Écocitoyenneté et citoyenneté mondiale: points de rencontre de deux exigences contemporaines

dans une éducation pour la démocratieColloque 550

Éducation et environnement: point de rencontre vers une transformation écosociale

84e Congrès de l’ACFAS, Université du Québec à Montréal, 9-13 Mai 2016Gina Thésée

Professeure, Université du Québec à Montréal (UQAM)thesee.gina@uqam.ca

&Paul R. Carr,

Université du Québec en Outaouais (UQO)paulr.carr@uqo.ca

Réflexion…« Rien n’est Vrai, tout est vivant »

Édouard Glissant (1928-2011) La pensée archipélique du diseur désordonné

Rhizomes de réflexions…• Nœud de crises: sociale; environnementale; morale; économique; politique;

spirituelle• Quel(s) individus, pour quelle(s) société(s)?• Notion de citoyenNE? Cadre ou cercle? Rigide ou souple? FerméE ou ouvertE?• Les visages de la citoyenneté? Qui l’est? Qui ne l’est pas? Pourquoi?• Écocitoyenneté? Quelles sont les diverses significations du préfixe « Éco »• Citoyenneté mondiale? • Pour une « Écocitoyenneté mondiale »?

L’écocitoyenneté• Éthique• Critique• Politique• Épistémologique• Praxique• Démocratique• Écologique

Éducation à la citoyenneté mondiale (UNESCO)Encourager le respect de tous, susciter un sentiment d'appartenance à une humanité commune et aider les apprenants à devenir des citoyens du monde, responsables et actifs.

La citoyenneté mondiale: une question d’appartenances (multiples/ intégrées/problématiques) à des lieux symboliques dans un continuum d’interactions et d’influences

Inspiré du modèle écologique du développement humain de Bronfenbrenner: systèmes dynamiques (non linéarité, interdépendances, influences, mutualité, adaptation)• Ontosystème: la personne elle-même avec ses caractéristiques biologiques, corporelles, émotionnelles,

intellectuelles, comportementales, spirituelles, etc.

• Microsystème: personnes et lieux qui influencent le développement de la personne par des interactions directes dans divers lieux de socialisation: famille, fratrie, garderie, école, camps, travail (médias sociaux?)

• Mésosystème: interactions, interconnexions des microsystème et exosystème

• Exosystème: institutions, services externes qui influencent le développement de la personne par des actions indirectes (ex: travail des parents)

• Macrosystème: contexte social, infrastructures socioéconomiques, lois, héritage culturel, langage, identité, valeurs, idéologies, dynamique générationnelle, médias, médias sociaux?

• Chronosystème: prise en compte du temps, des divers rythmes, de la suite des événements, des transitions, de l’évolution, des reculs, des ruptures, dans le développement de la personne 7

La citoyenneté mondiale: Multiplicité/Diversité/Complexité/Mondialitéune question d’appartenances (multiples/ interreliées/problématiques) à divers lieux symboliques dans un composite d’interactions et d’influences

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« La mondialité » du Martiniquais Édouard Glissant: d’essence poétique (praxis), philosophique et politique• « une dynamique échevelée du Tout, […] une haute pensée du monde, que

j’appellerais non pas la mondialisation (c’en est même le contraire) mais la mondialité» (Glissant, 2005 : 22 23);‑• […] le Tout monde s’apprend ou s’estime en premier lieu par une poétique de ‑

l’Utopie née d’une pratique de nos totalités, que nous appellerions mondialité » (Glissant, 2005 : 138 139);‑• « La mondialité, ou sens, ou poétique de la diversité solidaire » (Glissant, 2005 : 143) ;• « […] une aventure sans précédent qu’il nous est donné à tous de vivre, dans un

espace temps qui, pour la première fois, réellement et de manière foudroyante, se ‑conçoit à la fois unique et multiple, et inextricable » (Glissant, 2005 : 23);• « […] penser et agir dans cet inextricable du monde, sans le réduire à nos propres

pulsions ni intérêts, individuels ou collectifs, et surtout, à nos systèmes de pensée » (Glissant, 2005 : 24).

Une écocitoyenneté dans une « Totalité-Monde »• Une ouverture: « Cette ouverture, de lieu en lieu, tous également légitimés, et

chacun d’eux en vie et connexion avec tous les autres, et aucun d’eux réductible à quoi que ce soit, est ce qui informe le Tout Monde » (Glissant, 2005 : 136 137).‑ ‑• Des lâcher-prises: «La Pensée archipélique est tout à l’opposé des pensées de

système. Elle s’accorde au tremblement de notre monde ». (Glissant, 2005 : 37) • Des concepts organiques: « rhizome »; « îles »; « archipel »; • Des ruptures conceptuelles: démesure (mesure); accumulation (élection); totalité

(totalitaire); refus de réformer (pulsion de réformes); inachèvement (perfection)…• Des tâches paradoxales: « Opposer à la transparence des modèles l’opacité ouverte

des existences non réductibles. (Glissant, 1997 : 28 29)‑• Des préfixes subversifs: dé (dés/apprendre,dé/construire); trans ‑ ‑

(trans/disciplinaire, trans/culturel), di- (di/vers, di/asporas, di/ssolution))

Une « Écocitoyenneté » organique, chaotique, cosmique:Rhizomes, Tourbillons, Galaxies

Pour une Éco*Citoyenneté mondiale: contextualisée, multidimensionnelle, transversale (au-delà de…) …• Politique: caractéristique première de l’appartenance à la « Cité » ou « Polis »

• Éthique: pricncipes d’inclusion (diversité, égalité, équité); de solidarité; de dialogue…

• Critique: But de transformer les réalités sociales inacceptables

• Praxique-Poétique: Célébrer la beauté du monde, le miracle de la vie et la Joie du vivre-ensemble

• Pédagogique: Communauté d’accompagnement mutuel

• Démocratique: Processus du vivre-ensemble dans la paix et la justice sociale / environnementale pour toutes/tous

• Écologique : Être humble dans notre appartenance à Oïkos (Éco) ou la Maison de vie partagée

• Cosmique: Appartenance à l’univers…??? 12

En conclusion…Vivre ensemble avec une pédagogie

• De l’Indignation

• De la Résistance

• Du Dialogue

• De l’Espoir/Espérance

• De la Compassion radicale

• De l’Amour radical 13

Tshinashkumitin! (Innu)Cam on! (Vietnamien) Murakose! (Kinyarwanda)

Gracias! (Espagnol) O Sheun! (Yoruba) Ke Ya Leboha! (Sesotho)

A ni kié! (Bambara) Ngiyabonga khakulu! (Zoulou) Thanmirth! (Berbère)

Merci! (Français) Na som! (Douala) Gha-ana! (Dogon)

Matondo! (Kikongo) Matondi! (Lingala) Sobodi! (Kotokoli) Dhonnobad (Bangla)

Obrigada! (Portugese) Grémèsi! (Kreyol guyanais) Djiere dieuf! (Wolof)

Asante! Asante sana! (Swahili) Nouari! (Soninké) Chokrane! (Arabe) Mèsi anpil! (Kreyol ayisien)

Waad mahadsantahay! (Somali) Akiba! (Fang) Thank you! (English) Spasibo! (Russe) Dakuju! (Ukrainien)Akpe! (Éwé) Multumesc! (Roumain)

L'équité socio-écologique par Professeure Gina Thésée, DDD/UQAM, 10 février 2016 14

Références• Dodu Brigitte. Mondialité ou mondialisation? http://www.cahiersdugepe.fr/index.php?

id=1826• DODU Brigitte, 2005, « Edouard Glissant, la trace contre l’Histoire », in Ecritures de

l’Histoire, textes réunis par Gisèle Séginger, Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg.• GLISSANT Edouard, 1956, Soleil de la conscience, Poétique I, réédition 1997, Paris,

Gallimard.• GLISSANT Edouard, 1993, Tout monde, ‑ Paris, Gallimard, Folio.• GLISSANT Edouard, 1997, Traité du Tout monde. Poétique IV, ‑ Paris, Gallimard.• GLISSANT Edouard, 2005, La cohée du lamentin. Poétique V, Paris, Gallimard.• GLISSANT Edouard, 2007, Mémoires des esclavages, Paris, Gallimard.• GLISSANT Edouard, 2010, La terre le feu l’eau et les vents. Une anthologie de la poésie

du Tout monde‑ , Galaade.