Download - Botez Biblic
Trebuie citită cu atentie !
Cu dorința sinceră de a vedea ce
spune Sfânta Scriptură !
Trebuie citită cu rugăciune !
„Scriptura este argumentul suprem
si când ai citat-o nu mai există
comentarii ! ” a spus Fr.Nelu Istrate
într-o împrejurare la
Bucuresti .2.03.2012.
Atenție ! Acest material nu este făcut
de Fr,Nelu ci doar am citat expresia
dânsului .
Expresia se poate folosi în orice
împrejurare fiindcă ea arată că doar Biblia
este autoritară ! Dumnezeu să vă
vorbească !
Biblia este autoritară,Ea este ghidul
după care trebuie să meargă orice
credincios care vrea să-L urmeze pe
Domnul Isus Hristos.
Părerile,presupunerile,datinile,obicei
urile unei Biserici,cad în fața
Sfântului Cuvânt a Lui
Dumnezeu,fiindcă El este autoritar în
viața orcărui om născut din nou !
BOTEZUL
CREȘTIN
Botezul
Credinciosului
- 2012-
Botezul Crestin Esti dispus să accepți Biblia ?
Care este botezul arătat în Biblie ?
Ce se întelege prin botez ?
Botezul o poruncă sau opțiune ?
Ce spune Biblia despre botez ?
Botezul copilului mic este după Scriptură ?
Când se face botezul ?
De ce trebuie să ne botezăm ?
Este nevoie de rebotezare ?
Concluzi finale despre botezul Sfintelor
Scripturi !
Ce vei face în urma celor citite, ?
Uită pentru câteva zeci de minute că faci parte dintr-un
cult,lasă datina si obiceiurile bisericii și vezi ce-ți vorbeste
Domnul direct din Cuvântul Său !
Esti dispus să faci voia lui Dumnezeu sau să
trăiești în datini și oboceiuri ? Esti direct
răspunzător de decizia,hotărârea pe care o
vei lua !
„ Scriptura este argumentul suprem și când
ai citat-o nu m-ai există comentarii ! ” a
spus Nelu Istrate într-o împrejurare !
Ce alegi...Scriptura...sau datina ?
Roagăte Domnului ca să-ti descopere
voia Lui !
Acest material se citește cu Biblia în față
!
BOTEZUL CREŞTIN
BOTEZUL ÎN APĂ - ABORDAT TEOLOGIC
Motto : « Asa că, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci, si va invața pe oameni asa, va fi chemat cel mai mic in Împaratia cerurilor, dar oricine le va pazi , si va învata pe altii sa le pazească, va fi chemat mare in Împaratia cerurilor. »(Mat. 5 :19)
I. Botezul act de cult
Mulţi teologi restrâng actele de cult la cele
poruncite de Domnul Cristos pentru a fi administrate
în Biseric ă . Prin acest fel de definire, Botezul şi Cina
Domnului sunt în mod clar acte de cult, cu toate că
şi spălarea picioarelor ar putea fi aşa ceva.
Dacă actul de cult ar putea fi definit într-un
mod mai larg (dar totuşi între parametrii legaţi de
porunca lui Dumnezeu şi de leg ă tura lor cu Biserica),
atunci căsătoria şi ritualul rugăciunii pentru cei
bolnavi (Iacov: C:5 – V:14,15) ar putea fi şi ele
considerate acte de cult.
Căsătoria a fost poruncită de Dumnezeu şi
simbolizează - importanţa relaţiei între Cristos şi
Biserică; rugăciunea pentru cei bolnavi, implică
Biserica prin intermediul presbiterilor.
Toţi sunt de acord că - Botezul şi Cina
Domnului - pot fi calificate drept acte de cult;
Exemplu:
Şi faceţi ucenici, botezându-i (poruncă pentru
Botez) – să faceţi lucrul acesta în amintirea mea
(poruncă pentru Cina Domnului)
Definiţia actului de cult – deşi un sinonim al
sacramentului (conform dicţionarului) nu încorporează
ideea de transmitere a Harului, ci numai ideea de
simbol. Astfel, actul de cult însuşi nu deţine o putere
inerent ă de schimbare a celor care particip ă la el, deşi
Dumnezeu îl poate folosi pentru ai sluji. Astfel prin
Botez nu se cap ă t ă mântuirea , nu se spal ă p ă catul
str ă mo ş esc , şi nu se aduce „infuziune” de har peste
persoana botezat ă .
II. Ce înţelegem prin Botez ?
Din punct de vedere biblic, Botezul este
asociat:
a. cu iertarea (FAp: C:2 - V:38; C:22 -
V:16)
Atunci Petru le-a zis: ,,Pocăiţi-vă şi fiecare din
voi să fie botezat în Numele Lui Isus Cristos, spre
iertarea păcatelor; apoi veţi primi darul Duhului
Sfânt’’.
,,Şi acum, de ce zăboveşti ? Scoală-te şi fi
botezat şi spălat de păcatele tale, chemând Numele
Domnului’’.
b. cu facerea de ucenici (Matei: C:28 -
V:19).
,,De aceea, duceţi-vă şi faceţi ucenici din toate
naţiunile, botezându-i în Numele Tat ă lui ş i al Fiului ş i al
Duhului Sfânt.’’
c.cu pocăinţa (FAp: C:2 - V:38)
,,Atunci Petru le-a zis pocăiţi-vă şi fiecare
din voi să fie botezat în Numele lui Isus Cristos, spre
iertarea p ă catelor ; apoi veţi primi darul Duhului
Sfânt.’’
Toate acestea nu înseamnă, că Botezul în
ap ă produce iertarea şi celelalte lucruri, ci că el
este asociat îndeaproape cu acele lucruri, care
se află la începutul vieţii creştine.
Sub raport teologic - Botezul poate fi
definit, ca un act de asociere, ori de identificare:
cu cineva, cu un grup, cu un mesaj, sau cu un
eveniment – şi fiind vorba de Botezul în ap ă , se poate
da ca exemplu botezul lui Ioan Botezătorul, care îi
asocia pe cei care-l primeau cu mesajul său despre
neprihănire.
Botezul este destinat celor care au fost
mântuiţi deja, dar nu ca mijloc de mântuire.
Botezul se face nu ca să fi mântuit ci fiindcă esti
mântuit
III. Importanţa Botezului
Este subliniată de următoarele consideraţii:
a. Cristos Domnul a fost botezat (Matei: C:3 -
V:16)
,,Şi după ce a fost botezat, Isus a ieşit îndată
din apă’’… deși semnifica ţ ia Botezului Său a fost
complet diferit ă de semnifica ţ ia Botezului Cre ş tin , fără
îndoială că există un sens în care noi îl urm ă m pe
Domnul atunci când suntem botezaţi.
… trebuie să călcăm pe urmele paşilor Lui şi Botezul
este unul dintre aceşti paşi (1.Petru: C:2- V.21)
… iar Domnul ne-a lăsat un exemplu ca să călcăm pe
urmele Lui.
b. Domnul a fost de acord cu faptul că ucenicii
Săi botezau
(Ioan: C:4 - V:1,2)
... ,,deşi Isus nu boteza El Însuşi. ci ucenicii Lui.’’
c. Domnul a poruncit ca oamenii să fie
botezaţi (Matei: C:28 - V:19)
,,De aceea duceţi-vă şi faceţi ucenici din toate
neamurile (naţiunile), botezându-i în numele Tat ă lui, al
Fiului ş i al Duhului Sfânt.’’
Definiţia poruncii (conf. dicţionarului explicativ al
limbii române) = dispoziţie, scrisă sau orală, a
unei autorităţi sau a unei persoane oficiale, care
urmează să fie îndeplinită; ordin ; comandă.
Iar argumentul zdrobitor în favoarea Poruncii este
– Matei: C:28 - V:20 – ,,şi învăţaţi-i să împlinească
tot ce v-am poruncit’’
Cuvintele; duceți-vă , și faceți ucenici , botezându-i , învățați-i ,
pocăiți-vă , ascultați , împliniți sunt: imperative sunt
porunci !
d.Biserica primară a acordat un loc important
Botezului (FAp: C:2- V:38, V:41; C:8- V:12, 13, 36,
38; C:9- V:18; C:10- V:47, 48; C:16- V:15, 33; C:18-
V:8 ; C:19- V:5)
Biserica primară n-a conceput niciodat ă existenţa unui
credincios care s ă r ă mân ă nebotezat.
e.Uzajul (exercitarea nou testamental) al
acestui act de cult pentru a ilustra sau a
simboliza importante adevăruri teologice
(Romani: C:6 - V:1...10; Galateni: C:3 - V:27;
1.Petru: C:3 - V:21)
... ,,căci toţi acei care aţi fost botezaţi în Cristos, v-aţi
îmbrăcat cu Cristos’’ (Galateni: C:3 - V:21)
f.Autorul Epistolei către Evrei socoteşte Botezul
un adev ă r fundamental
(Evrei: C:6 – V:1,2)
,, De aceea, lăsând adevărurile începătoare ale lui
Cristos, să mergem spre cele desăvârşite, fără să mai
punem din nou temelia pocăinţei de faptele moarte şi
a credinţei în Dumnezeu, învăţătura despre botezuri
...’’
Deci - Botezul nu este opţional ! Botezul
este o poruncă !
IV. Cine sunt cei botezaţi
Întrebarea este: ar trebui oare ca numai
credincioşii adulţi (care îşi pot asuma responsabilitate)
să fie botezaţi, ori ar trebui să fie botezaţi şi copii
(părinţilor credincioşi) – toţi cei prezenţi dintr-o casă
creştină?
Argumentele în favoarea Botezului copiilor
includ următoarele:
argumentul circumciziei (tăierii
împrejur)-(Coloseni: C:2 - V:11, 12) - leagă
oarecum Circumcizia şi Botezul. De vreme ce copiii
erau circumci ş i sub Vechiul Leg ă mânt , ei ar trebui s ă
fie boteza ţ i sub Noul Leg ă mânt . Argumentul se
bazează pe concepţia teologiei legămintelor cu
privire la existenţa unui singur leg ă mânt al Harului -
care implică un rit de iniţiere în acel legământ, ritul
fiind Circumcizia în Vechiul Legământ, şi Botezul în
Noul Legământ. Aceste rituri indică membralitatea în
legământ - ş i nu în mod necesar credin ţ a
personal ă .
Comentariu: Conform Coloseni C:2 - V:11,
12 – „În El aţi fost circumcişi, nu cu o circumcizie
făcută de mână, ci cu circumcizia lui Cristos, în
dezbrăcarea de trupul păcatelor cărnii, fiind îngropaţi
împreună cu El în Botez, în care aţi şi fost înviaţi
împreună cu el prin credinţă în lucrarea lui Dumnezeu,
care L-a înviat dintre cei morţi”.
Expresia:
1) ... ,,fiind îngropaţi împreună cu El în
Botez’’ – se referă la alt botez nu la botezul în ap ă .
2) ... ,,înviaţi împreună cu el prin credinţă –
se referă în mod direct, clar, indubitabil la credincioşii
responsabili, adul ţ i, nu la copii. Deci legarea de
argumentul Circumciziei este evident tangenţial
(nu este o argumentaţie solidă.)
Asocierea - Botez – Circumcizie – ca
argument rezist ă numai în plan spiritual ci nu ca act
fizic.
Iar alt exemplu conform Genesei C:17 -
V:9…14 – „Şi Dumnezeu a zis lui Avraam: Să păzeşti
legământul Meu, tu şi sămânţa ta după tine, din
generaţie în generaţie. Acesta este legământul Meu pe
care să-l păziţi, între Mine şi voi şi sămânţa ta după
tine: tot ce este de sex masculin (parte
bărbătească) între voi să fie circumcis. Să faceţi
circumcizie în carnea prepuţului vostru; Şi acesta să
fie semnul legământului dintre Mine şi voi.
,,La vârsta de 8 zile’’ - orice copil de sex
masculin (parte b ă rb ă teasc ă ) dintre voi s ă fie
circumcis, generaţie după generaţie: fie că este născut
în casă, fie că este cumpărat cu bani de la vreun
străin, care nu este din sămânţa ta. Va trebui circumcis
atât cel născut în casă, cât şi cel cumpărat cu bani
(sclavul); ,,Şi astfel legământul Meu să fie întărit
în carnea voastră ca un legământ veşnic.’’
Atenţie!
La expresia ,,tot ce este parte
bărbătească’’ - deci nu se poate lega direct de Botez
- devine un argument tangenţial.Nu are nici o
legătură,tăierea împrejur cu botezul !Fiindcă tăierea împrejur era
doar la partea bărbătească ,pe când botezul se face la toti,si parte
bărbătească și parte femeiască !
La expresia- la vârsta de 8 zile - Botezul
la ce vârstă se face ?!? Tot la 8 zile ?!? .
Totuşi un indiciu al vârstei ar putea fi dat în
Deuteronom: C:1 - V:39 – „Şi pruncii (micuţii) voştri,
despre care aţi zis : „vor fi de jaf!” (că vor deveni o
pradă!) şi fii voştri, care nu cunosc azi nici binele,
nici răul’’ - deci, evident, vârsta la care un copil poate
fi botezat, este vârsta la care devine responsabil.
Diferen ţ ele între Circumcizie şi Botez sunt în
aceleaşi puncte în care şi Vechiul Testament difer ă de
Noul Testament. Botezul nu mai are limitarea de a se
administra numai părţii bărbăteşti şi numai în a opta zi,
aceste ridicări ale constrângerilor reamintindu-ne de
noile privilegii ale Noului Testament, sub care ,,nu mai
este nici iudeu, nici grec, nu mai este nici rob, nici
liber, nu mai este parte bărbătească şi parte
femeiască, fiindcă toţi sunteţi una in Cristos Isus”
(Galateni: C:3 - V:28)
Citatul biblic din Romani: C:4 - V:8-12
împreună cu citatul biblic din Marcu: C:16 - V:16
leagă într-un mod mai clar într-o paralel ă mai
concludent ă Circumcizia şi Botezul – în efectul care
îl are ca timp şi eficienţă (când şi cum) asupra
persoanei circumcise şi botezate.
Argumentul istoric.
Biserica a practicat Botezul copiilor din
vremurile cele mai timpurii; de aceea el este permis.
Părinţii bisericii au susţinut Botezul copiilor, legându-l
adesea de Circumcizie, dar faptul că biserica primar ă
a practicat ori a crezut un anumit lucru nu face ca
acel lucru s ă fie corect. Unii dintre cei din biserica
primară au susţinut - regenerarea prin Botez -
care este o doctrină eretică.
Argumentul legat de cei dintr-o casă.
Faptele Apostolilor: C:11- V:14 – pentru a
înţelege versetul 14, nu trebuie scos din context şi
versetul 15 l ă mure ş te c ă este vorba aici de oameni
maturi care primesc expunerea (m ă rturia lui Petru)
Atenţie! – expresia – ,,Duhul Sfânt S-a
pogorât peste ei, ca şi peste noi la început.’’ -
este indicat de urmărit toate acestea şi în contextul
Cap:10- V:47, 48 – deci se exclude posibilitatea de a
fi fost copii în aceea cas ă .
Faptele Apostolilor: C:16 – V:31 – care
iarăşi nu poate fi scos din context cu Versetele: 30,
32, 33, şi special V:34. ,, ... a crezut în Dumnezeu
cu toat ă casa lui’’
În logica aceasta (contextual ă ) se poate
explica şi Versetul: 31 ,,Pavel şi Sila i-au răspuns:
,,Crede în Domnul Isus Cristos, şi vei fi mântuit
tu şi casa ta.’’
Expresia:
Crede în Domnul Isus Cristos, şi vei fi
mântuit tu – este tocmai raspunsul la întrebarea
din versetul: 30.
Şi casa ta – rezult ă imperativul – casa ta
trebuie s ă fac ă acela ş i lucru, pe care l-ai f ă cut tu .
Deci - nu poate fi vorba de existenţa
copiilor în acele case.
Faptele Apostolilor: C:18- V:8 - atenţie! de
citit foarte atent, iarăşi, nu poate fi vorba de
existenţa copiilor în aceea casă.
,,Dar Crisp, conducătorul sinagogii, a crezut
în Domnul împreun ă cu toată casa lui’’
Iubiti frați ajunge cu presupunerile ! Exemplu : Să
presupunem că erau și copii . Asa cum presupunem că erau și copii,
lafel putem presupune că nu erau copii , s-au erau copii care erau
responsabili care stiau să deosebească binele de rău . Ajunge cu
presupunerile ! Este vremea să aplicăm ce este scris ! Să
lăsăm datina obiceiurile cultului și să ne ocupăm cu ce este scris în
Sfânta Carte Biblia ! Biblia ne este ghidul !
Biblia este Cuvântul lui Dumnezeu !
Faptele Apostolilor: C:16 - V:15 – pentru a
înţelege versetul:15 se citeşte cu aten ţ ie
versetele:13 şi 14 şi se va observa că acţiunea
explicitată din versete, cuprinde mai multe faze,
etape:
VARIANTA 1
Faza I .
pct.1. Pavel se află într-un loc în afara cetăţii
lângă un râu (foarte probabil aici are loc botezul
Lidiei), într-o zi de Sabat unde mai multe femei
erau adunate pentru rugăciune, - unde se ţinea de
obicei rugăciunea
pct.2. Lidia devine personaj principal, o
femeie care:
Se închina lui Dumnezeu
Asculta
Domnul i-a deschis inima
A fost botezată
pct.3. Şi urmărind acum ortografia – gramatica
frazei „Şi după ce a fost botezată, (atenţie la
virgula după cuvântul botezată, care are o foarte
mare importanţă) ea şi casa ei, ne-a rugat şi ne-a zis:
Dacă mă consideraţi (socotiţi) credincioasă Domnului,
intraţi şi rămâneţi în casa mea.’’
pct.4. Ne introducem acum în versetul 15, în
care expresia „după ce a fost botezată” (foarte
probabil în râul din afara cetăţii) avem următoarea
rezultantă :
după ce a ascultat predica lui
Pavel – Cine? - Lidia
după ce s-a închinat lui Dumnezeu
– Cine? - Lidia
după ce Domnul i-a deschis inima – Cui? -
Lidiei
a fost botezată - Cine? - Lidia
Faza II:
pct.1. Ea şi casa ei (nu se spune că cineva din casa
ei ar mai fi fost la întâlnirea din afara cetăţii). Expresia
reprezintă cu siguranţă un alt moment, un alt timp –
acum se pare că după ce le va fi spus celor din casa
sa, ce s-a întâmplat cu ea, fiind botezată, se naşte o
invitaţie - iar expresia casa ei, are acum un rol
consultativ.
pct.2. ,,Ne-a rugat’’ (iarăşi lipsa pluralului!?!)
arată că ea, Lidia, preia întreaga responsabilitate.
pct.3. ,,Zicând:’’ expresie care arată formularea
invitaţiei.
pct.4. Invitaţia – ,,mă socotiţi credincioasă
Domnului, intraţi şi rămâneţi în casa mea.’’
pct.5. Insistenţă ,,Şi ne-a silit să intrăm’’ – iarăşi
lipsa pluralului la invitaţie (nu - ne-au silit) arată că
ea, Lidia, este persoana principală, tutorele, şi îşi
asumă încă o dată toată responsabilitatea invitaţiei -
fiind de fapt singurul personaj din tabloul biblic.
Faza III:
pct.1. ,,Intraţi şi rămâneţi în casa mea.’’ Această
expresie reprezintă un alt moment - şi aici, şi acum,
(Biblia nu afirmă lucrul acesta), se poate deduce că în
urma şederii în casă, şi în urma faptului că Pavel nu
putea să nu predice Evanghelia – se poate să fi fost şi
alte mărturii urmate de Botez, îns ă nu poate fi vorba
de existenta copiilor in casa Lidiei .
VARIANTA 2
Fazele II si III:
pct.1. Cel mai probabil femeile stranse la locul de
rugaciune faceu parte din casa Lidiei în aceste
condiții expresia: „După ce a fost botezată, ea și casa
ei...”, devine, acum , valabil ă , formulat in modul
acesta, botezul Lidiei și (acum) al întregii case cu
siguran ț a a avut loc la acel RÂU
1 Corinteni: C:1 – V:16 – aici (deşi
Biblia nu
afirmă). foarte pu ţ in posibil să fi fost şi copii – şi
acest pasaj, este singurul pasaj biblic, care însă
tangenţial, nu direct, poate susţine argumentul
Botezului copiilor. Dar după cum s-a observat şi în
celelalte paragrafe Botezul venea în urma credinţei
– deci posibilitatea Botezului copiilor este practic
NULA A t e n t i e !!! La 1Corinteni : C:16 –
V:15,16,17.
,,Cine va crede ş i se va boteza va fi mântuit;
dar cine nu va crede va fi condamnat.’’ (Marcu:
C:16 - V:16 )
Deci - regula este strict respectat ă .
Poziţia împotriva Botezului copiilor şi deci
pentru Botezul credincioşilor susţine că :
atitudinea scripturală este întotdeauna de a crede
şi apoi de a fi botezat (Matei: C:3 - V:2...6; C:28 -
V:19; FAp: C:2 - V:37,38, C:16 – V:14,15, 34, Marcu:
C:16 - V:16.).
că Botezul este ritul de iniţiere în
comunitatea credincioşilor, în Biserica - de aceea el
ar trebuie practicat numai de credincioşi. Prin contrast,
Circumcizia îi iniţia pe oameni (inclusiv pruncii)
într-o teocra ţ ie care conţinea ş i necredincio ş i .
că vârsta copiilor nu este menţionată
niciodată în vreun pasaj care men ţ ioneaz ă Botezul
tuturor celor dintr-o cas ă . De altfel se menţionează că
toţi cei care au fost botezaţi în acele case, au crezut .
Aceasta ar exclude copii de la Botez.
Condiția ca o persoană să fie botezată este :
pocăința , credința întoarcerea la Dumnezeu apoi vine botezul ca
o ascultare de porunca Domnului !
Repet !........ Botezul nu se face ca să fi mântuit ci
fiindcă esti mântuit ,este ascultare de Cuvântul Domnului ! Un
nou născut nu se poate pocăi ,nu poate să creadă fiindcă nu stie
să deosebească binele de rău !
dacă în 1Corinteni C:7 - V:14 - permite
sau solicită Botezul copiilor dintr-o casă în care
există un părinte credincios, atunci el ar trebui să
permită ori să solicite şi Botezul soţului adult
necredincios.
V. Rebotezarea
Există un singur exemplu clar de oameni care
au fost botezaţi a doua oară FAp: C:19 - V:1…5,
aceşti doisprezece bărbaţi care fusese boteza ţ i de
Ioan Botez ă torul , au fost reboteza ţ i de Pavel după ce
au crezut în mesajul cre ş tin . Aceasta ne furnizează
un exemplu pentru sfătuirea celor de astăzi care au
fost botezaţi fie ca si copii, ca adolescenţi sau ca adulţi
ş i care apoi au venit la credin ţ a în Cristos , să respecte
expresia biblică
„Un singur Botez” ACESTA FIIND BOTEZUL
CREDINCIOSULUI – BOTEZUL CRESTIN facut
(survenit) în urma credinței celui botezat.
VI. Momentul Botezului
Exemplele din Noul Testament indică, faptul că,
credincioşii au fost botezaţi imediat după ce au crezut.
Nu ne este indicată vreo perioad ă de prob ă , desi
aceasta ar putea fi justificată - pentru a atesta
autenticitatea credinţei.
VII. Modul în care se face Botezul
Argumentare în favoarea
stropirii
Anumite ritualuri vechi testamentare, de
curăţire, implicau stropirea (Exod: C:24 - V:6,7; Lev:
C:14 - V:7; Numeri: C:19 - V:4,8;) şi acestea sunt
clasificate ca botezuri (Evrei:
Stropirea ilustrează cel mai bine curăţirea
realizată de Duhul ca în (Ezechiel: C:36 – V:25.)
Baptizo - poate avea înţelesul secundar
de - aducere sub influenţă - şi stropirea poate să
ilustreze cu uşurinţă acest lucru.
Argumentare în favoarea
turnării
Turnarea ilustrează mai bine
lucrarea Duhului care vine în viaţa credinciosului
(Ioel: C:2 - V:28,29; FAp: C:2 - V:17,18) .
Expresiile „în apă” şi „afară din apă”
pot fi traduse la fel de bine prin „către apă” şi
„înapoi de la apă”. Cu alte cuvinte cel care trebuia
botezat se apropia de apă, poate chiar intra în ap ă , dar
nu sub ap ă .
Desenele din catacombe arată candidatul
pentru Botez stând în apă până la brâu, în vreme ce
acela care boteza turna apă dintr-un vas peste capul
lui.
Argumentare în favoarea
scufundării
Scufundarea este fără îndoială
înţelesul primar al cuvintului baptizo. Limba
greacă are cuvinte pentru stropire şi pentru turnare
care nu sunt folosite niciodat ă în leg ă tur ă cu
Botezul.
Scufundarea ilustreaz ă cel mai bine
semnificaţia Botezului, care este moartea faţă de
viaţa veche ş i învierea la o viaţă nouă (Romani: C:6 -
V:1…4)
Scufundarea putea să fie făcută în fiecare
caz prezentat anterior. În Ierusalim existau
suficiente sc ă ld ă tori pentru a permite scufundarea a
trei mii de convertiţi în ziua de Rusalii, iar drumul
spre Gaza era pustiu, dar nu era lipsit de ap ă .
(Deviere de la regulă)
Botezul prozeliţilor se făcea prin autoscufundare
într-un bazin cu apă. Această modalitate va fi fost
preluată, în mod natural, în biserica creştină, iar
vărsarea şi nu stropirea a fost prima excepţie, în
raport cu scufundarea şi a fost permisă în cazuri de
boală – fiind numit „botez clinic”.
Argumentarea scufundării - de trei ori.
Cei care susţin scufundarea întreită, arată că
unele lexicoane spun că baptizo înseamnă a scufunda
în mod repetat, dar unele nu susţin aceasta. Evidenţele
pentru acest punct de vedere nu sunt solide.
VIII. Practica Botezului
1.Actul Botezului trebuie să se facă numai în Biserică
sau cu participarea Bisericii ca şi Cina Domnului.
2.Într-o decenţă şi sobrietate acceptate de Sfânta
Scriptură, cum se face şi celălalt act de cult.
3.Într-un locaţie, bazin, rau etc, special amenajate
pentru acest act.
4.Serviciul divin, cu acest prilej trebuie să cuprindă:
-închinare prin rugăciune – trebuie (indicat) să se
roage mai mulţi fraţi,
5.laudă prin cântare – cântări de laudă la adresa lui
Dumnezeu, antrenaţi în special tinerii din Biserică.
6.zidirea sufletească a celor prezenţi, pe credinţa
noastră prea sfântă – prin îndemnuri şi mesaje din
Sfânta Scriptură (reliefarea importanţei Botezului).
7.botezul propriu–zis, prin scufundare, de către - un
presbiter - al Bisericii, în Numele Tatălui al Fiului şi al
Sfântului Duh, sau în Numele Domnului Isus.
Despre practica Botezului ( in oficierea sa).
Persoana care face actul Botezului trebuie să fie
o persoană născută din nou.
Argument:
-Apostolii (inclusiv Pavel) au botezat ei însăşi – s-au
implicat efectiv - chiar dacă Biblia nu ne dă nici un
detaliu privind Botezul lor,
-Porunca Domnului din Matei: C:28 - V:19 – nu era
adresată ,,oricui’’, ci ucenicilor (celor unsprezece),
-Botezul precre ş tin – botezul lui Ioan , era f ă cut de
Ioan Botez ă torul , ş i nu de o persoan ă care ,,nu
conteaz ă ’’ .
Persoana care face actul Botezului ,,este
importantă’’, chiar dacă ,,important’’ e
în ,,numele’’ celui care se face botezul.
BOTEZUL CREDINCIOSULUI BOTEZUL CRESTIN
PASAJE IMPORTANTE:
A. Faptele Apostolilor C: 8 – V: 26 – 40 Botezul ,Famenului relatat în acest paragraf , constituie unul din numeroasele indicii potrivit carora biserica primară a propovăduit și practicat botezul creștinilor F .Ap: C:2 – V:38; C:22 – V:16 . Acest botez nu era totuna cu botezul lui Ioan, botez ce indica pocăinta FAp: C:13 – V:24; C:19 – V:4, ci mai degrabă era o marturii publică a indentificării cu Domnul Isus Cristos.Fara exceptie acest botez a avut loc dupa convertire FAp: C:2 – V:41 ; C:8 – V:12 ; C:18 – V:8 și a fost aplicat atât femeilor cât si bărbaților C:8 – V:12, atat neamurilor cât și iudeilor C:10 – V:48, caselor întregi ( familiilor) C:10 – V:47,48; C:16- V:33, din aceste exemple reiese clar că toți membrii acelor familii au crezut mai întai .Nicaieri nu se spune că au fost botezati copii mici . Credinciosi au fost botezați la scurt timp după convertirea lor C:8 – V:36, C:9 – V:18, C;16 – V:33. Reiese clar că botezul s-a făcut pe baza mărturisirii de credinta în Domnul Cristos . Nu li s-a cerut celor convertiți nici o perioadă de supunere la probă, în care acestia să demonstreze realitatea mărturisirii lor de credință . Desigur amenințarea prigoanelor care planau asupra credinciosilor îi impiedicau probabil pe oameni sa se joace cu cuvintele si sa faca o marturisire nesincera . Că botezul nu a avut valoare de mantuire se poate vedea din cazul lui Simon C:8 – V:13, chiar după ce a
marturisit credinta si a fost botezat , el era “ plin de fiere amara si in lanturile faradelegii “ C:8 – V:23, “ inima lui nu era curată iînaintea lui Dumnezeu” V:21. Din textul acesta reiese că metoda prin care se facea botezul era scufundarea C:8 – V:38,39. In FAp de două ori botezul pare să fie pus in legatura cu iertarea păcatelor . În ziua Cincizecimi , Petru a spus: “ pocaitivă și fiecare din voi să fie botezat în numele lui Isus Cristos, spre iertarea păcatelor voastre ; apoi veți primi darul Sfântului Duh”. C:2 – V:38. Iar in C:22 – V:16 ” Anania i-a spus lui Saul ; “ scoalate primeste botezul si fii spalat de pacatele tale, chemand Numele Domnului”. In ambele cazuri se observă un fapt instuctiunile au fost adresate unor iudei ; nici unui ne-evreu nu I s- a spus vreodată sa fie botezat spre iertarea păcatelor . În cadrul botezului credinciosului un iudeu (evreu) se lepadă în mod public de legăturile sale anterioare cu neamul care L-a respins si L-a răstignit pe Mesia al său. Baza iertarii sale o constituia credinta in Domnul Isus ; pretul cu care a fost asigurată iertarea păcatelor. Modalitatea prin care se efectua iertarea sa era prin botez, deoarece botezul acelui iudeu il desprindea in mod public de taramul sau iudaic, stramutandu-l pe tăramul creștin . Formula de botez :“in Numele Tatalui, al Fiului si al Sfantului Duh” din Matei C:28 – V:19 nu apare in cartea FAp, Samaritenii au fost botezati in Numele Domnului Isus FAp: C:8 – V:16 cum s-a intamplat si cu ucenicii lui Ioan C:19 – V:5 sintagma in Numele
Domnului Isus ar putea insemna prin autoritatea Domnului Isus
ATENTIE! Ucenicii lui Ioan au fost botezati de doua ori: mai intai cu botezul lui Ioan , in vederea pocaintei , si apoi dupa convertirea lor , cu botezul credinciosului , cu botezul crestin FAp: C:19 – V:3 - 5
Avem asa - dar un precedent pentru situatia
celor din vremea noastra , care au ajuns sa fie
REBOTEZATI pentru faptul ca primul botez a
avut loc inainte de a fi fost mantuiti sau imediat
dupa nasterea lor, cand nu au fost constienti si
nu au avut un cuvant de spus in legatura cu
actul botezului
B. 1 PETRU C:3 – V:21
Mai intai sa vedem ce poate să însemne botezul
și apoi ce nu poate să însemne.
De fapt, exista un botez care ne mantuieste – nu
botezul în ap ă , ci un botez care a avut loc la Calvar
în urma cu 2000 de ani. Moartea Domnului Cristos
a fost un botez .El a fost botezat în apele
judecătii,asta se întelege prin cuvintele rostite de El: “
Dar am un botez cu care sa fiu botezat si cat de mult
doresc sa se indeplineasca!” Luca C:12 – V:50;
Psalmul: 42 – V:7.
În moartea Sa, Domnul a fost botezat în valurile
și talazurile mâniei lui Dumnezeu și acest botez
constituie baza mântuirii noastre . Dar noi trebuie să
acceptăm moartea Sa pentru noi însine. Dupa cum
Noe, a trebuit să intre în arca pentru a fi mantuit, tot
așa ăi noi trebuie s ă ne încredin ță m Domnului ,
punându-ne toata încrederea numai în El, ca singurul
nostru Mântuitor. Când facem asta, ne indentificam
cu El în moartea,îngroparea și învierea Sa . În sens cat
se poate de real, noi am fost atunci răstigniți împreună
cu El Romani: C:6 – V:4 și am fost aduși împreună cu
El din moarte la viată Romani: C:6- 4,5.Toate
acestea sunt întruchipate prin botezul credinciosului .
Ritualul botezului este un semn exterior a aceea
ce s-a petrecut deja pe plan spiritual; credinciosul
a fost botezat în moartea lui Cristos. Când este
cufundat în apa, el recunoa ș te ca a fost îngropat cu
El; când iese din apă, arată că a fost înviat împreună
cu El și că dorește să umble în noutatea vieții.
Un antitip care ne mântuie pe noi acum – botezul se
refera categoric la botezul Domnului Cristos în
moartea pe cruce și îndentificarea noastra cu El în
acest botez, pe care îl reprezinta botezul în apa.
Versetul mentionat nu poate insemna ca noi suntem
mantuiti prin botezul ritual în apă, pentru urmatoarele
motive:
1.Pentru ca in acest caz mantuitorul ar fi botezul, iar
nu Domnul Isus
2.Ar presupune ca Domnul a murit în zadar, daca
oamenii pot fi mântuiti prin apă, atunci de ce a mai
trebuit sa moară Domnul Isus
3.Practica, arata ca, multi din cei care au fost botezați
au dovedit apoi prin viata care au trait-o ulterior ca nu
au fost nascuți cu adevarat din nou. Tot asa versetul
acesta nu poate sa însemne ca suntem mântui ț i prin
credint ă plus botez.
4.Asta ar insemna ca lucrarea Mantuitorului pe cruce
nu a fost suficientă; cand El a strigat “s-a sfarsit “,
acest lucru nu ar fi fost adevărat, potrivit acestei
concepții, întucat, chipurile botezul ar trebui adăugat
la lucrarea de mântuire a Domnului
5.Daca botezul ar fi necesar în vederea mântuirii,
atunci e ciudat ca Domnul nu a botezat pe nimeni
personal. La Ioan: C:4 – V:1,2 se spune ca nu
Domnul Îi boteza pe urmașii Săi, ci acest lucru era
infaptuit de ucenicii Sai.
6.Apostolul Pavel i-a multumit lui Dumnezeu ca a
botezat foarte puțini dintre corinteni ( 1Corinteni:
C:1 – V:14-16), or, ce cidata multumire ar fi aceasta
din partea unui evanghelist, daca intr-adevar
botezul ar fi esential pentru mântuire!; faptul ca Pavel
nu a botezat decât câțiva oameni dovedește că nu e
considerat botezul o condiție pentru dobandirea
mântuirii.
7.Talharul pocait de pe cruce nu a fost botezat, și
totuși a fost asigurat ca va fi în Rai cu Domnul Cristos (
Luca C:23 – V:43).
8.Neamurile care au fost mântuite în Cezarea au
primit Duhul Sfânt cand au crezut ( FAp: C:10 –
V:44) aratand ca apartineau lui Cristos ( Romani: C:8
– V:9b); după ce au primit Duhul Sfânt, adică după ce
au fost mântuiți, acești ne-evrei au fost botezați
( V:47,48). Prin urmara, botezul nu a fost necesar
pentru mântuirea lor. Ei au fost mântui ț i mai întai , iar
dup ă aceea au fost boteza ț i în ap ă .
În N.T., botezul este totdeauna pus în legaturî cu
moartea iar nu cu nasterea spirituală.
9.Exista multe pasaje în N.T. ( aprox 150- spun cei ce
au studiat ) care învata ca mântuirea se capata
numai prin credint ă .Toata acestea nu pot fi
contrazise prin doua, trei versete care par sa sustina
ca botezul este necesar pentru obtinerea mântuirii.
BOTE ZUL ÎN AP Ă – REZUMAT
Definiţie: A boteza vine din cuvântul grecesc “baptizo”, care înseamnă a cufunda în întregime în ceva – în apa.
De ce trebuie să ne botezăm?
1. Isus a poruncit aceasta. Marcu: C:16 – V:16; Matei: C:2 – V:19
2. Isus a fost botezat. Matei: C:3 – V:13-17. A fost botezat pentru a împlini “tot ceea ce trebuie
împlinit”. A creat un model pe care to ţ i trebuie să-l urmăm.
3. Apostolii au poruncit aceasta. FAp: C:2 – V:34-47.4. Dacă îl iubim păzim poruncile Lui. Ioan: C:14 –
V:15.
Pentru cine este această poruncă? Pentru cei ce au auzit, au crezut şi au primit Cuvântul. Aceştia au fost botezaţi. Pocăinţa şi credinţa preced întotdeauna botezul. De aceea cel ce se botează este credinciosul.
1. Cel ce va crede se va boteza. Marcu: C:16 – V:162. Samaritenii au crezut şi au fost botezaţi. FAp: C:8
– V:35-38.3. Ucenicii din Efes, au crezut şi au fost boteza ţ i . FAp:
C:19 – V:4-5. Care este însemnătatea botezului?Botezul în apă este o experienţă simbolic ă şi spiritual ă . Prin botez ne identificăm cu Isus prin trei lucruri:
1. Moartea Sa. Romani: C:6 – V:3,4,5,11
2. Îngroparea Sa. Coloseni: C: 2 – V:12 3. Învierea Sa. Coloseni: C:3 - v1,
Romani: C:6 – V:4-5
Tabloul Botezului - Vechi Testamental – Corabia lui NoeNumai cei ce au intrat în corabie, au fost salvaţi.
Corabia vorbeşte de Domnul Isus Cristos. În corabie ei
au trecut prin apă, care e imaginea botezului. După ce
au ieşit din apă, au trăit pe un pământ nou, un
legământ nou şi o viaţă nouă. Păcatele aparţineau
trecutului.
R E Z U M A T
Obiectivele expertizei : - Ioan Botezatorul, a botezat laolaltă cu adulții si bebelușii ?- Se poate pune semnul egalitații între circumcizie si botezul cu apă ?- Care este întaiul pas ,recomandat de Domnul Isus si practicat de apostoli : ucenicia și apoi botezul, sau botezul și apoi ucenicia?- La botezarea Lidiei, a temnicerului din Filipi, a lui Crisp, Gaiu, Stefana, din expresia « și casa ei » sau « casa lui », este corect sa interpretam sau sa presupunem că au fost botezați si bebeluși ?- Expresia « un singur botez », se referă la botez cu apă, sau la un altfel de botez ?
Raspunsuri :
1. Matei C :3 - V :5. Locuitorii din Ierusalim, din toata Iudeia si din toate împrejurimile Iordanului, au început să iasa la el ;V :6 . « si, marturisindu- si pacatele, erau botezati de el in raul Iordan » .
Din acest citat reiese că persoanele botezate de Ioan erau persoane care îsi mărturiseau păcatele, iar
bebelu ș ii nu erau boteza ț i, deoarece nu puteau s ă vorbeasc ă , ș i nici s ă se poc ă iasca, sau sa- ș i m ă rturiseasc ă p ă catele.
2. Intelegem ca circumcizia a fost un legamant între Dumnezeu si Avraam si urmașii săi (Geneza : C :17 – V :9-14) dar botezul cu ap ă nu este un legamant , ci un simbol al ingroparii credinciosului in moartea Domnului Isus si învierea împreuna cu El la o via ță nou ă ( Romani :C :6 – V :3,4 si Coloseni :C :2 – V :12 ., trebuie citite, textele). Din versetul :12 din Coloseni :C :2 , apare cuvantul « credinta » si nu se poate efectua botezul fara s ă ai credinta, iar celor care erau circumcisi nu li se cerea sa creada, si nici marturisirea unui cuget curat înaintea lui Dumnezeu ( 1Petru :C : 3 – V :21 ). Versertul : 11 din Coloseni :C :2 , arat ă c ă : » În El a ț i fost taia ț i împrejur, nu cu o t ă iere împrejur facut ă de mana, ci cu taierea împrejur a lui Cristos, în dezbracarea de trupul poftelor firii noastre p ă mânte ș ti », poate fi aplicat unui bebelu ș ?!?, care habar nu are despre « dezbrac ă rea de trupul poftelor firii noastre p ă mânte ș ti » ? În Noul Testament, Domnul Isus a precizat ca sangele S ă u care s-a varsat pentru noi este leg ă mântul cel nou : »caci acesta este sângele Meu, sângele leg ă mântului celui nou, care se vars ă pentru mul ț i, spre iertarea p ă catelor » ( Matei :C :26 – V :28 ). O alt ă deosebire: circumcizia este cu v ă rsare de sânge, botezul cu ap ă ,nu-i sângeros ș i nu lasa cicatrici pe viat ă . De asemenea, botezul ar trebui administrat doar b ă rba ș ilor, c ă doar b ă rba ț ii erau circumci ș i, iar
botezul este ș i pentru femei. Domnul Isus a fost circumcis la opt zile, iar la 30 ani a fost botezat de Ioan , caruia i-a zis : « Lasa-Ma acum, caci asa se cade sa implinim tot ce trebuie implinit » .( Matei :C : 3 – V :15 )
3. Din versetul : 1 din Ioan cap : 4 întelegem ordinea: “Domnul a aflat că Fariseii au auzit ca El face si boteaz ă mai mul ț i ucenici decât Ioan” . De asemenea, aceeași ordine o găsim și în Matei : C : 28 – V :19. “Duceți-vă și face ț i ucenici din toate neamurile, botezându-i în Numele Tat ă lui ș i al Fiului ș i al Sfântului Duh ». Raspunsul este ca întai se faceau ucenici și apoi urma botezul. La fel avem ca un « al treilea martor » :, și versetul :16 din Marcu :C :16. « Cine va crede ș i se va boteza, va fi mântuit ; dar cine nu va crede, va fi osândit ».
4. Expresia « tu și toată casa ta » o întâlnim prima data laGeneza :C : 7 – V :1. « Domnul a zis lui Noe : « Intră în corabie , tu ș i toat ă casa ta ; căci te-am văzut fară prihană înaintea Mea în neamul acesta de oameni ». Aceasta casa era compusa dintr-un numar de opt persoane adulte, patru cupluri (Noe și soția lui, Sem cu soția lui, Ham cu soția lui si Iafet cu sotia lui) ( Geneza. C :8 – V :18 si 1.Petru :C :3 – V :20), iar în corabie nu a fost cu ei nici un copila ș . Sa deschidem acum la F.Ap : cap :16 – V :13. „În ziua Sabatului am iesit afar ă pe poarta cetatii lang ă un râu, unde credeam că se află un loc de rugăciune. Am șezut jos, si am vorbit femeilor care erau adunate laolaltă. V:14. « Una din ele, numita Lidia, vânzatoare de purpură, din cetatea Tiatira, era o femeie temătoare de Dumnezeu
și asculta. Domnul i-a deschis inima, ca să ia aminte la cele ce spunea Pavel ». Dup ă ce a fost botezat ă ea ș i casa ei , ne-a rugat si ne-a zis : »Daca ma socotiti credincioasa Domnului, intrati si ramaneti in casa mea » . « Si ne-a silit sa intram ». Intelegem ca botezul a avut loc in raul acela, nu în casă în care au intrat după efectuarea botezului. Astfel, “casa ei » era compusă din persoane care puteau sa participe la rugăciune, un bebeluș ar fi deranjat prin plânsul lui pe cei prezenți să se roage, iar botezarea celor cu care a venit Lidia, nu s-a făcut fară să-i întrebe și pe ei dacă sunt de acord, ca in citatul : « Cei care au primit propov ă duirea lui , au fost botezați »(F.Ap :C : 2 V :41) ; căci Domnul nu ne cheamă să facem ceva în mod forțat, fară voința noastră. Nicăieri nu găsim în Scripturi expresia că prin botez are loc « trecerea de pe tărâmul păgan, pe tărâmul creștin », această expresie se tot folose ș te, în mod abuziv, dar far ă temei biblic . În FAp : C :16 – V :32. »Si i-au vestit Cuvântul Domnului, atât lui cât ș i tuturor celor din casa lui . V : 33. « Temnicerul i-a luat cu el, chiar în ceasul acela din noapte, le-a spălat rănile, ș i a fost botezat îndat ă , el ș i to ț i ai lui » . V : 34 »... ș i s-a bucurat cu toat ă casa lui c ă a crezut în Dumnezeu ». Întelegem și deducem că persoanele prezente în casa temnicerului care au auzit cuvântul și după botez to ț i s-au bucurat , nu erau copii. Deschidem din nou la F.Ap : C :18 – V :8. « Dar Crisp, fruntasul sinagogii, a crezut in Domnul împreuna cu toat ă casa lui. Si multi dintre corinteni, care auziseră pe Pavel, au crezut ș i ei ș i au fost
boteza ț i » . Nici aici nu constatăm prezența vreunui copil. Vom deschide si la 1.Corinteni : C :16 – V :15. « Încă un îndemn, fraților. Cunoașteți casa lui Stefana ; stiti ca ea este cel dintâi rod al Ahaiei și ca s-a pus cu totul în slujba sfinților ». Și aici întelegem că aceasta casă era compusî tot din persoane responsabile, capabile să slujească , nu se precizează prezența vreunui copilaș,vezi V :17 Mai stim din F.Ap : C :17 – V :30, ca « Dumnezeu nu ț ine seama de vremurile de nestiin ță ». Un bebelu ș are el stiin ță ? Odat ă cufundat si scos din ap ă , ce semn îi r ă mâne ? La F.Ap : C :8 V :36 . Ș i famenul a zis : « Uite apa ; ce m ă împiedi ă s ă fiu botezat ? » V :37 . Filip a zis : » Da ă crezi din toat ă inima, se poate ». Famenul a raspuns : « Cred ca Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu « . V :38 « ...s-au coborât amândoi în ap ă , ș i Filip a botezat pe famen . » 5. Nucleul bisericii din Efes, era compus din 12 ucenici care au fost întalniti de apostolul Pavel. Aceștia aveau deja un botez in apă, botezul lui Ioan. Pavel i-a intrebat daca au primit pe Duhul Sfânt când au crezut, au raspuns ca nici n-au auzit ca a fost dat un Duh Sfant, le-a explicat ca Ioan a botezat cu botezul pocaintei, si spunea norodului sa creada in Cel ce venea după el, adica în Isus.(F.Ap : C :19 – V :1-4.).V :5. « Când au auzit ei aceste vorbe, au fost botezați în Numele Domnului Isus ». V :6. »Cand și-a pus Pavel mâinile peste ei, Duhul Sfânt S-a coborat peste ei, și vorbeau în alte limbi și prooroceau ». Dacă acesti efeseni aveau două boteze în apă (unul al lui Ioan si unul In Numele Domnului Isus), evident ca
versetul : 5 din Efeseni : C : 4, nu se refera la botezul in apă, ci la botezul cu Duhul Sf ă nt : « Este un singur Domn, o singură credintă, un singur botez ». Mai putem spune și despre Naaman Sirianul că Elisei i-a recomandat nu un botez, ci șapte , să le facă în apa Iordanului (2.Imparati :C : 5 – V :10). A fost el foarte reticent, dar bine că slujitorii lui au fost întelepti si l-au indemnat să asculte. De fapt, botezul în ap ă este un test al ascult ă rii . Îl facem și dovedim că-L iubim si-L ascultăm pe Domnul nostru, care și El era doritor să împlinească « tot ce trebuie implinit ». (Matei :C :3 – V :15). ... »dar Fariseii si invatatorii Legii au zadarnicit planul lui Dumnezeu pentru ei, neprimind botezul lui ».(Luca : C :7 – V :30). Concluzia finala : Învatatura pentru botezarea copiilor mici, nu are suport în Sfintele Scripturi, ci este o interpretare omenească, desigur, care s-a perpetuat, după plecarea apostolilor la Domnul. Ioan Botezatorul, înainte de botez cerea candidatului pocainta, apostolii cereau candidatilor credinta, botezul avea loc dupa pocainta si credinta. Expresia : »Botezul casei crestine », este folosita sa justifice practicarea botezarii copiilor mici, pentru ca interpretarea eronat ă s ă poat ă fi acceptat ă mai usor . Ne botezam nu ca s ă devenim crestini, ci ne botezăm pentru că suntem crestini, că am experimentat moartea și învierea Domnului nostru Isus Hristos, prin cufundarea și iesirea din apă, iar aceasta în mod constient, multumindu-I Lui, ca Hristos a murit pentru păcatele
noastre, după Scripturi ; că a fost îngropat și a înviat a treia zi, după Scripturi. Botezul crestin în apă, este aplicat unui candidat care este pocait, are credintă, este ucenic (Ioan : C :4 – V :1), poseda « marturia unui cuget curat înaintea lui Dumnezeu » (1Petru : C :3 – V :21), iar un bebeluș neâmplinind aceste condiții nu poate fi candidat pentru botez, fiind necesara rebotezarea dupa pocainta si credinta, cum au fost botezați cei 12 ucenici din Efes (F.Ap : C :19 – V :1-5). Aceeași ordine se află și în Evrei : C :6 –V :1,2.Tâlharul de pe cruce a ajuns în rai nebotezat în apă ,dar cunoastem ca a avut parte de botezul suferințelor de pe cruce, ca și Domnul Isus .Încă o precizare la afirmația un singur botez afirmația e valabila în două sensuri :1. există un singur botez prin Duhul, prin care cei ce se încred în Domnul Isus sunt asezați în trupul Lui 1Corinteni : C :12 - V :132.există un singur botez prin care convertiții
mărturisesc indentificarea lor cu Domnul, în moarte,
îngropare și înviere.N.T. recunoaște un singur botez al
credinciosilor, în numele Tat ă lui , al Fiului âi al
Duhului Sfant
Final: Din punct de vedere: teologic, biblic
BOTEZUL CRESTIN-BOTEZUL CREDINCIOSULUI vine
în urma credinței, când persoana botezată, ESTE
RESPONSABIL Ă , Ș I FACE ÎN MOD PUBLIC DOVAD Ă
CREDINTEI SALE – BOTEZUL CRE Ș TIN-
BOTEZULCREDINCIOSULUI nu te trece de pe un
teren, pe altul, ci face dovada ca esti pe terenul
binecuvantat – ÎN DOMNUL ISUS CRISTOS, ÎN
CRE Ș TINISM . Botezul, în apă nu mântuiește,
dar trebuie facut în urma credinței și pocăinței.
Botezul în apă se face după întoarcerea la
Dumnezeu ! Botezul, în apă, este o dovadă a
ascultări și împlinirii Cuvântului Sfânt.Botezul se
face la vârsta când un credincios, chiar si copil,
devine responsabil de faptele sale și știe să
deosebească binele de rău, dar acesta se face nu
ca să fie mântuit ci fiindcă este mântuit ! Acesta
fiind responsabilitatea fiecărui om care crede în
Domnul Isus și se pocăiește înaintea lui
Dumnezeu !
Principiile care au stat la baza celor scrise:
1.Biblia se tălmăceşte în contextul, în
integralitatea ei, deci fără
a scoate ceva din contextul general.
2.Principiul care a fost vârf de lance, atunci
când a avut loc
reforma bisericii (Luther, Calvin) – SOLA
SCRIPTURA (NUMAI
SCRIPTURA).
3.Principiul biblic din Faptele Apostolilor, c.2,
v.42 ,, Şi ei
perseverau în învăţătura apostolilor...’’
4.Domnul să dea tuturor o lumină, o înţelegere
(fără
prejudecăţi), insuflată de Duhul Sfânt.
5.Aceste lucruri s-au scris fără a creia polemici,
controverse, ci din dorinţa de a înlătura aşa
zisa ,,tradiţie, moştenire’’ şi de a pune în
drepturile legitime – Biblia.
6.Care ar fi greşeala teologică, doctrinară, biblică
care ar fi încălcată, în acceptarea Botezului la
maturitate, cînd persoana îşi recunoaşte şi îşi
afirmă credinţa sa ???!!!
Un grup de frati din: B.E.R.
martie 2012
Fratii din Adunare au obligatia si
responsabilitatea ca să cerceteze în
aprofunzime Sfintele Scripturi ca s-ă nu
rămânem la lucruri conservatoriste, la
lucruri care au plecat de la început gresit
si care unii nu au cunostinta de aceste
adevăruri scrise .
S-ă lăsăm traditia si obiceiuri nefondate
Biblic !
Noi trebuie să rămânem la ce este scris !
Să lasăm presupunerile si să luăm ce este
scris !
Noi trebuie să fim conduși de Învățăturile
Sfintelor Scripturi !
Noi trebuie să fim împlinitori ai Cuvîntului
!
Avem responsabilitatea de a cerceta
Scriptura,de a crede Scriptura ,de a trai
Scriptura si de a mărturisi Adevarul
Noi trebuie să rămânem doar la Biblie !
Noi trebuie să rămânem la Cuvântul scris !
Acest material este făcut de un grup
de frați din B.E.R