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Arte y arquitectura
paleocristianos
Departamento de Teoría de las ArtesHistoria del Arte I 1er semestre 2015
Profesor: Gonzalo ArquerosAyudante: Paula Cabrera
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Europa y el Cercano Orientehacia el final de la antigüedad.
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El conocimiento del arte cristianose inicia a través de la pintura delas catacumbas de Roma, pues
no existe arquitectura cristianaanterior al extraordinario impulsocreador de Constantino y susarquitectos.
Las comunidades de fieles vivíany celebraban sus cultos enedificios privados, que serán lostituli romanos posteriores. Y elhallazgo excepcional de algunode estos templos, como en DuraEuropos, junto al desierto de lafrontera de Siria y Mesopotamia,constituye un ejemplo citadosiempre.
Cripta papal o “pequeño vaticano” se inhumó a 9
papa y ocho dignatarios de la iglesia del siglo III.
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Interior de la sinagoga, Dura-Europos, Syria, decorada con representaciones pictóricas
del antiguo testamento ca.245–256.Tempera sobre enlucido.Reconstruction en el Museo Nacional de Damasco.
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Samuel indicando a David, detalle de pinturas murales en la sinagoga,
Dura-Europos, Syria, ca. 245–256. Tempera sobre enlucido, 117.5 cm alto.
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Vista en corte con lareconstrucción de la“casa de lacomunidad cristiana”o sinagoga Dura-
Europos, Syria, ca.240–256 (JohnBurge). (1) patio de lacasa privada, (2) salade reuniones, (3)baptisterio.
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Atrio
Escuela decatequistas
iglesiaBaptisterio
Escalera desubida a
primer piso
Entrada
Fuente
Domus Eclesiae o Tituli
En la época anterior a Constantino,los cristianos sufren distintas persecuciones,
por lo que no pueden hacer edificiosque delaten su condición de tales
Aprovechan losinmuebles de miembrosde la comunidad más
acaudalados y losadaptan a sus necesidades
Los cristianos necesitanun espacio para lareunión de su comunidad
(Ekklesia en griego), pues adiferencia de la religión romana,sus rituales obligan a tener unespacio para llevarlo a cabo
Tenían habitaciones que servían comoescuela de catequistas para
su formación. Otras para los ágapesy en la planta superior solía haber
dependencias administrativas y estanciasprivadas del presbítero
Una habitación conuna fuente servía debaptisterio (sala para
los bautizos)
La sala de la Eucaristía se dividíaen dos zonas separadas por unapuerta o un arco, pues los catecúmenospodían oír pero no ver el procesode consagración, por lo que tenían queretirarse a esa parte trasera
Las dos mejor conservadas sonla de Dura Europos (Siria)
y San Martino al Monte (Italia)
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Las catacumbas han cautivado siempre la imaginación del público, pues se pensaba que habíanservido de refugio a los cristianos en tiempos de persecución. Sobre ellas se han creado ademásleyendas acerca de gente que se pierde en sus galerías y desaparece sin dejar rastro. Pero todo
esto no es más que fruto de la fantasía. Las catacumbas son simplemente cementeriossubterráneos (en su gran mayoría cristianos) cuya historia es, a grandes rasgos, la siguiente:
Explicación del fenómeno. Desde tiempos remotos, la ley romana prohibía enterrar a los muertosdentro de la ciudad. Las necrópolis se situaban por ello fuera de los muros, a lo largo de lasprincipales vías consulares que salían de Roma, donde se encuentran ahora las catacumbas. Losromanos solían incinerar los cadáveres, pero judíos y cr ist ianos preferían la inhumación. Poreso, pronto se vieron faltos de espacio y comenzaron a excavar galerías subterráneas en la dócilroca de tufo del subsuelo de Roma, partiendo del pequeño terreno de la necrópolis de superficie.
Desarrollo. Las catacumbas aparecen en la primera mitad del siglo II d.C., crecen enormemente
en el siglo III por la gran devoción a las reliquias de los mártires, y alcanzan su máximo desarrolloen el siglo IV, cuando terminan las persecuciones. Se ramifican tanto que las distintas redes llegana conectarse entre sí, formando extensos entramados de túneles con respiraderos, lucernarios ypequeños espacios dedicados al culto.
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Abandono y o lvido. A partir del siglo V, la Iglesia vuelve a enterrar exclusivamente ensuperficie. Con las invasiones de los bárbaros, las reliquias de los mártires sontrasladadas a las iglesias de la ciudad para evitar profanaciones, y las catacumbas sondefinitivamente abandonadas. Durante la Edad Media caen en el olvido y su rastro se
pierde hasta el siglo XVII.
Descubrimiento. En el siglo XIX comienza su exploración sistemática por parte de JuanBautista de Rossi, que descubre las Catacumbas de San Calixto. Actualmente seconocen más de 60 catacumbas, con cientos de km. de galerías y docenas de miles detumbas. Pero todavía quedan muchas por descubrir
Catacumbas de San Sebastián
Son de las pocas catacumbas que nunca han quedadoignoradas. De ellas proviene el nombre “ catacumba” : en estelugar existía desde el siglo I una gran oquedad, pues se utilizabacomo cantera para la extracción de pozzolana (imagen). Por esoel lugar se denominaba "ad catacumbas", que significa junto a ladepresión. El toponímico catacumba se extendió luego al restode cementerios subterráneos que se fueron descubriendo.El mártir más famoso aquí sepultado es San Sebastián, a quienestá dedicada también la basílica de ingreso al áreasubterránea. Pero en ellas se venera además la memoria de losapóstoles Pedro y Pablo, pues parece que en algún momentode la historia sus reliquias se trasladaron a este cementerio,
quizás durante la construcción de sus respectivas basílicas.
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Giovanni Battista De Rossi, descubridorde las Catacumbas de San Calixto,cuenta en sus memorias cómoconvenció a Pío IX para visitar lasexcavaciones. Cuando llegaron a laCripta de los Papas, en mayo de 1854,
De Rossi le explicó las inscripciones yle mostró la lápida que San Dámasohizo colocar en el siglo IV con losnombres de todos los Papas allísepultados. Fue entonces cuando PíoIX tomó conciencia de dónde seencontraba. Con los ojos llorosos por laemoción, se arrodilló y estuvo un ratoabsorto en oración. Era la primera vez,después de mil años, que un Papavolvía a poner los pies en lascatacumbas.
Además de la Cripta de los Papas, lasCatacumbas de San Calixto contienenla famosa Cripta de Santa Cecilia,donde se conserva una copia de laimpactante escultura de Maderno(original y reliquias de la santa en suiglesia del Trastevere).
Stefano Maderno 1575-1636 Santa Cecilia 1600. Mármol, 130cm de largo. Santa Cecilia en Trastevere. Esta obra, de la quehay una copia en San Calixto es una de las obras que marcanla dirección del arte religioso del siglo XVII. La figura reproducela posición exacta del cuerpo cuando fue encontrado, la marcadel corte del hacha en el cuello y constituye un testimonio del
martirio. Especialmente dramática es la posición de la cabezaque esconde los ojos para no ver el horror.
Detalle de laCatacumba deSan Calixto
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Tumba Santa Priscilla
Cuando el nicho presentabaestructura semicircular sedenominaba arcosoleo
En zonas donde se cruzaban dosgalerías o donde se podía ensanchar,se creaban estancias cuadradas opoligonales denominadas cubículos,que estaban destinadas a las tumbasde cierto prestigio (mártires)
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Tumba de Santa Sabina.Cubículo
Tumba de Santa Domitila
Recubren paredes con decoración muy
simple: división en espacios geométricosmediante gruesas bandasy alguna representación anicónica o icónica
A veces, la base de la tumbapresenta un saliente en forma
de banco aprovechadopara realizar algún ritual
(ágape funerario)
Especiede bancocorrido
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Detalle del cubículo de los cinco santos
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Las figuras en actitud de plegaria con los brazos abiertos y las manos alzadas,se llaman “orantes”
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Orante y figuras sedentes. Observar cómo las figuras aparecen en u espacio«vacío» sin contexto narrativo natural o arquitectónico, como ocurre en los
temas de la pintura romana. Tampoco es usual encontrar figuras desnudas,excepto en la escena de la caída de los primeros padres.
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VelataCatacumba
Priscila
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Adán y Eva.Catacumba de lossantos Marcelino y
Pedro
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Los pintores de las catacumbas no eran profesionales, se parecían a los pintores “populares” quedecoraban las tabernas y tugurios. Vemos a la derecha una Eva procedente de las catacumbas deMarcelino y Pedro y al centro una Diana y la izquierda una figura de la pintura de una taberna
romana. Pese al “olvido” de los temas de la mitología clásica y lo no sofisticado de la elaboración,subsisten elementos propios de la antigüedad clásica. El mito bíblico sustituye al mito clásico.
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Cristo entronizado, proveniente de
Civita Latina, Italia, ca. 350–375.Mármol, aprox. 120 cm alto. Museo
Nazionale Romano–Palazzo Massimoalle Terme, Roma
Transepto (sólo San Pedro San Pedro y Santa María la Mayor
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Planta de Iglesias paleocristianasPrimitiva basílica de San Pedro
(reconstrucción)
Patio rodeado depórticos con unafuente llamada
fiala o cantharus.Este atrio desaparecerápronto de los edificios,
quedando sóloel nartex
Nartex
Zona semipúblicadonde iban los catecúmenos
cuando se iba a hacer elritual de la eucaristía
Testero que sueleterminar en un ábside
NavesLongitudinales
(Central más elevada)
Diaconicum(sacristía)
Prótasis(PreparaciónEucaristía)
En base de iglesia oflanqueando entradas
del atrio solía haber una odos torres
Transepto (sólo San Pedroy San Juan de Letrán)
creado para que la gentepueda acceder a tumba deSan Pedro. Se tuvo que
retranquear el altar. Surge así unaplanta simbólica de
cruz latina especialmente en los
templos con muchas reliquias.
Muros lisos,sin decoración
San Pedro y Santa María la Mayor(s. IV) tenían orientación hacia occidente
Pero a partir del s .V las cabeceras delos nuevos templos apuntan haciaOriente como símbolo de cristo
naciente (sol)
En las iglesias del norte deÁfrica se pone a los pies
otro ábside dedicado alos enterramientos
En realidad era un cementeriobajo techo. Había muy pocas
misas y sí muchos ágapesy ceremonias funerarias
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El altar estabarodeado de
columnata doble
Acceso por el pórtico inicialllamado vestibulum
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Sarcófago con filosófo, orante y escenas del Antiguo y NuevoTestamento, ca. 270. Mármol, aprox. 35 x 235 cm. Santa Maria
Antiqua, Rome.
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Sarcofago de Junius Bassus, proveniente de Rome, Italia, ca. 359. Mármol, aprox. 110
x 266 cm. Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro, Rome.
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San Pablo extramuros Corte transversal que muestra la nave central, las naveslaterales, la estructura de la techumbre sostenida con cerchas y el cielo artesonado convigas perpendiculares que forman un cuadrícula (que a veces refleja el pavimento delpiso); también se puede ver el ábside en el fondo y constatar el sentido axial (de eje)
longitudinal asociado con un destino (generalmente el altar, a veces sobre la tumba deun mártir) que organiza el espacio cristiano.
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Santa Sabina.Interior
Inspiración en basílicas romanas(edificios con funciones judiciales y comerciales)
Plantarectangularo cruciforme
Atrioporticado
NartexGalería columnada
destinada a loscatecúmenos
Tres naves *1(central másancha y elevada)
Testero *2Ábside semicircular
y con bóveda de horno
Dos torresflanquean entrada
Tres naves separadas porarquerías de medio
punto peraltados sostenidaspor 24 columnas corintias
Se aprovecha la mayoraltura de nave central
para abrir vanos
Cubierta adintelada concasetones ( a diferencia
de las basílicas romanas quepreferían la bóveda de cañón)
*1
*2
presbiterio
Banco semicircularcorrido adosado al
muro para clero(Bema)
Cátedra del obispo
Altar
Salaslaterales
Diaconicum(sacristía)
Prótasis(preparación
eucaristía)
Tres ventanas(símbolo de
Santisima Trinidad)
El iconostasiosepara el presbiterio
de las naves
Debajo de altarsolía haber cripta
con restos de mártires
Construida en s. Ves la única que se
conserva bastante fielal estilo original
Equilibrio, proporción,ritmo, simetría, etc.
Eje longitudinalcrea espacio-camino
Líneas de fuga tedirigen al ábside
Arco triunfal(septum) que da
acceso al presbiterio
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Santa Sabina – Interior.
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Santa Sabina.
Exterior
Cubierta a dos aguas
Claristorio muydesarrollado
Muros sinornamentación
Forma exteriorrefleja la estructura interior
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Santa Sabina. Observar que está compuesta de volúmenes geométricos regulares quedenotan cuerpos espaciales puros, rotundos y compactos, produciendo una sensaciónde unidad y totalidad. La forma exterior evidencia la estructura interior, actualizando la
articulación centro y recorrido. (Leer lo que dice Christian Norberg Schultz sobre estepunto)
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Santa María la Mayor
Siglo V
Mayor grandiosidad(siglo IV)
Columnas sostienen
entablamento recto
Muy transformadaen épocas posteriores
Jerarquización espiritualdel espacio (inferior más en
penumbra, superior iluminado)
Concepto de espacio camino: El creyente avanza para llegar a la Gracia de Dios. Las pinturas y mosaicos teseñalan el ejemplo a seguir. La nave central con su iluminación superior te marcan la correcta dirección. Las naves laterales más
oscuras implican que se ha caído en el pecado por eso se da la oportunidad de rectificar con los confesionarios. El final te lleva alábside donde se encuentra el altar.
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Santa sabina – arcos arquitrabados,
capiteles corintios y ornamentación pintada.
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San Juan de Letrán.Interior
San Pablo ExtramurosReconstrucción s. XIX
Cinco naves
Con transepto
Presbiterio elevado
con altar delante
Los fieles estaban en las naves laterales, separadasde la central con cancelas o pretiles entre las columnas,pues los eclesiásticos necesitaban usar la nave central
para los solemnes y complejos ceremoniales
Mandada construir por
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San Apolinar NuovoS. V
Rávena
Pertenece al denominadoprotobizantino
Teodorico en 505después sufrió transformaciones(especialmente la decoración)
con los bizantinos
Torre circular exentaque aumenta los vanos
en altura
Mantiene un nartex exterior
(pronto se generalizarán losendonartex, es decir, integrados
en la iglesia)
Luz uniforme al tenervanos de igual tamañoen nave central y laterales
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Sant'.Apollinare.Nuovo01.jpg
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Bizantino SanApollinar inClasse s VIRavena
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San Juan de Letrán.Baptisterio S. V
Planta centralizada
Planta poligonal
Doble piso con entablamentorecto sostenido por 8 columnas
en cada uno
Construido sobre antiguastermas del palacio de
Constantino
Alternancia de capiteles jónicos y corintios
Piscina centralpara inmersión
En esta época, en Occidente los baptisteriosse construyen exentos de la basílica mientrasque en Oriente es una habitación dentro de
la iglesia
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Mausoleo de Santa Constanza (S.IV).Exterior
nartex
ColumnataexteriorMuro
altar
Doblecolumnata
deambulatorio
claristorio
Adosado abasílica de
Santa Sabina
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Mausoleo de Santa Constanza.Interior
Planta centralizada
Espacio muy dinámico,articulado con arcuaciones
sobre columnas doblesde orden corintio
Espacio central cubiertopor bóveda de media
naranja
Centro reservadopara el sepulcro
de la mártir
Hilada de ventanas del tamborde la cúpula proporcionan
luz directa
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Mausoleo de Santa ConstanzaDeambulatorio
Bóveda de cañon divididaen tramos con lunetos yprofusamente decorada
Juego de aberturasen el muro
Los vanos pequeños proporcionanuna luz indirecta más matizadaque contrastan con iluminación
central
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Mausoleo de Gala Placidia (s.V)Planta centralizadaInterior y exterior
Planta de cruz latina aunquetiende a la centralización
Contraste sobriedad decorativa exteriory riqueza ornamental interior
(mármoles y mosaicos)
Cubiertas totalmenteabovedadas
(los cuatro brazos con bóveda decañón y el espacio central
con bóveda vaída sobrepechinas)
Construcciónmuy estilizada
Construido con ladrillos (comola mayoría de los edificios de
Rávena al carecer lazona de canteras de piedra)
Arquerías ciegas tienenfunción estética (efectos
de claroscuros) y de
refuerzo estructural
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Gala Placidia