FILÓSOFAS, FILÓSOFOS Y PENSADORES DE MÉXICO
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FILÓSOFAS, FILÓSOFOS Y PENSADORES DE MÉXICO
PRESENTACIÓN
L a Asociación Filosófica de México A.C., el Centro de
Documentación en Filosofía Latinoamericana e Ibérica
de la Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa
y la Universidad Autónoma de Aguascalientes, presentan esta
exposición fotográfica titulada FILÓSOFAS, FILÓSOFOS Y
PENSADORES DE MÉXICO, con el propósito de promover el
conocimiento de la filosofía y las humanidades, y mostrar cómo
algunas de las personalidades de nuestro país han contribuido
con su obra a engrandecer nuestra cultura desde la filosofía pero
también desde otras disciplinas científicas.
Es un breve recorrido por nuestra historia a través del trabajo
intelectual, filosófico desde luego, de mujeres, hombres y grupos
que respondieron a problemas e inquietudes de su tiempo. La
filosofía en nuestro país ha estado presente en todas las etapas
de su historia, desde el mundo pre-hispánico hasta la actualidad
y ha contribuido a enriquecer la cultura mexicana y universal.
Aquí una muestra de ello.
Aguascalientes, Ags., México, septiembre 2018.
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L as injusticias cometidas por
los conquistadores españoles
en contra de los indígenas, ocasionó
que algunos miembros de la Iglesia
Católica se opusieran al maltrato a
que eran sometidos reivindicando
sus derechos humanos. En esta
dirección hay que destacar al fraile
dominico Bartolomé de las Casas
(1484-1566), quien escribió una
Brevísima relación de la destrucción
de las Indias (1552) y protagonizó
una célebre polémica con Ginés de
Sepúlveda en Valladolid, España
entre 1550 y 1551.
Mientras Bartolomé de las Casas
defendía las características huma-
DEFENSA DEL INDÍGENA DESDE EL SIGLO XVI
Bartolomé de las Casas (1484-1566)
¿Sabías que las constantes denuncias sobre los abusos cometidos por los encomenderos hacia los indígenas y, por otro lado, la defensa de la legitimidad de la conquista y el derecho de la corona a someter a los indígenas, dio lugar a lo que se conoce como la CONTROVERSIA DE VALLADOLID (1551) entre Bartolomé de las Casas y Ginés de Sepúlveda?
nas de los indígenas, Ginés suponía
que eran naturalmente inferiores. A
su vez, considerado como el Tata
Vasco entre los indígenas de la Nue-
va España, Vasco de Quiroga (1470-
1565) desarrolló su obra en lo teóri-
co y lo práctico, siendo esta última
donde mejor se desempeñó con la
creación de los pueblos hospitales y
la fundación de instituciones educa-
tivas como el Colegio de San Nico-
lás, donde se educaron José María
Morelos y Pavón y Miguel Hidalgo y
Costilla.
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HUMANISMO Y MULTICULTURALISMO
Alonso de la Vera Cruz (1507-1584)
A demás de fundar el primer colegio y la primera biblioteca
de filosofía de la Nueva España en el año 1540 en Tiripitío, Michoacán, el fraile agustino Alonso de la Vera Cruz destacó por defender la legitimidad de las autoridades
¿Sabías que el primer libro de filosofía escrito en América fue Recognitio Summularum (1554) de Alonso de la Vera Cruz y se editó en México?
de los pueblos originarios, el derecho de los indígenas sobre las tierras que los españoles les habían arrebatado injustamente así como por su oposición al régimen despótico de la corona española, a la esclavitud, a la conquista y la supuesta inferioridad de los nativos frente a los europeos cristianos.
Tal defensa implicaba reconocer el carácter racional, la inteligencia y cultura de los habitantes de estas tierras. En su labor de evangelización se conjugan elementos del cristianis-mo primitivo, el humanismo español y el republicanismo, y se asientan los principios que darán forma al multiculturalismo en la Modernidad: respeto a la diversidad y diferencia mediante el diálogo; trato equitati-vo hacia las prácticas, costumbres y formas de vida; y pleno recono-cimiento a las instituciones de los pueblos originarios.
A esto se añade su función magiste-rial. Fray Alonso promovió entre los habitantes de los pueblos originarios los estudios humanísticos y el Evan-gelio y, a partir de junio de 1553, ocupó una de las primeras cátedras en la Real y Pontificia Universidad de México donde fundó la Facultad de Teología y la de Artes. Fue el pri-mero en publicar obras de filosofía de la Nueva España como Recogni-tio Summularum, en la que aborda problemas de lógica; Dialectica Re-solutio, en la que estudia problemas epistemológicos y metafísicos y Phy-sica Speculatio dedicada a analizar el movimiento de los cuerpos en el espacio y el tiempo, y el lugar de los seres vivos en el mundo natural. Sus esfuerzos se encaminaron también a aprender lenguas y formas de vida de los indígenas, en particular la len-gua tarasca.
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L as dos grandes instituciones
educativas en la Nueva Espa-
ña fueron la Iglesia y la Universidad,
siendo la teología la reina de todas
las ciencias y el referente a través
del cual se ordenaba el saber. El
acceso a la producción filosófica
estuvo limitado a una minoría de
doctos que pertenecieron a las Ór-
denes Religiosas. Autor de la obra
Historia Antigua de México, el jesuita
veracruzano Francisco Javier Clavije-
ro (1731-1787) se valió de un nuevo
sistema pedagógico basado en la
observación para recoger el pasado
de los mexicanos y defender a los
americanos de las calumnias de los
europeos.
Conocido por destacar en diversas
ramas del saber, el humanista Car-
los de Sigüenza y Góngora (1645-
1700) demostró en su Libra Astro-
nómica y Filosófica, apoyado en los
descubrimientos de Galileo, Kepler y
Copérnico, que los fenómenos cós-
FILOSOFÍA EN LA COLONIA
Sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695)
¿Sabías que Clavijero y Fray Servando Teresa de Mier refutaron las tesis de los europeos Cornelius de Pauw y del Conde de Buffon referentes a la inferioridad de los naturales de América y de todas las cosas que se hallaban en suelo americano?
micos debían de ser investigados
como objetos de estudio y explica-
dos racionalmente.
A este período corresponde tam-
bién la extraordinaria monja Juana
de Asbaje y Ramírez, mejor conoci-
da como Sor Juana Inés de la Cruz
(1651-1695), quien decidió retraer-
se de la vida mundana y tomar los
hábitos para dedicar su vida al co-
nocimiento y la escritura. Profundizó
en los estudios de astronomía, mate-
máticas, lengua, filosofía, mitología,
historia, teología, música, pintura,
literatura y cocina. Debido a la hon-
dura de sus reflexiones, como el poe-
ma Primero sueño «la Décima Musa»
es considerada figura central dentro
de la filosofía barroca novohispana.
Como mujer, escritora y pensadora,
se opuso al clima opresivo de la Co-
lonia.
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FILOSOFÍA EN EL MÉXICO INDEPENDIENTE
José Ma. Luis Mora (1794-1850)
E n el complicado período entre
la Independencia (1810-21),
la Guerra de Reforma (1857-61)
y el inicio del Porfiriato (1876),
participaron José Ma. Luis Mora
(1794-1850) e Ignacio Ramírez
(1818-1879). Filósofos, políticos y
escritores prolíficos en la prensa, su
obra y actividad política se concentró
en dar solución a los problemas
de la naciente nación mexicana
del siglo XIX. Pertenecieron a la
corriente del liberalismo —filosofía
que combatió al absolutismo— que
defiende la laicidad del Estado, la
libertad individual y la división de
poderes.
Mora impulsó la educación científica
y humanista para mejorar la vida de
¿Sabías que los liberales mexicanos leyeron a autores como Locke, Smith, Hobbes, Rousseau, etc., y la influencia de éstos fue adaptada creativamente a la realidad mexicana? Por ello mucha gente se identificó con el liberalismo sin siquiera saber leer.
los mexicanos. Defendió la dignidad
y libertad del ciudadano frente a
los abusos del uso del poder, así
como la libertad de expresión y de
culto. Para él, “la filosofía enseña
al hombre el modo de indagar la
verdad y de practicar la virtud”.
Ramírez, por su parte, participó en
la defensa de México, frente a la
invasión estadounidense (1846-48)
y la segunda intervención francesa
(1862-67). Desde la política intentó
mejorar el sistema judicial y
educativo. Promovió la soberanía del
pueblo y la participación ciudadana
efectiva en las decisiones del
Estado. Él pensaba que beneficiar a
los más necesitados era condición
para el crecimiento de la sociedad
en general y que “una sociedad que
no se ocupa de sus necesidades
comunes, no tiene vida”.
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EL POSITIVISMO
Gabino Barreda (1818-1881)
D espués de que las fuerzas
liberales dirigidas por Beni-
to Juárez triunfaron sobre el impe-
rio de Maximiliano de Habsburgo
y sectores conservadores en 1867,
comenzó el proceso de restauración
de la República. Esto permitió susti-
tuir la antigua estructura social por
una nueva, cimentar una sociedad
moderna y laica de acuerdo a las
ideas plasmadas en la Constitución
de 1857 y, no menos importante,
construir un nuevo modelo educa-
tivo que respondiera a las necesi-
dades del México liberal.
Bajo este contexto es que Gabi-
no Barreda (1818-1881) médico,
maestro y filósofo poblano, introdu-
jo el positivismo de Augusto Com-
te (1798-1857), una filosofía que
concibe a la ciencia como guía de la
vida individual y social. Implemen-
tar el positivismo posibilitó un mo-
delo de explicación para la historia
(desde la Colonia, la Independen-
cia, la Reforma y el ingreso a la mo-
dernidad capitalista) y la fundación
de la Escuela Nacional Preparatoria
en 1867.
Al ser una filosofía crítica de la es-
colástica, el positivismo barrediano
que se cultivó en la ENP eclipsó los
referentes epistémicos defendidos
por la Iglesia Católica y, por ser una
filosofía rigurosa y centrada en los
parámetros de la ciencia, propició
una mentalidad progresista y crítica
tanto en el estudiantado de la ENP
como en la vida pública mexicana.
¿Sabías que Pedro Contreras Elizalde fue el primer positivista mexicano y condujo en 1847 a Gabino Barreda a las conferencias impartidas por el filósofo francés Augusto Comte en el Palais Royal?
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEXICANA
Carmen Rovira Gaspar (1927-)
H acia finales del siglo XIX
Emeterio Valverde y Téllez
(1864-1948) presbítero católico
mexicano y más tarde Obispo de
León, Guanajuato, dio a conocer su
obra Apuntaciones históricas sobre
la filosofía en México (1896). Ahí se
muestra el desarrollo de la filosofía
mexicana desde una postura teoló-
gica pero también deja constancia
de lo producido desde otras pers-
pectivas; se analiza la influencia de
las ideas filosóficas en la sociedad y
critica a las “falsas filosofías” desde
la posición neotomista. Sin embar-
go, la primera historia de la filosofía
en nuestro país, sensu stricto, fue
escrita por el filósofo michoacano
Samuel Ramos (1897-1959). En
su Historia de la filosofía en México
(1943) presentó de manera sinté-
tica el desarrollo del pensamiento
desde los antiguos mexicanos, el
proceso de conquista, la colonia,
hasta el México contemporáneo.
Tiempo después aparecieron obras
especializadas como las de Miguel
León Portilla (La filosofía náhuatl);
José M. Gallegos Rocafull (La filoso-
fía colonial en los siglos XVI y XVII);
Carmen Rovira (Siglos XIX y XX) y
una multiplicidad de artículos sobre
el devenir de la filosofía mexicana y
su sintonía con la filosofía latinoa-
mericana. Un acierto en toda esa
labor es la relación que se establece
entre pensamiento e historia, es de-
cir, cómo la mentalidad del mexica-
no está en correspondencia con el
acontecer de su propia historia, la
política, la educación, la moral y la
cultura.
¿Sabías que en 1963 se llevó a cabo en México el XIII Congreso Internacional de Filosofía organizado por la Federación Internacional de Sociedades de Filosofía y con ese motivo se publicó un libro importante titulado: Estudios de historia de la filosofía en México, en el que se hace un recuento de nuestras aportaciones en ese campo?
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FUNDACIÓN DE LA UNIVERSIDAD DE MÉXICO
Justo Sierra (1848-1912)
J usto Sierra (1848-1912) ocu-
pó cargos públicos trascen-
dentales para la vida de nuestro
país. Como Ministro de Instrucción
Pública y Bellas Artes, impulsó la
fundación de la Universidad Nacio-
nal de México (1910), actualmente
UNAM. Presentó un primer proyecto
de universidad en 1881, pero sólo
tres décadas después tuvo la posi-
bilidad de llevarlo a cabo, esta vez,
con la colaboración del joven filóso-
fo Ezequiel A. Chávez (1868-1946).
El proyecto de Sierra refleja en bue-
na medida sus ideas vinculadas al
positivismo spenceriano —distinto
del positivismo comteano— una
filosofía con carga darwinista que
concibe a la sociedad como un or-
ganismo en constante evolución ha-
cia el progreso.
Asimismo, existe en éste una orien-
tación —herencia del liberalismo—
que defiende la libertad de investi-
gación y de cátedra, que limita tan-
to la influencia de la Iglesia como
la del Estado. El objetivo de la Uni-
versidad no sólo era el cultivo de la
ciencia y la producción de conoci-
mientos, sino que pudiese aportar
soluciones a los problemas de la so-
ciedad mexicana. Por ello, respecto
a la finalidad de la Universidad, de-
cía Sierra: “[…] no queremos que en
el Templo que se erige hoy se adore
una Atenea sin ojos para la huma-
nidad y sin corazón para el pueblo
[…] queremos […] adorar a Atenea
Promakos, a la ciencia que defiende
a la Patria”.
¿Sabías que al menos seis rectores de la UNAM han sido filósofos o autores de obras filosóficas? Ellos son: Ezequiel A. Chávez, José Vasconcelos, Antonio Caso, Antonio Castro, Luis Garrido Díaz y Pablo González Casanova.
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ATENEO DE LA JUVENTUD
Antonio Caso (1883-1946)
José Vasconcelos (1882-1959)
Alfonso Reyes (1889-1959)
Pedro Henríquez Ureña (1884-1946)
E l “Ateneo de la Juventud” fue
conformado por un grupo de
jóvenes escritores, artistas y filó-
sofos entre los que sobresalieron
Antonio Caso (1883-1946), José
Vasconcelos (1882-1959), los po-
lígrafos Pedro Henríquez Ureña
(1884-1946) y Alfonso Reyes (1889-
1959), entre otros. Se fundó el 28
de octubre de 1909 con el propósito
de establecer un lugar para discu-
siones intelectuales y expresiones
artísticas. Fueron apoyados por el
Ministro de Instrucción Pública y
Bellas Artes, Justo Sierra.
En aquel período, los filósofos men-
cionados se opusieron al positivis-
mo y defendieron corrientes filo-
sóficas como el voluntarismo o el
espiritualismo. Caso fue secretario
de la Escuela de Altos Estudios, pre-
cursora de la Facultad de Filosofía y
Letras de la Universidad Nacional.
El dominicano Henríquez Ureña co-
laboró en la edición de los libros
clásicos para la educación popular
propuesta por José Vasconcelos,
fundador de la Secretaría de Educa-
ción Pública. Alfonso Reyes emigró
a Europa. Tras la caída de Porfirio
Díaz, el Ateneo se convirtió en “Ate-
neo de México” que finalmente se
desintegró en 1923.
¿Sabías que Alfonso Reyes fue declarado por Borges como el mejor prosista de Hispanoamérica de todos los tiempos gracias a sus escritos y ensayos como Visión de Anáhuac y El deslinde?
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FILOSOFÍA EN EL MÉXICOPOSREVOLUCIONARIO
Vicente Lombardo Toledano
(1894-1968)
D urante las dos décadas si-
guientes a la Revolución
Mexicana, la búsqueda de la iden-
tidad nacional se convirtió en una
exigencia de carácter político, edu-
cativo y cultural. En buena medida
fue motivada por filósofos como An-
tonio Caso (1883-1946), José Vas-
concelos (1882-1959) y Samuel Ra-
mos (1897-1959) al establecer una
relación más puntual con el pasado
y el presente para desentrañar las
claves sobre lo que es el mexicano
y la naturaleza de su cultura. Con la
filosofía, pretendían que el mexica-
no se reflejara e identificara en su
ensombrecida historia —la violen-
cia de la conquista, colonialismo,
imperialismo norteamericano— y
adquiriera conciencia de su particu-
lar circunstancia.
Sin embargo, no todo fue conver-
gencia en materia de filosofía. La
reforma educativa de 1934 ocasio-
nó una serie de debates y polémicas
entre intelectuales. Destaca la de
Caso con Vicente Lombardo Toleda-
no (1894-1968) sobre la educación
socialista y la autonomía universita-
ria. Caso la defendía mediante una
filosofía espiritualista, mientras que
Lombardo desde un tipo de mar-
xismo intentaba asentar las bases
de la educación socialista. Fue una
confrontación entre dos concepcio-
nes del mundo, idealismo y mate-
rialismo dialéctico, que involucró
a muchos sectores de la sociedad
para pensar en la orientación de
la educación, es decir, preguntarse
por el tipo de país y de ciudadano
que se requería.
¿Sabías que el muralismo nacionalista de José Clemente Orozco, David Alfaro Siqueiros, Diego Rivera y el rescate de la canción mexicana por Manuel M. Ponce o Carlos Chávez, son expresiones artísticas que estuvieron en sintonía con las inquietudes filosóficas de la época?
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FILOSOFÍA DEL Y DE LO MEXICANO
Samuel Ramos (1897-1959)
T ras el impulso del movimien-
to cultural nacionalista en
sus diversas expresiones, como la
poesía de Ramón López Velarde
(1888-1921), la pintura de Diego
Rivera (1886-1957) o la novela de
Mariano Azuela (1873-1952), se co-
menzó a propagar en el país la idea
de una cultura propia, que sería el
estandarte de la labor educativa
que emprendió José Vasconcelos
(1882-1959).
Ambas empresas motivaron las re-
flexiones del filósofo michoacano
Samuel Ramos (1897-1959) a tra-
vés de su obra El perfil del hombre
y la cultura en México, publicada en
1934. En esta obra expone lo que,
desde su punto de vista, considera
que serían algunas características
negativas del carácter del mexica-
no, en la que destacan el machis-
mo, el complejo de inferioridad, el
nacionalismo exacerbado, la imita-
ción de la cultura europea y nortea-
mericana.
En este sentido, Ramos propone
una reforma de la psicología del
mexicano a través de la educación.
También analiza la cultura mexica-
na y denuncia como una anomalía
la imitación extralógica, abogando
por la conformación de una cultu-
ra auténtica. La obra de Ramos es
importante y polémica porque no
considera adecuadamente a la he-
rencia indígena, hecho que va a rec-
tificar en su Historia de la filosofía en
México, pero postula la necesidad
de superar la dependencia cultural
y filosófica para crear una cultura
propia que expresara cabalmente la
vida mexicana.
¿Sabías que Samuel Ramos dejó la carrera de medicina para estudiar filosofía, influido por la admiración que le tenía a Antonio Caso, con quien se enfrentaría intelectualmente tiempo después?
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EL GRUPO HIPERIÓN
Emilio Uranga (1921-1988)
E l grupo Hiperión surgió bajo
el período de construcción
del México moderno. Fue un con-
junto de filósofos, activo entre 1948
y 1952, que desarrolló investigacio-
nes, publicó textos y organizó con-
ferencias en torno a las preguntas:
¿qué es el mexicano? y ¿qué es lo
mexicano? Este grupo, que buscó la
comprensión de la realidad mexica-
na desde un enfoque filosófico in-
terdisciplinario, fue promovido por
José Gaos (1900-1969) e influido
por otros pensadores como Samuel
Ramos (1897-1959) pero la corrien-
te de pensamiento que lo inspiró fue
el existencialismo de Jean-Paul Sar-
tre (1905-1980), filosofía que pone
énfasis en el hombre y su libertad.
Por ello, no sólo buscaron responder
a las preguntas que se plantearon
sino incidir y dar sentido con sus
respuestas a la sociedad mexicana
y sus individuos. Conformado por
Emilio Uranga (1921-1988), Jorge
Portilla (1918-1963), Luis Villoro
(1922-2014), Ricardo Guerra
(1927-2007), Joaquín Sánchez
McGregor (1925-2008), Salvador
Reyes Nevares (1922-1993), Fausto
Vega (1922-2015) y Leopoldo
Zea (1912-2004), el Hiperión se
caracterizó por ser un grupo que
propuso una filosofía comprometida
con el conocimiento de la
situación mexicana, la liberación y
transformación del individuo y de
la sociedad, ejerciendo una filosofía
con pretensiones de universalidad.
¿Sabías que una de las aportaciones más importantes del grupo Hiperión es el libro de Emilio Uranga Análisis del ser del mexicano y que en ese clima surgió el famoso libro de Octavio Paz El laberinto de la soledad?
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FILOSOFÍA, PSICOANÁLISIS Y CULTURA
Guillermo Bonfil Batalla
(1935-1991)
D urante la segunda mitad del
siglo XX el grupo Hiperión
ejerció una notable influencia en
otras áreas del conocimiento como
la antropología y la psicología. Las
propuestas filosóficas de los hipe-
riones posibilitaron nuevas líneas
de investigación sobre el problema
de “lo mexicano”.
Fue así que Guillermo Bonfil
Batalla (1935-1991), antropólogo
y etnólogo mexicano, sentó las
bases de una nueva antropología
mexicana que profundizó en la
relación entre la cultura y la política.
Recuperó la figura del “indio” para
recalcar la existencia de una cultura
milenaria sometida e ignorada en
oposición a otra “imaginaria” que
sustenta la construcción del México
moderno. Respondió al problema
de la identidad mexicana desde una
antropología crítica que reconoce
la “pluralidad cultural” o diversos
“Méxicos profundos”.
Su teoría promueve la integración
de los diferentes grupos étnicos y
expone la “previa” liberación de los
pueblos indígenas y el respeto a su
autonomía como condición para
la conformación de un proyecto
de unidad nacional, pues sin la
incorporación de sus voces como
sujetos sociales es imposible lograr
un consenso democrático.
Asimismo el médico y psicoanalista
Santiago Ramírez Sandoval (1921-
1989), pionero del psicoanálisis en
México, retomó las ideas de Samuel
Ramos para fundamentar una teoría
de la personalidad que da cuenta
de las motivaciones psicológicas
del mexicano.
¿Sabías que en los años 50, mientras Santiago Ramírez y otros jóvenes mexicanos se formaban en Argentina como los primeros psicoanalistas, un grupo de psiquiatras aprovechó la estancia de Erich Fromm (1900-1980) en México para iniciar un psicoanálisis personal con él y formar instituciones y asociaciones?
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14
EXILIO ESPAÑOL DEL 39
José Gaos (1900-1969)
Eduardo Nicol (1907-1990)
María Zambrano (1904-1991)
Eugenio Ímaz (1900-1951)
L a Guerra Civil Española (1936-
1939) concluyó fatídicamente
con la derrota del bando republica-
no a manos del franquismo, hecho
que produjo el exilio de miles de es-
pañoles en México. Para entonces,
los prominentes intelectuales mexi-
canos Daniel Cosío Villegas (1898-
1976) y Alfonso Reyes (1889-1959)
habían impulsado la fundación de
La Casa de España (1938) con la in-
tención de albergar a catedráticos,
científicos, médicos y filósofos. Dos
años después desapareció y sobre
sus cimientos se fundó El Colegio de
México.
El arribo de diversos filósofos —for-
mados en gran parte bajo el ma-
gisterio de José Ortega y Gasset,
Manuel García Morente y Xavier
Zubiri— se dio en un clima cultural
propicio para seguir desarrollando
su labor en la educación y la cul-
tura. El grupo estuvo conformado
por: José Gaos; María Zambrano,
que escribió un libro sobre filosofía
y poesía; José Manuel Gallegos Ro-
cafull, estudioso del pensamiento
mexicano (siglos XVI y XVII); Juan
David García Bacca; Wenceslao Ro-
ces; Eugenio Ímaz; Luis Recasens
Siches; Eduardo Nicol, que publicó
libros sobre el hombre, el ser, los
principios de la ciencia y la natu-
raleza; Joaquín Xirau, que escribió
estudios sobre amor y mundo; y Ra-
món Xirau, poeta y filósofo. La labor
académica de éstos y otros filósofos
españoles, conjugada con la de los
mexicanos, fue muy importante por-
que regó las raíces de la historia, la
política, la cultura y la filosofía en y
desde México.
¿Sabías que el Sinaia fue el buque de vapor que partió del puerto francés Sète (Marsella) y desembarcó en Veracruz, el 13 de junio de 1939, con más de 1 600 refugiados españoles? Entre ellos estaban Pedro Garfias, Juan Rejano y Adolfo Sánchez Vázquez. Fue el primero de los dieciséis navíos que llegaron a América entre 1939 y 1942.
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15
EL HISTORICISMO
Edmundo O’Gorman (1906–1995)
L a recuperación de la iden-
tidad de los pueblos lati-
noamericanos, y en particular de
México, ha sido un largo y sinuoso
proceso de lucha teórica y práctica
que encuentra en las décadas de los
cuarenta y de los cincuenta nuevos
aires a través del historicismo. La
singularidad del historicismo mexi-
cano es la capacidad de articular
una serie de corrientes filosóficas
europeas —el historicismo diltheya-
no, el vitalismo orteguiano y el exis-
tencialismo heideggeriano— con las
condiciones reales de dominación y
colonialismo.
Bajo este horizonte, el jurista e
historiador mexicano Edmundo
O’Gorman (1906–1995) dio pasos
gigantes al indagar “la aparición
de América en el seno de la Cultura
Occidental” y exponer la diferencia
entre un acontecimiento histórico
(el descubrimiento de América) y
la construcción imaginaria de dicho
acontecimiento. Con ello reconstru-
yó la historia, no del descubrimien-
to de América, sino de la idea de
que fue descubierta. Así logró de-
sechar la interpretación dominante
de que América es resultado del en-
cuentro fortuito de unas tierras ya
constituidas, para profundizar en
cómo fue que ésta se inventó a ima-
gen y semejanza de su inventor: el
conquistador que quiso realizar en
América otra Europa. Precisamente
porque explica la historia de nues-
tros pueblos oprimidos mediante la
intención del colonizador, el histori-
cismo mexicano desvela su carácter
crítico y emancipador.
¿Sabías que en 1958 apareció la obra más renombrada de Edmundo O’Gorman La invención de América y fue objeto de serios debates entre los historiadores hispanistas y americanistas?
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L a ciencia es una explicación
racional de los fenómenos
que ocurren en la naturaleza, en la
sociedad y en el ser humano con
pretensiones de objetividad. La filo-
sofía de la ciencia es una rama de
la filosofía que reflexiona sobre la
forma en que los grandes científi-
cos constituyen ese conocimiento y
cuáles son sus características.
Nominado al Premio Nobel de Me-
dicina en 1952, Arturo Rosenblueth
Stearns (1900-1970) médico, neu-
rofisiólogo y psiquiatra mexicano
realizó importantes aportes científi-
cos sobre la relación entre la mente
y el cerebro. Escribió con Norbert
Wiener y Julian Bigelow Behavior,
Purpose and Teleology (1943), texto
que sentó las bases para la ciber-
FILOSOFÍA DE LA CIENCIA, HISTORIA DE LA CIENCIA Y
LÓGICA
Eli de Gortari (1918-1991)
nética y fomentó el desarrollo cien-
tífico y tecnológico de nuestro país.
Sobre esta línea se encuentran las
importantes investigaciones del
también médico e historiador de la
ciencia Ruy Pérez Tamayo (1924-),
miembro del Colegio Nacional y pro-
motor de la comunicación entre las
ciencias, las humanidades y la ética.
En el campo de la filosofía y la histo-
ria de la ciencia, destacan también
los trabajos de Eli de Gortari (1918-
1991), que junto a estudios sobre la
lógica dialéctica publicó obras sobre
la historia de la ciencia en México e
inclusive un diccionario de la lógica.
¿Sabías que Eli de Gortari fue uno de los dirigentes magisteriales que se solidarizó con el movimiento estudiantil-popular de 1968? Fue arrestado junto con otros participantes el 29 de julio y permaneció en la cárcel de Lecumberri desde el 18 de septiembre del mismo año hasta el 26 de enero de 1971. Su delito: haber luchado por una sociedad democrática para nuestro país.
FILÓSOFAS, FILÓSOFOS Y PENSADORES DE MÉXICO
17
FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
Leopoldo Zea (1912-2004)
L a filosofía latinoamericana
surge en la década de los se-
senta como un proyecto de libera-
ción de nuestros pueblos; un proce-
so mediante el cual el individuo lo-
gra conocerse a sí mismo, pero sin
perder de vista la circunstancia en
la que se halla. Tal como pensaba el
filósofo mexicano Abelardo Villegas
(1934-2001), una filosofía en sinto-
nía con extraordinarias propuestas
filosóficas, políticas, pedagógicas y
culturales forjadas durante el siglo
XIX y la primera mitad del siglo XX,
desde aquello que José Martí llamó
“Nuestra América”.
Correspondió a Leopoldo Zea
(1912-2004), filósofo mexicano
mundialmente laureado y maestro
de muchas generaciones, perfilar
en México las rutas de la filosofía
latinoamericanista. Zea nos legó
una historia de las ideas en Améri-
ca Latina fundamental para eclipsar
las historias fincadas en el eurocen-
trismo y, por consiguiente, para
ahondar en problemas que surgen
con el colonialismo y la dependen-
cia política, económica, cultural y
hasta filosófica. Además, al explicar
la función de la filosofía en nuestro
continente, entabló una polémi-
ca muy importante con el filósofo
peruano Augusto Salazar Bondy
(1925-1974) sobre la existencia de
una filosofía de nuestra América, lo
cual era un llamado a la autonomía
e independencia del pensamiento.
¿Sabías que la “Declaración de Morelia: Filosofía e Independencia” es un documento elaborado en 1975 por Enrique Dussel, Francisco Miró Quesada, Arturo Andrés Roig, Abelardo Villegas y Leopoldo Zea, para manifestar su rechazo al impacto de la conquista y colonización del llamado Mundo Occidental?
FILÓSOFAS, FILÓSOFOS Y PENSADORES DE MÉXICO
18
FILOSOFÍA EN NUESTROS PUEBLOS ORIGINARIOS
Miguel León Portilla (1926-)
N uestro país tiene una gran ri-
queza de culturas ancestra-
les y de esto se percató Miguel León
Portilla (1926-) quien, desde me-
diados de los años cincuenta hasta
nuestros días, se ha dado a la tarea
de estudiar con profundidad la filo-
sofía náhuatl. De manera particular
ha hecho notar la necesidad de la
recuperación de los escritos origina-
les. Gracias a su inmenso trabajo, el
pueblo mexicano ha podido conocer
esta etapa histórica de una mejor
manera y, con ello, reivindicar el va-
lor e importancia de estas culturas
de las que no siempre se reviste.
Sobre este tema, el alemán Karl
Lenkersdorf (1926-2010), filósofo y
lingüista, legó valiosas investigacio-
nes para el conocimiento de la cul-
tura tojolabal de Chiapas. Consolidó
la forma de escribir esa lengua y dio
luces sobre las enseñanzas y con-
ceptos tojolabales de filosofía. Entre
sus aportaciones está el Diccionario
tojolabal-español (1976). Estas in-
vestigaciones han ayudado a pensar
en una filosofía de nuestros pueblos
originarios como una filosofía del
pasado, pero también actual, que
de alguna manera continúa orien-
tando nuestras sociedades.
¿Sabías que Karl Lenkersdorf renunció a su puesto de académico en la Universidad de Ohio, después de conocer la misión jesuita de Bachajón en los altos de Chiapas, para irse a vivir con los tojolabales?
FILÓSOFAS, FILÓSOFOS Y PENSADORES DE MÉXICO
19
FEMINISMO
Graciela Hierro (1928-2003)
El Feminismo es un movimiento intelectual y político complejo
con diversos objetivos, que va desde la reivindicación de los derechos de las mujeres hasta la radical transfor-mación de la sociedad. Desde una perspectiva filosófica, la reflexión sobre la condición de la mujer se de-sarrolló en México en los siglos XX y XXI mediante la obra de varias pen-sadoras que vivieron la época de las luchas por el sufragio femenino y por la equidad legal.
Aquí destacaremos a tres: la jalis-ciense Paula Gómez Alonzo (1896-1972), pionera del feminismo en México. Propuso, en 1933, la su-peración de la idea del condiciona-miento biológico de las mujeres a partir de la construcción de nuevas estructuras morales que permitie-ran generar una nueva forma de ser y estar de las mujeres, así como su
relación con los hombres, es decir, la creación de una “cultura femenina”.
La escritora Rosario Castellanos (1925-1974) nos legó una obra lite-raria cargada de reflexiones en torno a las diversas problemáticas de las mujeres de su tiempo: desigualda-des frente a los hermanos, dominio del marido, la maternidad y crianza como fin de vida, etc., sin duda es una honda reflexión y crítica a una sociedad mexicana profundamente machista, clasista y racista.
Finalmente, Graciela Hierro (1928-2003) señaló que es necesario enten-der que el sexo es natural, mientras el género es una construcción social, que cada mujer debe apropiarse de su cuerpo y diferenciar entre sexuali-dad y procreación, pues son elemen-tos para la liberación femenina. Con ello impulsó en la sociedad y la edu-cación relaciones más equitativas para las mujeres.
¿Sabías que Graciela Hierro fundó la Asociación Filosófica Feminista de México y en 1992 instauró el Programa Universitario de Estudios de Género (PUEG) en la UNAM, considerado uno de los programas más importantes de aporte y difusión del feminismo en nuestro país? Desde 2017 el PUEG se convirtió en Centro de Investigaciones y Estudios de Género (CIEG).
FILÓSOFAS, FILÓSOFOS Y PENSADORES DE MÉXICO
20
FILOSOFÍA DEL PENSAMIENTO SOCIAL
Pablo González Casanova (1922-)
E n los siglos XX y XXI, Pablo
González Casanova (1922-)
ha sido un pensador crítico que ha
contribuido con su obra y acción a
reflexionar sobre nuestro país y bus-
car la instauración de una sociedad
democrática. Sus investigaciones
toman en cuenta la situación colo-
nial de los países latinoamericanos,
sus relaciones con el imperialismo
de EUA y las circunstancias pecu-
liares de nuestra historia y cultura,
para ahondar en temas como el
colonialismo interno, el Estado, los
procesos sociales de América Lati-
na y la Universidad del Siglo XXI.
Su pensamiento tiene como eje las
diversas luchas, tanto de los sujetos
como de los movimientos sociales,
en la búsqueda de su liberación.
Fue autor de un libro clásico deno-
minado La democracia en México; ha
impulsado el desarrollo de la demo-
cracia en nuestro país en contra de
los grupos de poder dominantes y
los gobiernos autoritarios. Para Ca-
sanova la democracia debe comen-
zar “desde abajo”, desde las orga-
nizaciones civiles y populares que,
posteriormente, podrían cristalizar
sus propuestas tanto en su interior
como en el Estado.
¿Sabías que como rector de la UNAM (1970-1972) Pablo González Casanova impulsó la creación del Colegio de Ciencias y Humanidades (CCH); la Universidad Abierta y el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CEIICH), para fortalecer el vínculo entre las ciencias y las humanidades?
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21
FILOSOFÍA DEL DERECHO
Eduardo García Máynez (1908-1993)
A ntes de que la filosofía lo-
grara instaurarse en nues-
tro país como disciplina formal,
los interesados en ella se veían en
la necesidad de estudiar derecho.
Por ello, muchos de los primeros fi-
lósofos de México fueron abogados
de formación profesional y autodi-
dactas en el estudio de la filosofía.
De esta forma, en nuestro país, la
filosofía y el derecho guardan una
estrecha relación histórica.
México ha tenido la fortuna de con-
tar con grandes pensadores forma-
dos bajo la filosofía del derecho, tal
es el caso del filósofo Luis Recasens
Siches (1903-1977), quien nació
en Guatemala pero que llegó a la
Ciudad de México en condición de
exiliado de la Guerra Civil Española
en 1937. Se dedicó a la docencia y
la investigación, aportando impor-
tantes publicaciones en el estudio
del derecho desde el pensamiento
filosófico, como su Tratado General
de Filosofía del Derecho (1959).
Otro destacado filósofo que se
ocupó de la justificación filosófica
del quehacer jurídico fue Eduardo
García Máynez (1908-1993), con-
siderado el mayor impulsor de la
filosofía del derecho en México. Es
aquí donde se observa la necesidad
de la filosofía en otros campos que
parecieran totalmente ajenos a ella.
En este caso, la filosofía interviene
para justificar el trabajo jurídico y
aclarar o problematizar conceptos
como el de justicia, democracia o
libertad.
¿Sabías que García Máynez es reconocido internacionalmente por sus trabajos filosófico-jurídicos y se siguen estudiando sus libros como Introducción al estudio del Derecho (1940) y Filosofía del Derecho (1974)?
FILÓSOFAS, FILÓSOFOS Y PENSADORES DE MÉXICO
22
¿Sabías que las investigaciones pedagógicas de Larroyo, inspiradas en la pedagogía social de P. Natorp (1854-1924) y la pedagogía activa de G. Kerschensteiner (1854-1932), sentaron las bases de la política educativa de los gobiernos de Manuel Ávila Camacho y Miguel Alemán Valdés?
EL NEOKANTISMO
Francisco Larroyo (1908-1981)
E l neokantismo es una co-
rriente filosófica alemana de
finales del siglo XIX que retoma la
teoría del conocimiento del idealis-
mo trascendental de I. Kant (1724-
1804) para hacer frente al idealismo
especulativo de G.W.F. Hegel (1770-
1831). Se incorpora al horizonte
de la reflexión mexicana durante la
década de 1930 como reacción al
positivismo. Los neokantianos mexi-
canos se caracterizaron por su espí-
ritu crítico, afán polémico y actitud
antagonista.
Sus principales representantes son
Francisco Larroyo (1908-1981),
normalista, filósofo y pedagogo y
Guillermo Héctor Rodríguez (1910-
1988), filósofo, abogado y jurista.
La nación mexicana, aún dividida
entre liberales y conservadores, en-
frentaba una crisis de identidad. La-
rroyo, frente al problema educativo
en México, pensó lograr la unidad
con un programa de enseñanza na-
cional, mejor conocido como “Es-
cuela de Unidad Nacional”. Desde
la SEP, promovió la divulgación de
escritos filosóficos sobre educación
y cultura, la impresión de manua-
les para normalistas y pedagogos
y libros de texto sobre formación
cívica y ética. Impulsó la creación
de escuelas normales de educación
superior y creó la licenciatura en Pe-
dagogía en la FFyL de la UNAM.
Por su parte, Rodríguez se distin-
guió como formador de profesiona-
les de la filosofía y el derecho. Cul-
tivó la sistematicidad de la ciencia
jurídica y la filosofía del derecho,
haciendo énfasis en la relación en-
tre la ética y la jurisprudencia.
FILÓSOFAS, FILÓSOFOS Y PENSADORES DE MÉXICO
23
EL MARXISMO
Adolfo Sánchez Vázquez (1915-2011)
C on la adopción de la educa-
ción socialista, durante el se-
xenio del general Lázaro Cárdenas
(1934–1940), el marxismo adquirió
carta de presentación en México
gracias a la labor de Vicente Lom-
bardo Toledano (1894-1968): filóso-
fo poblano, sindicalista y fundador
de la Universidad Obrera. Bajo la
influencia de la versión soviética del
marxismo, desarrolló importantes
estudios sobre la clase obrera mexi-
cana y poblaciones indígenas para
desvelar su identidad y condiciones
reales de existencia.
Gracias a las traducciones de Wen-
ceslao Roces sobre la obra de Marx,
el marxismo enriqueció su horizon-
te teórico. Este hecho suscitó inten-
sos debates porque se conformaron
diversas corrientes que dieron ori-
gen en nuestro país a una importan-
te constelación de pensadores com-
prometidos con los problemas y
movimientos sociales de su tiempo.
Así, podemos mencionar a Eli de
Gortari, Adolfo Sánchez Vázquez,
Pablo González Casanova, Enrique
González Rojo, José Revueltas, en-
tre muchos más.
Al ser un pensamiento interdiscipli-
nario —filosófico, histórico, econó-
mico, político y social— y, al mismo
tiempo, crítico de la realidad —de
las formas de explotación capitalis-
ta, del atraso y despojo, de la domi-
nación física e ideológica entre los
seres humanos (lucha de clases)—
el marxismo, como un pensamien-
to vivo, adquirió una importancia
social e ideológica a partir de la
segunda mitad del siglo XX hasta
nuestros días.
¿Sabías que Vicente Lombardo Toledano perteneció a la Generación de 1915, conformada por prominentes intelectuales como Antonio Castro Leal, Teófilo Olea, Alfonso Caso, Manuel Gómez Morín, Alberto Vásquez del Mercado y Jesús Moreno Baca y que fue el fundador de la Central de Trabajadores de México (CTM)?
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FILOSOFÍA DE LA CULTURA
Bolívar Echeverría (1941-2010)
L a labor cultural del “Ateneo de
la Juventud”, antes y después
de la Revolución Mexicana, consistió
principalmente en difundir y sociali-
zar el campo de las humanidades —
literatura, filosofía, poesía, pintura,
música, etc. — para elevar el nivel
intelectual de la sociedad mexicana.
A esta difícil tarea le siguió un sin-
número de estudios bajo la influen-
cia de Samuel Ramos y después el
“grupo Hiperión”, que concibió a la
cultura no como una actividad ilus-
trada, sino como el lugar que po-
sibilita clarificar la conciencia, cir-
cunstancia y realidad del mexicano
proveniente de la conquista.
Corresponde al filósofo ecuatoria-
no, naturalizado mexicano, Bolívar
Echeverría (1941-2010) ampliar en
buena medida el horizonte de la
filosofía de la cultura en México y
Latinoamérica. Bajo el impulso de
la obra de Karl Marx, la Escuela de
Frankfurt y cercano a las filosofías
de Sartre y Heidegger desarrolló
un discurso crítico sobre la moder-
nidad, el capitalismo, la racionali-
dad inherente a la formación social
y el efecto devastador que tiene el
proceso de producción capitalista
sobre la vida humana. Su teoría so-
bre la modernidad, así como lo que
denomina “ethos de la modernidad
capitalista”, conforma una de sus
contribuciones intelectuales más
relevantes y se hallan en la base
de muchos estudios actuales que
intentan mostrar no sólo las contra-
dicciones y tendencias destructivas
que conforman nuestra cultura bajo
la realidad capitalista, sino también
sus alternativas.
¿Sabías que Bolívar Echeverría obtuvo el “Premio Libertador Simón Bolívar al Pensamiento Crítico 2007” por su libro Vuelta del siglo?
FILÓSOFAS, FILÓSOFOS Y PENSADORES DE MÉXICO
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FILOSOFÍA, ÉTICA Y DEMOCRACIA
Luis Villoro Toranzo (1922-2014)
L a obra de Luis Villoro Toran-
zo (1922-2014), discípulo de
José Gaos y uno de los integrantes
del “Grupo Hiperión”, es referente
obligado para la comprensión del
desarrollo de la filosofía mexicana.
Desde muy joven se caracterizó por
su espíritu crítico, su análisis lógi-
co y su agudeza argumentativa. Sin
embargo, lo que siempre le importó
fue generar una filosofía para pen-
sar a México y al mexicano, no bajo
una concepción esencialista sino
desde las circunstancias históricas.
Sus primeros libros, Los grandes
momentos del indigenismo en México
(1950) y El proceso ideológico de la
Revolución de Independencia (1953),
son concebidos dentro del horizon-
te del historicismo. Posteriormente,
bajo el influjo de la filosofía analí-
tica, publica Creer, saber, conocer
(1982). En una tercera etapa de su
evolución intelectual escribió El po-
der y el valor (1997), en el que bus-
ca explicar las formas de dominio
y formular la vía de una alternativa
crítica.
A raíz de la aparición del movimien-
to zapatista en Chiapas, profundiza
sobre lo que considera tres grandes
problemas de México: la crisis de la
democracia liberal y la necesidad
de una nueva propuesta; las condi-
ciones de injusticia y la falta de un
diálogo entre las culturas que con-
forman a un México plural.
¿Sabías que Villoro dedicó su obra a los indígenas y, tras su muerte, sus cenizas fueron entregadas al EZLN para ser enterradas al pie de un árbol, en el territorio al que dedicó las reflexiones de sus últimos años de vida?
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FILOSOFÍA DEL LENGUAJE
P or filosofía analítica o posi-
tivismo lógico consideramos
a una amplia y compleja corriente
de pensadores influyente en todo
el mundo. Algunas de sus principa-
les preocupaciones son: el análisis
conceptual, la claridad y precisión
argumental, así como establecer
relaciones estrechas con la ciencia
para reflexionar sobre ella y sus mé-
todos. Sus antecedentes se remon-
tan al Círculo de Viena (1921-36) y
su presencia en México data de fina-
les de los años cincuenta.
Algunos de sus representantes
más importantes fueron Luis Villo-
ro (1922-2014), Alejandro Rossi
(1932-2009) y Fernando Salmerón
(1925-1997). Este último se con-
centró en la ética y filosofía de la
educación. Sobre el aspecto edu-
cativo, consideró que debía estar
al servicio de las necesidades del
país y, desde diversos puestos que
desempeñó —Director del Instituto
de Investigaciones Filosóficas de la
UNAM; Rector de la UAM-I (1978-
79) y Rector General (1979-81)—
puso en práctica su concepción fi-
losófica. Sostuvo que la sociedad,
en términos educativos y morales,
va progresivamente adoptando una
postura más tolerante, reflexiva y
abierta a la pluralidad y, de igual
manera, que el lugar de la filosofía
en la educación era fundamental
pues ésta culmina en la formación
de seres humanos críticos, no sólo
técnicos o adoctrinados, decía: “[…]
de todo aquello que la inteligencia
humana ha inventado a lo largo de
la historia, es la filosofía el ejemplo
más alto de actividad crítica”.
¿Sabías que el Círculo de Viena en su programa también motivó a sus miembros a difundir y a poner en práctica sus principios, mediante actividades que colaboraran en la transformación de nuestra sociedad hacia otra nueva regida por fundamentos racionales?
Fernando Salmerón (1925-1997)
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27
INSTITUCIONES,
ASOCIACIONES, REVISTAS
L a Escuela Nacional de Altos
Estudios fue la primera ins-
titución en donde se enseñó filoso-
fía como una asignatura del área
de Humanidades. Se fundó el 7 de
abril de 1910 gracias a la labor de
Justo Sierra y su primer director fue
el filósofo positivista Porfirio Parra
(1854-1912). En 1924, por decreto
presidencial, se asignó un área y se
convirtió en Facultad de Filosofía y
Letras. Se albergó en el edificio de
Mascarones de 1938 hasta 1954,
cuando se asentó en el lugar que
hoy conocemos en Ciudad Universi-
taria. Actualmente hay unas sesenta
universidades (públicas y privadas)
que ofrecen la carrera de filosofía.
Por su parte intelectuales como Al-
fonso Reyes y Daniel Cosío Villegas,
junto con un grupo de exiliados es-
pañoles, crearon La Casa de España
que se convirtiera más tarde en El
Colegio de México. De igual mane-
ra, la labor conjunta de mexicanos
y exiliados españoles, fortaleció ins-
tancias como el Fondo de Cultura
Económica (instituido en 1934) e
importantes revistas como Filosofía
y Letras (UNAM) o Cuadernos Ame-
ricanos promovida por Jesús Silva
Herzog, entre otras.
En 1968 se fundó la Asociación Fi-
losófica de México y más tarde or-
ganismos como el Círculo Mexicano
de Profesores de Filosofía, la Acade-
mia Mexicana de Lógica, el Centro
de Documentación en Filosofía La-
tinoamericana e Ibérica o el Obser-
vatorio Filosófico de México. Estas
últimas son algunas instancias que
se dedican a la enseñanza, promo-
ción e investigación filosófica y han
contribuido, de una u otra manera,
en el desarrollo espiritual e intelec-
tual de nuestra sociedad.
¿Sabías que la Revista Dialéctica, órgano de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, cumple en este 2018 cuarenta y dos años de existencia? Sus páginas guardan lo mejor del pensamiento crítico mexicano, latinoamericano y europeo.
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28
DIRECTORIO
Dr. en C. Francisco Javier Avelar GonzálezRector
M. en Der. Const. J. Jesús González HernándezSecretario General
Dr. en MK. José Trinidad Marín AguilarDirector Gral. de Difusión y Vinculación
Lic. Elvia Farfán RosasJefa del Departamento de Difusión Cultural
Dra. Griselda Alicia Macías IbarraDecana del Centro de Ciencias Sociales y Humanidades
Mtro. Juan José Láriz DurónJefe del Departamento de Filosofía
Dr. José de Lira BautistaPresidente de la Asociación Filosófica de México, A.C.
Mtro. Gabriel Vargas LozanoResponsable del Centro de Documentación en Filosofía Latinoamericana e Ibérica
Universidad Autónoma Metropolitana/Iztapalapa
Departamento de FilosofíaEdificio 6 PA, Ciudad Universitaria
Teléfono 910 84 93
www.uaa.mx/centros/ccsyh/df
Facebook: Filosofía UAA
DEFENSA DE LA FILOSOFÍA
Mtro. Gabriel Vargas Lozano (1947-)
E n la actualidad existe un im-portante movimiento filosófico
en nuestro país que se refleja en los Congresos Bianuales que organiza la Asociación Filosófica de México A.C. y un sinnúmero de actividades en las Facultades de Filosofía y Letras de universidades públicas y privadas.
Nuestra comunidad filosófica cuenta con un amplio grupo de filósofos que publican importantes libros y revis-tas, en nuestro país y en el extran-jero, sobre los más diversos temas. Muchos de ellos no sólo tienen una obra significativa sino que han reci-bido doctorados honoris causa de di-versas universidades, premios nacio-nales y distinciones como profesores eméritos que nos es imposible incluir por razones de espacio.
CRÉDITOS
La iniciativa de esta exposición, la búsqueda de imágenes para ilus-trarla y la redacción de los textos ha sido obra del Centro de Documen-tación en Filosofía Latinoamericana e Ibérica de la Universidad Autóno-ma Metropolitana-Unidad Iztapala-pa, Ciudad de México.
Mtro. Gabriel Vargas Lozano Director del CEFILIBE
Mtro. Eduardo Sarmiento Coordinador
Mtra. Iyazú Cosío Lic. César de Rosas
Mtro. Christian Castro Mtro. Guillermo Martínez
Miembros
La revisión del texto para la exposición en la UAA estuvo a cargo de los Maestros Walkiria Torres Soto y Pável Zavala Medina, profesores del Departamento de Filosofía y de la Asociación de Estudios Éticos y Filosóficos de Aguascalientes, A. C.
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Dr. en MK. José Trinidad Marín AguilarDirector Gral. de Difusión y Vinculación
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Mtro. Juan José Láriz DurónJefe del Departamento de Filosofía
Dr. José de Lira BautistaPresidente de la Asociación Filosófica de México, A.C.
Mtro. Gabriel Vargas LozanoResponsable del Centro de Documentación en Filosofía Latinoamericana e Ibérica
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