TUGAS AKHIR SEMESTER

MATA KULIAH PSIKOLOGI PERDAMAIAN

ESAI

Bulan Sabit di Langit Eropa: Telaah Psikologis Kehidupan Minoritas

Muslim di Eropa

Oleh:

Aftina Nurul Husna

13/ 354633/ PPS/ 2696

PROGRAM MAGISTER PSIKOLOGI FAKULTAS PSIKOLOGI

UNIVERSITAS GADJAH MADA

YOGYAKARTA

2014

2

Bulan Sabit di Langit Eropa: Telaah Psikologis Kehidupan Minoritas Muslim di Eropa

Aftina Nurul Husna

Minoritas Kaum Migran Muslim di Belanda: Pemikiran Ulang

(Sumber: www.themuslimtimes.org)

Kurang tepat menilai bahwa kelompok minoritas muslim di Belanda mengalami

kekerasan struktural dari pihak kelompok mayoritas, yaitu warga asli Belanda. Bagi saya, apa

yang dipresentasikan kelompok penyaji cenderung pada upaya mencocok-cocokkan realita

kehidupan masyarakat Belanda dengan teori kekerasan (Galtung, 1990). Membaca sendiri

tulisan Mudzakkir (2007) tentang minoritas kaum migran muslim di Belanda yang dijadikan

acuan oleh kelompok penyaji, saya memiliki penafsiran lain di luar kerangka teori kekerasan.

Mudzakkir (2007) memaparkan tentang dinamika relasi kelompok mayoritas dan

minoritas di Belanda, menunjukkan bagaimana masyarakat senantiasa beradaptasi dan ingin

berkembang menjadi lebih baik. Dalam perjalanannya, seiring dengan perubahan zaman

(dalam hitungan abad, tidak hanya dari tahun ke tahun), tak terelakkan terdapat berbagai

hambatan dan tantangan. Saya pribadi tidak menilai konsekuensi yang kemudian tampak

sebagai kekerasan sebagai kekerasan yang hakiki dalam arti ketidakadilan, penyalahgunaan,

perusakan, pemaksaan, dan perundungan oleh institusi sosial. Benar terjadi konflik antara

kelompok mayoritas dan minoritas dan berbuntut berbagai peristiwa yang tidak

menyenangkan, tetapi semua itu tidak lantas bernilai kekerasan yang hanya membuahkan

kerugian. Saya justru memandang itu sebagai tanda sedang terjadi transisi dalam masyarakat.

Fakta bahwa kelompok minoritas muslim masih ada dan bisa hidup sampai saat ini di

Eropa seharusnya dihargai lebih sebagai hasil dari upaya perdamaian yang berat dan panjang.

3

Perlu disadari bahwa sejak kali pertama, umat Islam dan masyarakat Barat bertemu dan

saling berkenalan dalam interaksi yang tidak ideal. Ada sejarah panjang peperangan, mulai

dari Perang Salib (abad 11 sampai 13), kolonialisme dan imperialisme bangsa-bangsa Barat

(abad 15 sampai 20) atas negeri-negeri berpenduduk muslim, sampai yang terakhir, yaitu

perang kembali antara dunia Barat dan Islam, ditandai oleh peristiwa WTC 9/11 tahun 2001.

Tanpa adanya penghargaan dan harapan bersama akan perdamaian dan koeksistensi,

kelompok migran muslim tentu sudah terusir atau tidak pernah selangkah pun menginjakkan

kaki di benua Eropa.

Satu persoalan yang lantas ingin dibahas dalam tulisan ini adalah terkait ragam upaya

pengintegrasian kelompok minoritas muslim ke dalam masyarakat Eropa di berbagai negara

Eropa. Bagi saya, itu sudut pandang ini lebih penting bagi khazanah psikologi perdamaian

karena menyorot kreativitas negara-negara menghadapi masalah perdamaian. Meskipun

demikian, tulisan ini mungkin akan kehilangan kedalaman karena tidak membatasi fokus

pembahasan pada satu negara saja, melainkan beberapa negara.

Cara yang saya lakukan adalah dengan studi sejumlah literatur, buku-buku dan jurnal

penelitian, serta berita-berita di media tentang umat Islam di Eropa. Dalam memaparkan,

pertama saya akan membahas tentang hambatan terbesar perdamaian di Eropa yaitu

ketakutan terhadap Islam dan muslim, kedua tentang ragam inisiatif pemerintah dan

komunitas di negara-negara Eropa terhadap kelompok minoritas muslim, ketiga perspektif

psikologi tentang persoalan integrasi, dan terakhir adalah penutup yang menyimpulkan semua

pembahasan.

Memahami Ketakutan Eropa: Islamofobia

(Sumber: riverknight.wordpress.com)

4

Istilah “Islamofobia” tidak populer di masyarakat sampai terjadi peristiwa WTC 9/11.

Islamofobia adalah sikap atau emosi negatif yang tidak pandang bulu (indiscriminate) yang

diarahkan kepada Islam atau muslim (Bleich, 2011). Islamofobia dicirikan dengan adanya

ketakutan, kebencian, dan kecemasan terhadap Islam dan ajarannya, muslim dan budaya-

budayanya, adanya penilaian Islam sebagai musuh, “orang lain”, yang berbahaya dan

menetap, serta layak menerima permusuhan dari masyarakat Barat, adanya penolakan

terhadap Islam, kelompok muslim, dan individu muslim atas dasar prasangka dan stereotipe

(Bleich, 2011).

Sejumlah stereotipe yang dijadikan dasar di antaranya: Islam itu agama yang statis,

tidak merespon perubahan, memisahkan diri, inferior dari Barat, barbar, tidak rasional,

primitif, kasar, agresif, seksis, mengancam, mendukung terorisme, merupakan ideologi politis

dan dimanfaatkan untuk kepentingan politik atau militer, dan maka dari itu, permusuhan anti-

muslim adalah hal yang alami dan normal. Dalam stereotipe orang Eropa, muslim

digambarkan sebagai kelompok orang-orang yang sangat religius dan semuanya menganut

Islam versi fundamentalis (European Monitoring Centre/ EUMC, 2006).

Studi yang dilakukan oleh European Monitoring Centre (EUMC, 2006) memberikan

gambaran yang lengkap tentang persoalan minoritas muslim di Eropa, mulai dari situasi

demografis, isu-isu sosial (marginalisasi, alienasi, isu wanita terkait penggunaan jilbab, dan

tindak kriminal terhadap muslim), sampai persoalan akses terhadap pekerjaan, pendidikan,

dan perumahan. Hubungan kelompok muslim dengan masyarakat Eropa semakin buruk sejak

isu terorisme mencuat, mengakibatkan mereka mengalami marginalisasi dan alienasi karena

identitas agama. Satu dari tiga orang muslim dilaporkan mengalami diskriminasi pekerjaan;

ditolak dalam akses mendapatkan pekerjaan, kehilangan promosi, dan dilecehkan di tempat

kerja. Satu dari empat orang muslim mengalami diskriminasi transaksi ekonomi; ditolak

dalam akses perumahan dan mendapatkan kredit atau pinjaman.

Adanya diskriminasi mengakibatkan ketidakpuasan di kalangan migran muslim

terhadap status mereka di masyarakat (EUMC, 2006). Namun, persepsi secara sistematis

didiskriminasi juga mempengaruhi integrasi dan sosialisasi mereka. Kelompok yang paling

merasa didiskriminasi adalah mereka yang paling merasa terisolasi, tidak terintegrasi, dan

kurang bersosialisasi dengan masyarakat. Hubungan ini benar-benar seperti dilema “telur dan

ayam”, mana yang terjadi lebih dahulu. Selain itu, perlu dicatat bahwa tidak di semua negara

muslim mengalami diskriminasi. Muslim rentan mengalami diskriminasi di Spanyol, Italia,

5

Belanda, dan Portugal, tetapi tidak begitu di Austria, Belgia, Jerman, Yunani, Prancis,

Inggris, dan Irlandia.

Kekerasan dalam bentuk marginalisasi, alienasi, dan diskriminasi yang disebabkan

oleh Islamofobia lebih merupakan reaksi alamiah individu-individu dalam masyarakat yang

secara kolektif merasa terancam, rentan, tidak percaya, dan curiga (lihat Eidelson & Eidelson,

2003), bukan kekerasan struktural. Buktinya, di Eropa terdapat Dewan Komisi Eropa

Melawan Rasisme dan Intoleransi (Council of Europe’s Commission against Racism and

Intolerance/ ECRI). Dewan tersebut mengeluarkan kebijakan rekomendasi untuk melawan

intoleransi dan diskriminasi terhadap muslim, serta rasisme dan diskriminasi rasial di Eropa

berdasarkan kesadaran bahwa komunitas-komunitas muslim rentan menjadi objek prasangka.

Dewan tersebut bekerja berdasarkan prinsip negara-negara anggota Uni Eropa untuk

mendukung, melindungi, dan memelihara masyarakat sekuler terbuka dengan hak-hak dan

kesempatan yang sama. Setiap negara lantas memiliki tugas untuk memastikan bahwa sikap

kritis apapun terhadap manifestasi religius tertentu tetap harus menghargai prinsip kesetaraan

(EUMC, 2006).

Upaya Pemerintah dan Komunitas Mendukung Integrasi-Melawan Islamofobia

Sekolah umum di Jerman mengadakan kelas agama Islam bagi siswa muslim.

(Sumber: www.patheos.com)

Dewan Eropa meyakini prinsip bahwa integrasi adalah proses akomodasi mutual yang

bersifat dua arah dan dinamis oleh semua imigran dan penduduk negara-negara anggota

(EUMC, 2006). Tindakan yang terutama dilakukan adalah memastikan ketiadaan

diskriminasi dalam area-area kunci kehidupan sosial, terutama pendidikan dan pekerjaan bagi

semua komunitas minoritas. Meskipun agama bukan salah satu hal yang diakui resmi di

6

Eropa, baik Komisi Eropa dan Parlemen Eropa menekankan pentingnya dialog antarbudaya

demi kohesi komunitas, termasuk membangun dialog dengan komunitas muslim.

Di berbagai negara Eropa dilakukan program-program aksi komunitas untuk melawan

diskriminasi atas dasar ras, agama atau keyakinan, disabilitas, usia atau orientasi seksual,

(EUMC, 2006). Konsep integrasi sosial dan kohesi komunitas diterjemahkan dalam bentuk

kebijakan dan usaha yang relevan. Banyak dari usaha-usaha tersebut berbasis di kota-kota di

mana kaum migran terkonsentrasi dan di mana masalah-masalah tertentu terjadi berkenaan

dengan marginalisasi sosial, pengangguran, dan diskriminasi. Meskipun program ini

sebenarnya bersifat umum (tidak khusus untuk minoritas muslim), program ini melibatkan

komunitas-komunitas muslim.

Gambaran program dari beberapa negara adalah sebagai berikut (EUMC, 2006):

Belgia. Pemerintah federal Belgia meluncurkan program dialog antarbudaya. Dialog

ini berfokus pada empat tema, yaitu prinsip-prinsip fundamental pemfungsian pelayanan

umum (ekualitas, non-diskriminasi, dan netralitas) dan implementasinya dalam konteks

antarbudaya, kewargaan (citizenship) sebagai penawar bagi ketakutan terhadap orang lain,

kesetaraan antara pria dan wanita sebagai nilai emansipasi, dan penempatan dan pengakuan

ekspresi religius dalam masyarakat yang demokratis dan pluralis.

Denmark. Pemerintah Denmark melakukan upaya integrasi. Pernah pada 18 April

2005 Menteri Integrasi Denmark secara resmi mengadakan pertemuan dengan para imam

untuk membahas integrasi. Gereja-gereja Kristen pun aktif mengadakan konferensi,

pembicaraan, dan kerjasama antaragama dengan komunitas-komunitas muslim. Kegiatan ini

sebagian didanai oleh Kementerian Kegerejaan.

Yunani. Yunani merangkul komunitas muslim lewat partisipasi politik. Contohnya,

partai oposisi utama Yunani mengundang wanita muslim Yunan untuk menjadi kandidatnya

di salah satu prefektur. Anggota parlemen Yunani pun ada yang muslim.

Perancis. Pemerintah Perancis memberikan dukungan resmi pendirian Foundation for

Islam, yaitu yayasan untuk semua usaha-usaha muslim di Perancis. Yayasan tersebut bekerja

sebagai institusi swasta yang didanai oleh donasi pribadi dan dana yang dikumpulkan

digunakan untuk membangun masjid dan mengadakan pelatihan para imam Perancis.

Berdasarkan testimoni perdana menteri Perancis pada waktu itu, upaya ini adalah jalan legal

terbaik untuk membangun Islam di Perancis. Selain itu, pemerintah pun mengadakan upaya-

upaya antaragama dan antarbudaya.

Inggris. Inggris adalah negara Eropa yang memiliki paling banyak program integrasi,

di antaranya: upaya integrasi umum (agenda kohesi komunitas untuk menurunkan

7

Islamofobia di jalanan dan lingkungan tempat tinggal), partisipasi politik, program

kepolisian, seperti pengadaan sistem komplain pada polisi secara terbuka, efisien, dan adil,

terutama terkait kejadian rasisme dan Islamofobia, asistensi dan bantuan terhadap korban

Islamofobia, dan peningkatan relasi dengan komunitas muslim, dan pendidikan.

Di komunitas, upaya meningkatkan integrasi dan melawan Islamofobia lebih beragam

(EUMC, 2006). Program yang luas dilakukan di masyarakat adalah dialog antaragama,

terutama antara Kristen dan Islam. Dialog difasilitasi oleh misalnya pusat studi Islam-Kristen,

organisasi non-pemerintah, dan bahkan stasiun televisi (contoh, dalam acara debat

keagamaan antara empat pemimpin agama perwakilan komunitas Islam, Kristen, Yahudi, dan

Sikh di Denmark). Terdapat pula program lainnya, seperti acara membuka masjid untuk

umum untuk menyebarkan informasi yang benar tentang Islam, lokakarya dan pelatihan

(contoh, dengan tema mengurangi prasangka di tempat kerja atau mengatasi Islamofobia),

progam-program untuk anak sekolah, acara seni dan sastra dengan tema Islam dan Barat,

upaya media (seminar bagi para jurnalis dan perwakilan media tentang Islam agar

menyajikan informasi yang kredibel tentang Islam dan muslim), dan program kesehatan bagi

komunitas muslim. Semua itu adalah upaya-upaya perdamaian dalam rangka menjadikan

kelompok minoritas muslim bagian dari masyarakat Eropa.

Perspektif Psikologi tentang Persoalan Kekerasan dan Upaya Integrasi

(Sumber: www.barenakedislam.com)

Setiap orang perlu berhati-hati dan objektif dalam menilai suatu persoalan sosial agar

tidak membesar-besarkan masalah. Mengintepretasikan bahwa diskriminasi yang dialami

minoritas muslim di Eropa sebagai upaya kekerasan struktural adalah berlebihan karena tidak

didukung fakta kebijakan sosial yang justru mengupayakan perdamaian.

8

Jika dikembalikan kepada teori kekerasan (Galtung, 1990), kebanyakan kekerasan

yang terjadi lebih tepat dimasukkan sebagai kekerasan langsung atas inisiatif individu atau

kelompok tertentu dalam masyarakat. Dakwaan dan tuntutan pertanggungjawaban atas

perbuatan dapat ditimpakan kepada individu atau kelompok pelaku, bukan institusi sosial,

seperti pemerintah, kepolisian, keagamaan, pendidikan, dan kesehatan. Dengan demikian,

muslim manapun yang menjadi korban langsung-tidak langsung kekerasan atau siapapun

yang menjadi sekedar pengamat dari luar Eropa dapat memiliki respon tidak suka atau sikap

negatif yang proporsional dan tidak tergeneralisasi ke level negara, kepada seluruh bangsa

Eropa, atau kepada peradaban Barat, budaya, dan agama masyarakatnya. Ini dapat mencegah

konflik yang lebih besar.

Pemahaman mengapa kekerasan dan konflik terjadi dapat dilakukan dengan

memahami dinamika psikologis dalam diri orang-orang. Salah satu faktor penyebabnya

adalah dianutnya keyakinan-keyakinan tertentu di level individu yang berkembang ke level

masyarakat (Bar-Tal, 2000; Eidelson & Eidelson, 2003). Keyakinan-keyakinan itu, yang

berakar pada memori kolektif, emosi kolektif, dan identitas sosial, menentukan seberapa kuat

konflik membandel dan sulit diselesaikan (Bar-Tal, 2000, 2007).

“There is perhaps no more dangerous force in social relations than the

human mind. People's capacities to categorize, interpret, and go 'beyond the

information given' readily lead to the stereotyping and dehumanization that

escalate and entrench group conflict.” (Keltner & Robinson, dalam Eidelson

& Eidelson (2003, h. 182)

Menurut Eidelson dan Eidelson (2003), ada hubungan yang paralel antara keyakinan

inti individu (core belief) dengan worldview kolektif kelompok yang berperan dalam

interpretasi pengalaman bersama (shared experience) dan dapat memicu kekerasan. Terdapat

lima jenis keyakinan, yaitu superioritas, ketidakadilan, kerentanan, ketidakpercayaan, dan

ketidakberdayaan. Dalam kasus hubungan minoritas muslim-masyarakat Eropa, keyakinan-

keyakinan tersebut ada baik dalam diri kelompok minoritas maupun mayoritas, di mana yang

menonjol adalah superioritas, ketidakadilan, kerentanan, dan ketidakpercayaan.

Superioritas adalah keyakinan bahwa seseorang lebih baik daripada orang lain dan di

level kelompok ini tercermin dalam keyakinan akan dimilikinya superioritas moral,

keterpilihan (chosenness), ke-berhak-an (entitlement), dan takdir istimewa (special destiny)

(Eidelson & Eidelson, 2003). Dengan segala kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi, dan

kebudayaannya kini, masyarakat Eropa memandang muslim sebagai inferior, barbar, dan

9

primitif, tetapi interpretasi atas ajaran Islam yang mengatakan bahwa umat Islam adalah umat

pilihan, umat terbaik di antara segala umat (misalnya, lihat Quran Surat Ali Imran [3]: 110),

juga menjadikan muslim memandang masyarakat Eropa yang kafir sebagai inferior, primitif

secara religius dan spiritual.

Ketidakadilan adalah keyakinan berdasarkan perasaan telah diperlakukan salah oleh

orang lain atau dunia dan di level kelompok ini memiliki signifikansi dan menjustifikasi

kemarahan (grievance) terhadap kelompok lain. Ketidakadilan ini dapat dirasakan dari

mengalami pengalaman kelompok yang traumatis di mana korbannya sama-sama merasakan

rasa malu, penghinaan, dan rasa tak berdaya (Eidelson & Eidelson, 2003). Sejarah konflik,

peperangan berabad-abad, dan kekerasan yang senantiasa berulang antara Eropa dan dunia

Islam bisa dinilai sebagai sumber dari keyakinan ini.

Kerentanan adalah keyakinan seseorang bahwa dirinya hidup dalam bahaya sehingga

karenanya merasa takut dan cemas akan masa depannya. Hal yang sama juga terjadi di level

kelompok di mana rasa takut mengarahkan orang-orang untuk melakukan kekerasan terhadap

sumber ancaman, meningkatkan solidaritas kelompok mereka, dan mengetatkan batas-batas

kelompok (Eidelson & Eidelson, 2003). Islamofobia masyarakat Eropa terhadap Islam dan

muslim, serta sikap anti-Barat dan anti-Amerika yang memicu radikalisme, fundamentalisme,

dan gerakan jihad di kalangan muslim mengindikasikan adanya keyakinan ini.

Ketidakpercayaan adalah keyakinan yang berfokus pada persangkaan bahwa orang

lain atau kelompok lain memusuhi dan memiliki niat jahat terhadap diri maupun kelompok

sendiri. Elemen utama ketidakpercayaan secara kolektif adalah menyebarnya ketidakjujuran

dan ketakterpercayaan, serta paranoia (Eidelson & Eidelson, 2003). Keyakinan ini berkaitan

dengan keyakinan sebelumnya tentang kerentanan. Islamofobia dan sikap anti-Barat

menggambarkan adanya ketidakpercayaan antara muslim dan masyarakat Barat.

Kesadaran akan adanya peran kognisi berupa keyakinan-keyakinan yang merugikan

dalam benak kolektif terhadap satu sama lain akan bermanfaat mengarahkan kebijakan sosial

yang tepat sasaran dan efektif. Aspek kognisi ini dijadikan sasaran utama lewat berbagai

program integrasi sosial dan perlawanan terhadap Islamofobia, seperti dialog antaragama dan

antarbudaya yang terbuka di ruang publik, aktivitas-aktivitas komunitas bersama, berbagai

seminar, lokakarya, dan pelatihan, pemberian kepercayaan kepada anggota masyarakat dari

kelompok minoritas muslim untuk menduduki jabatan publik, dan sebagainya. Saya belum

mendapatkan data tentang bagaimana pengaruh usaha-usaha tersebut saat ini, tetapi secara

hipotetis, usaha-usaha tersebut tentu memberikan pengaruh yang positif.

10

Penutup

Islam dan kelompok minoritas muslim adalah tantangan bagi Eropa, menjadi isu

global, regional maupun lokal di negara-negara Eropa. Persoalan terkait muslim

sesungguhnya tidak hanya berkenaan dengan Islamofobia dan persoalan integrasi sosial,

tetapi bermacam-macam, seperti diaspora muslim atau perpindahan penduduk dari negara-

negara Timur Tengah, Afrika Utara, dan Asia Selatan menuju Eropa yang membawa

konsekuensi demografi, relasi interdependensi antara pengusaha di Eropa dan pekerja migran

muslim yang membawa konsekuensi ekonomi, hubungan internasional antara negara-negara

Eropa dengan negara-negara berpenduduk muslim di berbagai bidang, pengaruh globalisasi

dan pertemuan-percampuran budaya, dan sebagainya. Mau tidak mau interaksi pasti terjadi

dan demi kebaikan masing-masing, semua pihak harus belajar menjalin interaksi yang positif.

Tidak mudah sepenuhnya mendamaikan kekerasan yang akar penyebabnya sudah

tertanam begitu dalam dan lama dalam diri orang-orang secara kolektif. Namun yang patut

dihargai adalah inisiatif pemerintah dan masyarakat di negara-negara Eropa dalam

mengupayakan perdamaian lewat program-program anti-Islamofobia dan integrasi sosial

yang menyentuh psikologi masyarakat sehingga kelompok mayoritas Eropa dan minoritas

migran muslim mau berbaur, meluruskan kesalahpahaman, saling memahami (terutama

tentang perbedaan agama dan budaya), menghilangkan stereotipe dan stigma sosial, dan

hidup bersama tanpa ketakutan dan kecemasan. Tujuan akhirnya adalah menjadikan

kelompok minoritas muslim bagian dari masyarakat Eropa dan aktif berpartisipasi sebagai

warga negara.

Hal yang patut diapresiasi pula adalah upaya para ilmuwan sosial Eropa dengan riset-

riset sosialnya. Sejak peristiwa WTC 9/11 banyak sekali riset dilakukan terkait Islamofobia

dan konsekuensi-konsekuensinya di masyarakat, serta bagaimana itu dijadikan masukan bagi

program-program anti-Islamofobia. Berbagai buku pun telah ditulis untuk menggambarkan

kehidupan muslim di Eropa sebagai kelompok minoritas dan usaha negara-negara berusaha

merangkul mereka, membahas problem-problem kemigrasian, identitas, integrasi dan kohesi

sosial, multikulturalisme, dan peran kelompok minoritas muslim di benua Eropa dari masa ke

masa (contoh, Al-Azmeh & Fokas, 2007; Bosswick & Husband, 2005; Emerson, 2011).

Upaya yang tidak kalah esensial adalah inisiatif dari sarjana muslim sendiri dalam

merumuskan cara hidup yang sebaiknya sebagai kelompok minoritas di Eropa. Satu yang

terpenting adalah peninjauan kembali ajaran Islam dan mencari dalam agama tuntunan hidup

sebagai kelompok minoritas, diistilahkan sebagai fikih minoritas atau fiqh al-aqalliyyat al-

muslimah atau Islamic jurisprudence for muslim minorities (Ghazali, 2012; Rafeek, 2012).

11

Dengan semua usaha itu, dilandasi cita-cita koeksistensi yang harmonis, diharapkan di

masa depan ada saat di mana bulan sabit bercahaya langit Eropa, bukan lagi sebagai simbol

konflik, kekerasan, dan ketakutan, melainkan perdamaian dan keamanan seperti arti kata

“Islam” yang sebenarnya: damai dan selamat.

“A crescent moon rises in the night sky behind the cross of an Orthodox church in the

western Belarus town of Novogrudok.”

(Sumber: framework.latimes.com)

Referensi

Al-Azmeh, A. & Fokas, E. (Eds.). (2007). Islam in Europe: diversity, identity and influence.

Cambridge: Cambridge University Press.

Bar-Tal, D. (2000). From intractable conflict through conflict resolution to reconciliation:

psychological analysis. Political Psychology, 21(2), 351-365.

Bar-Tal, D. (2007). Sociopsychological foundations of intractable conflicts. American

Behavioral Scientist, 50(11), 1430-1453. doi: 10.1177/0002764207302462

Bleich, E. (2011). What is Islmophobia and how much is there? Theorizing and measuring an

emerging compartive concept. American Behavioral Scientist, 55(12), 1581-1600.

doi: 10.1177/0002764211409387

Bosswick, W. & Husband, C. (Eds.). (2005). Comparative European research in migration,

diversity and identities. Bilbao: University of Deusto.

Eidelson, R. J. & Eidelson, J. I. (2003). Dangerous ideas: five beliefs that propel groups

toward conflict. American Psychologist, 58(3), 182-192. doi: 10.1037/0003-

066X.58.3.182

Emerson, M. (2011). Interculturalism: Europe and its muslims in search of sound societal

models. Brussels: Centre for European Policy Studies.

European Monitoring Centre/ EUMC. (2006). Muslims in the European Union:

Discrimination and Islamophobia. Retrieved from

http://fra.europa.eu/sites/default/files/fra_uploads/156-Manifestations_EN.pdf

12

Galtung, J. (1990). Cultural violence. Journal of Peace Research, 27(3), 291-305.

Ghazali, A. M. (2012). Fikih mayoritas dan fikih minoritas: upaya rekonstruksi fikih lama

dan merancang fikih baru. Tashwirul Afkar, 31, 42-59. Retrieved from

http://www.lakpesdam.org/acrobat/edisi31/risetredaksi3.pdf

Haddad, Y. Z. (Ed.). (2002). Muslims in the West: from sojourners to citizens. Oxford:

Oxford University Press.

Mudzakkir, A. (2007). Minoritas kaum migran Muslim di Belanda. Jurnal Kajian Wilayah

Eropa, 3(3), 36-51.

Rafeek, M. (2012). Fiqh al-aqalliyyat (jurisprudence of minorities) and the problems of

contemporary muslim minorities of Britain from perspective of Islamic jurisprudence.

Dissertation. University of Portsmouth, UK.