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四眾佛子共勉語︱ 2
四眾佛子共勉語
信佛學法敬僧 5
三寶萬世明燈 8
提昇人的品質 10
建設人間淨土 13
知恩報恩為先 16
利人便是利己 19
盡心盡力第一 23
不爭你我多少 25
慈悲沒有敵人 27
智慧不起煩惱 30
目錄
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︱ 3目錄
忙人時間最多 33
勤勞健康最好 36
為了廣種福田 39
那怕任怨任勞 40
布施的人有福 42
行善的人快樂 44
時時心有法喜 45
念念不離禪悅 47
處處觀音菩薩 48
聲聲阿彌陀佛 49
結語 51
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四眾佛子共勉語︱ 4
四眾佛子共勉語
這二十句共勉語,並沒有前後一定的連貫關
係與次第,不過,開頭二句:「信佛學法敬
僧,三寶萬世明燈。」與最後二句:「處處觀
音菩薩,聲聲阿彌陀佛。」是當中最重要的。
熟讀背誦這二十句,並了解其中的涵義,不
但可自勉自勵,也可勉勵他人。如果每位信眾
都能了解這些理念,而且廣為傳播,便是自利
利他的菩薩行。
以下用逐句拆解的方式,分別作詳細的解
釋。
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︱ 5 信佛學法敬僧
信佛學法敬僧
「佛」,是覺悟的意思﹔也是指大徹大悟、自
覺又能覺他、圓滿徹底覺悟的聖者,尊稱為
「佛寶」。
在我們這個世界上,到目前為止只有釋迦牟
尼佛一個人成佛。釋迦世尊是佛教的教主,
千六百年前,誕生於現在位於印度與尼泊爾交
界處的迦毘羅衛國,為預備繼承王位的太子,
他因為看到世界人類都有生老病死種種的痛
苦,以及弱肉強食的種種現象,體會到眾生的
愚癡、人類的苦惱,因此放棄了王宮的奢華生
活而出家修行,希望求得解救世間苦難的道理
和方法。
經過六年的修行之後,終於在摩竭陀國的菩
提伽耶的一棵畢缽羅樹下悟道。為了紀念釋迦
成道,後人就將這種樹稱之為菩提樹,「菩提」
是覺悟的意思。
釋迦牟尼佛在悟道以後說,如果所有的眾生
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四眾佛子共勉語︱ 6
都照著佛所修行的方法和道理去修行,每一個
人都有成佛的可能。並說,在這個世界以外的
他方世界還有許多的佛,如藥師佛、阿彌陀佛
等十方三世一切諸佛﹔未來有許多眾生會成
佛,乃至所有的眾生都可能成佛。為了離苦得
樂、自覺覺他,我們要信佛學佛。
「法」,是指佛所體悟到的人生宇宙的道理,
和佛所經驗到的離苦的方法。這些道理和方
法,告訴我們如何修行?為什麼要修行?如何
才能達到離苦得樂的目的?所以被尊稱為「法
寶」。
佛出現世間,是應化人間,為人間帶來了法
寶。用法寶來幫助我們離苦得樂,讓我們有修
行的方法並懂得修行的道理,使我們從生老病
死等種種的苦難和苦惱中得到解脫。因此佛教
的教義就是要教大家學法,向誰學呢?要向僧
學。
「僧」,是指釋迦世尊住世時代所度化的比丘
僧、比丘尼僧。他們自己修行佛法,同時也教
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︱ 7
人修持佛法,是住持佛教的僧團,被敬稱為
「僧寶」。出家僧眾是住持佛法的中心,代表佛
教的離欲精神及解脫精神。眾生的苦惱都是由
於放不下、離不開種種貪欲而產生;出家的形
象和生活就是一種離欲及解脫的象徵。出家僧
的生活方式、生活型態最接近佛的本懷,因此
佛教以出家僧作為住持佛教的中心。
學佛就是修學佛法的生活方式、實踐僧眾的
生活理念,我們能聽到佛法、修學佛法,正常
情況下,也要靠僧寶來傳授,所以要敬僧。
信佛學法敬僧
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四眾佛子共勉語︱ 8
三寶萬世明燈
「三寶」,就是佛、法、僧。只要三寶住世,
人類就有光明,人類就能得到救濟,就有未來
的希望,所以三寶是萬世的明燈。
正信的佛教必須具足三寶,缺一不可。如果
只信佛,卻不信法、不信僧,那就等於是拜
神、拜天,只是求佛加持、保護、給我們幸
福,卻不知修行的方法和道理,會被人視為盲
從的迷信。
如果只信法,而不信佛、不信僧,就等於是
一種學問知識的研究,並不算是佛教徒;等於
只是在圖書館裡,把書一本一本的看完,雖知
道書上的知識,但沒有作為自己行為的標準,
等於光點菜不飽,數他財物不富。
如果只相信僧中的某一個人,而不信佛也不
學法,那就像崇拜英雄一樣,也像認義父母、
認大哥一般。對佛教而言,如果只是崇拜、皈
信某一個師父而說自己是佛教徒,便不是正
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︱ 9
信。正信的佛教徒是依僧寶而來信佛、學法。
修行佛法的目的是在增長智慧、自利利他。
所以三寶具足的重要性之於佛教徒,正如鼎有
三足,缺一不可。
三寶萬世明燈
修行佛法的目的是在增長智慧、自利利他。
所以三寶具足的重要性之於佛教徒,
正如鼎有三足,缺一不可。
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四眾佛子共勉語︱ 10
提昇人的品質
人的品質,就是人的品格、品德、氣質。氣
質是可以改變的,有的人小時候土頭土腦、傻
裡傻氣地不懂事,年紀漸長,經過教育的薰陶
及社會的歷練,氣質就變好了。改變人的氣
質,就是提昇人的品質。
如果學佛以後跟學佛以前相較,人品氣質沒
有改善,言行舉止沒有檢點,思想觀念沒有提
昇,便是枉費學了佛。學佛以後,應該以佛法
的威儀、禮儀、行儀來自利利人,不應該再有
自傷傷人、自害害人的行為。身口如此,心念
也應如此。
身為佛教徒,就要對自己的家庭、社會、國
家、所有的人類,乃至一切的眾生,負起責
任。我們有權利生存在世間,更有義務和責任
來幫助世間、改善世間。
如果成為佛教徒以後,有人看到你便說:
「幾年不見,怎麼你的性格和氣質好像和過去
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︱ 11 提昇人的品質
不一樣了,這一定是有道理的,為什麼?」
這時候你應該告訴對方:「阿彌陀佛!沒有
其他的原因,只因為我皈依了三寶,做人應當
先學會自利利他的。」
所謂自利利他,例如要提昇人的品質,應先
從自己開始,進而再幫助他人提昇他人的品
質,自利又利他。
又,與人相處之時,要想自利,應先利他,
這之間是有互相關聯的。在家裡,如果對自己
的家人態度改善,家裡的人也會受到你的影響
而有所改善。自己能和顏悅色,處處以禮相
待,時時關懷他人,以成全別人作為成全自己
的心態來處理事務,周圍的人也都會受到影
響。我們要學習佛法的慈悲,開發內心的智
慧,健全自己,協助他人,為全體而顧大局,
敦品勵學,奉獻自己而盡心盡力,溫厚謙恭。
但是成為佛教徒,並不是叫我們做鄉愿、做
爛好人、做傻瓜,佛法的目的是在利益眾生,
而真正地利他,是要使得頑者廉而懦者立,感
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四眾佛子共勉語︱ 12
謝恩人,寬恕仇人;學習賢人,救濟苦人;調
伏狂人,感化惡人;慰勉失意的人,關懷受難
的人;把懈怠的人勸導成精勤的人,使兇狠的
人轉變為慈悲的人。用種種恰到好處的方式來
幫助他人,使得在我們環境裡共同生活的每一
個人,都能夠得到利益。這才是真正自利利他
的人,也才是真正品質高尚的人。
學佛以後,應該以佛法的
威儀、禮儀、行儀來自利利人,
不應該再有自傷傷人、自害害人的行為。
身口如此,心念也應如此。
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︱ 13
建設人間淨土
要使我們所處的世界變成淨土,需要靠大家
的努力。不管外在的環境如何,最重要的是先
從個人做起。首先自己不做有損他人的事,才
有希望人人都不會做自損損人的事;一個人影
響十個人,十個人影響百千個人,才可能使環
境裡的每一個人都成為悲智雙運的菩薩。縱使
不成為三寶弟子,也希望他們都能相信三世因
果的道理;相信因果就不致於殺人、放火、為
非作歹、為社會製造不安。因果觀念能使人心
悅誠服地改過遷善,心平氣和地接受現在,再
接再厲地開創明天。相信因果的人增多,我們
的社會就會更光明、更安定、更和諧,人間淨
土便開始實現。
有一位警官曾告訴我,在他執行公務時,發
生過一件事:幾十個滋事的人拿著木棍要打
他,他高聲唱念:「阿彌陀佛!阿彌陀佛!」
那些要打他的人一聽到念佛聲,都楞住了,他
建設人間淨土
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四眾佛子共勉語︱ 14
便趁機跑掉、安全脫困。他說:「阿彌陀佛真
有用!替我解圍、救了命。」又有一次,他在
北投大度路取締青少年玩命的飆車,有許多看
熱鬧的群眾擋著他的路,並且要掀翻他的警
車,這時候他又拿出法寶,大聲唱念:「阿彌
陀佛!讓讓路。阿彌陀佛!請讓一讓。」結果
那些本來要攔住他、打他的人都自動讓開了。
我們如果能在做任何一件事情的時候,都不
忘先念阿彌陀佛,必定可以萬事如意。其實,
那正是在提醒我們自己:佛是救苦救難的;念
佛的人,應當要心存慈悲,幫助他人、原諒他
人、尊重他人,千萬不要得理不饒人地一意孤
行。
此外,「牆倒眾人推」的心理不能有。他已
經倒了,或快要倒了,應該留他一條生路,還
要推他做什麼?但是這個社會上雪中送炭的人
少,錦上添花的人多;井底撈人的人少,落井
下石的人多,所以不是淨土,而是濁世或塵
世。我們要多做雪中送炭、牆倒扶牆、井底撈
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︱ 15
人的工作,並且寧為幕後的英雄,不做表面的
好人。一般人都只知道指責他人、要求他人,
而捨不得檢討自己、付出自己;很多人都希望
站在人前,希望得到他人的讚歎,而不喜歡推
舉賢者、讚歎好人,這樣的話,淨土就不容易
出現。我們要讓他人站到前面去,成就仁人賢
者、讚歎好人好事,如果多數人都能如此做,
我們這個世界便能漸漸地成為淨土了。
由此可知,建設人間淨土,要從每一個人自
己建起,就在平凡和失敗中,奮力向上,一邊
建立自己,同時也照顧好自己的家人、影響家
人,進一步再推廣到自己的工作環境,以及認
識或不認識的人,讓他們能夠得到佛法的滋
潤,體會佛法對於人間無盡的用處,也來認同
佛教、修學佛法,讓他們接受佛法「善有善
報、惡有惡報」的因果觀念,便是推廣人間淨
土、建設人間淨土的最好方法。
建設人間淨土
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四眾佛子共勉語︱ 16
知恩報恩為先
一般凡夫,多多少少都會恩將仇報、過河拆
橋。別人對我們有恩,我們卻把他當仇人看,
對方不幫我們忙還好,幫了忙之後反而更糟
糕,認為沒有幫夠、沒有幫好。
因此有人對我說:「師父!我們幫了別人的
忙,人家反而對我不好,真的是引狼入室,怎
麼辦?」
我說:「這很平常,我們自己也許也是如
此,只是未曾自覺自省罷了。對方報不報恩,
不必放在心上,幫助人就是幫助人,沒有條
件,盡其在我就好。對於別人恩將仇報,就把
它當成是前世欠了他的果報。施恩於人的時
候,目的即已達成,能夠不計較恩將仇報,便
能福至心寧了。」
可是,如果是自己受了別人的恩,那就一定
要知恩、報恩。恩從哪裡來?從四面八方來。
從小到大,到老死,我們都在接受各種人的幫
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︱ 17
助與協助,父母、師長、朋友、親戚、同事,
以及所有直接、間接與我們產生種種關係的
人,都是我們的恩人。
曾經有一位年輕人告訴我:「師父!人人都
可報父母恩,我沒有恩可報,因為從小父母就
把我送給別人領養,我還要報父母什麼恩
呢?」
我告訴他:「生身父母雖然沒有養育你,對
你還是有恩。因為母親懷胎十月,而父親與你
的關係也是過去無量劫以來結的緣,所以從過
去世來看,父母對你都有恩。我們要飲水思
源。這個身體得自於父母,是父母就是父母,
要知恩報恩。」此外,只要有人曾經給我們一
碗飯、一杯水、一張車票,乃至於僅是一個動
作、一句話,幫我們解決了問題,也都該心存
感謝,感謝他對我們的布施。
報恩,可以有下列兩種方式:
(一)直接報恩:誰對你有恩,就報答施恩
的人。對父母盡孝養,對師長盡恭敬,對國家
知恩報恩為先
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四眾佛子共勉語︱ 18
盡忠誠,對社會盡責任,對家人盡義務,對友
人盡道義,對眾生盡關懷⋯⋯這些都是直接報
恩。
(二)間接報恩:別人培養你、護持你、幫
你的忙,都是希望你能夠有成就,能夠有利於
社會、有利於眾生。你也以同樣的方式培養
人、護持人、幫助人,不為自求回饋,但為報
答恩人,便是間接報恩。例如出家人要報施主
的恩,就是好好修行幫助眾生,以一切功德迴
向給一切眾生,這就是報施主的恩。施主布施
給僧尼,僧尼若拿金錢還給施主,那就不是報
恩了。
佛教徒的報恩觀念就是:得到了恩,先回報
給對我們有恩的人,要念念不忘地想著他、懷
念他;在適當的時候要表揚他、讚歎他,這是
念恩。念了恩之後,更要好好地努力修行來幫
助眾生,利益人群。人家如何幫助我,我也要
如此助人,而且要付出更多來幫助他人、回饋
社會、影響世人,這就是報恩。
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︱ 19
利人便是利己
一個學佛的人,如果常常想到自己的利益,
一定是煩惱重重。如果事事都為自己的利益打
算,做任何事都只想到對自己有什麼好處,一
定是煩惱很多、非常自私的人﹔對一個非常自
私的人,要他沒有煩惱是很難的。
我們一定要把心量放大、放寬,個人是極其
渺小的,因為我們生存的環境與我們的關係密
切,從時間上說,跟漫長的歷史相關,跟整個
世界,乃至無盡的宇宙、所有的一切人、一切
眾生都息息相關。例如中東發生戰爭,伊拉克
入侵、占領科威特,看起來不過是小小的一個
地方發生了戰爭,但是整個世界都受到影響。
因此,若從宇宙看個人,便無法自大,若從
個人看宇宙,便不能不負責任。我曾聽到有人
說:「我這樣微小的一個人,在天地間看起來
像芝麻般大,做好做壞,無關緊要。」像這種
念頭是不可以有的。
利人便是利己
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四眾佛子共勉語︱ 20
佛經裡記載著一個故事:有一座山林失火
了,火勢蔓延整座山,這時候有一隻鳥,很慈
悲地想著:「經過這一場大火的延燒,山上所
有的動物、眾生都會被燒死,實在很可憐!」
因此牠想去救火,牠飛到大海裡把身上的羽毛
打溼,沾著水再飛回山林,把水抖下去救火。
用羽毛沾水救山林的大火,比起「杯水車
薪」,還要無濟於事。可是牠化不可能為可
能,牠一次次地飛,終於感動了帝釋天。
天神說:「這隻鳥真偉大!有這麼大的慈悲
心!這些眾生本來都將死的,但是如果我們不
救火,這隻鳥最後一定會死掉,為了要救這隻
鳥,山林的火一定要熄掉。」
結果,雷聲大作,濃雲密布,大雨傾盆而
下,森林的大火一下子就被澆熄了。天神救了
這隻鳥,這隻鳥也救了整片山林。這隻鳥就是
釋迦牟尼佛在過去世中行菩薩道時的一個階
段,是釋迦牟尼佛的本生故事。他很慈悲,一
心為救眾生,所以最後能夠完成佛果。
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︱ 21
我們學佛的人應該要有這種信心,要盡其可
能地做利他的事,要一點、半點地做好事,力
量大就多做,力量小就少做,不要以為人微言
輕,或抱持與其少做不如不做的念頭,好事就
是好事,不應有大小之分。點點滴滴地做,就
會做出大事來。而且別忘了,一個人做好事,
還能影響他人做好事,當下沒有,未來一定會
有。
有錢有力的人當然可以像天神一樣,下一場
傾盆大雨去救整座山的火,沒錢少力的人也可
利人便是利己
若從宇宙看個人,便無法自大,
若從個人看宇宙,便不能不負責任。
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四眾佛子共勉語︱ 22
以學那隻鳥救整座山。山上的眾生尚未成佛,
那隻鳥卻最先成佛;釋迦牟尼佛沒有想到自己
的問題,只是想到如何去幫助眾生?如何使眾
生脫離苦海?所以釋迦牟尼佛成佛了。因此利
人就是利己,利了人才能真正可靠的利己,二
者是息息相關的。
當你把家裡的人照顧好、安頓好之後,每一
次回家,還有人會跟你吵架嗎?家和萬事興,
自己也得到幸福,這不等於是利己嗎?如果你
是個自私鬼,把家裡兒女的零用錢拿去買酒
喝、太太的買菜錢拿去賭博,回家時,家裡的
人會用什麼樣的態度對待你呢?所以若想真正
利己,最好先利人。利人一定更能夠利己,這
是顛撲不破的道理。
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︱ 23
盡心盡力第一
人的身材有高有矮;人的力量有大有小;人
的智慧有深有淺;人的才華有智有愚;人的動
作有快有慢,這些不同的人來做相同的事,雖
然不能表現出同樣的成績,但是只要盡心盡
力,就可以成就同樣的功德。我常說:「聰明
和身體好的人,應該要為那些頭腦笨、身體差
的人做奴隸、做僕人;不做奴隸、僕人,至少
也要為他們服務。能者多勞,仁者多忙,在這
個世界上,有一些人就是專門來照顧人的;也
有更多的人就是來讓你幫助和照顧的。」一般
人是既被人照顧又在照顧人,我們要想辦法盡
自己的心力、體力、智力和財力來幫助需要我
們幫助的人。
在釋迦牟尼佛的時代,有一位富可敵國的大
富翁名叫須達,他從一位太子手上買下一座鋪
滿金磚的園林,布施給佛及佛的弟子們作為修
道弘法的道場,這個功德確實很大。另外有一
盡心盡力第一
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四眾佛子共勉語︱ 24
位以乞食維生的貧女,發願要供佛,但是她不
知道該供養什麼?有人教她用她乞食的破碗討
些燈油,在晚上佛陀說法的時候拿去點燈照明
道場,她照著做之後,佛就讚她的功德最大。
由此可知力量大的人,若能有心做好事,有
願護持三寶,福被人間,可被視為修行菩薩道
的大德。另外有一些人,力量雖小,卻也有心
向善,我們可以把他們看作是悲心的菩薩,發
願示現卑賤、殘障或者低能的身分來到人間幫
助人們。當然,對這些人而言,以那樣的形貌
示現,是很殘酷的,但也更加顯出他們的偉
大。為什麼他要以這個樣子來幫助人?因為他
有這樣的缺陷,才可以激發更多人產生同情
心、產生因果報應的警惕心,希望人們改過遷
善,影響大家共做好人、同做好事。因此,我
們活在世上,人人都能做好人,人人都該做善
事,不論體力的強弱、心力的大小、智力的高
低、財力的貧富、權力的有無、地位的貴賤,
都當盡心盡力地修善積福。
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︱ 25
不爭你我多少
凡夫的習性,往往愛跟他人比長論短,爭多
爭少。其實從佛法的觀點看,表面的長短多少
是不重要的,但問自己盡心盡力了沒有。佛經
中記載,有一位菩薩為度一個眾生,上天下地
無量生死,最後終於成就佛道。另一位菩薩在
天上天下度了無量眾生,結果也成佛道。從數
量的多少而言,此二位菩薩,形同天壤,以功
德而言,卻是相等。
勸募會員在勸募時,找到一位護持會員,未
料卻被另一位勸募會員拉走了;或者辛辛苦苦
勸到一個人皈信三寶,結果被別人帶著去護持
別的道場。如果遇到這種情況,請大家心裡不
要難過,而且要滿心歡喜,因為同樣是在護持
三寶。只要盡力做,不必計較錢多錢少、人多
人少。彼此之間不要爭功勞、搶地盤,大家是
為行善積德、護持佛法而來,如果爭論多少,
反而會引起你我的煩惱,豈不是愚癡可笑?法
不爭你我多少
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四眾佛子共勉語︱ 26
鼓山內部的勸募會員應當如此,對外和其他的
團體互動時也是一樣,這是大家應該一致遵守
的信念。
身為佛教徒、身為法鼓山的勸募會員,只要
盡心盡力去做,成績如何,不必放在心上,也
不必期望別人一定要知道自己做了多少,只要
自己知道就好。這筆帳永遠會記在你的功德簿
上,誰也撿不走、抹不掉,善業、惡業,永遠
都是跟著你的,因此不能爭、也不必爭,只要
盡心盡力就好。
身為佛教徒、身為法鼓山的勸募會員,
只要盡心盡力去做,成績如何,不必放在心上,
也不必期望別人一定要知道自己做了多少,
只要自己知道就好。
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︱ 27
慈悲沒有敵人
可憐人、同情人、原諒人、愛護人、關懷人
⋯⋯等,都可以算是慈悲精神的表現。慈悲的
主要目的是心中無敵,無敵就是心中沒有敵
人,沒有過去的宿仇,也沒有現在的怨家,更
不製造未來的對頭。所以不是仗權勢而稱無
敵,也不是憑財力而稱無敵,更不是靠武力打
敗一切人而稱無敵,乃是以慈悲心照顧、原諒
一切人。慈悲心愈大就愈能夠感化人。
在這個世界上,沒有一個人能夠免於受人批
評,即使佛陀也不例外。縱然未得罪過人,卻
無法不讓人討厭、不讓人仇視;就算你不跟人
鬥,人家也會找著你鬥,你不跟人爭,人家也
會跟你競爭。但你不必介意人家如何,自己心
中要沒有敵人。
例如在我們的農禪寺裡有一位人人稱許的好
人,大家都說他好,師父也常稱讚他好,這時
候,可能就會有一、兩人覺得有一點酸溜溜
慈悲沒有敵人
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四眾佛子共勉語︱ 28
的,會想:「他好,難道我就不好?師父老是
說他好,為什麼師父不曾說過我呢?」這樣的
人,心中就有了敵人。有敵,就是有比較的對
象﹔敵是敵對,敵對不一定是冤家,就像女孩
子嫉妒別人長得漂亮、穿得美麗,這不就是和
對方作對了?如果不是嫉妒,而是見賢思齊,
那就是慈悲心。
如何用慈悲?要常常往相反的方向說、往相
反的方向看、往相反的方向解釋。例如有人無
緣無故地瞪你一眼,你心裡一定毛毛的,此
時,你應該要用相反的方向來解釋、來體會:
「他瞪我一眼,可能是我的臉長得不太好看;
或者我今天有什麼不對勁,他提醒了我,我要
感謝他。」「人家的表情就是我的鏡子」,見
他面目可憎,多半是因為自己的面目大概也不太
好,至少我的樣子讓他生氣、我的氣質讓他討
厭,所以他才會瞪我一眼。
此外你也要想:他雖然是在瞪我,可能不是
生我的氣,不知道是為了什麼事情不開心?他
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︱ 29
這時候應該受到關懷。所以不要「以眼還
眼」,應該避開他,或者替他念一句阿彌陀
佛,願他能夠心裡平安,這樣就是慈悲心。否
則,一旦生起對立心,你就離開慈悲心﹔若能
為他設想,原諒他、可憐他、關懷他,就能轉
敵對心成慈悲心了。
如果一個蠻不講理的人在你面前出現,你的
心裡一定會毛毛的,這時要想:「他已經不講
理了,生氣了,我應該講理、不要生氣,否則
氣上加氣更麻煩。」因此不論任何時間,只要
我們能用一種相反的念頭來轉變對人、事、物
的看法,這就是慈悲心。
但是當我們還是凡夫的階段,要想做到完全
心中無敵是很難的,所以我們要時時想到慈悲
心,至少就不會老是生氣了。
慈悲沒有敵人
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四眾佛子共勉語︱ 30
智慧不起煩惱
不要以為開悟才是智慧,智慧是頭腦冷靜,
是理智、理性。人的煩惱都是從情緒、情感產
生,尤其碰到感情問題一定會有煩惱,必須用
理智、理性來處理,煩惱才會減少。
曾經有一位女孩來找我,非常痛苦地哭著
說,她認識一位男孩,交往了七年,兩人在一
起彼此都很痛苦,生不如死。可是分開又會互
相思念,她想離開他,可是男孩子威脅她,沒
有她的話,他會去死。但她認為,如果她真的
離開他,他並不會去死,如果兩人繼續纏在一
起,倒有可能兩人都累死。我要她用理智來思
考衡量,過了一段時間,她想通了,便破涕為
笑。
很多問題都應該以客觀的理性來處理,要以
權衡輕重的智慧去分析。有些人一遇到困難就
到神前丟筊杯,這不是究竟的方法,如果用智
慧、理智來處理,問題根本不會存在。犯了法
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︱ 31
要坐牢,可以委請律師設法減輕罪刑,但是應
該坐的牢還是要去,那就沒有煩惱了﹔有病的
人要去看醫生,也可以念阿彌陀佛、念觀世音
菩薩,有人在醫生宣布醫藥無效的狀況下,因
為念了阿彌陀佛、念了觀世音菩薩而奇蹟式的
復原,這種例子很多。
佛法的智慧,是指無私無我的觀察力、抉擇
力、判斷力,不論遇到任何狀況,都只有應當
怎麼做就怎麼做,不為自身的利害得失設想。
由於凡事不為自己的私利求,所以不會為自己
招致煩惱。
佛法的智慧,是因洞察世事無常,所以知道
沒有一事一物能夠永恆不變;凡夫因為不解世
事無常,所以把暫時的身心世界,當作小我大
我,爭人我、爭多少、爭內外、爭對錯,以致
惹生許多的煩惱。
其實,天下本無事,庸人自擾之。庸人是沒
有智慧的人,不用理智、不用理性處理事情的
人,若知佛法,情況就會改善。佛法是講因果
智慧不起煩惱
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四眾佛子共勉語︱ 32
及因緣的,懂得因果,凡事不會怨尤;懂得因
緣,凡事不會強求,哪還會煩惱什麼?
佛法的智慧,
是指無私無我的觀察力、抉擇力、判斷力,
不論遇到任何狀況,
都只有應當怎麼做就怎麼做,
不為自身的利害得失設想。
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︱ 33
忙人時間最多
在座的居士們,多半是非常忙碌的人,都還
能夠安排時間來聽佛法、學打坐、念佛、拜
懺、參加法鼓山的護法工作,可見忙人時間最
多。我認識一位家庭主婦,很少來共修,我問
她原因,她表示每天都忙得很辛苦。問她忙些
什麼?原來她要照顧她的先生,每天忙個早晚
兩餐、做做家事,就覺得忙得不得了,可見閒
人時間最少。
其實,我們日常生活所需花費的時間並不
多,做任何一件事都可以節省時間,不要拖泥
帶水地浪費時間。有人漱口要花二十分鐘,一
天漱上五次,就要耗掉一百分鐘,這是很不經
濟的做事方法。
我有一位出家的朋友,他每天早上都要洗
頭,他真是本事大,一次次地洗,洗到盆裡沒
有一點頭皮屑才算洗淨,每天至少花掉半個小
時。
忙人時間最多
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四眾佛子共勉語︱ 34
我問他:「你有這麼多時間洗頭嗎?」
他說:「不!我在修行,我心平氣和地把我
的頭洗到乾淨為止,我的心也洗得乾乾淨
淨。」
我很佩服他,但是我沒有這麼多時間可以洗
頭,所以我每次只要一、兩分鐘;諸位在處理
自己的日常生活時,也要學著安排順序,精簡
時間,就能夠很快地把許多事情處理完畢。時
間太多的人常常是不知不覺地就把時間耗磨
了。
一些身居高位,或者經營大事業的人,每天
要處理許多事,他們怎麼應付呢?我曾問過一
位大人物,他是怎麼應付那麼多公事的?他
說:「君逸臣勞,做主管的不需要忙,不必動
筆,只要動嘴。我的頭腦始終保持冷靜,一遇
到事情,我就告訴屬下們處理的原則,不需要
我自己動手。而且我一通電話可以處理很多
事、解決很多問題。但是有的人不會處理事
情,本來一通電話就可以解決的事,他卻要打
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︱ 35
上二十通電話,講了又講,事情卻未必得到解
決。」所以他說:「我做這個官,事情雖然很
多,但是並不太忙。」
我問:「你有時間打坐嗎?」
他說:「有啊!我每天早晚都打坐。」
我認識一些工作非常忙碌的人,他們都有時
間打坐。他們那麼忙,哪有時間呢?有!特別
忙的人一定有時間;不忙的人反而沒有時間,
為什麼?因為寶貴生命、珍惜時間,就會善用
時間;不知生命可貴、不懂時間無價,就不會
爭取時間。
忙人時間最多
在處理自己的日常生活時,
也要學著安排順序,
精簡時間,就能夠很快地把許多事情處理完畢。
時間太多的人常常是不知不覺地就把時間耗磨了。
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四眾佛子共勉語︱ 36
勤勞健康最好
身體雖然重要,心理健康尤其重要,所以健
康應該是指身心正常,少病少惱,活得積極而
又愉快自得。
在今天臺灣的佛教界,有好幾位大德都是身
體很不好的,像印順長老,今年(2004)已屆
百歲高齡,但他從年輕到老,健康狀況總是不
好,他的學識之深廣、著作之等身,在佛教史
上堪稱罕見。他看了那麼多書、寫了那麼多的
著作,那麼有學問,應該是最忙的人,而他卻
老是在害病。
又如印順長老的弟子證嚴法師,她也常常身
體不適,她的徒弟們很為她擔心,她卻平安的
活了下來,每天不停地在忙。因為她充滿悲
願,願心無窮,所以健康狀況並不會構成問
題。
我的徒弟也經常擔心我的健康,他們說:
「師父一天到晚早起晚睡,吃得少、工作多、
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︱ 37
談話也多,如果師父一旦圓寂,我們法鼓山誰
來承擔?誰又能把法鼓山建起來?」徒弟們的
這份孝心,我很感謝。
我的身體狀況很差,這是事實,但是諸位不
要擔心,我自己知道身體為什麼差,我也會找
時間休息,我相信我的心理狀態是健康的,偶
爾生了病也沒關係。其實諸位也不要妄自菲
薄,認為自己不是師父,要等修到師父的程
度,再來勤勞奉獻,這是錯誤的想法。就是因
為還沒有修好,所以更要勤勞,勤勞以後就會
健康,因為不勤勞才會害病。因此我勸諸位,
每當害病之時,要告訴自己:「因為你這傢伙
偷懶,才有時間害病!」諸位只要發起勤勞的
精進心,諸佛菩薩、護法龍天、一切善神,都
會為你加持,使得你的心力幫助你的體力。
這並不是叫大家不准生病,生病是正常的
事,但是生病以後,心裡不要認為自己已經沒
辦法了,什麼事都不能做。要保持心理健康,
相信自己還可以做一點事。如果真的病倒,真
勤勞健康最好
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四眾佛子共勉語︱ 38
的什麼事情都不能做,至少還能做一件事──
念佛。嘴巴念不動時還可用心念,只要心裡在
念佛,也算是勤勞。
身體雖然重要,
心理健康尤其重要,
所以健康應該是指身心正常,
少病少惱,活得積極而又愉快自得。
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︱ 39
為了廣種福田
「廣種福田」的意思是多結人緣。福田有兩
類共四種:兩類分別為「敬田」和「悲田」﹔
敬田包括三寶恩、國家恩、父母恩,悲田包括
窮人、病人。
窮人有物質的及精神的兩種,病人也有身病
及心病兩種。不論是生活的窮或精神的苦,對
眾生的一切急難,若能給予救助,都是種悲田。
要廣種福田,就要把任何一個人都當成是我
們服務、幫助的對象。不論是悲田、敬田,我
們都要有田就種,隨時隨地助人離苦、予人得樂。
給人物質的幫助,可以使人離苦得樂於一
時;助人信佛學佛、修持,可以使人離苦得樂
於永遠。在任何一個時間、任何一個地方,遇
到任何一個人,我們都不要錯過廣種福田、與
人為善、與人為樂的因緣﹔目前已經遇到的因
緣,要先做、早做、快做;尚未出現的,要想
辦法促成因緣的成熟。
為了廣種福田
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四眾佛子共勉語︱ 40
那怕任怨任勞
「任」又可稱為「忍」,就是負責、擔任、忍
辱負重。
對待別人好,對方不一定會感謝你,得到的
回饋很可能是恩將仇報,但是念頭要馬上轉過
來,念這兩句話:「為了廣種福田,那怕任怨
任勞。」只問耕耘,不問收穫。別人如何反應
不必計較,也不要怕;只要不是為了自己,而
是勸他行善,勸他培福,等於鼓勵人家以出
錢、出力、出時間的方法,在他們自己的功德
田裡,種下一本萬利的功德。所以不必顧慮,
也不要在乎不禮貌的反應,如果心裡還是在乎
的話,就把「為了廣種福田,那怕任怨任勞」
這兩句話當咒語來念。念一遍不靈,再念第
二、第三遍,多念幾遍以後,你心裡的悶氣就
會不消自消了。
佛法告訴我們,學佛的人,要以慈悲為父,
智慧為母,精進為鎧甲,忍辱為披衣。誰能有
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︱ 41
忍,誰就有福,大忍得大福,小忍得小福,不
忍便無福。
那怕任怨任勞
只問耕耘,不問收穫。
別人如何反應不必計較,也不要怕;
只要不是為了自己,
而是勸他行善,勸他培福,
等於鼓勵人家以出錢、出力、出時間的方法,
在他們自己的功德田裡,
種下一本萬利的功德。
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四眾佛子共勉語︱ 42
布施的人有福
為了保障未來的安全幸福,我們不能沒有儲
蓄的習慣。凡是懂得儲蓄的人,便會考慮哪一
家銀行的哪一種辦法,才是信用最好、利率最
高的。以佛法來說,儲蓄可分為有限及無限、
暫時及永久的兩大類。存於個人的銀行戶頭,
是有限而暫時的;存在社會,是無限而永久
的;存於三寶則是無限永久而無盡的。因為個
人的銀行存款,只有你個人及少數人可以提
用;社會存款則可大至全世界,久至地球毀滅
時;存於三寶卻可大至十方的無量世界,久至
無盡的未來三世。我們的生命是分段的,故在
這三種存款的帳戶中,我們都應當及時儲蓄。
布施,是度眾生最好的方法,也是修行菩薩
道的基礎方法,更是無盡藏的存款方法。布施
可以分成財施、無畏施、法施三種。
(一)財布施:財有內外兩類:1.若以一切
動產、不動產等身體的附屬財物做布施,這是
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︱ 43
外財施;2 .若以做義工,以體力、智力、技
術、知能乃至用身體生命來布施,這叫作內財
施。
(二)無畏施:協助別人,讓人獲得無威
脅、無恐怖的自由,叫作無畏施。學佛的人能
持五戒:不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲
酒,便可給他人五種安全感,例如持殺戒的
人,能施予人不被殺害的無畏,因此五戒又被
稱為五大布施。
(三)法施:布施之中以法施為最上乘。凡
是以自己所了解的佛法教化眾生,即是行法布
施,但是像四聖諦、八正道等,這些佛法的道
理較深奧,諸位不懂沒有關係,只要懂得因果
的道理,把因果的道理告訴人,就是法布施。
或是只要知道:「布施的人有福」、「慈悲沒
有敵人」,把這些話告訴別人,也算是法施。
如果都說不出來,最有效的辦法就是念「阿彌
陀佛」,念了佛以後,有難可避難,有災可消
災,有願可以成願。
布施的人有福
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四眾佛子共勉語︱ 44
行善的人快樂
好人不寂寞,善人最快樂。時時處處助人利
人,也就會在時時處處感到最幸福。
看到別人因為你的幫助而解決了困難,你便
會有一種安慰。例如曾在馬路上救了一個差點
被汽車撞到的小孩,以後你再看著他長大,一
直到他成年,再看到他,你都會感覺很高興、
很滿足,他能活到那麼大,因為是你救了他。
又比方你曾牽著一位老人家過馬路,以後當
你再看到這位老人家,你的心裡都會很高興,
你會想到自己曾經牽著他的手過馬路,自己曾
做了一件好事。
如果你經常做好事,心裡就不會有壞念頭,
不會有煩惱。常常成人之美,就不會計算人
家,做了好事也不會計較,見到任何人心裡都
會很歡喜。所謂「助人為快樂之本」,行善的
人一定快樂,身為佛教徒,更應該多行善、多
幫助別人。
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︱ 45
時時心有法喜
《法華經》中把凡夫世界形容為火宅,把佛
法形容為出離火宅的交通工具。我們在信仰佛
教、聽聞佛法以前,常常被煩惱火燒得焦頭爛
額,像隻熱鍋上的螞蟻,東奔西闖,失魂落
魄,不知何處是歸宿。聽到佛法,信了佛教以
後,才能免於煩惱火的煎迫,就像得到船票,
登上渡船,航向清涼的安樂世界。所以我們應
該時時慶幸,常常感到歡喜。
中國的儒家聖賢孔子曾有「朝聞道,夕死可
矣」的名言,表示一個人當他已經知道歸宿在
何處的時候,便可以放心、安心了。更何況佛
法能給我們修行的道理、步驟、方向、方法和
目的,不論是誰,都能學會、都能做到,所
以,當你遇到佛法之後,怎可能不喜悅呢?
能夠修行佛法,應該感到難得;沒離開佛
法,信的是佛法、修的是佛法,應該感覺到很
高興、很歡喜。就像彩券的特獎難中,而你遇
時時心有法喜
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四眾佛子共勉語︱ 46
到佛法,便等於中了獎,而且已經兌現。哪怕
僅僅只懂一句佛法,都已是富甲天下。
無量眾生之中,得到人身的極少;人類之中
見聞佛法、修學佛法的人數不多,而我們正是
這些極少數中的幸運者。佛說人身難得,我們
已經得到了人身;佛說佛法難聞,我們已經聽
聞;一般人對於佛法不容易聞信起修,我們已
經在修行,至少已經知道修福、修慧,已經懂
得慈悲與智慧的道理﹔已經會念這二十句話,
心裡應該高興,時時刻刻生起歡喜心﹔見到任
何人時,能以佛法和大家結緣,尤其值得歡
喜。
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︱ 47
念念不離禪悅
禪悅是指心念的安定、平衡、平靜、和平。
透過聞法、念佛、禮佛等修行的方法,能使
人心中漸漸減少恐慌、憂愁、悔恨、驕狂、疑
慮、貪欲、瞋忿等煩惱現象,這就是一種禪
悅。此外,諸位如果能夠常常想到「四眾佛子
共勉語」這二十句話,心裡也會自然而然地安
定、平靜、穩定下來,這也是禪悅。
不是老僧入定、盤腿一坐幾小時才算禪悅,
只要心不混亂、心不波動,便是一種禪悅。
禪悅並不是狂喜,而是身無負累、心無牽
掛。這樣的體驗有一秒鐘,便得一秒鐘的禪
悅﹔若能經常處在平靜、穩定、安定的狀態,
就是念念不離禪悅了。
只要大家能夠時常念著這二十句「四眾佛子
共勉語」,就能夠達到這樣的境界,所以體驗
初淺的禪悅,並不是件非常困難的事。
念念不離禪悅
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四眾佛子共勉語︱ 48
處處觀音菩薩
觀音菩薩在哪裡?在心裡。觀音菩薩救苦救
難,尋聲救苦,無處不現身,當有苦難,只要
念觀音菩薩的聖號,觀音菩薩就會來,事實上
觀音菩薩根本沒有離開過。
遇到任何困難、有任何問題,例如在生死交
關的情況下、遇到大的災難時,或生病嚴重到
沒有辦法醫治,或是得不到任何人的幫助時,
什麼希望都沒有了,就把問題交給觀音菩薩,
勤念觀音菩薩,觀音菩薩就會幫助我們。所以
要常念觀音菩薩,同時也要勸人念。
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︱ 49
聲聲阿彌陀佛
我經常鼓勵居士們要常說:「師兄、師姊對
不起。」「阿彌陀佛,謝謝你。」見了面彼此
稱呼師兄、師姊,不管是要說什麼或打招呼,
都先念一句:「阿彌陀佛!」講完話也念一聲
阿彌陀佛,認識的人如此,不認識的人也如
此,隨時隨地不離阿彌陀佛,這樣就會皆大歡
喜。
不論發生任何事──急事、難事、禍事、凶
事、喜事,都不要忘了常念觀音菩薩,或念阿
彌陀佛。曾經有一位護法女居士,在某個深
夜,身坐家中遇劫,來了五個強盜,她突然想
起我曾經勸她要常念觀音菩薩,於是她在被綁
之時便大聲地念,結果強盜要綁她,怎麼綁都
綁不起來,最後她家裡只損失了現鈔,一家老
少四人都平平安安的。因此大家要記住:急難
的時候,沒人救你的時候,要念觀音菩薩或阿
彌陀佛。急時念,定有感應;平時念,保你安
聲聲阿彌陀佛
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四眾佛子共勉語︱ 50
全;勸人念,廣結善緣。
急難的時候,沒人救你的時候,
要念觀音菩薩或阿彌陀佛。
急時念,定有感應;
平時念,保你安全;
勸人念,廣結善緣。
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︱ 51
結語
希望每一個人都能夠把以上的二十句話背誦
下來,能夠背出來一定有用,那會使你們左右
逢源,無往不利。熟背過之後,還得反覆溫習
它們的涵義,才能夠得心應手地隨時運用。當
有人埋怨、指責你的時候、跟你計長較短的時
候、或是在忙得頭暈腦脹、或者信念動搖的時
候,請你要好好運用這二十句話。
我在心裡,永遠為你們祝福。
(1990年8月22日講於農禪寺,2004年6月修訂)
結語
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四眾佛子共勉語︱ 52
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二版 1 刷:2015年3月
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