentido, crefan con
firmeza en la responsabilidad del individuo por sus acciones.
lY Q UE IM PO RTA ? EL
M U ND O N O T IE NE S EN TIJ > O. ..E ST A s S EG U RO
DE QU E LA CO MIJ> A ESSUF IC I ENTE , J EAN -PAUL?
V AS A : iE NT IR N AU S EA .E N V ER D AD ,
m As ANADIENDO PESO
A T U A RG UM EN TO .
'Para mas informaci6n, ver Sartre, Camus y de Beauvoir para princtplantes. 8:
5/12/2018 Heidegger para prinicipiantes - slidepdf.com
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"Absurdo" tambien significa tomar conciencia de que el
mundo no sigue el orden que Ie imponemos.Paralos
eXistencialistas, filtramos el mundo a traves del lenguaje,
de manera similar a las categorlas de Kant, 10cual
produce una experiencia particular del mundo.
EIabsurdo consiste en percibir el mundo sin los conceptos que
depositamos en el. Es la experiencia -horrorosa para algunos
existencialistas, liberadora para otros- del sinsentido.
4
NO SOYUNARA iz, J>UEsCUANDO
D I CEN RA iz . I M Pl IC AN
QUE EX iS TOPARA PROVEER
A GUA Y N U TR IE NT ES A L AS
R AM As y H OJ AS . N O. Y O
S OY U NA C 05 A EN
MIMISMA.
EI reconocimfento del sinsentido acarrea
consecuencias Importantes para el individuo.
EI principal filosofo existencialista, Jean-Paul
Sartre, decfa que elsinsentido de la existenciahace al individuo libre.
V lV IR E N U N M UNDO S IN S EN TI DO
1MP L ICA QUE NO HAY JUST IF ICA C ION
PAR A L A V ID A D E U N IN DIV ID UO . M AS
A LL A D E L O Q UE E L IN DIV ID UO C RE A.
A L S ER E L M UN DO U N S IN SE NTID O. N O
H AY R AZ ON ES P AR A E LE GIR U NA
F OR MA D E V ID A U O TR A. E N
CONSECUENC IA . SOMOS L lBRES PARA
E LEG IR C U AL Q UIE R T lP O D E
EX IST ENC IA . P ORQUE N INGUNA FORMA
T IENE PR IOR IDA D SOBRE LA OTRA .
G RA CIA S. A HO RA M E S IE NT O
M UC HO M EJ OR . iC UIP AD O A BA JO !
8
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lD IC ES Q UE M I V ID A N O n EN E S EN TIPO ?
iABSOLUTAMENTE !
EN TO NC ES.lc uA L E S EL
S EN TID O P E T O DD ?
iP RE CIS AM EN TE ! J ND H AY S EN np O!
iB IE NV EN Il> A A L A L IB ER T A P !
1 6
Una de las nociones principales
del existencialismo es la idea
de Sartre deque "la
existencia precede a la
esencia". Se aeerneja a la
concepcion de Heidegger de que la
persona es, en primer lugar,
producto de su mundo.
Peropara Sartre significa
que los seres humanos
no tie nen __ L~!.Jt:::!••••• E:=:::1naturaleza ~
precedente.
Mientras
Heidegger
crela que
el
individuo
er a mera
parte de
su
entorno,
parte del
Uno, Sartre
arriba a
una
conc lus ion
opuesta:
cada
individuo es
un ser
autonomo,
8 1
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EN V EZ D E L A "COSA P EN SAN TE" ,
ES E YO Q UE DES CART ES CREt A COMON A
TODOS , NUESTRO YO NO ESALGO
PREEXI STENTE S INO UNA COLECCION DE
FRAGMENTOS, UN CONG LOMERADO -SIEMPRE
CAMBIAN TE - D E A CC IO NES . E S DE CIR ,
NUESTRAS ACC IONES NO PROVIENEN DE UN
YO, S IN O EL YO DE L AS ACC IO NES .
88 89
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90
lPOR QUE H IC ISTE ESO?Esta preocupacion de los existencialistas por
el yo, ent re otras cosas, l Ievo a Heidegger a
rechazar todo el movimiento existencialista.
L O H IC E P OR QU E M I PE RS ON ALID AD M E P RE DISP ON E A
E ST A C LA SE D E C OM PO RT AM IE NT O. S OY A Sf. M IS P AD RE S
T AM BIE N SO N A si Y Y O O BS ER VO SU S M A LO S EJ EM PLO S.
o M I INCONSC IENTE CONTROL A M IS A CC IO NE S Y SE M E
ES CA PO EL EL LO . SO Y V iC TIM A D E U NA C UL T U RA
EM PO BR EC ID A. D IO S M E D IJ O Q UE LO H IC IE RA . E RA
LO Q UE HA BiA QU E HAC ER ... As f QU E SU PON GO
Q U E E ST U VE B IE N.
M E P AR EC E Q UE M AR TIN N O V IEN E ...
L O S IE NT O, Q UE RID O, P ER O
LO TU YO ES M ALA FE . N O HAY
JUSTIFICACIONES.
AI clar ificar el eer -en-el-rnundo, hemos mostrado que un
sujeto al desnudo sin un mundo jarnae "ee" primeramente,
ni jamas ee dado. ASI que a la larga, un "Yo" aislado sin los
demas tambien d is ta de ent regarse primariamente.
Heidegger ve la en el
existencial ismo otra
version de la filosoffa
de Descartes. EI yo
existencial is ta ee aeerneja
a la cosa pensante: los
dos conceptos centran el
mundo alrededor del
individuo ...
Admitir el sinsentido de la prop ia
existencia y aceptar la
responsabil idad por las propias
acciones es 1 0 que Sartre llamaautenticidad. Para Sartre, esto quiere
decir que uno asume su propia liber tad. Sin Dios y sin
un sentido que explique la existencia, todo 1 0 que somoe
resulta de 1 0 que hacemos, y por esta acumulactcn solo
uno es responsable.
91
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EImisterio absoluto, elmisterio como tal , impregna latotalidad
del Dasein del ser humano ... Cuanto mas equivocado, mas se
toma a S I mismo como la medida exc'ue iva detodas las cosas.
...en consecuencia, los existencialistas cometieron
el mismo error que los demas filosofos: centraron
[
su atencion en una clase de ser y olv idaron 10que
o r"1.hace que£, ~ los seres
sean posibles ...
LA H ISTOR IA D E LA H UM AN ID AD ES LA
D E U N E GO fS MO D ES BO CA DO . M I N OC IO N
DE L PA5E /N , E N C AM BIO , M AN TIE NE U NA
R ELAC IO N D E H UM IL DAD C ON E L S ER .
C R I S I ' ,E 'm u n do m o d el n oc O n V U ' s ; O n a l l o
Para Heidegger no solo era
incor recto centrar la filosoffa en
una sola clase de ser. Ademas, el
hecho de que histor icamente la
filosofla se haya centrado en la
humanidad condujo a la cr is is
del mundo moderno.
92
V Q T & Para entender la
relac lon ent re una
filosofla centrada en
la humanidad y los
problemas mundiales,
necesitamos evaluar
la critica de
Heidegger a
Descartes como
representante
de ese prejuicio
histOrico-filosofico.
93
HEIDEmmERC O N T R A E L P R E J U IC IO
H I S T D R I C O - F I L O S O F I C O
Para Heidegger, la "cosa pensante" deDescartes simboli za todas las met .3 foras
que usamos para pensar en nosotros como
individuos. Nociones como ...
5/12/2018 Heidegger para prinicipiantes - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/heidegger-para-prinicipiantes 48/73
·. .dan lugar a un modo egofsta de pensamiento.
Cuando nos vernoe como "cosa pensante", nos
colocamos implfci tamente, en forma indiv idual y
colectiva, en el cent ro del mundo. En pocas
palabrae, todo existe para nosotros. 0 ...
"U NA C LA SE D E S ER ,
E L SE R H U MA NO , C RE E
Q UE TODO EL SER
EX ISTE PARA fl."
En vez de reconocer nuestro lugar en el
mundo, nueetra posic ion como un eer entre otros eeree,
hemos convertido 0 3 1 mundo en algo que existe por y para "103
cosa peneante",
A esta forma de existir que ve el mundo desde el punto de
v is ta de 103coea peneante" , Heidegger 103lama . ..
94
Aquf , tecno logio3 se ref iere a una
rnanera especif ica de ver el
mundo, una actitud
reveladora de 1 0 que el
mundo contiene. Todos
los seres del mundo,
todas aquel las cosas
que nos rodean, estan
para que nosotros las
consumamos. EI mundo
en su total idad se convier te
en un "algo" que existe
exclusivamente para nuestros proposi tos.
La palabra que Heidegger utiliza para descr ibir a
los eeree una vez que 103ecnologia los ha
• traneforrnado en ese "algo" es...
que tro3ducida significa "provision",
"reserva", "recurso disponible".
95
5/12/2018 Heidegger para prinicipiantes - slidepdf.com
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En tanto bestand, todo elSer existe como
provision para nuestro uso. Asf 1 0 vemos
cada vez que pensamos en nosotros como
una version de la "cosa pensante".
96
C OM O "C OS A P EN SA NT E", E L M U ND O E XIS TE
P OR Q UE " YO " E XI ST O. E N D EF IN IT IV A , T OD D S E
R EF IE RE A M f. Y O S OY L A R EF ER EN CIA U LT IM A.
"E NT ON CE S T OD O L O Q UE D ES CU BR O,
T OD O SER Q UE H ALLO , EX IST E P OR M i
Y , P OR E ND E. P ARA Mi."
S US H O JA S A B SO R BE N
D IO XID O D E C AR BO NO Y
S U EL T AN O X iG E NO
P AR A Q U E R ES PI RE M OS .
L AS R A ic ES P RE VI EN EN
L A E RO SIO N Y
M A NT IE NE N L A T IE RR A
EN SU LUG AR A FIN D E
Q U E S EA H A BI TA B LE .
P RO VE E E L
M A T E R IA L Q U E
C ON ST RU YO E L P AIS
Y N OS D A EL PAPEL
Q UE L O M AN TIE NE
ANDANDO .
9'
5/12/2018 Heidegger para prinicipiantes - slidepdf.com
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Cuando nos pensamos "cosa pensante",
dadora de exletencia, como 1 0 hemos hecho
en los ult.imos cuatrocient.os anos, todo el mundo
ee convierte en algo para nuestro uso. No podemos
imaginar un arbol sin verlo, de alguna manera, como
algo que existe para nosotros.
Los arboles, como todo 1 0 demas, no t.ienen
valor independiente del valor que nosotros les
damos. En vez de ver un mundo replete de
otros eeres, cada uno con su propia existenciaindependient.e, 1 0 vemos como un "recureo
disponible" que existe para uso exclusivo de la
cosa pensante.
Heidegger llama a esta act.itud
t.ecnologica ge:6te/ l , que podemos
traducir como "asignacion". Es la
actitud que divide y circunscribe 1 0
disponible para nuestro uso. Si este
proceso hubiese ocurrido de manera
sistematica, en vez.de poco a poco,
habrfa sido asf:
5/12/2018 Heidegger para prinicipiantes - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/heidegger-para-prinicipiantes 51/73
En el principio existfa el mundo de los seres,
que funcionaba armonicamente bajo el Ser ,
Los seres humanos, con la actitud tecnologica
de la cosa pensante, d ividieron e l mundo y 1 0
asignaron como recurso, a fin de disponer de6 1 para su ueo.
EI todo fue dividido y
asignado para conveniencia
humans. La "tierra" fue
separada de las "aguas",
oo
A esta tierra se le aSignaron luego
f ronteras def in idas , las cuales no
existen de manera natural ' :" 'pr imero
"continentes", despues "parses",
"estados", "comunidades",
Luego de seccionar la tierra en porciones para consumo, la
humanidad dividio a todos los seres que existian en esas
secc iones, para eu prop io ueo, EI mundo y sus habitantes
fueron entonces uti lizados para los propositos de un solo ser
especffico: Daseln.
Heidegger sostenra que todos estos abusos de la naturaleza
surgieron de la actitud tecnol6gica que traemos al mundo.
Si el mundo existe por y para la humanidad,
entonces no hay nada que no
podamos hacerle.
EL M UN DO ES C OM O M AS IL LA
E N N U ES TR A S M A NO S,
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Resulta sencillo entonces apreclar la peligrosidad y
relatlvidad de nuestros conceptos, cuando aplicamos
las nociones de Heidegger a nuestra lrrteracclon con
otras cul turas; mas aiin cuando Occidente ha sido 10
suficientemente racista como para no considerar
"cosas pensantes" a eeae culturas.
$I Y O E XI$ TO C OM O L A C OS A
PENSANTE, ENTONCES TODO EX IS TE
P AR A M I U SO .IN CL UY EN DO A O TR OS
PUEBLOS . L A ACTI TUD T ECNOLOG ICA
N OS P ERMI TE E XP LO TA R A QUI EN ES N O
SONCOMO NOSOTROS.
EImundo existe para ser usado. Existe para las cosas
pensantes que tienen el poder de explotarlo.
Debido a la preponderancia de la actit.ud tecnologica, el
origen de muchas atrocidades del mundo puede remontarse
a la creencia filosOfica, presuntamente inocente, de que
somos individuos que damos referencia al mundo, de que
somas una version de la"cosa pensante". AI vernos de esta
manera, perdemos el respeto por todos los
demas seres del
mundo, perdemos
nuestra capacidadde reconocer el Ser.
Para Heidegger,cualquier
manera de ver el mundo
centrada exclusivamente en
una clase de ser (1 0 cual
incluye la manera en
que la mayor fa delos filosofos han
hecho las
casas), excluye
la posibllidad
de ver el
mundo en
una multitud
de maneras:
apreclatfva,
reepetuoea,
artlstica.
5610dandose cuerrta de que la humanidad es un ser
entre muchos y solo una parte de un Ser mas abarcador,
podemos comenzar a viv ir en armenia con el resto del
mundo.
1
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Pero la tecnologfa nos impide reconocer e l
Ser. Para e llo es necesar lo superar la act itud
tecnologica hacia el mundo. Segun Heidegger,
hemos olvidado el Ser y al ver el mundo a t raves
de los lentes de la tecnologfa excluimos la posibilidad de
reconocer su esplendor, que es el esp lendor del Ser.
La presencia de la tecnologfa amenaza la revelaclon, la
amenaza con la posibilidad de que toda revelacton sera
consumida y que todo 1 0 que se desoculte 1 0 sera como
recurso. La act lvidad humana nunca puede cont rarrestareste peligro directamente. Los logros humanos, por sf
solos nunca pueden erradicarlo. Pero la reftexkin humana
puede ponderar el hecho de que todo poder sa lvador debe
ser de una esencia superior a aquello que esta en peligro,
aunque al mismo tiempo ann a el.
)4
Para Heidegger, nuestra act itud
tecnolog ica nos l Ieva a separar los
seres de sus contextos originarios.
oE s te e s u n l e lin . . .
. .. p e ro e s t e N O 1 0 e s .
L C O M O P UE D O S E R U N L E O N S I N O E ST O Y E N L A S A B A N A
V IV I E N D O C O M O V IV E N L O S L E O N E S , R O N D A N D O P O R A H f ,
C A Z A N D O M I A L iM E N T O ? M E H A N C O N V E R TI D O E N U N
D E C O R A D O P A R A Q U E L A G E N T E L O V E A . S O Y U N R E C U R S O .
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)6
Esto no s devuelvea la noeion de cuidado (atenclon
solfcita, eo rqe en aleman, co n connotaciones de
afecto ).
E L C UID AD O N OS B RIN DA U NA
A LT ER N AT IV A A L A A C TI TU DT EC N OL 6G IC A Y N O S P ER M IT E
V I V IR CON AU T E N TI C ID AD .
Cuando cuidamos un ser individual, 1 0 cuidamos como
parte del Ser y reeonocemos todas las o tr as c os as
'que estan en armonia eon es e ser individual.
Y Y O T EN GO C UID AD O
P OR E L S O L. L A L LU VIA
Y L A TIER RA Q UE LA S
H IC IE RO N C RE CE R. Y L AS
M A NO S Q UE L AS T RA BA JA -
R ON Y L A PER SO NA D UE NA
D E E SA S M A NO S.
Enel cuidado, elSer me lIega,me toea .
EL C UID AD O R EC ON OC E LO S N EX OS EN TR E LA S C OSA S C OM O
PA RTE S D EL SE R. C UA ND O E L J>A5EINVE E L M U ND O D ES DE LA
P ER SP EC TIV A D EL C UID AD O. C OM PR EN DE Q UE T OD OS L OS
S ER ES D EL M U ND O E STA N IN TE RC ON EC T A DO S Y L A
H UM AN ID AD ES S6L O U NO D E ESO S SE RES .
Para Heidegger,el arte eeuna forma de apreciar los
nexos entre los seree que la
tecnologia ignora. EIarte es
1 0 opueeto de la tecnologia.
porque no trata a los seree
como "recureo disponible".
como "coeae" que esperan
que las ueernoe,
Consideremos el calzado:
10
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Desde un punto de vista tecnologico, los
zapatos son solo objetos, "cosas". Pueden
medi rse, romperse, convert irse en otra
cosa 0 puede darse les un va lor moneta r io .
M M M . .. V EA M 05 . N UM ER O 41 . 20
C E NT IM E TR O S D E A L TO , l OD E
A NC HO . U N P OC O G AS T AD OS . P ER O
P UE DO C O NS EG U IR 5 6 6 P ES OS P OR
E LL 05 . 0 P OD RIA Q UIT AR LE L A5
S UE LA S Y U SA R E L C UE RO P AR A
O TR A C OS A, 0 P UE DO U SA RL OS
P AR A SO ST EN ER L A P UE RT A, 0
P AR A S 05 TE NE R L IB RO S, 0 C OM O
P I 5 A P A PE L E S . ..
Una actitud artlstica hacia los zapatos, en lugar de una
tecnologica, arro ja una c lase d iferente de apreclac lon . ..
"Vlejos zapatoe", de Vincent Van Gogh (1886)
8
Hay alguien que camina kilometros cada dla con ellos, y
con ellos Ilega cansado a su casa todas las noches.
Cada rasguno y cad a marca es evidencia de la
existencia de alguien, del mundo de un campesino . ..
Para m l estos
zapatas son
diferentes. Los
muestro en su
contexto, muestro que
no son solo objetos,
sino par te del mundo
de alguien. Tienen
historia y para algulen
son importantes.
En el cuadro de VanGogh, exper imentamos el
sentido de los zapatos. En la obra de arte
opera la verdad del Ser.
Mediante el contraste entre arte y tecnologla, Heidegger
ir rterrta most rarnos que hay di ferentes formas de ser-en-el -
mundo. Algunas, como el arte, implican un cuidado de las
cosas en su contexto y significado histor ico. Esta es partede la vida auterrttca. Pero otras, como las actitudes
tecnologicas que tratan todo como un recurso disponible,
niegan que somos un ser entre muchos seres... y, en
consecuencia, niegan el Ser.
10!
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t eomo logramos esa otra relaclon
con el mundo'? t eomo I legamos a una
actitud que no se a tecnologica'? AI
r e co no ce r no s c om o Deeetn y n o c om o
cosa peneante, estamos en
condiciones de percibir qu e una de
nueetrae pn:lcticas eoclalee no s
permi te discernir nues tra relaclcn con
el S er . al mismo t iempo que no s
muestra como vlvir acorde con ella. l l V ~ ~Esta pract ica. la preocupacion '\.c-p,
. . . . . . . .central de la ultima parte de la vida
"_~Th:Wem ~
Pero Heidegger no buscaba el lenguaje cotid iano . ..
. ..ni el de la logica racianal.
Sino las palabras fundament -a lee, una poet lca que
tendiera un puente co n el S er .
10
Mediante el lenguaje. podemos experimentar nueetra
relaclon orig ina l con el mis terio de la exis tencia .
Si buscamos el origen de nuestras palabras
fundamentales. p od em o s r ec or da r la experiencia original
de su surgimiento a la existencia par el Ser.
1 1
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Los siguientes ejemplos i lustran el
significado primordial que Heidegger atribula
allenguaje. lomemos la palabra "amor" tal
como nuestra sociedad la usa hoy.
P OR F AV OR ,lP UE DE S S AL IR
D E A Hi? TE A MO .
N O, N O M E A MA S.
N O SA BESLO QU E ESO
S IG N IF IC A . A Y E R D U IS T E
Q UE "A MA BA S EL
FU TB OL Y L A
C E RV E ZA " . A D E M A S,D IC ES E SO P OR Q UE
H OY H AY PA RT ID O Y
Q UIE RE S V ER LO P OR
TELEV I S I ON .
Luego de ver la palabra "Amor" en miles
de tarjetas, avisos comerciales, revistas
de chismes y remeras, hallamos su sentido
empobrecido. "Amor" ya no tiene el significado
que una vez tuvo. Hoy, decir Ute amo" noes muy
diferente a decir "pasame la sal".
r ; : = : = = = = = = ~
12
Heidegger
pensaba que el
proceso por el
que las
palabras se
empobrecen es
largo.
Cada
generacionanade otra
capa de barniz
sobre el sentido
original de la
palabra y esta
se va cubriendo
de eetratoe,
Segun
Heidegger,hubo
un momento en
que alguienpronuncio por
primera vez la
palabra "amor".
11:
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En eee momenta no habra diferencia entre
la palabra y su sentido, entre la palabra y
la experiencia original. "Amor" se hizo
existente enel momenta enquefue
hablado. En eee instante, el eer lIamado
"amor" surgi6 a la exlatencia por el Ser.
IlgAMO"114
Para Heidegger, la clave para entender
nuestro lugar enel mundo reside en
reconocer eee momento inicial de la existencia, el
momento en que "el Ser habla", un momento presente
en el nucleo de nuestras palabrae mas importantes.
AI quf tar las capas de sedimentos que la historia ha
depositado sobre la experiencia original de las palabras
capitales de nuestra vida -verdad, conocimiento, ser
humano, etc.- podemos vlvir una vez mas en relacioncon esos acontecimientos de la existencia. As!, cuando
algulen dice "ttl amo", experimerrtara el significado
original y genuino de sus palabras y, en consecuencia,
aceptara la responsabil idad de 1 0 que declara.
11
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r-----------~ E ST A E S L A L EN G UA G RIE GA .
n EN E U N A R EL AC IO N
E SP EC IA L C ON E L S ER .e.gunHeidegger,
la experiencia
original de la
mayorfa de las palabras
fundamentales denuestra vida esta
inscripta en la lengua
griega. EI griego no es un
lenguaje comdn, sino que
mantiene una relacion
especial e inmanente con
el Ser.
E N G RIE GO , L O Q UE S E D IC E,
A L M IS M O n EM P O £5 .
Nuestras palabras fundamentales surgieron a la existencia
en'griego, la lengua en que por primera ve z ee pronunciaron
las preguntas fundamentales. Por su relaclon especial con
los eeree y el Ser, Heidegger decfa que el griego era el
Logo~: un lenguaje en el que las palabras son inseparables
de 10que nombran.
116
H O ME RO , lP OR
Q U E E L R E TR U EC A N O?
J E RE S G R IE G O !
A fin de descubrir y vivenciar nuestras
palabras mas importantes, debemos
retrotraernos a sus origenes griegos.
Una ve z que fa hemos hecho, empezamos
a comprender nuestra relacion con el Ser.
S R . H E ID E GG E R, lP O D Rf A E X PL I-
C AR NO S E L S IG N IF IC AD O D EL S ER ?
Todo nuestro lenguaje, ellel1guaje del
Dasein, se convierte en la memori8'viva de los
seres que surgen a la existencia .J , como dUo
Heidegger,"el lenguaje ee la morada del Ser".
Somos el ser especial que puede hacer pregu'1tas sobre
el Ser y, par tener esa capacidad, nos convert imos encuidadores 0 guardianes del Ser.
11
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En eu busqueda dellenguaje que romplera
con las capas de barniz dispuest.as
sobre el sentido original. Heidegger forzo.
su lengua original haet.a el extremo...
pretenelonee
f i losoficas egols tas
b an o 5 c u re c id o
.nuestra relaclon u n i c 2 3
con e lSer .
119
18
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12 0
Todo esta
sometido al
calculo y la
vida regida
por la eftclencia:el maximo benefi-'
cio al menor
costo.
iLa natura-
leza?
Para ser
sojuzgada
y rnanrpu-
lada.
Sin embargo, para Heidegger el peligro de la tecnologia no
reside en esta 0aquella maquina ni en sus usos
particulares ni en que esos usos arruinen el medio ambiente
o arrasen una sociedad, sino en que el pensamiento
tecnologico ejerce coercion sobre los seres para hacerlos
aparecer como recurso.
• Nos hace creer que 10real es 1 0 disponible.
• Erosiona otros modos de pensamiento.
• EI peligro real de la tecnologla es que aleja aiin mas
a la humanidad del ser.
La crftica de Heidegger al pensamiento
tecnologico no ee la mera postura anti-
modernista de un nostalgico recluido en una
cabana enun bosque. Su pregunta esenclal fue una
fractura en la forma en que comprendemos el mundo.
121
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Heidegger no s610nos proporciono una nueva
filosoffa, tambien nos dio una nuevamanera de
entender 10que significa existir, 10que significa eer.
EI ser humano nunca es primariamente un "eujeto", ya sea
como "yo" 0 como "nosotros". Tampoco es primaria y
exclusivamente un sujeto eiempre en relaclon con un objeto de
manera tal que su naturaleza ee muestra en la relacion entre
sujeto y objeto. EI tier humane, en cambio, ex-siste en la
apertura al Ser,y eeeet.a apertura laque i lumina y aclara el
"entre" donde es posible que la "relacion" sujeto-objeto "sea".
122
Hacia elfinal de su vida, Heidegger escribio sabre 10que
significa para un ser humano e]hechode vivir orientado al
Ser.
123
mora sobre la tierra,
vive una vida poetica
como acompafiante
del Ser.
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HeidegVI'V' ger Sent'
ira I lac a IUZd I quelUnd e r n te' amental 1SterioXISten . de 1 81
no cia era at., pOdia ex I' go que
solo e P ICarsB xPerirne e, Sinoara d ntars
esen e.
eXPerienci cadenar es
leer l. a, Unod b aas ob e e
raSde
124
La obra de Heidegger ha servido de inspiracion a algunos de
los pensadores mas importantes del siglo XX...
125
"Mi deconstruccion de la f ilosof la occidental esta considerada
entre los pensamientos mas radicales de la historia."
Ja cque s Dcrr id s' ( n. 1930)
"AI hacer una arqueologfa del conocimiento, he
expuesto los endebles cimientos sobre los que se
fundan la mayo r l a de las ciencias sociales."
Michel Foucsul-t" (1926-1984)
"Doy cuenta del inconsclente sin recurr ir a unyo."HSM!!5-Georg Gaaamer(n.1900)
"Mi obra, la hermeneut tca, es la
comprensi6n de la comprensi6n."
JacG\ue" Lacsn" (1901-1981)
f ilosof ia y e l ps icoanalis is, la obrade Heidegger ha contribuido a
nuevas formas de pensar la
estetica, la teologia, los estudios
culturales y l a cr ft lca litera r ia.
'Pa ra mas informacion , ver Derrida paraprincipiantes, Foucault paraprincipiantes
y Lacan paraprincipiantes, de esta misma colecci6n.
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EIescri tor Jef f Col lins se pregun ta: "A med ida que pase
el tiempo, iel pensamiento de Heidegger tendra mas
influencia como una revision del pensamlento occidenta l
o como nuevo despertar en la busqueda del Ser?
Hasta ahora parece ser 10 primero, aunque Heidegger
hubiese deseado 10 segundo."
Y mlent rae la histor ia se toma su t iempo para resolve r
la controvereia, nos queda la valentia de un pensador
que nos desafia a una forma
nueva y no tecnologica
de exiet ir , una nueva
forma de eer y
comprender
el Ser.
EI oscurecim iento del mundo, la huida de los dioses, l a
destruccion de l a ti erra, l a traneformac ion de los hombres
en una rnaea , el odio y la eoepecha ante todo 10 que sea libre
y creativo, han alcanzado proporclones tales a 10 largo y
ancho de la t ie rra que categorias infan ti les como pesimismo
y optimismo hace mucho se han vuelto abstractas.
126
127
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30
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[:., II.~_do,existe unicamente
en 113medida que exlste el
Oasein. Pero, entoncee, iel
mundo no es algo subjetivo?
iD e heche, sr 10ee l Solo que.a eetae alturas, uno no
puede reintroduci r un
concepto cormin,
subjetivista. de "eujeto".
Mas bien. la carea es ver
que el ser-en-el-mundo ...
traneforme
fundamental mente el
concepto de subjetividad y
dp 10eubjetivo.
EI mundo como ya develado
por adelantado ee tal. que
de heche no nos ocupamoe
de 61ni 10aprehendemos.
sino que mas bien ee tan
auto-evidente, tan famil iar.
que nos olvidamos
completamente de 6 1 . . . En
filosofla. aun no ee ha
reconocido el concepto de
mundo. 0el fenomeno asr
designado.
132
La mas primordial. y en verdad la mas autentlca revelacion de
que el Ossein como potencial idad-para-Ser puede Ber, es la
verded de la eaetencis.
S610 porque 113Nada ee revela en 113base mierna de nuestro
Oasein es posible que la completa ext raneza de lo-que-ee
aparezca ante nceot roe, S610 cuando la ex traneza de lo-que-
es ee abalanza sobre noeotroe, nos despierta e invita a 113
maravil la. S610debido a eee rnaravl llarnoe, es decir. 113
revelaclon de la Nada. aparece el "ipor que?" en nuestrce
113ios. S610 porque eete "ipor que?" ee posible como tal
podemos buecar razonee y pruebae, S610 porque podemoB
preguntar y probar eetamce destinados a convertirnos en
soberano6 en esta vida.
133
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Para tr~baj_ar adecuaztamerrte la pregunta del ser, debemos
.hacer que un eer- e i indagador - se a transparente eneu
propio ser...A este aer que cada un o de noeotroe ee en Sl
mismo y que incluye el interrogar como una de las. .
posibilidades de eu se r ,' lo d enomin ", r emos conel termino.
·~Dase i.f1". .
·...el Dasein ee la entidad que, como eer-en-el-rnundo,
... .es u,nproble·mapara Sl h1ismo.
j
dr e
fJ:
,~.~
'~J d ~1
<
n
~
~t
d!
EI Dase in es esa entidad que
ee caracteriza como eer-en-el-
mundo. La vida humana no es
un eujeto que debe realizar
algun truco a fin de entrar enel mundo. EI De ee in c om o ser-
en-el-rnundo significa: eer enel
mundo de manera tal queeste
Ser significa verselas ca n el
mundo.
Esta caracter lstica del ser del
D as ein - que-es - esta veladaensu "de donde" y "adonde".
sin embargo, en sf misma se
reveladevelada; la lIamamos el
"arrojo" de esta entidad ensu
"ahf".
135
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EI eer-en no es un atributo
que el Dasein a vecee tlene y
otrae no, y sin el cual pod ria
ser (0 estar)" tan bien como
con e l . . . EI Dasein jarnae es
"prlmarlarnerrte" un eer l ibre.
por aS I decirlo. de eer-en algo,
que a vecee ee inclina por
adoptar una "re laclon" hac la
el mundo. EI relaclonaree co n
el mundo es posible
unicamente porque el Oeeetn,
como eer-en-el-mundo, ee tal
cual ee.
En terminos cotidianos,
noeotroe nos comprendemos
a nosotros mternoe y nuestra
exle tencla mediante las
act iv idades que nos
buecamos y las coeas quecuidamos. Existir entoncee
significa. entre otrae cosae,
reiecioneree con uno miemo
mediante eJeer con aeres.
136
.- ..,
La ansiedad lleva de vuelta [al
Dasein] desde su absorclon en el
"mundo". Con e llo l a familiarldad
cotidiana se cclapea.
Cuando el Dasein "entiende" la
desazon en el modo cotidiano, 1 0hace apartandose de ella . .. en este
apartaree, el "no eentlree en caea"
ee hace "rnenoe perceptible".
EI "mundo" no ofrece nada mas,
como tampoco el Dasein-con otros.
La angustia le qUita al Dasein ta .
posibil idad de entenderse a sl
mismo . .. en terminos del "mundo" y
de la forma como las cosas £Ie han
Interpretado publica mente.
Nadiepuede qUitarle al otro eu
morir ... Por eu mierna eeencia , la
muerte ee en todos los caeoe mfa,
en tanto "ee". Y en verdad. la
muerte significa una peculiar
posibil idad-de-Ser, en la cual el
rnlemo Ser del propio Dasc:in esta
enjuego. En el mor lr se rnueet ra
que la "yo-idad" y la exletencia son
ontologicamente constitutivas
para la rnuerte. La muerte no ee un
acontecimiento: es un fen6meno
para ser entendido
exlstencialmente.
137
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EI tipo de eer del Dasein exige
que cualquier interpretacion
ontologica que se proponga el
objetivo de exhibir los fenomenos
de eu primordialidad, debe
captar el ser de esta entidad, a
pesar de la tendencia propia de
esta entidad a encubrir las
cosas. Par 10tanto, el analisis
exietencial siempre tiene el
caracter de estar hacienda
via/encla ya sea a las
afirmaciones de la interpretacion
cotidiana, 0 a eu complacencia y
obviedad tranquilizada.
Las obras que seandan
pregonando hoy como filosofla
del Nacional Socialismo notienen
nada que ver can la verdad
interior y la grandeza de este
movimiento (a saber el encuentro
entre la tecnologfa global y elhombre moderno) - todas han
sido escritas par oportunistas
que pescan en las aguas
revueltas de los "vaIores" y las
"totalidades",
38
I
,BIBL fOGRAF IA
Entre libros, ensayos breves,artfculos, papeles, discursos y hasta
arengas, la obra de Heidegger suma m a s de cien escritos, Yesto
sin contar; discursos, claeee y presentaciones en la Universidad de
Fribut:'goy varios manuscritos que ni siquierahan sid_opubUcadosen aleman,
Trazar u n panorama de las edicioneSen castelli:mp ee poco menos,
que imposible, En distintos paises -principalmente Argentina,
Espana y Mexico- las ediciones se han sucedido, hanquedado
fuera de catalogo, ee han vuelto a imprimir..,a .1 0 quese suma la
proverbial dificulta~ de traducir a Heidegger a otros idiomas,
5/12/2018 Heidegger para prinicipiantes - slidepdf.com
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Seln und Zeit - Ser ': I t iempo
La ol7ra .fundamental de Heidegger-y una de las ol7ras
mas inf!uyentes del siglo veinte- conoce una traducclon
estandar 2 1 1 caetellano, que ha resultado decisiva para
establecer 1 2 1 terminologfa heideggeriana en nuestro
idioma, ei bienhay autoree que 1 2 1 diecuten. En varloe
formatoe -tapa dura. rU6tica, bol6i llo- y co n variantee en
el t itulo -EI Ser':l el tlempo 0 eenclllarnente Ser y
t lempo- el libro forma parte del cata logo del Fondo de
Cultura Economtca (FCE). Mexico.
EIreeto de 1 2 1 6 edicioMeeee reparte entre en6ayo6
origlnales y coleccicnee de artfculoa A vecee,un mtemo
eneayo 0 artIculo esta Incluido endi6tinta6 co lecctonee.
Entre sus en6ayo6 originales:
• Eetudlos sotlre mfetlaa metJieval (FCE. Mexico)
; Kant ': I el problema de la metaffeica (FCE. Mexico)
• Leccionee de 1661ea(Anthropoe, Eepana)• 5chelline y la IIl :1ertad humans (FCE, Mexico)
• Flloeoffa. clenela y tecnlca (FCE,Mexico)
• Identldad y dlferencia (Anthropoe, Espana)
• Arte ': I poeer. (FCE,Mexico)
• De camino al "al:1ls (EdicioMeSde l 5erl7al. Espana)
• Serenidad (Ediclones del Serbsl, EspaPfa)
• Camino d e l:1oe~ue(Ananza. Espana)
't4O
Entre 1216olecciones de
artfculos:
• Concepto6 fundamentalee
(REI. Argentina)
• lQue ea metaff61cal
y otroe enaayoe
(Fauero, Argentina)
• Acerca del nlhil lamo
(Paid66. E6pana)
Taml7ienexisten un a variada
colecCionde obras y estudIo6
aobre distinto6 aspectos de 121
vida y obra de Heidegger.
Entre elloa.el fil66ofo italiano
Gianni Vattimo ha eecrtto una
notable
• IntroduccI6n a Heldeeeer(Celtia. Espana)
y el france:; Jean-Fran~oi6
Lyotard ee ha preocupadQpor
12 1 ideologfa de Heidegger en
• Heldeeger':l "'05JUdfos"
(La Maroa, Argentina)
EImiemo perfi l ee abordado por
Elzbieta Ettinger en
• Hannah Arendt y
Martin Heldegger
(Tusquets, E6paf'la)
y Pierre Burdieu en
• Ontologla polItics de
Martin Heideeger
(Paidos. E6pafla)
141
5/12/2018 Heidegger para prinicipiantes - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/heidegger-para-prinicipiantes 72/73
• Encuanto- a e5tudio5 e5pecifico5 .
50bre la filo50na d e Heidegger:
• Hej4e~~eren eu len~uaJe,
de Marfa f. Benedito
(CuspJde,Argentina).
• E ns ay oe ; eobreHeide~ger,de
Richard Rofty
(Paid6s, Espana)
• Heide~ger:La voz de t . iempos
. som i:1 rlos , .
varloe autoree
. (Ediciones del Serbal, -Espana)
Un estudio·muy recom~rida&le po r
la pueet.a aldla de la termii1ologr~
heideggeriana y 5Ucr lt ica a la
interpretacion tradicional del
' f i l o s o f o e5
Ser-en-el-mundo, de .....
(Cuatro Vientoe, Chile)
142
~
IND ICEAb5urdo 84
"Algo" que existe 95
Amor 112-115
Anali5i5 exi5tencial138Anammesis. tunel de la12
Angustia 81, 137
Ansiedad 77 . 137
Arist6teles 16-19, 120
Arqueologla 125
Arrojo 60-61, 135
Atr ibutos 17
Autenticidad 81, 90,
105-106
Beatles, los 49-50
Berkeley,George 26Bestand 95-96
Calda 78
Camus, Albert 83
Collins,Jeff 127
Cosa pensante 24, 88, 93, 94,
98,102
Cotidianidad 57
Cuidado (sorge) 106-107
Dasein 59-60, 62, 64, 69,
71-72,78,81-82,92,107.110,128, 134-138
DeBeauvoir,Simone 83
Deconstrucci6n 125
Derrida, Jacques 125
De5Cartes. Rene20, 56,
66,120
Dios 31. 36
Duda radical 20
Ellos 70, 73-74
Empiristas 26
Escolasticos medievales 19
Escoto. Duns 40
Esencia 52, 87
Existencia 52, 133
autentica 80-81, 90, 106
lnautentica 76, 78, 80
indiferenciada 75, 80
EXistencialismo 52. 82-92
Fenomenologla 38
Formas 13
Foucault, Michel 125
Gadamer, Hans-Georg 125
Gente, la 70
Gestell99
Heidegger, Martin 3-8,
39-40,41-43,52,92-124,
125-127,128-130.131-138
Heraclito 10
Herrneneuttca 125
Hume, David 26
Husserl, Edmund 37, 57
Imperatlvo categorico 29
J
5/12/2018 Heidegger para prinicipiantes - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/heidegger-para-prinicipiantes 73/73
Inautenticidad 81
Kant, Immanuel 27, 58, 84,
120
Kierkegaard, Soren 35
Lacan, Jacques 125
LenguaJe 110-115,116-118
Lennon, John 49, 50
Libro, elll
Locke, John 26
Logos 116
Mala fe 90
Modo lnautentlco 76
Moral de esclavo 32
Morar 123
Muerte, la 137
Mundo 63-64, 101,130, 132
Nacional Socialismo 138
Nada 48, 50, 78-79, 133
Nietzsche, Friedrich 30, 58,
120
Noeotroe 122
Palabras fundarnerrtalee 110
Parmenides 10
Pitagoras 10
Plat6n 10, 120
Recurso disponible 98
Rickert, Heinrich 41
Rosseau Jean-Jacques 25,
58
Ruptura, la 81
Sartre, Jean-Paul 83-89
Ser 45-46, 53-55, 81, 94,
96, 100, 102-104, 106,
109,116-117,119-121,
123-124, 127
aut6nomo 87
humano 5, 94, 122
Ser y tiempo 42, 80
Ser-con 136
Ser-con-otros 73
Ser-en 136
Ser-en-ei-mundo 65-67,
72-73,80,91,135
Seres 46, 94, 100
Sinsentido 86
Socrates 10
Suenos, los 22
SUJeto122, 132
Y obJeto 26
Sustancia 16
recnologfa 3, 95, 99, 121
Te o r i a de las Ideas 11,56
Todo,ell00
Uno, el 68-72, 76-79, 81
Van Gogh, Vincent 108
Verdad 36Voluntad de poder 33
Wolin, Richard 128
Y o 88, 91, 96, 122, 125
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