1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.41Cultur i comunicare.Definirea noiunilor.41 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.51. Cultura i cerinele ei1.1. Semnificaiile conceptului de culturA defini cultura nseamn a defini nsi condiia uman, n unitatea i varietatea ei, n ncercrile nesfrite de a crea, de a lsa posteritii valori inestimabile. Prin cultur, omul i depete mediul de existen i d sens vieii sale. Nu exist o definiie standard a culturii. De fapt, cultura, spune AbrahamMoles1, se preteaz la o definiie deschis, oricnd susceptibil de corecturi i adugiri.Conceptul de cultur poate fi definit folosindu-ne de o perspectiv interdisciplinar care ar putea descifra articulaia diverselor sale aspecte i implicaiile socio-umane. Numai printr-o privire de ansamblu n toate ramurile vieii sociale i n toate disciplinele educaionale ne putem face o idee complet n legtur cu ceea ce reprezint de fapt cultura. Cum acest lucru este practic imposibil de realizat n doar cteva pagini, voi ncerca s surprind doar cteva definiii, preri i idei legate de conceptul de cultur, n scopul de a nelege rolul i implicaiile ei societatea contemporan.Cultura ne apare ca un ansamblu de limbaje, simboluri i semnificaii care sunt integrate ntr-un amplu i complex proces de comunicare. Cel care d tonus i culoare acestui ansamblu este omul, interesat mereu de tot ceea ce-lnconjoar.1 Moles, Abraham, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 45.51 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.6n acest sens, Edgar Morin afirm c omul este o fiin cultural prin natur pentru c este o fiin natural prin cultur2. Deci, cultura este un fel de a doua natur a omului, o natur secundar, aprut prin mbogirea naturii primordiale fr insa a vorbi de o ruptura radicala ntre cele dou realiti. Ele se combin permanent n fiina uman.Pentru om, cultura reprezint mediul specific de existen. Ea delimiteaz un domeniu existenial, caracterizat prin sinteza dintre obiectiv i subiectiv, dintre real i ideal. Cultura definete sintetic modul uman de existen i este simbolul forei creatoare a omului. Ea reprezint un adevrat sistem de valori.S-au cutat tot felul de definiri i de explicaii care s stabileasc sfera n care se mica cultura ca realitate sau concept. Pentru a surprinde mai bine acest aspect putem face o apreciere legat de partea material i cea spiritual a creaiei ntruct ele reprezint laturile constitutive ale vieii umane.Componenta material a culturii, care este exprimat de obicei prin termenul de civilizaie, cuprinde mijloacele i valorile care asigur reproducerea material a vieii sociale, adic procesele existenei sociale.Componenta spiritual a culturii cuprinde sistemele de valori n care se cristalizeaz eforturile de cunoatere, atitudinile i reaciile omului in contact cu ceea ce l nconjoar. De obicei, acestea mbrac forma unor sisteme ca filosofia, arta, mitologia, religia, morala, dreptul, etc.Termenul de cultur a fost preluat de mai toate limbile moderne din limba latin, unde cuvntul cultur avea att nelesul de cultivare a pmntului, ct i pe cel de cultivare a spiritului. Se avea n vedere att ideea de transformare a naturii exterioare omului, ct i a facultilor naturale ale omului, pe care educaia le poate transforma din potenialiti n realiti. Cuvntul trece astfel n sfera larg a educaiei care urmrete formarea spiritului i a sufletului,2 Morin, Edgar, Le paradigme perdu: la nature humanine, Paris, Seuil, 1973, p. 100.61 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.7instruirea i modelarea personalitii pe baza cunotinelor i a experienei personale.Conceptul de cultur a nceput s fie utilizat tot mai frecvent n decursul secolului al XIX-lea, odat cu formarea noilor discipline sociale. El a fost asociat cu cel de civilizaie, impus nc din secolul al XVIII-lea, pentru a semnifica progresul cunoaterii i al societii pe baza extinderii gndirii raionale i a mijloacelor tehnice. Pe msur ce a dobndit o utilizare frecvent n disciplinele sociale, termenul de cultur a cptat semnificaii foarte largi. Cultura a fost considerat ca un factor definitoriu al existenei umane, ca element indispensabil al realitii sociale.1.2. Definiii ale culturiiCercetrile din secolul al XIX-lea au dus la cristalizarea unei prime definiii care poart amprenta antropologului Eduard B. Tylor. Acesta pornete de la studiul culturilor primitive pentru a ajunge la o generalizare carenglobeaz n conceptul de cultur toate manifestrile de via ale unui popor, de la mitologie, limbaj, rituri, ceremonii, simboluri, cunotine, pn la instituii i forme de organizare social.Putem spune c definirea noiunii de cultur este de origine englez,Edward Burnett Tylor (1832-1917), fiind cel dinti care a vzut-o ca unansamblu complex ce include cunoaterea, credinele, arta, morala, dreptul, tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de omul ce triete n societate3.Astfel, termenul cultur a fost introdus n antropologie de ctre Tylor, pionierul britanic al acestei discipline.3 Tylor, E. B. Cultura primitiv apud, Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Iai,Editura Polirom, 1999, p. 682.71 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.8n aceeai lucrare, Primitive culture (1871), n capitolul I: tiina despre cultur E. B. Tylor enun i alte forme ale culturii: mbrcmintea, uneltele, armele, dreptul de proprietate i cstoria, nvtura moral i religioas, pentru ca n capitolul II: Dezvoltarea culturii s afirme c recensmntul tuturor faptelor vieii obinuite ale unui popor reprezint acel ntreg pe care l numim cultur4. Odat cu aceste idei, paralel cu dezvoltarea studierii realitilor legate de cultura, se observ o proliferare extraordinar a semnificaiilor termenului, chiar dac au aprut nenumrate ambiguiti i confuzii.Definiiile culturii s-au multiplicat la nceputul secolului XX, cnd diverse discipline sociale au nceput s cerceteze mai aplicat fenomenul cultural, pornind de la: spirit/materie, subiectiv/obiectiv, valori/fapte, creaii spirituale/bunuri materiale, tradiie/inovaie, particular/universal, etc.n acest sens, Aurelian Bondrea definea cultura ca totalitate de valori materiale i spirituale ale omenirii ajunse la un anumit prag al dezvoltrii, produse ale cunoaterii i practicii umane create, transmise i asimilate n procesele social-istorice5.Potrivit lui Al. Tnase6, putem nelege cultura punnd-o n corelaii cu cel puin patru sisteme de referin: natur, societate, contiina individual/social i personalitatea uman.Dup Ovidiu Drmba, cultura include n sfera ei atitudinile i actele privitoare la spirit, la intelect; sferei culturii i aparin datinile i obiceiurile, credinele i practicile religioase, divertismentele, operele de tiin, filosofie, literatur, muzic, arhitectur, pictur, etc7.Cultura este ca o interpretare a lumii, o lectur si o apreciere a existenei, un mod de a traduce experiena n limbaje simbolice.4 Tylor, Cultura primitiv apud Frigioiu, Prof. univ. dr. Nicolae Politologie i doctrine politice, Bucureti2001, p. 104.Bondrea, Aurelian, Sociologia culturii, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 1993, p. 95. Tnase, Al., Cultur i civilizaie, Editura Politic, Bucureti, , 1977, p. 13. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, Editura Vestala i Saeculum I.O., Bucureti 2001, p. 6. 81 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.9Importanta ei ca ntreg, indiferent de modalitile de abordare, nu poate fi pusa la ndoial. n acest sens, Lucian Blaga afirma c omul nu poate evada din sfera culturii ntruct i-ar afecta calitatea de om: Exodul din cultur ar duce la abolirea umanitii ca regn8. Existena uman este deci o existen cultural, cu tot ceea ce implic aceast condiie.Cultura poate fi perceput i ca un ansamblu de deprinderi sufleteti ntruct presupune un proces de asimilare i trire subiectiv a valorilor. Dar aceste deprinderi i stri ale contiinei sociale i individuale se exprim n opere, n conduite i practici sociale.n raport cu personalitatea uman, cultura reprezint tot ceea ce omul a dobndit n calitatea lui de membru al unui grup social. Ea este un sistem de idei, de obiceiuri, habitudini, modele comportamentale i reacii caracteristice pentru modul de via al unei societi. Fiind un rezultat al dorinei de cunoatere asupra lumii, un mecanism de adaptare n lupta pentru existen, cultura este numele colectiv pe care l dm diverselor creaii ale omului9.Sapir consider c nucleul semantic al conceptului de cultur se refer la un ansamblu de atitudini, de viziuni asupra lumii i de trsturi specifice de civilizaie care confer unui popor anumit locul su original n lume10.La rndul su, Alexandru Tnase11, oprindu-se cu interes asupra aceluiai subiect, a privit cultura ca un dialog al omului cu lumea, dialog care implic: un progres interior al omului pentru cunoatere de sine i pentru desvrirea spiritual, precum i o cretere a puterii sale asupra lucrurilor. Din pcate, lumea modern pune accent n special pe cel din urm aspect, ne mai artndu-seBlaga, Lucian, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.510. Krishna, Daya, Cultura, n vol. Interdisciplinaritatea i tiinele umane, Bucureti, Editura Politic, 1986, p. 317. Sapir, Edward, Anthropologie, Paris, Editions de Minuit, 1967, p.329. Tnase, Alexandru, Cultur i religie, Editura Politic, 1973, pp. 150-151. 91 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.10interesat de vreo realizare interioar, spiritual. Acest minus se imput n special dezvoltrii fr precedent a tehnicii, a mijloacelor materiale.Prin cultur se modeleaz personalitatea uman, ntruct cultura transmite modele comportamentale, atitudini sociale, reacii dobndite i nvate, ntreaga istorie al omului ca fiin social. Cultura pstreaz experiena social i cognitiv, deine formele n care se exprim contiina de sine a unei societi, elaboreaz i ntreine mecanismele prin care se afirm creaia uman.Cultura nu este ceva adiacent condiiilor materiale, nu este un lux ci o latur indispensabil a existenei umane, un sistem de creaii care rspund unor cerine existeniale concrete. Cultura este un patrimoniu al valorilor, un univers axiologic n care omul i dobndete demnitatea sa. In cultur omul se ntlnete mereu cu sine nsui12.1.3. Civilizaie pentru aprofundarea noiunii de culturPentru a percepe i a nelege mai bine teritoriul pe care cultura l acoper, trebuie s aruncm o privire i asupra implicaiilor i domeniului noiunii de civilizaie. Acest lucru se impune n special datorit spectrului larg cuprins de cele dou domenii dar i pentru ntreptrunderea sferelor pe care ele le domin.Termenul de civilizaie a aprut prin derivarea lui din cuvintele latine civis, civilis, care fceau referire la ceteanul care triete ntr-o stat i care dispune de anumite caliti ce-l ajut s se conformeze regulilor de conduit n relaiile sociale i publice. Astfel, civilizarea nsemn educarea ceteanului pentru comportarea lui adecvat (politee, bune maniere, obiceiuri) n viaa civil, n spaiul civic, n spaiul public, unde trebuie s respecte anumite convenii i reguli consacrate ale relaiilor interumane i sociale.12 Heisenberg, Werner, Pai peste grani, Bucureti, Editura Politic , 1977, pp.118-119.101 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.11Pe lng sensul antropologic - de stpnire a naturii prin cunoatere, invenii tehnice, civilizaia a vizat prin chiar nelesul ei primar reglementarea relaiilor sociale prin norme i instituii, organizarea vieii comunitare potrivit unor exigene diverse: calitatea mediului de via, ordine, curenie, conversaie, comportament afabil.Termenii de cultur i civilizaie au fost utilizai, cu sensuri diferite n spaiul francez i n cel german13. n Frana, civilizaia era considerat un termen cu o sfer mai ampl, ce conine cultura ca o component a sa. n Germania, dimpotriv, teoreticienii au acordat culturii o sfer mai larg i au vzut n civilizaie doar componenta material, tehnic i economic a culturii.n spaiul intelectual francez termenul de civilisation este utilizat pentru a desemna ceea ce ndeobte este desemnat prin cultur, iar germanii au utilizat termenul de kultur pentru a desemna civilizaia. Pentru francezi, civilizaia are o sfer mai larg, ea cuprinde cultura ca o component spiritual, iar componenta ei material formeaz civilizaia propriu-zis.Pentru germani, cultura este termenul dominant, iar civilizaia este o component a culturii, fiind o aplicaie sau o ntruchipare material a valorilor culturale. Sensul special al termenului de cultur este cel de construcie spiritual a personalitii, de building. Din spaiul germanic, termenul de cultur, mai bogat n nelesuri, se va extinde n mediile rsritene, inclusiv n Romnia, unde se impune cu sensul de ansamblu al deprinderilor sufleteti, al creaiilor spirituale ce caracterizeaz o naiune. Aceast inversare terminologic a creat multe confuzii.n secolul Luminilor14, n mediul francez se folosea mai ales termenul de civilizaie pentru a desemna stpnirea raional asupra naturii, progresul cunoaterii i al moravurilor. Civilizaia era opus naturii, fiind considerat un mediu artificial de existen, n timp ce cultura se referea la anumite valori ce seGeorgiu Prof. univ. Dr Grigore, Cultur i comunicare, Bucureti, pp. 63-64. Ibidem, p. 47. 111 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.12nrdcineaz n starea natural. Civilizaia este identificat cu stadiul modern al cunoaterii i al organizrii societilor, precum i cu un model de comportare a indivizilor, model ce presupune respectarea unor coduri i convenii sociale.n spaiul gndirii germanice, ns, noiunea de civilizaie a fost devalorizat, fiind asociat cu formele exterioare ale vieii (produse tehnice, instituii i reguli impuse etc.), cu exterioritatea vieii, pe cnd cultura era asociat cu procesul de formare spiritual, cu interioritatea, cu aprecierea subiectiv a lucrurilor, cu realitile sufleteti i cu suma activitilor spiritului15.n teoriile anglo-saxone, civilizaia este utilizat cu un sens sinonim celui de cultur. Probabil din perspectiv evoluionist, civilizaia definete doar acele culturi care au atins o treapt de dezvoltare ridicat, n opoziie cu expresia deculturi primitive care a fost bine formulat de Edward Burnett Tylor.Ovidiu Drimba vorbete de civilizaie16 ca despre cea care se ocup de totalitatea mijloacelor cu ajutorul crora omul se adapteaz mediului, reuind s-l supun, s-l transforme, s-l organizeze.Date fiind urmele i urmrile pe care ideea de civilizaie le-a lsat de-a lungul istoriei, ea este neleas ca fiind cultura n aciune, adic ntruchiparea culturii n mediul de via, de munc i comportare, n obiecte ale universului artificial, deci micarea sa din panteonul valorilor spre forumul cetii, ptrunderea n laboratorul vieii practice17.n cele mai multe reprezentri, civilizaiile decupeaz mari uniti ale istoriei universale, modurile de via ale unor popoare i societi solidare prin religie, tradiii, instituii politice i juridice, trsturi culturale, valori, idealuri, forme artistice, tipare de aciune practic, tehnologii. Civilizaiile s-au nscut i15 Bruckhardt, Jacob, Consideraii asupra istoriei universale (1905), apud Valade, Bernard, Cultura, vol.Tratat de sociologie (sub coordonarea lui Raymond Boudon), Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 524.Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol.1, Bucureti 2001, Editura Vestala i Saeculum I.O., p. 6. Tnase, Alexandru, Cultura i civilizaia, Bucureti, Editura Politic, 1977, p. 145. 121 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.13s-au difereniat n fluxurile ramificate ale istoriei, interacionnd n forme variate, fr a-i pierde specificitatea. Ele exprim structuri de durat lung ale existenei umane, n varietatea lor geografic i istoric, manifestndu-se prin moduri complexe de organizare economic, instituional i politic a societilor.La rndul su, Tudor Vianu afirm c civilizaia nu este, de fapt, dect o cultur definit prin sfera ei, o cultur social parial, din punctul de vedere al unei singure valori, i anume din punctul de vedere al valorii tehnico-economice...Civilizaia ar fi deci o cultur afectat exclusiv intelor tehnico-economice... Civilizaia nu este o entitate care s-ar opune culturii, este numai unul dintre aspectele ei18.El consider c distincia dintre cultur i civilizaie este necesar, dar militeaz pentru sinteza lor n procesul dezvoltrii sociale.Oprindu-se asupra acelorai noiuni, Arnold Toynbee19 este convins c n inima fiecrei civilizaii pulseaz un factor spiritual, un suflet specific. Astfel, el respinge viziunea ce reduce substana unei civilizaii la inveniile tehnice i la aspectele materiale ale vieii.Civilizaia nu se limiteaz numai la procesul realizrii tehnice i practice a valorilor, la transmiterea lor n spaiul social i asimilarea lor de ctre indivizi.Toate inveniile care au sporit puterea omului asupra naturii i au ameliorat condiiile de via, toate reprezint de fapt sinteze ntre cunotine, atitudini i tehnici, deci ntre cultur i civilizaie.Vianu, Tudor, Opere, vol.8, Bucureti, Editura Minerva 1979, p. 158. Toynbee, Arnold, Studiu asupra istoriei, Bucureti, Humanitas, 1997, pp. 60-66. 131 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.142.Comunicarea i importana eiA comunica nseamn a pune sau a avea n comun, fr a distruge ceva n acest proces. Termenul comunicare20 ncepe a fi utilizat din secolul XIV-lea i provine la origine din latinescul communis care nseamn a pune n comun, a fi n relaie, a mprti, a mpri. Din secolul al XVI-lea, termenului i se asociaz i un neles nou: a transmite, odat cu dezvoltarea potei, a drumurilor. Din secolul XIX, sensul a transmite trece pe primul plan ca o consecin a dezvoltrii tehnicilor moderne de comunicaii.Comunicarea nseamn o aciune social, un act fundamental al fiinei umane, ce implic ntregul comportament al omului, nu doar limbajul; un act ce influeneaz comportamentul celorlali, o interaciune vie ntre actorii care particip la definirea situaiei existeniale n care se afl.n acest neles, comunicarea este privit ca o component definitorie, structural, a existenei umane i a culturii. Aadar, comunicarea este actul cultural primar, ce presupune un schimb interactiv de masaje ntre indivizi, grupuri, societi, culturi. Ea face posibil continuitatea i coeziunea vieii sociale, fiind un tip de aciune social. n lumea contemporan, circulaia informaiei este decisiv i a devenit o necesitate vital pentru societi i indivizi. Sistemul mediatic a fost asemnat cu sistemul nervos al societii.Comunicarea este principalul instrument de integrare a individului n societate i de modelare a culturii sale. Nimeni nu poate ns ignora c limbajul este faptul cultural prin excelen21. Omul nu poate fi neles dect relaional. Comunicarea e baza existenei n colectivitate, e piatra de temelie fr de care nu20 Drgan, Prof. univ. dr. Ioan, Sociologia comunicrii in mas, Curs, coala Naional de studii politice i administrative, p.5.141 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.15se poate vorbi de societate, de grupuri sociale bine organizate, ce respect nite legi i sunt dominate de instituii.Comunicarea este o condiia primar a existenei umane i a vieii sociale, este emblema i manifestarea spiritului uman. Ea este liantul, factorul de legtur, estura ce-i unete pe oameni n grupuri, comuniti, etnii, societi, state, naiuni, culturi i blocuri de civilizaie, pn la cel mai nalt nivel integrator, cel al umanitii, cu ntreaga ei desfurarea n spaiu i timp, att de divers i totui unitar n datele sale fundamentale.Indiferent din ce perspectiv vrem s definim condiia uman, nu putem ocoli un dat fundamental al fiinei umane: capacitatea de a comunica printr-o gam extrem de variat de limbaje naturale sau artificiale. Ca i cultura, comunicarea reprezint un atribut specific, de ordin ontologic, pentru existena uman. ntregul univers al culturii este un rezultat cumulativ al formelor de expresie i de comunicare pe care omul le-a inventat i experimentat n decursul istorieiComunicarea este deci un factor constitutiv al culturii, un factor definitoriu i structural, fr de care nu putem nelege nici o form de cultur.Ea nseamn un permanent schimb de informaii, mesaje i semnificaii ntre indivizi i grupuri, ceea ce d consisten i bogie fenomenului cultural. Ea este esena vieii sociale a omului, ntruct viaa n comun, stocarea informaiilor i transmiterea motenirii sociale ctre noile generaii nu ar fi posibile fr existena multiplelor forme de semnificare i de comunicare.Cultura i comunicarea sunt o pereche conceptual n toate tiinele care cerceteaz condiia uman. Ambele intervin n raporturile dintre individ i societate, ambele au o funcie major n integrarea social i n transmiterea experienei cognitive i practice. Ele nu sunt identice, dar nici separate dac nelegem c viaa n comun, deci viaa social, n datele sale elementare, nu este posibil fr comunicarea cotidian.21 Levi-Strauss, Claude, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, pag. 433.151 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.16n realitate, spune un specialist n domeniu, cultura i comunicarea formeaz un cuplu ciudat. Nici una nu se explic fr cealalt. Cele dou fenomene nu sunt perfect etane, nu se conin i nici nu pot fi situate n planul reflexiilor paralele prin coresponden analogic22.Cultura i comunicarea interfereaz ns nu putem pune semnul egalitii ntre ele.A tri nseamn a comunica, a fi n relaie cu mediul. Omul comunic prin ntreaga sa fiin i prin toate formele de manifestare expresiv, nu numai prin cuvnt. Individul nu-i poate tri viaa fr se manifeste n relaie cu alii, adic s-i exprime prezena, gndurile, interesele i aspiraiile. Orice gest are o semnificaie pentru ceilali, astfel c putem pune ndrzni s punem semnul echivalenei ntre comunicare i comportament.Nu putem s nu comunicm, nu exist vreun comportament care s nu aib nici o semnificaie. n universul uman, semnele i comunicarea sunt omniprezente, pentru c nu putem s nu avem un comportament, adic un fel de manifestare. Chiar tcerea sau refuzul de a schia vreun gest ntr-o situaie anumit sunt purttoare ale unui sens.Dac admitem c ntr-o interaciune orice comportament are valoarea unui mesaj, altfel spus, c este o comunicare, urmeaz n mod firesc c nu putem s nu comunicm, fie c vrem, fie c nu vrem. Activitate sau inactivitate, vorbire sau tcere, orice are valoare de mesaj, Astfel, comportamentele noastre i influeneaz pe alii, iar acetia, la rndul lor, nu pot s nu reacioneze la aceste comunicrii i, prin nsui acest fapt, ei comunic23.Astfel, comunicarea este privit ca o structur ce cuprinde orice form de relaie a omului cu lumea natural i social. De aceea ea joac un rolCaune, Jean, Cultur i comunicare, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 2000, p. 17. Paul, Watzlawick, J.Helmick Beavin, Don D. Jackson, Une logique de la communication, Paris, Seuil, 1972, p.46. 161 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.17fundamental n modelarea vieii i n consacrarea unor tipare culturale dominante n cadrul societilor.Noile mijloace de comunicare sunt instrumente culturale cu o for deosebit n orientarea percepiilor i a atitudinilor, n formarea imaginilor despre lume i n difuzarea unor modele de comportament social.Ceea ce este interesant de evideniat este faptul c fa de modurile n care se desfura comunicarea social n antichitate sau n urm cu dou-trei secole, schimbarea este gigantic.Acesta prezen masiv a mijloacelor de comunicare a dat natere unui nou tip de cultur24, ce a fost numit iniial cultur de mas, datorit impactului social foarte larg, iar mai recent s-a impus noiunea de cultura media.Cartea tiprit, apoi presa de mas, telefonul, filmul, radioul, patefonul, televiziunea, publicitatea, casetele audio i video, sateliii de comunicare, calculatoarele, internetul, telefoanele mobile i toat gama noilor tehnologii ale informaiei au produs, n cascad, un salt uria n domeniul comunicrii.Comunic, deci exist25, aceasta ar fi noua formul prin care gndirea actual ncearc s defineasc omul.Comunicarea interpersonal ntemeiaz att individualitatea oamenilor, ct i comunitatea lor social. Limbajele, sistemele de semne, practicile semnificante i comunicaionale, formele de cultur l menin pe individ n sfera gravitaional a comunitii sociale.A comunica nseamn faptul primar prin care oamenii, ca fiine raionale, fac schimb de mesaje inteligibile i interacioneaz complex n spaiul social.Procesul de comunicare este vital pentru existena omului i pentru desfurarea tuturor activitilor care produc i reproduc viaa societilor i de aceea el se manifest ca fundament n crearea cadrului social. Societatea sau ceea ce numim fapte sociale nu exist n afara comunicrii.Georgiu, Prof. univ. Dr Grigore, Cultur i comunicare, Bucureti, pp. 13-14. Ibidem, p. 144. 171 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.18innd cont de toate aceste aspecte, putem nelege cu uurin c se poate vorbi de o comunicare intercultural sau de o cultur a comunicrii dac lum n considerare toate formele de manifestare ale acesteia.Comunicarea intercultural nseamn de fapt o uniune de comori la nivel spiritual din care nu poate fi omis religia. Comunicarea intercultural nseamn nu numai noi deschideri ctre alte orizonturi culturale, dar i o achiziionare de noi informaii care permit cunoaterea i respectarea celui de lng noi, acceptarea reciproc i mai ales o mbuntire a propriei culturi. Exist i acea temere care poate aprea: de a nu-i pierde identitatea cultural n ncercarea de a comunica ct mai adnc, de a prelua sau de a da celorlali propriile preri.Acest lucru poate fi ns evitat atunci cnd punem respectul pentru individ deasupra oricrui lucru. Chiar fr a exagera, pot s afirm c preceptele biblice sunt cele care ar putea orndui un astfel de respect i o atitudine de ascultare, de ajutor reciproc, indiferent de subiecii pui n discuie. De aceea, un rol important l are i cultura comunicrii adic formele i manifestrile alese n orice dialog. Nu putem asculta numai de teorii i de exemplele altora ci trebuie s ne facem noi nine o paradigm existenial prin implicarea n dialog i susinerea unei comunicri constructive.E necesar s facem din via un dialog continuu, dac nu, ea e doar existena unei lncezeli. Cuvntul, limbajul trebuie folosite ca principii ale comunicrii prin care omul devine om pentru alt om; ele sunt fora creatoare i liantul ntre mine i tine.Nu poi cunoate un popor, nu te poi apropia de cultura lui dac nu te strduieti s-i cunoti mai bine posibilitile i oportunitile lui de comunicare. Tocmai datorit dorinei de comunicare, de coabitare s-a nscut i necesitatea europenizrii.Expresia cultur european s-a accentuat, vrnd-nevrnd, odat cu nceperea procesului de integrare european, care, prin amploarea pe care a181 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.19luat-o, se ndreapt spre cunoaterea celuilalt, spre nelegerea lui i apropierea de el prin toate domeniile de activitate, fie social, politic, economic sau religios.Cultura european, n msura n care se va impune sub aceast titulatur, poate deveni o carte sacr a culturii mondiale. n ea, orice fil s-ar dovedi foarte important pentru c, n lipsa uneia, ntregul ar fi nearmonizat i instabil. De aceea, e necesar ca inovaia i tradiia, vechiul i noul, s intre n aceeai sintez n drumul spre viitor.Orice s-ar ntmpla, avem totui o certitudine: cultura, religia, societatea, toate fundamentate pe comunicare i susinute mpreun de om, constituie un cerc luminos care are centrul n transcendent pentru c nu exist aspecte ale creaiei care s nu aib legtur cu divinitatea. Totul depinde de noi cum tim s le folosim si s le pstrm pentru posteritate.19