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EL CONOCIMIENTO DEL
HOMBRE A TRAVEacuteS DE LAHISTORIA
Avances y Retrocesos
Mgtr Nancy Estela Salazar
ldquoLa vida que llevemos depende de nuestra concepcioacutensobre la persona humanardquo
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CAPACIDADES ADESARROLLAR
Reconocer que el ser humano ha tenido un conocimiento progresivo de siacute mismo a traveacutes del tiempo
Identificar y criticar los diferentes retrocesos que han
tenido los pensadores en orden al conocimiento del serhumano al apartarse de la objetividad de la verdad
Reconocer que el ser humano es una maravilla y un
misterio incompresible que auacuten no se tiene unconocimiento acabado de eacutel
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Interrogantes para la evaluacioacuten1 iquestExplique por queacute se dice que el hombre ha tenido un conocimiento progresivo de
siacute mismo a traveacutes de la historia
2 iquestPor queacute en algunos momentos y lugares de la historia a ciertos seres humanos nose reconocieron su dignidad de personas consideraacutendolos incluso como seresinferiores
3 iquestLa filosofiacutea de queacute pensadores ha significado un avance en el conocimiento del
hombre iquestPor queacute4 iquestLa filosofiacutea de queacute pensadores ha significado un retroceso en el conocimiento delhombre iquestPor queacute
5 iquestExplique por queacute se equivocaron los filoacutesofos modernos en el conocimiento del
hombre si se supone que la humanidad habiacutea llegado a cierta madurez cultural6 iquestSe podriacutea decir que en la actualidad ya se tiene un conocimiento acabado del
hombre iquestPor queacute
7 iquestSe puede tener un conocimiento verdadero del hombre apartaacutendose del
conocimiento del ser y fundamentaacutendose solo en la razoacuten humana Por queacute
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La antropologiacutea estudio progresivo delser del hombre
La antropologiacutea estudio comprensioacuten yexposicioacuten de lo que es el hombre de lasrealidades propiamente humanas
Esta especie de descripcioacuten universal yrelativamente uniforme se modifica en cuantola situamos en un contexto histoacutericogeograacutefico o cultural concreto
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La antropologiacutea ligada al contexto histoacutericogeograacutefico o cultural concreto
Los diversos seres humanos se han entendido y sesiguen comprendiendo a siacute mismos de maneras muydistintas seguacuten las diferentes eacutepocas lugares
culturas y demaacutes circunstancias incluidas las de la propia biografiacutea estrictamente individual el laquocoacutemole ha ido a uno en la vidaraquo
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Ejemplos
Los griegos no consideraban seres humanos en susentido maacutes fuerte y cabal a los esclavos (y encierto modo a las mujeres y a los nintildeos)
Los romanos adoptaban una actitud similar entre
otros con quienes no eran ciudadanos del Imperiolos llamados laquobaacuterbarosraquo Y a lo largo del siglo pasado sin ir maacutes lejos
muchas personas de color por la simple diferenciade pigmentacioacuten de la piel se conceptuaban a siacutemismas distintas y en cierto modo inferiores a loslaquoblancosraquo
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Los textos y demaacutes expresiones culturales recogen o
manifiestan lo que es el ser humano ofrecieacutendose diferenciasnotables y a veces injustas
A quienes desarrollan trabajos manuales o que requieren unrespetable esfuerzo fiacutesico son considerados esclavos y seles equipara a los animales calificaacutendolos como simpleslaquoinstrumentos vivosraquo
La mujer es declarada positiva y ostensiblemente inferior alvaroacuten e incluso como un varoacuten defectuoso o malengendrado
Se pregunta si los indios o las razas no europeas tienenalma y en caso afirmativo si cada uno de esos individuos
goza de una para siacute solo o esta es comuacuten para un conjuntode elloshellip
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iquestA queacute se debe esta realidad
El entendimiento humano no es perfecto En eacutel influyen otros muchos factores de la
personalidad de quien conoce y del ambiente
y la cultura en que se inscribe
Conclusioacuten El conocimiento del hombre esgradual y estaacute sometido a las caracteriacutesticas propias del tiempo
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iquestPor queacute el conocimiento del serhumano es gradual Porque el conocimiento del hombre nunca llegaraacute a agotar
absolutamente en queacute consiste una realidad establecida mdash menos todaviacutea si se trata de algo tan rico y complejo comoel ser humanomdash
Porque semejante conocer es progresivohellip y regresivoavanza y se hace maacutes hondo y en determinadascircunstancias histoacutericas culturales o biograacuteficas retrocede
o incluso se esfuma Conclusioacuten admite una multiplicidad de percepciones maacutes
o menos certeras que es lo que da origen a esa variedad delaquoantropologiacuteasraquo que ofrecen visiones del hombre muydispares entre siacute
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AVANCES Y RETROCESOS EN EL CONOCIMIENTODEL HOMBRE A TRAVEacuteS DE LA HISTORIA
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EN LA LITERATURAMAS ANTIGUA
En la de Homero (s VIII-VIIaC) faltatodaviacutea la conciencia de la unidad y laautonomiacutea de la vida psiacutequica delhombre
Las decisiones humanas se relacionaninmediatamente con decisiones de losdioses
bull En los traacutegicos griegos el hombre se debate entre sus pasiones suconciencia de libertad y la sensacioacuten de un destino que se cumpleinexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa
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LOS FILOacuteSOFOSPRESOCRAacuteTICOS
No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la
primera admiracioacuten se la causaronlos fenoacutemenos de la naturaleza y se
preguntaron cuaacutel era el principiouacuteltimo de fenoacutemenos naturales tandistintos como los que observaban
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El ser humano para losgriegos
Los filoacutesofos del s V aC son llamados
antropoloacutegicos Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles Los sofistas fueron los primeros en situar el
centro de la investigacioacuten filosoacutefica en elhombre
Protaacutegoras sofista griego ldquoEl hombre es la medida de todas lascosas de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuantoque no sonrdquo
Soacutecrates haciacutea del conocimiento del ser humano el punto de partidade cualquier otro conocimiento posible Su ceacutelebre frase Conoacutecete ati mismo
Para Platoacuten el hombre es baacutesicamente alma espiritual pensante yeterna dentro de un cuerpo material y mortal Para eacutel el ser humano eshumano en la medida en que es un ser con un alma pensante
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LOS SOCRAacuteTICOSA) SOacuteCRATES (S V a C)
Fue su magisterio el que centroacute el pensamiento griego sobre elhombre sobre la posible buacutesqueda y consecucioacuten de la verdad sobrela dignidad humana el conocimiento de si mismo y la vida conformea las normas morales que dictaba la razoacuten
B) PLATOacuteN (S V a C) Para Platoacuten el hombre es ante todo un alma de origen divino
inmaterial eterna e inmortal unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misioacuten de gobernar y dirigir elcuerpo como el timoacuten dirige la nave El cuerpo es la caacutercel del alma
La Antropologiacutea de Platoacuten tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983157983140983159983145983143 983110983141983157983141983154983138983137983139983144983098983107983151983150983156983154983137983140983145983139983139983145983283983150 983141983150983156983154983141 983154983141983148983145983143983145983283983150 983161 983148983145983138983141983154983156983137983140
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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CAPACIDADES ADESARROLLAR
Reconocer que el ser humano ha tenido un conocimiento progresivo de siacute mismo a traveacutes del tiempo
Identificar y criticar los diferentes retrocesos que han
tenido los pensadores en orden al conocimiento del serhumano al apartarse de la objetividad de la verdad
Reconocer que el ser humano es una maravilla y un
misterio incompresible que auacuten no se tiene unconocimiento acabado de eacutel
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Interrogantes para la evaluacioacuten1 iquestExplique por queacute se dice que el hombre ha tenido un conocimiento progresivo de
siacute mismo a traveacutes de la historia
2 iquestPor queacute en algunos momentos y lugares de la historia a ciertos seres humanos nose reconocieron su dignidad de personas consideraacutendolos incluso como seresinferiores
3 iquestLa filosofiacutea de queacute pensadores ha significado un avance en el conocimiento del
hombre iquestPor queacute4 iquestLa filosofiacutea de queacute pensadores ha significado un retroceso en el conocimiento delhombre iquestPor queacute
5 iquestExplique por queacute se equivocaron los filoacutesofos modernos en el conocimiento del
hombre si se supone que la humanidad habiacutea llegado a cierta madurez cultural6 iquestSe podriacutea decir que en la actualidad ya se tiene un conocimiento acabado del
hombre iquestPor queacute
7 iquestSe puede tener un conocimiento verdadero del hombre apartaacutendose del
conocimiento del ser y fundamentaacutendose solo en la razoacuten humana Por queacute
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La antropologiacutea estudio progresivo delser del hombre
La antropologiacutea estudio comprensioacuten yexposicioacuten de lo que es el hombre de lasrealidades propiamente humanas
Esta especie de descripcioacuten universal yrelativamente uniforme se modifica en cuantola situamos en un contexto histoacutericogeograacutefico o cultural concreto
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La antropologiacutea ligada al contexto histoacutericogeograacutefico o cultural concreto
Los diversos seres humanos se han entendido y sesiguen comprendiendo a siacute mismos de maneras muydistintas seguacuten las diferentes eacutepocas lugares
culturas y demaacutes circunstancias incluidas las de la propia biografiacutea estrictamente individual el laquocoacutemole ha ido a uno en la vidaraquo
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Ejemplos
Los griegos no consideraban seres humanos en susentido maacutes fuerte y cabal a los esclavos (y encierto modo a las mujeres y a los nintildeos)
Los romanos adoptaban una actitud similar entre
otros con quienes no eran ciudadanos del Imperiolos llamados laquobaacuterbarosraquo Y a lo largo del siglo pasado sin ir maacutes lejos
muchas personas de color por la simple diferenciade pigmentacioacuten de la piel se conceptuaban a siacutemismas distintas y en cierto modo inferiores a loslaquoblancosraquo
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Los textos y demaacutes expresiones culturales recogen o
manifiestan lo que es el ser humano ofrecieacutendose diferenciasnotables y a veces injustas
A quienes desarrollan trabajos manuales o que requieren unrespetable esfuerzo fiacutesico son considerados esclavos y seles equipara a los animales calificaacutendolos como simpleslaquoinstrumentos vivosraquo
La mujer es declarada positiva y ostensiblemente inferior alvaroacuten e incluso como un varoacuten defectuoso o malengendrado
Se pregunta si los indios o las razas no europeas tienenalma y en caso afirmativo si cada uno de esos individuos
goza de una para siacute solo o esta es comuacuten para un conjuntode elloshellip
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iquestA queacute se debe esta realidad
El entendimiento humano no es perfecto En eacutel influyen otros muchos factores de la
personalidad de quien conoce y del ambiente
y la cultura en que se inscribe
Conclusioacuten El conocimiento del hombre esgradual y estaacute sometido a las caracteriacutesticas propias del tiempo
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iquestPor queacute el conocimiento del serhumano es gradual Porque el conocimiento del hombre nunca llegaraacute a agotar
absolutamente en queacute consiste una realidad establecida mdash menos todaviacutea si se trata de algo tan rico y complejo comoel ser humanomdash
Porque semejante conocer es progresivohellip y regresivoavanza y se hace maacutes hondo y en determinadascircunstancias histoacutericas culturales o biograacuteficas retrocede
o incluso se esfuma Conclusioacuten admite una multiplicidad de percepciones maacutes
o menos certeras que es lo que da origen a esa variedad delaquoantropologiacuteasraquo que ofrecen visiones del hombre muydispares entre siacute
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AVANCES Y RETROCESOS EN EL CONOCIMIENTODEL HOMBRE A TRAVEacuteS DE LA HISTORIA
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EN LA LITERATURAMAS ANTIGUA
En la de Homero (s VIII-VIIaC) faltatodaviacutea la conciencia de la unidad y laautonomiacutea de la vida psiacutequica delhombre
Las decisiones humanas se relacionaninmediatamente con decisiones de losdioses
bull En los traacutegicos griegos el hombre se debate entre sus pasiones suconciencia de libertad y la sensacioacuten de un destino que se cumpleinexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa
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LOS FILOacuteSOFOSPRESOCRAacuteTICOS
No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la
primera admiracioacuten se la causaronlos fenoacutemenos de la naturaleza y se
preguntaron cuaacutel era el principiouacuteltimo de fenoacutemenos naturales tandistintos como los que observaban
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El ser humano para losgriegos
Los filoacutesofos del s V aC son llamados
antropoloacutegicos Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles Los sofistas fueron los primeros en situar el
centro de la investigacioacuten filosoacutefica en elhombre
Protaacutegoras sofista griego ldquoEl hombre es la medida de todas lascosas de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuantoque no sonrdquo
Soacutecrates haciacutea del conocimiento del ser humano el punto de partidade cualquier otro conocimiento posible Su ceacutelebre frase Conoacutecete ati mismo
Para Platoacuten el hombre es baacutesicamente alma espiritual pensante yeterna dentro de un cuerpo material y mortal Para eacutel el ser humano eshumano en la medida en que es un ser con un alma pensante
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LOS SOCRAacuteTICOSA) SOacuteCRATES (S V a C)
Fue su magisterio el que centroacute el pensamiento griego sobre elhombre sobre la posible buacutesqueda y consecucioacuten de la verdad sobrela dignidad humana el conocimiento de si mismo y la vida conformea las normas morales que dictaba la razoacuten
B) PLATOacuteN (S V a C) Para Platoacuten el hombre es ante todo un alma de origen divino
inmaterial eterna e inmortal unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misioacuten de gobernar y dirigir elcuerpo como el timoacuten dirige la nave El cuerpo es la caacutercel del alma
La Antropologiacutea de Platoacuten tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983157983140983159983145983143 983110983141983157983141983154983138983137983139983144983098983107983151983150983156983154983137983140983145983139983139983145983283983150 983141983150983156983154983141 983154983141983148983145983143983145983283983150 983161 983148983145983138983141983154983156983137983140
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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Interrogantes para la evaluacioacuten1 iquestExplique por queacute se dice que el hombre ha tenido un conocimiento progresivo de
siacute mismo a traveacutes de la historia
2 iquestPor queacute en algunos momentos y lugares de la historia a ciertos seres humanos nose reconocieron su dignidad de personas consideraacutendolos incluso como seresinferiores
3 iquestLa filosofiacutea de queacute pensadores ha significado un avance en el conocimiento del
hombre iquestPor queacute4 iquestLa filosofiacutea de queacute pensadores ha significado un retroceso en el conocimiento delhombre iquestPor queacute
5 iquestExplique por queacute se equivocaron los filoacutesofos modernos en el conocimiento del
hombre si se supone que la humanidad habiacutea llegado a cierta madurez cultural6 iquestSe podriacutea decir que en la actualidad ya se tiene un conocimiento acabado del
hombre iquestPor queacute
7 iquestSe puede tener un conocimiento verdadero del hombre apartaacutendose del
conocimiento del ser y fundamentaacutendose solo en la razoacuten humana Por queacute
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La antropologiacutea estudio progresivo delser del hombre
La antropologiacutea estudio comprensioacuten yexposicioacuten de lo que es el hombre de lasrealidades propiamente humanas
Esta especie de descripcioacuten universal yrelativamente uniforme se modifica en cuantola situamos en un contexto histoacutericogeograacutefico o cultural concreto
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La antropologiacutea ligada al contexto histoacutericogeograacutefico o cultural concreto
Los diversos seres humanos se han entendido y sesiguen comprendiendo a siacute mismos de maneras muydistintas seguacuten las diferentes eacutepocas lugares
culturas y demaacutes circunstancias incluidas las de la propia biografiacutea estrictamente individual el laquocoacutemole ha ido a uno en la vidaraquo
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Ejemplos
Los griegos no consideraban seres humanos en susentido maacutes fuerte y cabal a los esclavos (y encierto modo a las mujeres y a los nintildeos)
Los romanos adoptaban una actitud similar entre
otros con quienes no eran ciudadanos del Imperiolos llamados laquobaacuterbarosraquo Y a lo largo del siglo pasado sin ir maacutes lejos
muchas personas de color por la simple diferenciade pigmentacioacuten de la piel se conceptuaban a siacutemismas distintas y en cierto modo inferiores a loslaquoblancosraquo
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Los textos y demaacutes expresiones culturales recogen o
manifiestan lo que es el ser humano ofrecieacutendose diferenciasnotables y a veces injustas
A quienes desarrollan trabajos manuales o que requieren unrespetable esfuerzo fiacutesico son considerados esclavos y seles equipara a los animales calificaacutendolos como simpleslaquoinstrumentos vivosraquo
La mujer es declarada positiva y ostensiblemente inferior alvaroacuten e incluso como un varoacuten defectuoso o malengendrado
Se pregunta si los indios o las razas no europeas tienenalma y en caso afirmativo si cada uno de esos individuos
goza de una para siacute solo o esta es comuacuten para un conjuntode elloshellip
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iquestA queacute se debe esta realidad
El entendimiento humano no es perfecto En eacutel influyen otros muchos factores de la
personalidad de quien conoce y del ambiente
y la cultura en que se inscribe
Conclusioacuten El conocimiento del hombre esgradual y estaacute sometido a las caracteriacutesticas propias del tiempo
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iquestPor queacute el conocimiento del serhumano es gradual Porque el conocimiento del hombre nunca llegaraacute a agotar
absolutamente en queacute consiste una realidad establecida mdash menos todaviacutea si se trata de algo tan rico y complejo comoel ser humanomdash
Porque semejante conocer es progresivohellip y regresivoavanza y se hace maacutes hondo y en determinadascircunstancias histoacutericas culturales o biograacuteficas retrocede
o incluso se esfuma Conclusioacuten admite una multiplicidad de percepciones maacutes
o menos certeras que es lo que da origen a esa variedad delaquoantropologiacuteasraquo que ofrecen visiones del hombre muydispares entre siacute
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AVANCES Y RETROCESOS EN EL CONOCIMIENTODEL HOMBRE A TRAVEacuteS DE LA HISTORIA
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EN LA LITERATURAMAS ANTIGUA
En la de Homero (s VIII-VIIaC) faltatodaviacutea la conciencia de la unidad y laautonomiacutea de la vida psiacutequica delhombre
Las decisiones humanas se relacionaninmediatamente con decisiones de losdioses
bull En los traacutegicos griegos el hombre se debate entre sus pasiones suconciencia de libertad y la sensacioacuten de un destino que se cumpleinexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa
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LOS FILOacuteSOFOSPRESOCRAacuteTICOS
No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la
primera admiracioacuten se la causaronlos fenoacutemenos de la naturaleza y se
preguntaron cuaacutel era el principiouacuteltimo de fenoacutemenos naturales tandistintos como los que observaban
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El ser humano para losgriegos
Los filoacutesofos del s V aC son llamados
antropoloacutegicos Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles Los sofistas fueron los primeros en situar el
centro de la investigacioacuten filosoacutefica en elhombre
Protaacutegoras sofista griego ldquoEl hombre es la medida de todas lascosas de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuantoque no sonrdquo
Soacutecrates haciacutea del conocimiento del ser humano el punto de partidade cualquier otro conocimiento posible Su ceacutelebre frase Conoacutecete ati mismo
Para Platoacuten el hombre es baacutesicamente alma espiritual pensante yeterna dentro de un cuerpo material y mortal Para eacutel el ser humano eshumano en la medida en que es un ser con un alma pensante
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LOS SOCRAacuteTICOSA) SOacuteCRATES (S V a C)
Fue su magisterio el que centroacute el pensamiento griego sobre elhombre sobre la posible buacutesqueda y consecucioacuten de la verdad sobrela dignidad humana el conocimiento de si mismo y la vida conformea las normas morales que dictaba la razoacuten
B) PLATOacuteN (S V a C) Para Platoacuten el hombre es ante todo un alma de origen divino
inmaterial eterna e inmortal unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misioacuten de gobernar y dirigir elcuerpo como el timoacuten dirige la nave El cuerpo es la caacutercel del alma
La Antropologiacutea de Platoacuten tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983157983140983159983145983143 983110983141983157983141983154983138983137983139983144983098983107983151983150983156983154983137983140983145983139983139983145983283983150 983141983150983156983154983141 983154983141983148983145983143983145983283983150 983161 983148983145983138983141983154983156983137983140
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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La antropologiacutea estudio progresivo delser del hombre
La antropologiacutea estudio comprensioacuten yexposicioacuten de lo que es el hombre de lasrealidades propiamente humanas
Esta especie de descripcioacuten universal yrelativamente uniforme se modifica en cuantola situamos en un contexto histoacutericogeograacutefico o cultural concreto
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La antropologiacutea ligada al contexto histoacutericogeograacutefico o cultural concreto
Los diversos seres humanos se han entendido y sesiguen comprendiendo a siacute mismos de maneras muydistintas seguacuten las diferentes eacutepocas lugares
culturas y demaacutes circunstancias incluidas las de la propia biografiacutea estrictamente individual el laquocoacutemole ha ido a uno en la vidaraquo
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Ejemplos
Los griegos no consideraban seres humanos en susentido maacutes fuerte y cabal a los esclavos (y encierto modo a las mujeres y a los nintildeos)
Los romanos adoptaban una actitud similar entre
otros con quienes no eran ciudadanos del Imperiolos llamados laquobaacuterbarosraquo Y a lo largo del siglo pasado sin ir maacutes lejos
muchas personas de color por la simple diferenciade pigmentacioacuten de la piel se conceptuaban a siacutemismas distintas y en cierto modo inferiores a loslaquoblancosraquo
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Los textos y demaacutes expresiones culturales recogen o
manifiestan lo que es el ser humano ofrecieacutendose diferenciasnotables y a veces injustas
A quienes desarrollan trabajos manuales o que requieren unrespetable esfuerzo fiacutesico son considerados esclavos y seles equipara a los animales calificaacutendolos como simpleslaquoinstrumentos vivosraquo
La mujer es declarada positiva y ostensiblemente inferior alvaroacuten e incluso como un varoacuten defectuoso o malengendrado
Se pregunta si los indios o las razas no europeas tienenalma y en caso afirmativo si cada uno de esos individuos
goza de una para siacute solo o esta es comuacuten para un conjuntode elloshellip
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iquestA queacute se debe esta realidad
El entendimiento humano no es perfecto En eacutel influyen otros muchos factores de la
personalidad de quien conoce y del ambiente
y la cultura en que se inscribe
Conclusioacuten El conocimiento del hombre esgradual y estaacute sometido a las caracteriacutesticas propias del tiempo
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iquestPor queacute el conocimiento del serhumano es gradual Porque el conocimiento del hombre nunca llegaraacute a agotar
absolutamente en queacute consiste una realidad establecida mdash menos todaviacutea si se trata de algo tan rico y complejo comoel ser humanomdash
Porque semejante conocer es progresivohellip y regresivoavanza y se hace maacutes hondo y en determinadascircunstancias histoacutericas culturales o biograacuteficas retrocede
o incluso se esfuma Conclusioacuten admite una multiplicidad de percepciones maacutes
o menos certeras que es lo que da origen a esa variedad delaquoantropologiacuteasraquo que ofrecen visiones del hombre muydispares entre siacute
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AVANCES Y RETROCESOS EN EL CONOCIMIENTODEL HOMBRE A TRAVEacuteS DE LA HISTORIA
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EN LA LITERATURAMAS ANTIGUA
En la de Homero (s VIII-VIIaC) faltatodaviacutea la conciencia de la unidad y laautonomiacutea de la vida psiacutequica delhombre
Las decisiones humanas se relacionaninmediatamente con decisiones de losdioses
bull En los traacutegicos griegos el hombre se debate entre sus pasiones suconciencia de libertad y la sensacioacuten de un destino que se cumpleinexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa
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LOS FILOacuteSOFOSPRESOCRAacuteTICOS
No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la
primera admiracioacuten se la causaronlos fenoacutemenos de la naturaleza y se
preguntaron cuaacutel era el principiouacuteltimo de fenoacutemenos naturales tandistintos como los que observaban
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El ser humano para losgriegos
Los filoacutesofos del s V aC son llamados
antropoloacutegicos Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles Los sofistas fueron los primeros en situar el
centro de la investigacioacuten filosoacutefica en elhombre
Protaacutegoras sofista griego ldquoEl hombre es la medida de todas lascosas de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuantoque no sonrdquo
Soacutecrates haciacutea del conocimiento del ser humano el punto de partidade cualquier otro conocimiento posible Su ceacutelebre frase Conoacutecete ati mismo
Para Platoacuten el hombre es baacutesicamente alma espiritual pensante yeterna dentro de un cuerpo material y mortal Para eacutel el ser humano eshumano en la medida en que es un ser con un alma pensante
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LOS SOCRAacuteTICOSA) SOacuteCRATES (S V a C)
Fue su magisterio el que centroacute el pensamiento griego sobre elhombre sobre la posible buacutesqueda y consecucioacuten de la verdad sobrela dignidad humana el conocimiento de si mismo y la vida conformea las normas morales que dictaba la razoacuten
B) PLATOacuteN (S V a C) Para Platoacuten el hombre es ante todo un alma de origen divino
inmaterial eterna e inmortal unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misioacuten de gobernar y dirigir elcuerpo como el timoacuten dirige la nave El cuerpo es la caacutercel del alma
La Antropologiacutea de Platoacuten tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
bull 983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157
bull 983109983148 983141983155983152983277983154983145983156983157 983141983155 983145983140983141983137
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983157983140983159983145983143 983110983141983157983141983154983138983137983139983144983098983107983151983150983156983154983137983140983145983139983139983145983283983150 983141983150983156983154983141 983154983141983148983145983143983145983283983150 983161 983148983145983138983141983154983156983137983140
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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La antropologiacutea ligada al contexto histoacutericogeograacutefico o cultural concreto
Los diversos seres humanos se han entendido y sesiguen comprendiendo a siacute mismos de maneras muydistintas seguacuten las diferentes eacutepocas lugares
culturas y demaacutes circunstancias incluidas las de la propia biografiacutea estrictamente individual el laquocoacutemole ha ido a uno en la vidaraquo
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Ejemplos
Los griegos no consideraban seres humanos en susentido maacutes fuerte y cabal a los esclavos (y encierto modo a las mujeres y a los nintildeos)
Los romanos adoptaban una actitud similar entre
otros con quienes no eran ciudadanos del Imperiolos llamados laquobaacuterbarosraquo Y a lo largo del siglo pasado sin ir maacutes lejos
muchas personas de color por la simple diferenciade pigmentacioacuten de la piel se conceptuaban a siacutemismas distintas y en cierto modo inferiores a loslaquoblancosraquo
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Los textos y demaacutes expresiones culturales recogen o
manifiestan lo que es el ser humano ofrecieacutendose diferenciasnotables y a veces injustas
A quienes desarrollan trabajos manuales o que requieren unrespetable esfuerzo fiacutesico son considerados esclavos y seles equipara a los animales calificaacutendolos como simpleslaquoinstrumentos vivosraquo
La mujer es declarada positiva y ostensiblemente inferior alvaroacuten e incluso como un varoacuten defectuoso o malengendrado
Se pregunta si los indios o las razas no europeas tienenalma y en caso afirmativo si cada uno de esos individuos
goza de una para siacute solo o esta es comuacuten para un conjuntode elloshellip
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iquestA queacute se debe esta realidad
El entendimiento humano no es perfecto En eacutel influyen otros muchos factores de la
personalidad de quien conoce y del ambiente
y la cultura en que se inscribe
Conclusioacuten El conocimiento del hombre esgradual y estaacute sometido a las caracteriacutesticas propias del tiempo
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iquestPor queacute el conocimiento del serhumano es gradual Porque el conocimiento del hombre nunca llegaraacute a agotar
absolutamente en queacute consiste una realidad establecida mdash menos todaviacutea si se trata de algo tan rico y complejo comoel ser humanomdash
Porque semejante conocer es progresivohellip y regresivoavanza y se hace maacutes hondo y en determinadascircunstancias histoacutericas culturales o biograacuteficas retrocede
o incluso se esfuma Conclusioacuten admite una multiplicidad de percepciones maacutes
o menos certeras que es lo que da origen a esa variedad delaquoantropologiacuteasraquo que ofrecen visiones del hombre muydispares entre siacute
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AVANCES Y RETROCESOS EN EL CONOCIMIENTODEL HOMBRE A TRAVEacuteS DE LA HISTORIA
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EN LA LITERATURAMAS ANTIGUA
En la de Homero (s VIII-VIIaC) faltatodaviacutea la conciencia de la unidad y laautonomiacutea de la vida psiacutequica delhombre
Las decisiones humanas se relacionaninmediatamente con decisiones de losdioses
bull En los traacutegicos griegos el hombre se debate entre sus pasiones suconciencia de libertad y la sensacioacuten de un destino que se cumpleinexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa
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LOS FILOacuteSOFOSPRESOCRAacuteTICOS
No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la
primera admiracioacuten se la causaronlos fenoacutemenos de la naturaleza y se
preguntaron cuaacutel era el principiouacuteltimo de fenoacutemenos naturales tandistintos como los que observaban
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El ser humano para losgriegos
Los filoacutesofos del s V aC son llamados
antropoloacutegicos Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles Los sofistas fueron los primeros en situar el
centro de la investigacioacuten filosoacutefica en elhombre
Protaacutegoras sofista griego ldquoEl hombre es la medida de todas lascosas de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuantoque no sonrdquo
Soacutecrates haciacutea del conocimiento del ser humano el punto de partidade cualquier otro conocimiento posible Su ceacutelebre frase Conoacutecete ati mismo
Para Platoacuten el hombre es baacutesicamente alma espiritual pensante yeterna dentro de un cuerpo material y mortal Para eacutel el ser humano eshumano en la medida en que es un ser con un alma pensante
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LOS SOCRAacuteTICOSA) SOacuteCRATES (S V a C)
Fue su magisterio el que centroacute el pensamiento griego sobre elhombre sobre la posible buacutesqueda y consecucioacuten de la verdad sobrela dignidad humana el conocimiento de si mismo y la vida conformea las normas morales que dictaba la razoacuten
B) PLATOacuteN (S V a C) Para Platoacuten el hombre es ante todo un alma de origen divino
inmaterial eterna e inmortal unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misioacuten de gobernar y dirigir elcuerpo como el timoacuten dirige la nave El cuerpo es la caacutercel del alma
La Antropologiacutea de Platoacuten tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
bull 983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157
bull 983109983148 983141983155983152983277983154983145983156983157 983141983155 983145983140983141983137
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
bull983117983141983140983145983137983150983156983141 983155983157 983137983139983139983145983283983150 983155983141 983140983137 983148983137 983141983155983141983150983139983145983137 983161 983141983148983155983141983150983156983145983140983151 983140983141 983155983157 983158983145983140983137
bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151983155 983109983148 983155983141983154 983141983160983145983155983156983141983150983156983141 983152983154983151983140983157983139983141 983148983137 983139983151983150983139983145983141983150983139983145983137
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983110983145983148983151983155983151983142983277983137 983153983157983141 983152983154983141983156983141983150983140983141 983145983150983158983151983139983137983154 983148983137 983137983139983139983145983283983150 983156983154983137983150983155983142983151983154983149983137983140983151983154983137
(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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Ejemplos
Los griegos no consideraban seres humanos en susentido maacutes fuerte y cabal a los esclavos (y encierto modo a las mujeres y a los nintildeos)
Los romanos adoptaban una actitud similar entre
otros con quienes no eran ciudadanos del Imperiolos llamados laquobaacuterbarosraquo Y a lo largo del siglo pasado sin ir maacutes lejos
muchas personas de color por la simple diferenciade pigmentacioacuten de la piel se conceptuaban a siacutemismas distintas y en cierto modo inferiores a loslaquoblancosraquo
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Los textos y demaacutes expresiones culturales recogen o
manifiestan lo que es el ser humano ofrecieacutendose diferenciasnotables y a veces injustas
A quienes desarrollan trabajos manuales o que requieren unrespetable esfuerzo fiacutesico son considerados esclavos y seles equipara a los animales calificaacutendolos como simpleslaquoinstrumentos vivosraquo
La mujer es declarada positiva y ostensiblemente inferior alvaroacuten e incluso como un varoacuten defectuoso o malengendrado
Se pregunta si los indios o las razas no europeas tienenalma y en caso afirmativo si cada uno de esos individuos
goza de una para siacute solo o esta es comuacuten para un conjuntode elloshellip
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iquestA queacute se debe esta realidad
El entendimiento humano no es perfecto En eacutel influyen otros muchos factores de la
personalidad de quien conoce y del ambiente
y la cultura en que se inscribe
Conclusioacuten El conocimiento del hombre esgradual y estaacute sometido a las caracteriacutesticas propias del tiempo
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iquestPor queacute el conocimiento del serhumano es gradual Porque el conocimiento del hombre nunca llegaraacute a agotar
absolutamente en queacute consiste una realidad establecida mdash menos todaviacutea si se trata de algo tan rico y complejo comoel ser humanomdash
Porque semejante conocer es progresivohellip y regresivoavanza y se hace maacutes hondo y en determinadascircunstancias histoacutericas culturales o biograacuteficas retrocede
o incluso se esfuma Conclusioacuten admite una multiplicidad de percepciones maacutes
o menos certeras que es lo que da origen a esa variedad delaquoantropologiacuteasraquo que ofrecen visiones del hombre muydispares entre siacute
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AVANCES Y RETROCESOS EN EL CONOCIMIENTODEL HOMBRE A TRAVEacuteS DE LA HISTORIA
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EN LA LITERATURAMAS ANTIGUA
En la de Homero (s VIII-VIIaC) faltatodaviacutea la conciencia de la unidad y laautonomiacutea de la vida psiacutequica delhombre
Las decisiones humanas se relacionaninmediatamente con decisiones de losdioses
bull En los traacutegicos griegos el hombre se debate entre sus pasiones suconciencia de libertad y la sensacioacuten de un destino que se cumpleinexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa
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LOS FILOacuteSOFOSPRESOCRAacuteTICOS
No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la
primera admiracioacuten se la causaronlos fenoacutemenos de la naturaleza y se
preguntaron cuaacutel era el principiouacuteltimo de fenoacutemenos naturales tandistintos como los que observaban
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El ser humano para losgriegos
Los filoacutesofos del s V aC son llamados
antropoloacutegicos Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles Los sofistas fueron los primeros en situar el
centro de la investigacioacuten filosoacutefica en elhombre
Protaacutegoras sofista griego ldquoEl hombre es la medida de todas lascosas de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuantoque no sonrdquo
Soacutecrates haciacutea del conocimiento del ser humano el punto de partidade cualquier otro conocimiento posible Su ceacutelebre frase Conoacutecete ati mismo
Para Platoacuten el hombre es baacutesicamente alma espiritual pensante yeterna dentro de un cuerpo material y mortal Para eacutel el ser humano eshumano en la medida en que es un ser con un alma pensante
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LOS SOCRAacuteTICOSA) SOacuteCRATES (S V a C)
Fue su magisterio el que centroacute el pensamiento griego sobre elhombre sobre la posible buacutesqueda y consecucioacuten de la verdad sobrela dignidad humana el conocimiento de si mismo y la vida conformea las normas morales que dictaba la razoacuten
B) PLATOacuteN (S V a C) Para Platoacuten el hombre es ante todo un alma de origen divino
inmaterial eterna e inmortal unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misioacuten de gobernar y dirigir elcuerpo como el timoacuten dirige la nave El cuerpo es la caacutercel del alma
La Antropologiacutea de Platoacuten tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
bull 983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157
bull 983109983148 983141983155983152983277983154983145983156983157 983141983155 983145983140983141983137
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
bull983117983141983140983145983137983150983156983141 983155983157 983137983139983139983145983283983150 983155983141 983140983137 983148983137 983141983155983141983150983139983145983137 983161 983141983148983155983141983150983156983145983140983151 983140983141 983155983157 983158983145983140983137
bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
983241983156983145983139983137 983140983141 983115983137983150983156983241983156983145983139983137 983152983141983154983155983151983150983137983148983145983155983156983137 983139983151983150 983142983157983150983140983137983149983141983150983156983151 983141983150 983148983137 983154983137983162983283983150
983141983158983145983140983141983150983139983145983137 983153983157983141 983141983148 983155983141983154983144983157983149983137983150983151 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157 (983150983151983155983283983148983151 983150983137983156983157983154983137983148983141983162983137)
983116983137 983149983151983154983137983148 (983141983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983140983141983148 983140983141983138983141983154) 983141983148983141983158983137 983137983148 983144983151983149983138983154983141 983152983151983154983141983150983139983145983149983137 983140983141 983155983157983155 983145983150983155983156983145983150983156983151983155 (983145983150983139983148983145983150983137983139983145983151983150983141983155 983150983137983156983157983154983137983148983141983155)
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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Los textos y demaacutes expresiones culturales recogen o
manifiestan lo que es el ser humano ofrecieacutendose diferenciasnotables y a veces injustas
A quienes desarrollan trabajos manuales o que requieren unrespetable esfuerzo fiacutesico son considerados esclavos y seles equipara a los animales calificaacutendolos como simpleslaquoinstrumentos vivosraquo
La mujer es declarada positiva y ostensiblemente inferior alvaroacuten e incluso como un varoacuten defectuoso o malengendrado
Se pregunta si los indios o las razas no europeas tienenalma y en caso afirmativo si cada uno de esos individuos
goza de una para siacute solo o esta es comuacuten para un conjuntode elloshellip
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iquestA queacute se debe esta realidad
El entendimiento humano no es perfecto En eacutel influyen otros muchos factores de la
personalidad de quien conoce y del ambiente
y la cultura en que se inscribe
Conclusioacuten El conocimiento del hombre esgradual y estaacute sometido a las caracteriacutesticas propias del tiempo
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iquestPor queacute el conocimiento del serhumano es gradual Porque el conocimiento del hombre nunca llegaraacute a agotar
absolutamente en queacute consiste una realidad establecida mdash menos todaviacutea si se trata de algo tan rico y complejo comoel ser humanomdash
Porque semejante conocer es progresivohellip y regresivoavanza y se hace maacutes hondo y en determinadascircunstancias histoacutericas culturales o biograacuteficas retrocede
o incluso se esfuma Conclusioacuten admite una multiplicidad de percepciones maacutes
o menos certeras que es lo que da origen a esa variedad delaquoantropologiacuteasraquo que ofrecen visiones del hombre muydispares entre siacute
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AVANCES Y RETROCESOS EN EL CONOCIMIENTODEL HOMBRE A TRAVEacuteS DE LA HISTORIA
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EN LA LITERATURAMAS ANTIGUA
En la de Homero (s VIII-VIIaC) faltatodaviacutea la conciencia de la unidad y laautonomiacutea de la vida psiacutequica delhombre
Las decisiones humanas se relacionaninmediatamente con decisiones de losdioses
bull En los traacutegicos griegos el hombre se debate entre sus pasiones suconciencia de libertad y la sensacioacuten de un destino que se cumpleinexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa
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LOS FILOacuteSOFOSPRESOCRAacuteTICOS
No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la
primera admiracioacuten se la causaronlos fenoacutemenos de la naturaleza y se
preguntaron cuaacutel era el principiouacuteltimo de fenoacutemenos naturales tandistintos como los que observaban
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El ser humano para losgriegos
Los filoacutesofos del s V aC son llamados
antropoloacutegicos Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles Los sofistas fueron los primeros en situar el
centro de la investigacioacuten filosoacutefica en elhombre
Protaacutegoras sofista griego ldquoEl hombre es la medida de todas lascosas de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuantoque no sonrdquo
Soacutecrates haciacutea del conocimiento del ser humano el punto de partidade cualquier otro conocimiento posible Su ceacutelebre frase Conoacutecete ati mismo
Para Platoacuten el hombre es baacutesicamente alma espiritual pensante yeterna dentro de un cuerpo material y mortal Para eacutel el ser humano eshumano en la medida en que es un ser con un alma pensante
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LOS SOCRAacuteTICOSA) SOacuteCRATES (S V a C)
Fue su magisterio el que centroacute el pensamiento griego sobre elhombre sobre la posible buacutesqueda y consecucioacuten de la verdad sobrela dignidad humana el conocimiento de si mismo y la vida conformea las normas morales que dictaba la razoacuten
B) PLATOacuteN (S V a C) Para Platoacuten el hombre es ante todo un alma de origen divino
inmaterial eterna e inmortal unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misioacuten de gobernar y dirigir elcuerpo como el timoacuten dirige la nave El cuerpo es la caacutercel del alma
La Antropologiacutea de Platoacuten tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
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983141983158983145983140983141983150983139983145983137 983153983157983141 983141983148 983155983141983154983144983157983149983137983150983151 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157 (983150983151983155983283983148983151 983150983137983156983157983154983137983148983141983162983137)
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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iquestA queacute se debe esta realidad
El entendimiento humano no es perfecto En eacutel influyen otros muchos factores de la
personalidad de quien conoce y del ambiente
y la cultura en que se inscribe
Conclusioacuten El conocimiento del hombre esgradual y estaacute sometido a las caracteriacutesticas propias del tiempo
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iquestPor queacute el conocimiento del serhumano es gradual Porque el conocimiento del hombre nunca llegaraacute a agotar
absolutamente en queacute consiste una realidad establecida mdash menos todaviacutea si se trata de algo tan rico y complejo comoel ser humanomdash
Porque semejante conocer es progresivohellip y regresivoavanza y se hace maacutes hondo y en determinadascircunstancias histoacutericas culturales o biograacuteficas retrocede
o incluso se esfuma Conclusioacuten admite una multiplicidad de percepciones maacutes
o menos certeras que es lo que da origen a esa variedad delaquoantropologiacuteasraquo que ofrecen visiones del hombre muydispares entre siacute
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AVANCES Y RETROCESOS EN EL CONOCIMIENTODEL HOMBRE A TRAVEacuteS DE LA HISTORIA
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EN LA LITERATURAMAS ANTIGUA
En la de Homero (s VIII-VIIaC) faltatodaviacutea la conciencia de la unidad y laautonomiacutea de la vida psiacutequica delhombre
Las decisiones humanas se relacionaninmediatamente con decisiones de losdioses
bull En los traacutegicos griegos el hombre se debate entre sus pasiones suconciencia de libertad y la sensacioacuten de un destino que se cumpleinexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa
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LOS FILOacuteSOFOSPRESOCRAacuteTICOS
No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la
primera admiracioacuten se la causaronlos fenoacutemenos de la naturaleza y se
preguntaron cuaacutel era el principiouacuteltimo de fenoacutemenos naturales tandistintos como los que observaban
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El ser humano para losgriegos
Los filoacutesofos del s V aC son llamados
antropoloacutegicos Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles Los sofistas fueron los primeros en situar el
centro de la investigacioacuten filosoacutefica en elhombre
Protaacutegoras sofista griego ldquoEl hombre es la medida de todas lascosas de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuantoque no sonrdquo
Soacutecrates haciacutea del conocimiento del ser humano el punto de partidade cualquier otro conocimiento posible Su ceacutelebre frase Conoacutecete ati mismo
Para Platoacuten el hombre es baacutesicamente alma espiritual pensante yeterna dentro de un cuerpo material y mortal Para eacutel el ser humano eshumano en la medida en que es un ser con un alma pensante
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LOS SOCRAacuteTICOSA) SOacuteCRATES (S V a C)
Fue su magisterio el que centroacute el pensamiento griego sobre elhombre sobre la posible buacutesqueda y consecucioacuten de la verdad sobrela dignidad humana el conocimiento de si mismo y la vida conformea las normas morales que dictaba la razoacuten
B) PLATOacuteN (S V a C) Para Platoacuten el hombre es ante todo un alma de origen divino
inmaterial eterna e inmortal unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misioacuten de gobernar y dirigir elcuerpo como el timoacuten dirige la nave El cuerpo es la caacutercel del alma
La Antropologiacutea de Platoacuten tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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iquestPor queacute el conocimiento del serhumano es gradual Porque el conocimiento del hombre nunca llegaraacute a agotar
absolutamente en queacute consiste una realidad establecida mdash menos todaviacutea si se trata de algo tan rico y complejo comoel ser humanomdash
Porque semejante conocer es progresivohellip y regresivoavanza y se hace maacutes hondo y en determinadascircunstancias histoacutericas culturales o biograacuteficas retrocede
o incluso se esfuma Conclusioacuten admite una multiplicidad de percepciones maacutes
o menos certeras que es lo que da origen a esa variedad delaquoantropologiacuteasraquo que ofrecen visiones del hombre muydispares entre siacute
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AVANCES Y RETROCESOS EN EL CONOCIMIENTODEL HOMBRE A TRAVEacuteS DE LA HISTORIA
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EN LA LITERATURAMAS ANTIGUA
En la de Homero (s VIII-VIIaC) faltatodaviacutea la conciencia de la unidad y laautonomiacutea de la vida psiacutequica delhombre
Las decisiones humanas se relacionaninmediatamente con decisiones de losdioses
bull En los traacutegicos griegos el hombre se debate entre sus pasiones suconciencia de libertad y la sensacioacuten de un destino que se cumpleinexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa
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LOS FILOacuteSOFOSPRESOCRAacuteTICOS
No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la
primera admiracioacuten se la causaronlos fenoacutemenos de la naturaleza y se
preguntaron cuaacutel era el principiouacuteltimo de fenoacutemenos naturales tandistintos como los que observaban
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El ser humano para losgriegos
Los filoacutesofos del s V aC son llamados
antropoloacutegicos Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles Los sofistas fueron los primeros en situar el
centro de la investigacioacuten filosoacutefica en elhombre
Protaacutegoras sofista griego ldquoEl hombre es la medida de todas lascosas de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuantoque no sonrdquo
Soacutecrates haciacutea del conocimiento del ser humano el punto de partidade cualquier otro conocimiento posible Su ceacutelebre frase Conoacutecete ati mismo
Para Platoacuten el hombre es baacutesicamente alma espiritual pensante yeterna dentro de un cuerpo material y mortal Para eacutel el ser humano eshumano en la medida en que es un ser con un alma pensante
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LOS SOCRAacuteTICOSA) SOacuteCRATES (S V a C)
Fue su magisterio el que centroacute el pensamiento griego sobre elhombre sobre la posible buacutesqueda y consecucioacuten de la verdad sobrela dignidad humana el conocimiento de si mismo y la vida conformea las normas morales que dictaba la razoacuten
B) PLATOacuteN (S V a C) Para Platoacuten el hombre es ante todo un alma de origen divino
inmaterial eterna e inmortal unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misioacuten de gobernar y dirigir elcuerpo como el timoacuten dirige la nave El cuerpo es la caacutercel del alma
La Antropologiacutea de Platoacuten tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983157983140983159983145983143 983110983141983157983141983154983138983137983139983144983098983107983151983150983156983154983137983140983145983139983139983145983283983150 983141983150983156983154983141 983154983141983148983145983143983145983283983150 983161 983148983145983138983141983154983156983137983140
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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AVANCES Y RETROCESOS EN EL CONOCIMIENTODEL HOMBRE A TRAVEacuteS DE LA HISTORIA
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EN LA LITERATURAMAS ANTIGUA
En la de Homero (s VIII-VIIaC) faltatodaviacutea la conciencia de la unidad y laautonomiacutea de la vida psiacutequica delhombre
Las decisiones humanas se relacionaninmediatamente con decisiones de losdioses
bull En los traacutegicos griegos el hombre se debate entre sus pasiones suconciencia de libertad y la sensacioacuten de un destino que se cumpleinexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa
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LOS FILOacuteSOFOSPRESOCRAacuteTICOS
No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la
primera admiracioacuten se la causaronlos fenoacutemenos de la naturaleza y se
preguntaron cuaacutel era el principiouacuteltimo de fenoacutemenos naturales tandistintos como los que observaban
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El ser humano para losgriegos
Los filoacutesofos del s V aC son llamados
antropoloacutegicos Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles Los sofistas fueron los primeros en situar el
centro de la investigacioacuten filosoacutefica en elhombre
Protaacutegoras sofista griego ldquoEl hombre es la medida de todas lascosas de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuantoque no sonrdquo
Soacutecrates haciacutea del conocimiento del ser humano el punto de partidade cualquier otro conocimiento posible Su ceacutelebre frase Conoacutecete ati mismo
Para Platoacuten el hombre es baacutesicamente alma espiritual pensante yeterna dentro de un cuerpo material y mortal Para eacutel el ser humano eshumano en la medida en que es un ser con un alma pensante
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LOS SOCRAacuteTICOSA) SOacuteCRATES (S V a C)
Fue su magisterio el que centroacute el pensamiento griego sobre elhombre sobre la posible buacutesqueda y consecucioacuten de la verdad sobrela dignidad humana el conocimiento de si mismo y la vida conformea las normas morales que dictaba la razoacuten
B) PLATOacuteN (S V a C) Para Platoacuten el hombre es ante todo un alma de origen divino
inmaterial eterna e inmortal unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misioacuten de gobernar y dirigir elcuerpo como el timoacuten dirige la nave El cuerpo es la caacutercel del alma
La Antropologiacutea de Platoacuten tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
bull 983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157
bull 983109983148 983141983155983152983277983154983145983156983157 983141983155 983145983140983141983137
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
bull983117983141983140983145983137983150983156983141 983155983157 983137983139983139983145983283983150 983155983141 983140983137 983148983137 983141983155983141983150983139983145983137 983161 983141983148983155983141983150983156983145983140983151 983140983141 983155983157 983158983145983140983137
bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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EN LA LITERATURAMAS ANTIGUA
En la de Homero (s VIII-VIIaC) faltatodaviacutea la conciencia de la unidad y laautonomiacutea de la vida psiacutequica delhombre
Las decisiones humanas se relacionaninmediatamente con decisiones de losdioses
bull En los traacutegicos griegos el hombre se debate entre sus pasiones suconciencia de libertad y la sensacioacuten de un destino que se cumpleinexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa
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LOS FILOacuteSOFOSPRESOCRAacuteTICOS
No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la
primera admiracioacuten se la causaronlos fenoacutemenos de la naturaleza y se
preguntaron cuaacutel era el principiouacuteltimo de fenoacutemenos naturales tandistintos como los que observaban
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El ser humano para losgriegos
Los filoacutesofos del s V aC son llamados
antropoloacutegicos Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles Los sofistas fueron los primeros en situar el
centro de la investigacioacuten filosoacutefica en elhombre
Protaacutegoras sofista griego ldquoEl hombre es la medida de todas lascosas de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuantoque no sonrdquo
Soacutecrates haciacutea del conocimiento del ser humano el punto de partidade cualquier otro conocimiento posible Su ceacutelebre frase Conoacutecete ati mismo
Para Platoacuten el hombre es baacutesicamente alma espiritual pensante yeterna dentro de un cuerpo material y mortal Para eacutel el ser humano eshumano en la medida en que es un ser con un alma pensante
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LOS SOCRAacuteTICOSA) SOacuteCRATES (S V a C)
Fue su magisterio el que centroacute el pensamiento griego sobre elhombre sobre la posible buacutesqueda y consecucioacuten de la verdad sobrela dignidad humana el conocimiento de si mismo y la vida conformea las normas morales que dictaba la razoacuten
B) PLATOacuteN (S V a C) Para Platoacuten el hombre es ante todo un alma de origen divino
inmaterial eterna e inmortal unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misioacuten de gobernar y dirigir elcuerpo como el timoacuten dirige la nave El cuerpo es la caacutercel del alma
La Antropologiacutea de Platoacuten tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
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bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
bull 983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
983241983156983145983139983137 983140983141 983115983137983150983156983241983156983145983139983137 983152983141983154983155983151983150983137983148983145983155983156983137 983139983151983150 983142983157983150983140983137983149983141983150983156983151 983141983150 983148983137 983154983137983162983283983150
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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LOS FILOacuteSOFOSPRESOCRAacuteTICOS
No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la
primera admiracioacuten se la causaronlos fenoacutemenos de la naturaleza y se
preguntaron cuaacutel era el principiouacuteltimo de fenoacutemenos naturales tandistintos como los que observaban
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El ser humano para losgriegos
Los filoacutesofos del s V aC son llamados
antropoloacutegicos Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles Los sofistas fueron los primeros en situar el
centro de la investigacioacuten filosoacutefica en elhombre
Protaacutegoras sofista griego ldquoEl hombre es la medida de todas lascosas de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuantoque no sonrdquo
Soacutecrates haciacutea del conocimiento del ser humano el punto de partidade cualquier otro conocimiento posible Su ceacutelebre frase Conoacutecete ati mismo
Para Platoacuten el hombre es baacutesicamente alma espiritual pensante yeterna dentro de un cuerpo material y mortal Para eacutel el ser humano eshumano en la medida en que es un ser con un alma pensante
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LOS SOCRAacuteTICOSA) SOacuteCRATES (S V a C)
Fue su magisterio el que centroacute el pensamiento griego sobre elhombre sobre la posible buacutesqueda y consecucioacuten de la verdad sobrela dignidad humana el conocimiento de si mismo y la vida conformea las normas morales que dictaba la razoacuten
B) PLATOacuteN (S V a C) Para Platoacuten el hombre es ante todo un alma de origen divino
inmaterial eterna e inmortal unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misioacuten de gobernar y dirigir elcuerpo como el timoacuten dirige la nave El cuerpo es la caacutercel del alma
La Antropologiacutea de Platoacuten tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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El ser humano para losgriegos
Los filoacutesofos del s V aC son llamados
antropoloacutegicos Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles Los sofistas fueron los primeros en situar el
centro de la investigacioacuten filosoacutefica en elhombre
Protaacutegoras sofista griego ldquoEl hombre es la medida de todas lascosas de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuantoque no sonrdquo
Soacutecrates haciacutea del conocimiento del ser humano el punto de partidade cualquier otro conocimiento posible Su ceacutelebre frase Conoacutecete ati mismo
Para Platoacuten el hombre es baacutesicamente alma espiritual pensante yeterna dentro de un cuerpo material y mortal Para eacutel el ser humano eshumano en la medida en que es un ser con un alma pensante
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LOS SOCRAacuteTICOSA) SOacuteCRATES (S V a C)
Fue su magisterio el que centroacute el pensamiento griego sobre elhombre sobre la posible buacutesqueda y consecucioacuten de la verdad sobrela dignidad humana el conocimiento de si mismo y la vida conformea las normas morales que dictaba la razoacuten
B) PLATOacuteN (S V a C) Para Platoacuten el hombre es ante todo un alma de origen divino
inmaterial eterna e inmortal unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misioacuten de gobernar y dirigir elcuerpo como el timoacuten dirige la nave El cuerpo es la caacutercel del alma
La Antropologiacutea de Platoacuten tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
bull 983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157
bull 983109983148 983141983155983152983277983154983145983156983157 983141983155 983145983140983141983137
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
bull983117983141983140983145983137983150983156983141 983155983157 983137983139983139983145983283983150 983155983141 983140983137 983148983137 983141983155983141983150983139983145983137 983161 983141983148983155983141983150983156983145983140983151 983140983141 983155983157 983158983145983140983137
bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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LOS SOCRAacuteTICOSA) SOacuteCRATES (S V a C)
Fue su magisterio el que centroacute el pensamiento griego sobre elhombre sobre la posible buacutesqueda y consecucioacuten de la verdad sobrela dignidad humana el conocimiento de si mismo y la vida conformea las normas morales que dictaba la razoacuten
B) PLATOacuteN (S V a C) Para Platoacuten el hombre es ante todo un alma de origen divino
inmaterial eterna e inmortal unida accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misioacuten de gobernar y dirigir elcuerpo como el timoacuten dirige la nave El cuerpo es la caacutercel del alma
La Antropologiacutea de Platoacuten tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
bull 983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
983241983156983145983139983137 983140983141 983115983137983150983156983241983156983145983139983137 983152983141983154983155983151983150983137983148983145983155983156983137 983139983151983150 983142983157983150983140983137983149983141983150983156983151 983141983150 983148983137 983154983137983162983283983150
983141983158983145983140983141983150983139983145983137 983153983157983141 983141983148 983155983141983154983144983157983149983137983150983151 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157 (983150983151983155983283983148983151 983150983137983156983157983154983137983148983141983162983137)
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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ARISTOacuteTELESFRENTE A PLATOacuteN
Aristoacuteteles
el gran genio de laantiguumledadcorrige a su Maestro
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983157983140983159983145983143 983110983141983157983141983154983138983137983139983144983098983107983151983150983156983154983137983140983145983139983139983145983283983150 983141983150983156983154983141 983154983141983148983145983143983145983283983150 983161 983148983145983138983141983154983156983137983140
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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ARISTOacuteTELES (SIV a C)bull Fue disciacutepulo de Platoacuten
bullAlma y cuerpo se unen substancialmente como dosnaturalezas incompletas como materia y forma en unasola naturalezabullDefine al hombre como animal racional o como animal
que tiene razoacuten o palabraContempla tambieacuten al hombre como animal sociable por naturalezabullSoacutelo en la comunicacioacuten social tiene el hombre
asegurado un geacutenero de vida en el que puede satisfacertodas sus necesidadesbullEn su poliacutetica afirma que aislado soacutelo podriacutean vivir una bestia o un dios
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
bull 983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157
bull 983109983148 983141983155983152983277983154983145983156983157 983141983155 983145983140983141983137
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
bull983117983141983140983145983137983150983156983141 983155983157 983137983139983139983145983283983150 983155983141 983140983137 983148983137 983141983155983141983150983139983145983137 983161 983141983148983155983141983150983156983145983140983151 983140983141 983155983157 983158983145983140983137
bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
983241983156983145983139983137 983140983141 983115983137983150983156983241983156983145983139983137 983152983141983154983155983151983150983137983148983145983155983156983137 983139983151983150 983142983157983150983140983137983149983141983150983156983151 983141983150 983148983137 983154983137983162983283983150
983141983158983145983140983141983150983139983145983137 983153983157983141 983141983148 983155983141983154983144983157983149983137983150983151 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157 (983150983151983155983283983148983151 983150983137983156983157983154983137983148983141983162983137)
983116983137 983149983151983154983137983148 (983141983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983140983141983148 983140983141983138983141983154) 983141983148983141983158983137 983137983148 983144983151983149983138983154983141 983152983151983154983141983150983139983145983149983137 983140983141 983155983157983155 983145983150983155983156983145983150983156983151983155 (983145983150983139983148983145983150983137983139983145983151983150983141983155 983150983137983156983157983154983137983148983141983155)
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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AntropologiacuteaAristoacutetelesEl hombre es una unioacuten sustancial decuerpo y almabull Todos los seres vivos tienen alma
Tipos Alma vegetativa Plantas Alma sensitiva Animales Alma racional Hombre
bull Relacioacuten de inclusioacuten planta soacutelotiene actividad vegetativa animaltiene vida sensitiva y vegetativahombre tiene vida racional sensitivay vegetal
bull El alma es principio vital intriacutensecoal cuerpo
bull El alma es la forma sustancial delcuerpo que constituye su materia(teosriacutea hilemorfica)
Platoacutenbull Dualismo antropoloacutegico unioacutenaccidental del alma y el cuerpobull En el hombre hay tres almas
vegetativa sensitiva Racional
La racional debe gobernar las otraspartes
bull EL ALMA ES INMORTAL es
principio racional es extriacutenseca alcuerpo Cuerpo y alma sonelementos contrarios
bull El cuerpo pertenece al mundosensible el alma al inteligible
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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EacuteticaEacutetica de Aristoacuteteles
bull EUDEMONISMO la felicidadcomo realizacioacuten (perfeccioacuten delser humano) requiere el desarrollode la razoacuten
bull Ademaacutes la VIRTUD es medio paraalcanzar la felicidad
Es un haacutebito que se adquieremediante el ejercicio es una
disposicioacuten una capacidad paracomportarse de un mododeterminado
Es el teacutermino medio entre dos
extremos igualmente viciosos
Eacutetica de Platoacuten
bull INTELECTUALISMO MORAL soacutelohace el bien quien conoce el BienSe actuacutea mal por ignorancia odesconocimiento del Bien La
educacioacuten es fundamentalbull La virtud (areteacute) como equilibrio delas partes del alma cada una debecumplir su funcioacuten y su virtudpropia moderacioacuten fortaleza ysabiduriacutea (o prudencia)
bull El bien individual (felicidad) sesubordina al bien social (justicia)
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
bull 983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
bull983117983141983140983145983137983150983156983141 983155983157 983137983139983139983145983283983150 983155983141 983140983137 983148983137 983141983155983141983150983139983145983137 983161 983141983148983155983141983150983156983145983140983151 983140983141 983155983157 983158983145983140983137
bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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LOS ESTOICOS
La doctrina estoica no se preocupa
tanto de saber que es el hombre sinosoacutelo como debe vivir para alcanzar lafelicidad es una eacutetica que exigeriacutegidamente el dominio de las pasionesy los afectos para conformarse a larazoacuten
Es tambieacuten una doctrina optimista porque si todo estaacute regido por
un Logos no podraacute suceder menos de lo mejor lo ordenado y lo perfecto
El conocimiento de la Loacutegica de la Fiacutesica y de la Eacutetica es elmedio maacutes eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfectoequilibrio racional
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
983112983141983143983141983148 (1770-1831)983144983145983155983156983151983154983145983137 983140983145983137983148983273983139983156983145983139983137 983161 983156983151983156983137983148983145983140983137983140
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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EPICUREIacuteSMO
Antropologiacutea mucho maacutes pragmaacutetica
Epicuro ensentildeaba a los hombres adisfrutar prudentemente de los placeressensibles de la vida a evitar el dolorcuanto se pueda a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar mejor decuanto la vida ofrece sabiendo que alfinal llegaraacute la muerte
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
bull 983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157
bull 983109983148 983141983155983152983277983154983145983156983157 983141983155 983145983140983141983137
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
bull983117983141983140983145983137983150983156983141 983155983157 983137983139983139983145983283983150 983155983141 983140983137 983148983137 983141983155983141983150983139983145983137 983161 983141983148983155983141983150983156983145983140983151 983140983141 983155983157 983158983145983140983137
bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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ESCEPTICISMO
Surge como consecuenciadel pluralismo deinterpretaciones sobre el
hombre y sobre lanaturaleza
bull Esta actitud criacutetica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y asiacute obtiene unaindiferencia fuente de paz de tranquilidad y de felicidad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
983112983141983143983141983148 (1770-1831)983144983145983155983156983151983154983145983137 983140983145983137983148983273983139983156983145983139983137 983161 983156983151983156983137983148983145983140983137983140
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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El ser humano para el Cristianismo El mayor aporte del cristianismo es
que reconoce a todos los hombres ladignidad de personas
El cristianismo fundamenta ladignidad humana Imagen y semejanza divina
Filiacioacuten divina
Tres tesis fundamentales de la filosofiacutea patriacutestica1) El origen del alma por creacioacuten divina2) La libertad personal
3) La inmortalidad del alma
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
bull 983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157
bull 983109983148 983141983155983152983277983154983145983156983157 983141983155 983145983140983141983137
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
bull983117983141983140983145983137983150983156983141 983155983157 983137983139983139983145983283983150 983155983141 983140983137 983148983137 983141983155983141983150983139983145983137 983161 983141983148983155983141983150983156983145983140983151 983140983141 983155983157 983158983145983140983137
bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
983241983156983145983139983137 983140983141 983115983137983150983156983241983156983145983139983137 983152983141983154983155983151983150983137983148983145983155983156983137 983139983151983150 983142983157983150983140983137983149983141983150983156983151 983141983150 983148983137 983154983137983162983283983150
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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983110983145983148983151983155983151983142983277983137 983153983157983141 983152983154983141983156983141983150983140983141 983145983150983158983151983139983137983154 983148983137 983137983139983139983145983283983150 983156983154983137983150983155983142983151983154983149983137983140983151983154983137
(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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APORTACIONESDEL CRISTIANISMO
Es un ser que surge del actocreador de Dios que le transmiteun aliento vital para entrar con eacutelen una relacioacuten personalizante
Porque es libre en sus decisiones fundamentales elhombre es plenamente responsable de sus actos no estaacutesometido a ninguacuten destino fatal
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombredialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y loque es malo le ayuda respeta su libertad le premia y lo
corrige y con todo eso le dignifica
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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LOS MEDIEVALESA) San Agustiacuten (354-430)
San Agustiacuten por influencia platoacutenica atiende
sobre todo al alma como sede y habitaacuteculode la divinidad El hombre es visto a la luz de Dios que es
principio ultimo de su ser perfeccioacuten uacutenicahogar uacutenico de toda verdad principiomodelo y fin de todo hombre
En el conocimiento de la verdad estaacute nuestra felicidad quedefine como el gozo de poseer la verdad Por eso el vivirhumano es un anhelo intenso y continuado de Dios Nos hiciste para ti y nuestro corazoacuten esta inquieto hasta
que descanse en Ti
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
bull 983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157
bull 983109983148 983141983155983152983277983154983145983156983157 983141983155 983145983140983141983137
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
bull983117983141983140983145983137983150983156983141 983155983157 983137983139983139983145983283983150 983155983141 983140983137 983148983137 983141983155983141983150983139983145983137 983161 983141983148983155983141983150983156983145983140983151 983140983141 983155983157 983158983145983140983137
bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
983241983156983145983139983137 983140983141 983115983137983150983156983241983156983145983139983137 983152983141983154983155983151983150983137983148983145983155983156983137 983139983151983150 983142983157983150983140983137983149983141983150983156983151 983141983150 983148983137 983154983137983162983283983150
983141983158983145983140983141983150983139983145983137 983153983157983141 983141983148 983155983141983154983144983157983149983137983150983151 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157 (983150983151983155983283983148983151 983150983137983156983157983154983137983148983141983162983137)
983116983137 983149983151983154983137983148 (983141983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983140983141983148 983140983141983138983141983154) 983141983148983141983158983137 983137983148 983144983151983149983138983154983141 983152983151983154983141983150983139983145983149983137 983140983141 983155983157983155 983145983150983155983156983145983150983156983151983155 (983145983150983139983148983145983150983137983139983145983151983150983141983155 983150983137983156983157983154983137983148983141983155)
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983113 983149 983152 983141 983154 983137 983156 983145
983158 983151
983139 983137 983156 983141
983143 983283 983154 983145
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIATEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIAAGUSTINIANAAGUSTINIANA
Distingue entre el libre albedriacuteo o la capacidad deelegir y libertad como realizacioacuten del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero para elegir y practicar el biennecesita del auxilio de la gracia divina
El hombre soacutelo se realiza en el amor La alegriacuteaque nace de la verdad amada y poseiacuteda he aquiacute loque todos buscan
Conocer el propio interior lo subjetivo y a partirde alliacute elevarse a Dios es su programa filosoacutefico
ldquoDe lo exterior a lo interior y de lo inferior a losuperiorrdquo
ldquoDios es maacutes iacutentimo a miacute que yo mismordquo
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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El hombre es bullcuerpo
bullalma
no es la caacutercel del almabullInmortalbullSimple (inmaterial y espiritual)
bullpreexistencia del alma
bullpluralidad de almas en el ser humano
bullsu unioacuten con el cuerpo se debe al pecadooriginal
Con el pecadooriginal
bullen el origen
de la historiabullel alma se vuelvehacia la materia
bullel cuerpo se convierte en unacaacutercel para el almabullsoacutelo puede ser liberada por lagracia de Dios
NO
bullel ser humano no pierde
su libre albedriacuteo
ANTROPOLOGIacuteA FILOSOacuteFICA DE AGUSTIacuteN
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
983112983141983143983141983148 (1770-1831)983144983145983155983156983151983154983145983137 983140983145983137983148983273983139983156983145983139983137 983161 983156983151983156983137983148983145983140983137983140
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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B) SANTO TOMAacuteS DE AQUINO1225-1274
Toma el realismo aristoteacutelico y lo une a la visioacuten cristiana del
hombre El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletascuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa
singular El alma humana ocupa un iacutenfimo lugar entre los seres espirituales El alma por su naturaleza simple y espiritual es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el
cuerpo una uacutenica naturaleza o principio de accioacuten Soacutelo el hombre es persona no lo es el alma de por siacute aunque pueda
subsistir con independencia del cuerpo El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es
ella la que puede poseer plenamente a Dios
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
bull 983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
bull983117983141983140983145983137983150983156983141 983155983157 983137983139983139983145983283983150 983155983141 983140983137 983148983137 983141983155983141983150983139983145983137 983161 983141983148983155983141983150983156983145983140983151 983140983141 983155983157 983158983145983140983137
bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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SANTO TOMAacuteS DE AQUINOFin uacuteltimo del hombre y coacutemo alcanzarlo
El ejercicio de la libre voluntad humana no es sino
el apetito racional facultad humana que tiene comoobjeto el bien en siacute y como uacuteltimo bien el Bienabsoluto Dios
El fin uacuteltimo del hombre es Dios poseiacutedo plenamente como verdad y Bien supremos Por esola sabiduriacutea consiste no soacutelo en el conocimientosino en el amor
Para alcanzar su fin uacuteltimo Dios ha dado al hombre la Ley Naturalque no es otra cosa que la participacioacuten de la Ley Eterna en la criatura
racionalEsa ley es posible descubrirla por la razoacuten pero Dios ha ayudado asu conocimiento por la revelacioacutenLa Ley natural ensentildea y manda al hombre a vivir como persona
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
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Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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ANTROPOLOGIacuteA TOMISTA
bullCuerpo y alma guardan una relacioacuten como la de lamateria y la forma son substanciasincompletas y por tanto la persona humanasoacutelo se concibe en funcioacuten de los doselementos
bull Rechaza el dualismoplatoacutenico seguacuten el cual loesencial del hombre es el almaespiritual mientras que el cuerposoacutelo es instrumento o caacutercel
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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Antropologiacutea Tomista
SER HUMANO
CUERPO
ALMA Forma del cuerpo
Principio de vidaIndependiente
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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El racionalismo
Gottfried WilhelmLeibniz (1646-1716)
Reneacute Descartes
(1596-1650)
Baruch Spinoza(1632-1677)
Blaise Pascal
(1623-1662)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
983155983151983138983154983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137
bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
bull 983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983141983155983152983277983154983145983156983157
bull 983109983148 983141983155983152983277983154983145983156983157 983141983155 983145983140983141983137
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
bull983117983141983140983145983137983150983156983141 983155983157 983137983139983139983145983283983150 983155983141 983140983137 983148983137 983141983155983141983150983139983145983137 983161 983141983148983155983141983150983156983145983140983151 983140983141 983155983157 983158983145983140983137
bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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Doctrina gnoseoloacutegicamente optimistaLa razoacuten puede conocer lo existente yefectivamente lo conoce Todo existente es intriacutensecamente
inteligible La razoacuten es la uacutenica facultadestrictamente cognoscitiva
Dios de Descartes es radicalmenteincomprensible
Racionalismo del XVII
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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Reneacute Descartes(1596-1650) Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del
cuerpo El cogito ergo sum ndashPienso luego existo- se constituye como
primera verdad y evidencia de la que depende todo saber La esencia del alma es el pensamiento En adelante seraacute el pensamiento loacutegico el punto de partida de toda
explicacioacuten de la realidad El ser queda subordinado al pensar Vale maacutes el pensamiento loacutegico racional matemaacutetico que el ser En adelante importaraacute maacutes lo subjetivo que lo objetivo la
representacioacuten que la realidad el fenoacutemeno que el ser lo psicoloacutegicoque lo ontoloacutegico las ciencias de lo mensurable o cuantificable quelas ciencias humanas que la Filosofiacutea o la Teologiacutea
El hombre queda definido como una maacutequina que piensa
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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Descartes Fundamentos y principios delfilosofar
Descartes aspiraba a cimentarinfaliblemente la ciencia moderna Punto de partida del filosofar la
aplicacioacuten de la duda metoacutedica Origen del pensamiento filosoacutefico buacutesqueda de un principio
inquebrantable Este principio es el cogito ergo
sum
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
983112983141983143983141983148 (1770-1831)983144983145983155983156983151983154983145983137 983140983145983137983148983273983139983156983145983139983137 983161 983156983151983156983137983148983145983140983137983140
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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El empirismo
David Hume(1711-1776)
Thomas Hobbes(1588-1679)
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
Filosofiacutea del siglo diecisiete
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
983112983141983143983141983148 (1770-1831)983144983145983155983156983151983154983145983137 983140983145983137983148983273983139983156983145983139983137 983161 983156983151983156983137983148983145983140983137983140
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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Empirismo
bull Corriente filosoacutefica para la cual todoconocimiento se basa en la experienciasensorial
bull Niega la posibilidad de ideas espontaacuteneaso a priori (sin intervencioacuten de laexperiencia)
bull La mente al nacer es tabula rasa Laexperiencia sensorial va grabando elcontenido de la mente
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
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bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
bull983117983141983140983145983137983150983156983141 983155983157 983137983139983139983145983283983150 983155983141 983140983137 983148983137 983141983155983141983150983139983145983137 983161 983141983148983155983141983150983156983145983140983151 983140983141 983155983157 983158983145983140983137
bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
983241983156983145983139983137 983140983141 983115983137983150983156983241983156983145983139983137 983152983141983154983155983151983150983137983148983145983155983156983137 983139983151983150 983142983157983150983140983137983149983141983150983156983151 983141983150 983148983137 983154983137983162983283983150
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983158 983151
983139 983137 983156 983141
983143 983283 983154 983145
983139 983151
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre es un ser racional Si se guiacutea porsu razoacuten no necesita para nada otra instanciani siquiera la revelacioacuten divina que no se hadado La razoacuten ni nos engantildea ni se engantildeanunca
A la criacutetica racional debe someterse todo
incluso la religioacuten y la moral para no admitirmaacutes que lo que sea racional
bullLa naturaleza del hombre es por siacute misma buena y si no se la deformacon prejuicios sociales y religiosos le dice al hombre mediante losinstintos coacutemo debe procederbullRazoacuten y naturaleza llevaraacuten al hombre a la felicidad para la que estaacutehecho y a la que tiene derechobullLa felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipoteacutetico
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
bull 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983145983140983141983137 983151 983141983148 983141983155983152983277983154983145983156983157
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bull 983109983148 983152983141983150983155983137983149983145983141983150983156983151 983143983141983150983141983154983137 983148983151983155
983141983150983156983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155bull 983116983137983155 983141983155983141983150983139983145983137983155 983155983151983150 983145983150983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
bull983117983141983140983145983137983150983156983141 983155983157 983137983139983139983145983283983150 983155983141 983140983137 983148983137 983141983155983141983150983139983145983137 983161 983141983148983155983141983150983156983145983140983151 983140983141 983155983157 983158983145983140983137
bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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El siglo XVIII LA ILUSTRACIOacuteN
El hombre ilustrado no es ateo sino deiacutesta Esto
significa que admite la existencia de Dios Nos lo dice la razoacuten estamos ante esta grande yadmirable maacutequina que es el cosmos luego hay unGran Arquitecto constructor Pero de ese Dios nosabemos nada Una vez que puso al cosmos enmarcha se retiroacute al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres
Las religiones son supersticiones y mitosDe ahiacute la tenaz persecucioacuten contra el cristianismo El hombre posee un instinto certero que nos indica queacute es lo honesto y queacute no loes y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro Lasideas de la ilustracioacuten se extendieron por toda Europa sobre todo atraveacutes de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucioacuten Francesa
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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983109983150983149983137983150983157983141983148 983115983137983150983156
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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LOS IDEALISTAS983109983148 983145983140983141983137983148983145983155983149983151 983137983148983141983149983265983150
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983157983140983159983145983143 983110983141983157983141983154983138983137983139983144983098983107983151983150983156983154983137983140983145983139983139983145983283983150 983141983150983156983154983141 983154983141983148983145983143983145983283983150 983161 983148983145983138983141983154983156983137983140
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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bullLas realidades en siacute (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidasbullSoacutelo conocemos el fenoacutemeno o sea losdatos de la sensibilidad externa o internainformados primero por las formas sensibles
de espacio y tiempo y despueacutes por lascategoriacuteas que pone el entendimientotrascendental y que confieren inteligibilidadal objeto asiacute constituido
bull983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983148983151 983153983157983141 983144983137983139983141 983140983141 983155983277 983149983145983155983149983151
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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983109983160983152983141983154983145983141983150983139983145983137 983141983160983145983155983156983141983150983139983145983137983148983140983141983148 983140983141983138983141983154 983149983151983154983137983148
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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sentido de la existencia humanabullEl deber se impone por la razoacuten eldeber por el deber
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
983112983141983143983141983148 (1770-1831)983144983145983155983156983151983154983145983137 983140983145983137983148983273983139983156983145983139983137 983161 983156983151983156983137983148983145983140983137983140
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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El hombre es el protagonista del proceso histoacuterico Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que
hace y de por queacute lo hace
Esencia humana su propia autoproduccioacuten Esencia humana no preexiste a la accioacuten humana
en el mundo La razoacuten se objetiva mediante la accioacuten a traveacutes
de instituciones arte filosofiacutea religioacuten Estado
983112983141983143983141983148 (1770-1831)983144983145983155983156983151983154983145983137 983140983145983137983148983273983139983156983145983139983137 983161 983156983151983156983137983148983145983140983137983140
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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FEUERBACH Y MARX Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo criacuteticos y
adversarios suyos Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofiacutea
de la religioacuten Su intencioacuten es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologiacutea
en realidad es antropologiacutea es decir que atribuimos a un sersuperior imaginado y ficticio al que llamamos Dios lascualidades y los atributos que son soacutelo del hombre
El hombre no tiene otro Dios que el hombre Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el
geacutenero humano (la Humanidad)
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983116983157983140983159983145983143 983110983141983157983141983154983138983137983139983144983098983107983151983150983156983154983137983140983145983139983139983145983283983150 983141983150983156983154983141 983154983141983148983145983143983145983283983150 983161 983148983145983138983141983154983156983137983140
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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983116983157983140983159983145983143 983110983141983157983141983154983138983137983139983144983098 983107983151983150983156983154983137983140983145983139983139983145983283983150983141983150983156983154983141 983154983141983148983145983143983145983283983150 983161 983148983145983138983141983154983156983137983140
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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983116983137 983142983145983148983151983155983151983142983277983137 983149983137983156983141983154983145983137983148983145983155983156983137Karl Marx 983120983154983145983149983137983140983151 983140983141 983148983137 983149983137983156983141983154983145983137 983155983151983138983154983141 983148983151983155
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983150983151 983137983148 983154983141983158983273983155
983109983148 983144983151983149983138983154983141 983141983155 983157983150 983155983141983154 983139983151983154983152983151983154983137983148 983139983151983150 983150983141983139983141983155983145983140983137983140983141983155 983149983137983156983141983154983145983137983148983141983155(983156983154983137983138983137983146983151 983101 983152983154983151983140983157983139983139983145983283983150)
983110983145983148983151983155983151983142983277983137 983153983157983141 983152983154983141983156983141983150983140983141 983145983150983158983151983139983137983154 983148983137 983137983139983139983145983283983150 983156983154983137983150983155983142983151983154983149983137983140983151983154983137
(983152983154983137983160983145983155) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material de
ella nace en relacioacuten laboral con ella vive en esa relacioacuten
mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza a ellauelve des ueacutes de la muerte
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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Karl Marx A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel
plantea que el ser humano no es producto delEspiacuteritu sino de las condiciones materiales en lasque se da su existencia
Las necesidades baacutesicas (naturales bioloacutegicas e
instintivas) son el fundamento del ser humano sobreel cual se construye un modo de ser distinto al de losdemaacutes animales
Tal modo de ser distinto es la cultura Reduce al hombre solo a materia afirmando que el pensamiento no es maacutes que un producto de lamateria evolucionada
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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Marx (1818-1883) El hombre es tambieacuten un ser social o mejor
una esencia geneacuterica es el conjunto de
relaciones sociales pero las relaciones socialesen su perspectiva son relaciones econoacutemicasde produccioacuten e intercambio
El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especiecomo ser social y comunitario
Soacutelo en el ser geneacuterico puede realizarse y elgeacutenero humano universal como tal tiene maacutesvalor que la persona singular
El hombre es visto en funcioacuten de la Economiacutea y determinado por ella
La Economiacutea es la infraestructura social que determina la superestructura esdecir aquel conjunto de realidades poliacuteticas juriacutedicas artiacutesticas filosoacuteficas
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y suscomportamientos
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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EL VITALISMOA) Soren Kierkegaard (1813 ndash 1855)
El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegirvoluntariacutesticamente su modo de vida
Hay tres modos en el camino de la vida esteacutetico eacutetico religioso El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacioacuten En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir
plenamente su subjetividad
En el tercero es el maacutes perfecto La fe subjetiva es el martirio de la razoacuten y produce tambieacuten la incomprensioacuten delos demaacutes Por eso cree que la vida del caballero de la fe es una vida desufrimiento Asiacute fue la de Abraham
Influido por la teologiacutea protestante reduce al hombre a su vivencia religiosa en
soledad y en dolor aunque tiene el indiscutible meacuterito de haber defendido elvalor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 ndash 900)
Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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Exalta la vida como valor supremo del hombre y que por vidaentiende instinto y voluntad de poder como dominio de losdemaacutes desprecio de la verdad y sobre todo la exaltacioacuten de lamoral de los sentildeores sobre la moral del Cristianismo que es unamoral de los esclavos
El superhombre es el resultado de la autosuperacioacuten es un
cambio esencial en el hombre mismo ldquoel hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre (evolucioacuten) Proclamoacute la muerte de Dios y propuso la instauracioacuten del
superhombre Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido
a nombrar a Dios sino al mismo ser humano ya no se trata decrear vida para el maacutes allaacute sino de crear en y para el ser humano
en y para la tierra
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia eacutel mismo y
la creacioacuten de su propio ser El superhombre es el heacuteroe afirmador porque dice siacute a la vida a la
fuerza al caos y a la diferencia El superhombre soacutelo puede pensarsea partir del uacuteltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios
El superhombre del futuro seraacute libre es decir liberado de los valoresde la turba creador en cuanto que eacutel se daraacute a siacute mismo todos losvalores legislador del rebantildeo de los hombres su duentildeo y su tiranoorgulloso beacutelico necesita la guerra para obtener la victoria duro einflexible solitario ya que se mantiene por encima de la turba
resistente a todos los sufrimientos en suma creador del bien y delmal Ni siquiera la muerte lo venceraacute porque Nietzche resucita el mito griego
del eterno retorno
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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B) FRIEDERICH NIETZSCHE Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana la piedad
la compasioacuten el amor la austeridad la castidad la humildad y asustituirlas por el orgullo la violencia la guerra el dominio los instintos
Dios ha muerto y ya no hay un valor moral absoluto que guiacutee la conductahumana el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas
El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo pero debe buscar unamoral diferente basada en valores distintos a los propuestos por elCristianismo
En contrapartida propone valores como la fuerza la valentiacutea y locorporal
Planteaba que el hombre llevariacutea a cabo una transvaloracioacuten de los valoresque implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable Asiacute por ejemplo propone la autoafirmacioacuten humana en contra de la
humildad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
7232019 Conocimiento Del Hombre a Traves de La Historia- Avances y Retrocesos 2
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
7232019 Conocimiento Del Hombre a Traves de La Historia- Avances y Retrocesos 2
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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C) JEAN PAUL SARTRE(905 ndash 1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento inuacutetil carece de sentido No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia
Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a siacute mismo sus valores y susverdades cada uno despueacutes de que existe elige su esencia
Ser libre significa para eacutel una total autonomiacutea y auto posicioacuten Dios no puede existir porque si existiese el hombre no seriacutea libre La experiencia
filosoacutefica fundamental del hombre es la naacuteusea que significa la experiencia delabsurdo de todo El hombre es una cosa entre las cosas
Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demaacutes porque los demaacutes sonel infierno en cuanto que son liacutemites a mi libertad y no me permiten realizar miesencia
El existencialismo de Sartre no es un humanismo es maacutes bien la negacioacuten de todohumanismo un nihilismo maacutes radical si cabe que el de Nietzche porque para eacutelhay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tandesaforado como el del superhombre
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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ANTROPOLOGIacuteAS DEL SIGLO XXA) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Su aportacioacuten maacutes valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llamoacute inconsciente y subconsciente
En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerablesvivencias psicoloacutegicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y quehemos olvidado
El meacutetodo psicoanaliacutetico que Freud utilizoacute consiste en un intento de penetrar en cuanto se pueda hasta esas zonas profundas sacar de ellas al nivel de la conciencia psicoloacutegica loque alliacute estaacute soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esteacute el yo que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado Su teoriacutea del super-yo ( otra de sus teoriacuteas) que es el conjunto de modelos ante la vida y
pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres permaneceraacuten ya parasiempre de manera inconsciente como los paradigmas a los cuales debemos conformarnuestra conducta El super-yo tiene tambieacuten la funcioacuten de censor Nos aprobaraacute o noscensuraraacute seguacuten conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado
Otras de sus teoriacuteas como el complejo de Edipo la represioacuten del instinto sexual o susexplicaciones sobre la prohibicioacuten del incesto o los oriacutegenes de la religioacuten en la sublimacioacutende la imagen del padre no estaacuten de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filoacutesofos excepto algunosdogmaacuteticos freudianos cada vez menos
Iacute
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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B) MARTIacuteN HEIDEGGER (1889-1976)
Su meacuterito consiste en haber remitido el problema antropoloacutegico al problema ontoloacutegico fundamental la pregunta por el ser
Su filosofiacutea se interesa directamente por el ser Pero como soacutelo elhombre posee la inteligencia y la comprensioacuten del ser el sentido deese ser soacutelo se puede exponer a traveacutes de un anaacutelisis de la existenciahumana
El hombre estaacute arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en lascosas todas que forman el mundo y actuacutea sobre ellas no solo las piensa
Esta inmersioacuten puede llevarle a una vida inauteacutentica absorbida por
la cotidianidad sin hacer referencia al ser arrastrada por la masa y por el ser impersonal ( se piensa se dice se hace se disfruta) vivesoacutelo el presente
Concibe al hombre como ser para la muerte ya que la muerte es el
final inevitable el no ser maacutes ya
C) POSMODERNIDAD
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C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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httpslidepdfcomreaderfullconocimiento-del-hombre-a-traves-de-la-historia-avances-y-retrocesos-2 5864
C) POSMODERNIDAD(S XX)
Es un exponente de la situacioacuten actual de las sociedades occidentales El teacutermino Posmodernidad estaacute indicando por siacute mismo que es algo que viene
detraacutes de la Modernidad Lo que entendemos por Modernidad es hablando enteacuterminos generales el intento de una explicacioacuten racional coherente y sistemaacuteticade toda la realidad el mundo el hombre y Dios y de su historia
A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho criacuteticas incisivas que hanacusado a la Modernidad con fundamento de haber hecho de la razoacuten un
instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad y de haber identificado larazoacuten verdadera con la racionalidad cientiacutefico-teacutecnica para el dominio o voluntadde poder
Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en lasgrandes dictaduras y las grandes guerras Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad ha muerto El
capitalismo es un inhumanismo La multiplicacioacuten de teoriacuteas ha generado ladesconfianza con respecto a las grandes palabras Dios persona ley naturalvalores verdades compromisos fidelidad sentido de la vida sentido de la
Historia etc
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C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
7232019 Conocimiento Del Hombre a Traves de La Historia- Avances y Retrocesos 2
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
7232019 Conocimiento Del Hombre a Traves de La Historia- Avances y Retrocesos 2
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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httpslidepdfcomreaderfullconocimiento-del-hombre-a-traves-de-la-historia-avances-y-retrocesos-2 5964
C) POSMODERNIDAD Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente
una interpretacioacuten y un sentido de la vida una sociedad humana una
moral No quedan sino fragmentos diferencias palabras y la melancoliacutea de un
fracaso Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro Y vivirlosin un sentimiento traacutegico como haciacutean los existencialistas
Se pretende salvar esta situacioacuten apelando a la convivencia a consensoslocales al bienestar para todos sin pretender alcanzar normas objetivasuniversales o verdades definitivas
La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacioacutencontinuamente cambiante con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las muacuteltiples perspectivas y con moderadas y pragmaacuteticas ambiciones Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusioacuten racionalista y
secularizante que se inicioacute en el S XIV constituye una situacioacuten particularmente favorable para una oportuna reconstruccioacuten de una
Antropologiacutea que devuelva a los hombres la seguridad el sentido de la viday el gusto por ella
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Filosofiacutea humanista del s XX La antropologiacutea cambia de rostro alcanza
su mayoriacutea de edad cuando entra en juegola categoriacutea de persona
La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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El personalismo del SXX Sostiene la primaciacutea ontoloacutegica del ser personal
La persona humana se muestra como una unidad inobjetivablecondicionada pero libre original e irrepetible y singular aunqueconstitutivamente comunitaria
La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
Meacutetodo priorizado el fenomenoloacutegico
Representantes Enmanuel Mounier Jean lacroix Maurice Neacutedoncelle Jean guitton G Thibon D Rougemont CS lewisJean Mourox Karol Wojtila
Tesis de una
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Tesis de una
Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
Tesis de una
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Tesis de unaAntropologiacutea personalista
2 La condicioacuten sexuada de la personahumanabull Varoacuten y mujer
bull Diversidad complementariedad igualdad encuanto a la dignidad
3
Todo ser humano es persona
El personalismo
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El personalismo
Notas de la persona humana
bull Corporeidad
bull Intimidad consciente
bull Libertadbull Intersubjetividad
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La antropologiacutea adulta seriacutea aquella queanaliza y considera al hombre varoacuten ymujer precisamente como personas
Podriacutea definirse a la antropologiacutea el estudio de la personahumana varoacuten y mujer y de las caracteriacutesticas que en cuanto talesles corresponden
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La persona estaacute situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde
su integracioacuten en la persona
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Antropologiacutea personalista
1 La persona humanabull Es un ser constitutivamente racional y
corpoacutereobull Es un ser de trascendencia
bull Es proyecto para siacute mismo
bull Co-existe comunidad humana Diosbull Es en el mundo
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bull Corporeidad
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