Botafogo e Aligre: Gentrificação em Rio e Paris Pedro Paulo Thiago de Mello

Laboratório de Etnografia Metropolitana (LeMetro), do Instituto de Filosofia e

Ciências Sociais (IFCS), da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)

Instituto Nacional de Ciência e Tecnologia (INCT), Instituto de Estudos Compara-

dos em Administração Institucional de Conflitos (InEAC)

Rio de Janeiro, setembro de 2013

2

BOTAFOGO E ALIGRE: GENTRIFICAÇÃO EM RIO E PARIS1

Pedro Paulo Thiago de Mello2

RESUMO

O presente ensaio etnográfico põe em contraste o fenômeno da sucessão de população por meio

de um processo de “aburguesamento”, também chamado de “gentrificação”, em duas áreas residenciais

metropolitanas. Com características distintas, o enclave de Botafogo demarcado pelas ruas da Passagem,

Álvaro Ramos, Arnaldo Quintela e General Polidoro, na Zona Sul do Rio de Janeiro; e o quartier

d’Aligre, na 12ª região administrativa parisiense estão inseridos num processo global de renovação urba-

na, caracterizado sobretudo por uma ideologia neoliberal. No entanto, em ambos os casos emerge do

discurso e do repertório de ações dos residentes, antigos ou recém-chegados, uma retórica de justificação

moral, seja como júbilo seja como indignação, que revela que os atores não são completamente passivos

em meio aos contornos ecológicos em que estão inseridos. Expressões nativas e conceitos como “autenti-

cidade”, “bobotização”, “gentrificação”, “patrimônio” são apropriadas, ganhando um sentido urgente no

dia a dia das pessoas que vivem o drama da transformação de seu habitat urbano, mas igualmente reve-

lam estratégias de administração dos processos sociais históricos em que estão inseridos.

ABSTRACT

This ethnographic essay puts into contrast the phenomenon of succession of population through

the “gentrification” of two metropolitan residential areas. With different characteristics, Botafogo’s en-

clave delimited by Passagem, Álvaro Ramos, Arnaldo Quintela, and General Polidoro streets, at the South

Zone of Rio de Janeiro; and the Quartier d’Aligre, at the 12th

district of Paris, are both inserted in a global

process of urban renewal characterized mainly by a neoliberal ideology. However, in both cases, from the

residents discourse and repertory of actions emerge a rhetoric of moral justification, as either praise or

indignation, which reveals that these actors are not completely passives in the midst of ecological changes

in which they are inserted. Expressions such as “authenticity”, “bobotization”, “gentrification”, and “her-

itage” are appropriated, gaining new meanings in the everyday life of the people living the drama of the

transformation of their urban habitat, but also reveals their management strategies of social and historical

processes in which they are inserted.

RESUMÉ

Cet essai ethnographique met en contraste le phénomène de la succession de la population grâce

à la «gentrification» dans deux régions métropolitaines de résidence. Avec des differents

characteristiques, l’enclave à Botafogo demarqué pour les rues de Passagem, Álvaro Ramos, Arnaldo

Quintela et General Polidoro, dans la Zone Sud de Rio ; et le quartier d’Aligre, au 12ème arrondissement

de Paris, sont inserés dans un processus global de rénovation urbaine, caractérisé principalement par une

idéologie néolibérale. Pourtant, dans les deux situations, il emerge du discours et du repertoire d’action

des residents, ancien ou nouvellement arrivés au quartier, une rethorique de justification moral, soit

comme joie, soit comme indignation, qui révèle que les acteurs ne sont pas completement passives dans le

milieu écologique dont ils sont inserées. Des expressions telles que « l’authenticité », « boboïsation »,

« gentrification », « patrimoine » son appropriées, gagnant un sentiment d'urgence dans la vie quotidienne

des personnes qui vivent le drame de la transformation de son habitat urbain, mais révèlent aussi les

stratégies de l’administration des processus sociaux historiques dans lequelles ils son inserées.

1 Este artigo é o resultado parcial de pesquisa pós-doutoral, envolvendo etnografia realizada no Rio de

Janeiro (Botafogo) e em Paris (Aligre). Esta contou com financiamento da Coordenação de Aperfeiçoa-

mento de Pessoal de Nível Superior (Capes), por meio do convênio Capes-Cofecub BEX5050/10-3. A-

proveito para agradecer à Capes, aos coordenadores brasileiro e francês do projeto na ocasião, respecti-

vamente os professores doutores Marco Antonio da Silva Mello (LeMetro/IFCS-UFRJ, PPGA-UFF) e

Laurent Thévenot (GSPM-EHESS). 2 Pesquisador do Laboratório de Etnografia Metropolitana (LeMetro/IFCS-UFRJ) e do InEAC-INCT.

3

INTRODUÇÃO

Este ensaio se volta para o problema da sucessão urbana3 por meio de substitui-

ção de população, em que segmentos sociais com maior poder aquisitivo se transferem

em levas crescentes, movidos por inúmeros fatores, para regiões até então predominan-

temente ocupadas por residentes com renda inferior. Ele toma como campo empírico de

pesquisa um enclave em Botafogo, no Rio de Janeiro, e as ruas em torno do Marché

d’Aligre, em Paris, que conformam o que se convencionou chamar nos estudos de eco-

logia humana de “zona moral”4. A esta forma particular de aburguesamento, certa tradi-

ção sociológica denomina “gentrificação”5.

A chegada dos novos residentes, estimulada por inúmeros fatores, estabelece

uma competição simbólica pelo espaço e introduz mudanças substanciais no cotidiano

das áreas onde se dá o fenômeno. Apesar de o conceito de gentrificação ter surgido na

sociologia britânica nos anos 1960, o processo de aburguesamento como fenômeno de

transformação de áreas urbanas já era muito bem descrito desde os anos 1920 pela eco-

logia humana de Robert Ezra Park e outros representantes da chamada Escola Socioló-

gica de Chicago. Trata-se de um ciclo ecológico que envolve as etapas de invasão, con-

flito e dominação, culminando na transformação da morfologia social do território urba-

no em questão.

Os conflitos que emergem neste processo tomam variados contornos, aparecen-

do, por exemplo, nas disputas pelas formas de ocupação dos espaços públicos comparti-

lhados, como praças e calçadas; nos usos dos equipamentos urbanos disponíveis; na

atuação em formas organizadas e associativas de representação política local; nos mo-

dos de expressão e participação de festividades e atividades lúdicas e religiosas locais; e

nas dinâmicas do comércio de proximidade, cujos ramos e estilos se adaptam a novas

demandas de consumo. Tais embates expressam choques de valores culturais distintos e

uma luta em que os atores se engajam, nem sempre de forma consciente, pela definição

de valores que vão se converter no patrimônio cultural6 do lugar e marcar a sua identi-

dade como região moral. Trata-se, portanto, de uma luta pela legitimidade.

Nas áreas em que tal processo se dá percebe-se um aumento substancial do custo

de vida, especialmente no que se refere aos gastos com habitação7. Tema frequente de

queixa entre moradores, o encarecimento do custo de vida provocado pelo aburguesa-

mento do bairro acaba por pressionar a transferência de antigos residentes e comercian-

tes para zonas mais baratas e, não raro, mais distantes — física e simbolicamente — em

relação ao Centro ou às zonas territoriais valorizadas da cidade. Estamos, portanto, nos

referindo a um fenômeno urbano que se sucede de forma fagocitária, resultando na

transformação da morfologia social dos territórios afetados e, enfim, do bairro8 como

um todo.

O conceito de gentrificação ao longo das últimas décadas ganhou significações

distintas e até mesmo opostas, embora se referisse ao mesmo fenômeno social. Cunhado

como um neologismo de sentido irônico e crítico, inicialmente o termo denunciava uma

3 No sentido definido pela ecologia humana: PARK, 1967; e PIERSON, 1948.

4 PARK, 1967.

5 GLASS, 1963.

6 Patrimônio não apenas relacionado ao passado, mas igualmente a uma ideia de futuro.

7 Refiro-me particularmente aos preços do metro quadrado de terrenos e imóveis, do aluguel residencial e

comercial, de taxas condominiais, de impostos e tributos territoriais, entre outros. 8 O termo “bairro” é usado aqui com o mesmo sentido de neighborhood nos Estados Unidos, isto é, refe-

re-se menos a uma região administrativa da cidade, e mais como um território que se define moralmente a

partir de características reconhecidas por residentes e não residentes.

4

profunda desigualdade social: a expulsão de antigos residentes de baixa renda, normal-

mente proletários, imigrantes, grupos minoritários ou discriminados socialmente, das

regiões que tradicionalmente ocupavam. Tal expulsão se dava à proporção que chega-

vam à área levas de residentes com maior poder de renda e hábitos culturais distintos,

mediante um processo gradual e progressivo, muitas vezes apoiado por políticas públi-

cas de “valorização” dos bairros. Assim, mais recentemente, a noção de gentrificação

ganhou um sentido de fenômeno “positivo”, percebido como tal, sobretudo, por agentes

imobiliários e autoridades municipais, entre outros atores sociais que veem o processo

como uma melhoria dos bairros e consequentemente da cidade como um todo. Como se

a chegada de moradores com maior poder aquisitivo e níveis de escolaridade implicasse

na “melhora” automática da região outrora degradada pela pobreza e suas mazelas.

O presente ensaio busca examinar esse processo, apresentando considerações

parciais provenientes de uma pesquisa etnográfica ainda em andamento. Traz, assim,

elementos da literatura pertinente aos processos urbanos, bem como provenientes do

trabalho de campo, isto é, não apenas da observação direta das situações do dia a dia,

mas também por intermédio do que se convencionou chamar na antropologia de obser-

vação participante, em que o pesquisador “mergulha” na vida e nas atividades de seus

interlocutores, de modo que possa perceber os acontecimentos, singulares ou corriquei-

ros, que são valorizados pelos atores em seus discursos e ações, inclusive de forma con-

traditória e amplamente variada.

A sucessão de população que o conceito de gentrificação pretende englobar está

relacionada a transformações mais amplas, de ordem estrutural, ocorridas nos planos

político, econômico, social e cultural, dentro daquilo que se convencionou chamar de

globalização. O aburguesamento de setores urbanos não só se multiplica aceleradamen-

te, como ganha um caráter global a partir dos anos 1980, com a queda dos regimes soci-

alistas; a revolução tecnológica promovida pela internet e as telecomunicações; a desre-

gulamentação dos mercados financeiros; entre outros eventos históricos que resultaram

no estabelecimento da hegemonia do modelo neoliberal9. Não se trata mais simplesmen-

te de um regime de economia de mercado, mas de capitalismo no seu sentido contempo-

râneo10

, em que capital e formas materiais de riqueza estão dissociados, dando ao pri-

meiro um sentido abstrato, em que a acumulação se torna um fim em si mesmo, perpe-

tuando-se.

Essas transformações, que configuraram uma revolução no sentido do estabele-

cimento de novos paradigmas, encontraram, no plano urbano, a evidência do fracasso

do modelo racionalista de planejamento urbano. Megalópoles inchadas, divididas em

áreas supervalorizadas e exclusivas, de um lado, e zonas carentes de infraestrutura, es-

pecialmente no que se refere aos sistemas de mobilidade, saúde e educação, de outro.

Ambas em permanente crise de segurança pública. Nos países em desenvolvimento o

desequilíbrio foi mais grave, com a proliferação de bolsões de miséria em torno de regi-

ões privilegiadas. No Rio de Janeiro, de acordo com visão corrente entre economistas,

empresários e planejadores, o processo veio acompanhado, nas últimas décadas do sécu-

lo passado, por um “esvaziamento” econômico, caracterizado, sobretudo, pela transfe-

rência de setores industriais importantes para outras partes do país.

A partir dos anos 1980, o processo de aburguesamento de bairros ganhou impul-

so, nutrindo-se do que se convencionou chamar de “commoditização” das cidades. O

termo se refere à transformação das metrópoles em cidades-mercadorias, administradas

9 BOLTANSKI et CHIAPELLO, 2011.

10 Idem.

5

como se fossem empresas privadas que concorrem entre si no mercado globalizado pela

atração de fluxos de capital, investimentos, tecnologia, informação e turismo. A cidade-

mercadoria também inverte o tom deprimido que definia as grandes cidades, inchadas,

caóticas e ninhos de problemas sociais, trazendo uma representação quase eufórica, es-

pecialmente por parte de autoridades, agentes oficiais e segmentos privados. O objetivo

dos variados níveis de poder engajados ideologicamente nesse processo é transformar

suas metrópoles em “cidades globais”, como uma marca, um branding, no linguajar de

publicitários e profissionais de marketing. Ou seja, uma peça de propaganda, em que

produto e marca se confundem, sinalizando ao mundo seus atributos como mercadorias.

Muitas prefeituras recorreram ao branding de lugar como um poderoso instru-

mento para divulgar seus atributos como “cidades globais”, unindo simbioticamente

imagem e objeto, isto é, acrescentando à identidade singular da cidade as características

que a tornam uma atraente commodity. Segundo Ana Couto e Bruno Israel, “branding é

uma ferramenta de gestão, usada para evidenciar os diferenciais competitivos”11

, isto é,

trata-se da construção de representações sociais idealizadas para o público interno e

externo:

O branding de lugares é desenvolvido, essencialmente, para dois tipos de

público: o interno (cidadão, residentes, trabalhadores, organizações — governamen-

tais ou não) e o externo (turistas, investidores, opinião pública internacional e aque-

les que viajam a negócios). (...) Uma cidade é uma marca. E não deve encantar seus

clientes e prospects apenas em um primeiro momento. Ela precisa entregar suas

promessas e trabalhar para cultivar esse relacionamento de forma transparente, sau-

dável e duradoura. Só assim ela poderá atingir seus objetivos, que, como os de toda

marca, incluem a fidelização de seus públicos de interesse.12

Segundo os autores, o propósito para o qual o branding da cidade serve de ins-

trumento é o de ressaltar os diferenciais competitivos do lugar. Estes podem se referir a

eventos históricos monumentais, às belezas naturais, a estereótipos culturais de seus

residentes (como a “informalidade” carioca, por exemplo), entre outros. Aliada à mídia,

parceira fundamental no processo de branding, a marca ganha visibilidade interna e

externamente, exaltando os valores que interessam aos gestores propagar e que servirão

como armas na disputa global entre as metrópoles.

Mas nem só de marca e propaganda vive uma mercadoria. É preciso que ela en-

tregue o que promete no anúncio. Para isso, uma das estratégias do Poder Público, em

geral com recursos financeiros limitados, foi aliar-se com o setor privado em seus proje-

tos de revitalização, e com a mídia, com o objetivo de dar visibilidade às melhorias que

tais projetos proporcionariam à cidade. Tais parcerias entre público e privado impulsio-

naram uma forma de planejamento urbano que reforça a adoção de premissas adminis-

trativas análogas às aplicadas em grandes corporações e empresas privadas, ao mesmo

tempo em que permitiram a influência de interesses privados, sobretudo do setor imobi-

liário, na planificação das áreas urbanas13

. O velho planejamento urbano de caráter ra-

cionalista, tradicionalmente intervencionista e autoritário, ganha, assim, uma espécie de

sócio no setor privado.

11

COUTO e ISRAEL, 2011, p. 162. 12

Idem, p. 162. 13

Segundo denúncia de um vereador, o plano diretor do projeto Porto Maravilha, que entre outras coisas,

revê os usos do solo, os gabaritos para construções de edifícios residenciais e comerciais e o zoneamento

da região, teria sido elaborado com a participação de técnicos de empreiteiras e incorporadoras que se

associaram à Prefeitura por meio das Parcerias Público-Privadas (PPPs), sendo elas próprias as maiores

beneficiárias das concessões e formas de exploração do território em questão.

6

Percebe-se ainda o aproveitamento de experiências bem-sucedidas aplicadas a-

lhures, que se tornaram paradigmas para os gestores municipais14

. A política de “tole-

rância zero” do ex-prefeito de Nova York Rudolph Guiliani, por exemplo, reapareceu,

anos depois, no “choque de ordem” carioca. A renovação de áreas portuárias, a partir do

exemplo de Barcelona, com a construção de museus e instituições culturais a cargo de

renomados escritórios de arquitetura, tornou-se igualmente emblemática, adotada em

metrópoles como Liverpool, Paris, Istambul e Rio de Janeiro.

A disputa por sediar megaeventos esportivos, culturais, entre outros — capazes

não apenas de atrair grandes fluxos de turistas e investimentos, mas igualmente de colo-

car a cidade na pauta da mídia internacional — é uma das arenas mais evidentes onde as

cidades globais se digladiam. No caso carioca, a realização da Copa do Mundo, em

2014, e as Olimpíadas, em 2016, aceleraram o impulso de commoditização da cidade.

Expresso por meio de uma retórica ufanista de recuperação de prestígio, após “décadas

de esvaziamento político e econômico da cidade”15

. O projeto Porto Maravilha, por e-

xemplo, considera a zona portuária do Rio como área degradada social e economica-

mente, que precisa ser resgatada. Associada à iniciativa privada, a prefeitura pretende

investir R$ 8 bilhões em projetos de infraestrutura urbana e serviços para “recuperar” a

área. A região, porém, abriga famílias vivendo em habitações coletivas, que começaram

a ser removidas no início de 201116

.

Conforme ressaltou o secretário municipal de Desenvolvimento da Prefeitura,

Felipe Góes, sem disfarçar um radioso otimismo, os eventos esportivos de grande porte

no Rio de Janeiro terão como legado o Plano pós-2016, ou seja, os benefícios das me-

lhorias da infraestrutura da cidade, cuja importância para a vida da cidade só pode ser

comparada a momentos cruciais de transformações do Rio, como a chegada da família

real no início do século XIX e as reformas de Pereira Passos, no início do século XX17

.

É preciso ressaltar ainda, no plano federal, a adoção de medidas do Executivo e

do Legislativo que apoiaram as transformações já em andamento. As políticas de em-

prego do governo Lula, oferecendo benefícios tributários às construtoras estimularam

uma onda de construção de imóveis, alterando a paisagem urbana das principais regiões

metropolitanas do país. Ao mesmo tempo, programas sociais de habitação popular e

para famílias de renda média, como o Minha Casa, Minha Vida, elevaram a demanda

por imóveis.

Já o Congresso aprovou a reforma da lei do inquilinato, apoiado pelo discurso de

estimular um setor atravancado, flexibilizando direitos de inquilinos, facilitando a reto-

mada de imóveis residenciais e comerciais. O resultado foi uma alta exorbitante e espe-

culativa dos preços de moradia, forçando o deslocamento de populações para regiões

com custo de habitação mais barato. Segundo Mario Cerveira Filho, advogado especia-

lizado em direito imobiliário, do escritório Cerveira Advogados, a nova legislação dese-

quilibrou o mercado imobiliário. Em vez de corrigir distorções, como a dificuldade da

retomada do imóvel pelo proprietário, a nova lei retirou direitos dos inquilinos tornando

precária a relação e estimulando uma alta exorbitante e especulativa dos preços de alu-

guel de imóveis residenciais e comerciais. Isso se refletiu igualmente no preço dos imó-

veis para compra e venda.

14

Mesmo que a noção de “bem-sucedido” seja mais o resultado de uma estratégia de branding do que

uma realidade palpável para as populações afetadas. 15

Ver, por exemplo, o tom visivelmente ufanista dos artigos que integram o livro de André Urani e Fabio

Giambiagio, “Rio, a hora da virada”. URANI e GIAMBIAGI, 2011. 16

FREIRE, 2011. 17

GÓES, 2011.

7

Como ficou bem mais fácil despejar os lojistas/inquilinos não há dúvidas de

que as alterações havidas contribuíram para o aumento desproporcional dos aluguéis

e, por consequência, dos preços de venda dos imóveis em todo o Brasil. O nó foi de-

satado apenas para os locadores. Anteriormente às alterações, realmente era difícil e

levava-se muito tempo para receber ou despejar um mau inquilino. Agora, nas ações

por despejo por falta de pagamento, o locatário deverá efetuar no prazo de 15 dias,

contados da citação, o pagamento atualizado18

.

Exemplos de gentrificação são perceptíveis em todo o mundo. Em Nova York,

áreas como o Lower East Side e o Harlem, em Manhattan; e bairros do Brooklyn, entre

outros locais da cidade, passaram por uma profunda transformação nas últimas décadas,

acompanhada não só pela chegada de novos moradores, mas por inúmeras obras de revi-

talização, que transformaram a “cara” dessas regiões. Hoje, percebe-se uma população

mais rica, branca e com hábitos de consumo que levaram à mudança do tipo de comér-

cio de proximidade. As tradicionais grosseries, açougues, bares e barbearias, por exem-

plo, deram lugar a caves sofisticadas de vinho, lojas de design de interiores e móveis de

grife, redes de cafeterias do tipo Starbucks etc. Porém, mais do que essas mudanças

perceptíveis concretamente da paisagem das ruas, a profunda transformação se dá na

emergência de um novo sentido de “tradição” e “patrimônio”, que não tem a ver com a

história do lugar, mas com a projeção de um ideal urbano que a nova configuração pro-

jeta.

A cidade passa por uma transformação inédita, não vista nem mesmo no auge

dos anos do incorporador Robert Moses, uma versão industrial do Barão Haussmann ou

de Pereira Passos. Moses, nos anos 1940-50, transformou Manhattan num canteiro de

obras, demolindo bairros inteiros para a abertura de vias, avenidas e viadutos e a cons-

trução de conjuntos residenciais e de escritórios. Mas as reformas atuais, a cargo de es-

trelas da arquitetura19

, como Renzo Piano, Frank Gehry e Rem Koolhaas, também estão

mudando radicalmente o perfil de Nova York, apagando seu passado e transformando

Manhattan num dos exemplos mais radicais de cidade-commodity. Em 12 anos de ges-

tão do prefeito Michael Bloomberg, que se encerrará em dezembro de 2013, Nova York

somou 40 mil novos edifícios20

. O Censo de 2010 revelou um aumento de 170 mil uni-

dades residenciais em relação ao Censo anterior (2000). O mais importante, porém, é o

quanto essas edificações mudaram o perfil social da cidade, que se tornou mais branca e

mais rica, com as populações etnicamente minoritárias e de baixa renda sendo expulsa

da cidade pelos altos custos de vida.

O extremo sul da ilha de Manhattan, por exemplo, área de grandes armazéns e

frigoríficos, foi totalmente renovada, especialmente com a construção de hotéis e edifí-

cios sofisticados de escritórios, e a reforma de prédios residenciais antigos, adaptados

em lofts alugados a altos preços para executivos, que estão voltando dos subúrbios para

viver na ilha. O resultado é que a antiga área conhecida como Meat Market, na Lower

Manhattan, uma região moral de comerciantes de carne, transformou-se nos últimos

anos em um dos metros quadrados mais caros da cidade. Em artigo de 23 de dezembro

de 2007, intitulado “Manhattan, o ano do furor construtor”, o jornal New York Times

18

Entrevista ao autor por email, em fevereiro de 2013. 19

LA CECLA (2011) faz uma interessante crítica aos renomados escritórios de arquitetura, aliados fun-

damentais das administrações municipais nas estratégias de branding, em que o próprio nome do arquite-

to já é, em si, uma marca. Segundo ele, um arquiteto de formação que trabalhou no grupo Renzo Piano,

esses escritórios abraçaram esse processo de marketing e perderam o senso crítico e a preocupação fun-

damental da arquitetura, que seria a de tornar possível a vida na cidade. Seu livro traz exemplos nas prin-

cipais metrópoles do mundo, como Paris, Barcelona e Tirana. Ele classifica Nova York como “uma cida-

de em perpétuo trabalho de demolição” (Id., p. 16). O mesmo pode ser dito sobre o Rio de Janeiro. 20

Fonte: The New York Times.

8

aponta a relação entre arquitetura, transformada em peça de marketing das cidades-

commodities, construtoras, incorporadoras e as transformações contemporâneas da cida-

de, gerando “a morte lenta da classe média” e beneficiando “uma pequena elite”, numa

tendência que “não deve mudar tão cedo”:

“Like most fairy tales New York’s embrace of architecture has a dark side.

If many of these shows pointed up our rich architectural past, they also served to

remind us that the majority of today’s projects serve the interests of a small elite.

And this trend is not likely to change any time soon. The slow death of the urban

middle class, the rise of architecture as a marketing tool, the overweening influence

of developers — all have helped to narrow architecture’s social reach just as it be-

gins to recapture the public imagination. From this perspective the wave of gorgeous

new buildings can be read as a mere cultural diversion.”21

Em Istambul, o aburguesamento radical de áreas centrais gerou protestos curio-

sos de artistas plásticos, não apenas em galerias, mas em instalações nas ruas, denunci-

ando o que eles percebem como a perda da “alma” da cidade. Considerada uma metró-

pole culturalmente equidistante entre os valores do Ocidente e do Oriente, Istambul re-

centemente viu seus bairros mudarem radicalmente de perfil. O conservador bairro To-

hane, por exemplo, conhecido por suas mesquitas, pela existência de poucos bares e

pelas mulheres vestidas segundo o rigor islâmico, começou nos últimos anos a atrair

moradores com recursos financeiros e cultura secular e a região já experimenta trans-

formações na sua morfologia social, com a abertura de galerias de arte, cafés e butiques,

gerando tensão social. Em reportagem publicada no dia 16 de novembro de 2011, o jor-

nal Hurriyet Daily News, de Istambul, destaca a mobilização dos artistas turcos:

“Istambul experiences a period of massive urbanization. While de goal of

new development is to ameliorate the quality of life, urbanization brings hardships.

The subject is now the focus of many artists in their works. Istambul is witnessing a

construction boom that has gladdened those in the real estate sector but many others

have been left out in the rush to gentrify the city. Now, this feeling of alienation is

providing inspiration to a number of artists seeking to question this urbanization.”22

O presente trabalho de campo, ainda em andamento, busca contrastar processos

de gentrificação em Paris (Aligre) e no Rio de Janeiro (Botafogo). A partir de levanta-

mento etnográfico tentou-se dar forma humana ao processo global descrito acima, des-

crevendo as situações cotidianas. No entanto, apesar de sua óbvia relação dialética, não

se pretende apresentar os dados empíricos como meras ilustrações de uma ordem estru-

tural tangida por forças sociais, econômicas e políticas, resumidas numa noção abstrata

de poder que se materializa em concreta desigualdade. Trata-se, isto sim, de mostrar

que, no plano das interações entre moradores, recém-chegados ou antigos, há uma or-

dem social que se desenha a partir das competências que estes demonstram ter não só

por analisar criticamente sua realidade, mas sobretudo por administrar suas interações

de modo a definir as situações23

mediante justificações morais24

que disputam, na arena

21

OUROUSSOFF, Nicolai. “Manhattan’s Year of Building Furiously”. New York. The New York

Times, Dec. 23rd

, 2007. 22

Hurriyet Daily News, 16/11/2011, disponível no endereço: http://www.huriyetdailynews.com/ 23

Usa-se a expressão “definição de situação” no sentido empregado por William Thomas, para quem, se

os atores definem uma situação como real, ela é real em suas consequências (THOMAS & THOMAS,

1928, p. 573). Trata-se, como propôs Goffman, da atribuição de sentidos que os atores dão ao contexto

em que estão inseridos, de modo a poderem atuar adequadamente conforme à projeção de fachada que

pretendem evidenciar, muitas vezes de forma inconsciente. 24

BOLTANSKI et THÉVENOT, 1991.

9

pública25

, uma noção dominante de legitimidade, e, portanto, ganham forma em meio a

disputas, conflitos, congraçamentos, distanciamentos, embates, alianças, solidariedades

e aproximações.

Estamos falando, portanto, de uma empreitada essencialmente antropológica, cu-

jas premissas etnográficas foram assentadas ainda nos anos 1970, por meio da paradig-

mática investigação realizada por uma equipe multidisciplinar, coordenada pelos antro-

pólogos Arno Vogel e Marco Antonio da Silva Mello e o sociólogo Carlos Nelson Fer-

reira dos Santos, sobre a apropriação dos espaços coletivos de uso comum26

. O caso

base da pesquisa voltou-se para o bairro do Catumbi, então sob profunda renovação

urbana de caráter intervencionista, bem ao gosto do urbanismo racionalista brasileiro. E

possuía ainda, como caso de controle, o conjunto habitacional Selva de Pedra, no Le-

blon27

. Inspirado neste modelo, a presente pesquisa optou pelo recorte da gentrificação,

contrastada em bairros de duas metrópoles distintas: Rio de Janeiro e Paris.

Ao contrapor os dados empíricos levantados em Botafogo e Aligre é possível

perceber que as transformações provocadas pelo fenômeno de substituição de popula-

ções são vividas e dramatizadas de forma bastante distinta. As representações, narrati-

vas e atitudes que aparecem na pesquisa às vezes são épicas, às vezes são banais, mas

sempre complexas e contraditórias, como qualquer experiência humana. E, por isso

mesmo, dão carne e sangue à ossatura estrutural na qual estão inseridas.

BOTAFOGO

A chegada em Botafogo de residentes com perfil distinto em relação aos daque-

les que ali já viviam é estimulada por uma acelerada transformação do tecido urbano

construído, a partir da demolição de antigas construções — vilas, sobrados, casarões,

prédios baixos e galpões — para dar lugar a condomínios, vendidos como “exclusivos”,

“modernos”, “seguros” e “autossuficientes”28

. Essa transformação é bastante visível no

trecho demarcado entre as ruas da Passagem, Álvaro Ramos, Arnaldo Quintela e Gene-

ral Polidoro (ver figuras 1 e 2), pois trata-se de uma área cujas indefinições territoriais

em função de possíveis obras do Metrô, permaneceu abrigada dos interesses de constru-

toras. Porém, tão logo se definiu que não seria construída uma estação na Álvaro Ra-

mos, os terrenos do enclave voltaram a atrair o interesse dos empreendedores imobiliá-

rios. Como a demanda estava represada, o boom de construções rapidamente transfor-

mou a paisagem urbana região.

25

Arena pública no sentido sugerido por CEFAÏ (2002), com uma dupla conotação de espaço de conflito

e de performance ante uma plateia dos atores engajados na situação. 26

O resultado desta pesquisa foi publicado no livro Quando a casa vira rua e serve até hoje como refe-

rência de investigação urbana, congregando arquitetos, sociólogos, pedagogos, fotógrafos, além dos dois

antropólogos que deram o cunho conceitual ao trabalho. Ver MELLO, VOGEL et. al, 1982. 27

Sobre a Selva de Pedra ver ainda MELLO, 2001, e SIMÕES, 2010a. 28

São condomínios caracterizados por oferecer serviços de clube social, como bar, piscina, playground,

sauna, jardim de infância, salão de baile etc., reduzindo a necessidade do residente de circular pelo bairro;

e igualmente segurança, mediante equipamentos como grades, câmeras, iluminadores sensoriais, interfo-

nes, portarias blindadas e profissionais especialmente treinados.

10

Figura 1: A localização de Botafogo no mapa da Zona Sul do Rio de Janeiro. Fonte: Google Earth.

É preciso ressaltar, no entanto, que entre a vila e o condomínio autossuficiente

há gradações de espaços de moradia, no que tange a mistura de populações. Em Botafo-

go existem ainda muitos prédios que denominarei aqui de “híbridos”, por abrigar varia-

dos tipos de vizinhança, inclusive residentes antigos de renda média. Mas, de qualquer

modo, a chegada de grupos sociais mais ricos em levas recentes é descrita por muitos

moradores antigos como uma “invasão” — expressão que é usada aqui não apenas co-

mo registro de uma categoria nativa que aparece com frequência nas conversas com os

informantes locais, mas também para recorrer à feliz metáfora ecológica de Park29

.

O ritmo de demolição de antigos sobrados, prédios baixos, vilas e galpões em

Botafogo mereceu o seguinte comentário de um informante ao se referir às construtoras:

“São umas saúvas!” Moradores mais antigos reclamam das transformações, não apenas

referindo-se às perdas subjetivas de um passado glorioso, tão melhor que o presente,

mas igualmente pelo choque concreto de novas etiquetas de convivências que vão se

estabelecendo gradualmente nas ruas do bairro. Seu Vavá, de 76 anos, por exemplo,

nascido e criado no bairro, membro da ala de compositores da Escola de Samba São

Clemente — a única escola de samba da Zona Sul — chegou mesmo a compor um

samba sobre o assunto:

Em Botafogo, Nosso bairro tão amado

Já não existe mais espaço

Pra gente sambar.

Quando se encontra

Um pedaço de chão

Surge logo um espigão

Querendo expulsar

Gente de tradição

E antiga do lugar.30

O botequim de Dona Adelina, onde se reúne a turma de Vavá, é uma espécie de

clube social informal de antigos moradores do enclave marcado pelas ruas da Passagem,

Álvaro Ramos, Arnaldo Quintela e General Polidoro. O bar se situa à Rua Rodrigo de

Brito, ao lado de uma sinagoga, e praticamente só abre para “os conhecidos”. Trata-se

de um pé-sujo, isto é, um botequim simples, com poucas opções no cardápio, que vende

quase que exclusivamente cerveja e outras bebidas alcoólicas. No entanto, Adelina cos-

tuma comemorar os aniversários de amigos e familiares no bar, com uma farta feijoada,

ou um cozido, bobó de camarão etc. Estes pratos são servidos de graça para os convida-

dos. Os fregueses do bar são todos moradores dos arredores e demonstram conhecer

muito bem “tudo” o que acontece no bairro. Às vezes, acontecem rodas de samba es-

29

Op. cit. 30

Composição de Vavá e Jorge Primo.

11

pontâneas no bar, pois não é raro que os convivas levem seus instrumentos. Houve uma

época em que Adelina programou uma roda de samba às segundas-feiras, mas a irregu-

laridade dos músicos a fez desistir.

Os convivas do bar são unânimes em criticar o processo de transformação do

bairro. Reclamam dos “espigões” que sobem e sentem falta de antigos endereços, que

deixam de existir com as constantes demolições. Para eles, o novo morador desses con-

domínios são pessoas, em geral, distantes. Vizinhos com os quais não têm intimidade,

apesar dos encontros casuais nos espaços públicos compartilhados. Talvez por isso, em

geral são bem sensíveis em relação ao comportamento desses novos moradores. Têm

um olhar agudo sobre seus comportamentos no bairro, e não raro criticam o que perce-

bem como um “descaso” ou “falta de educação”, como, por exemplo, não cumprimentar

nos encontros casuais.

Mas demonstram também certa curiosidade pelos “estrangeiros” e, ao menor si-

nal de diálogo, põem-se a falar e se tornam receptivos rapidamente. Reclamam das no-

vas construções, mas também fantasiam o quanto poderiam receber das construtoras se

vendessem seus antigos sobrados ou casas de vila. Na verdade, muitos deles foram son-

dados por representantes de incorporadoras e vários venderam suas propriedades.

Figura 2: Enclave delimitado pelas ruas da Passagem (3), Álvaro Ramos (4) e General Polidoro (1). Para

referência da posição geográfica do enclave em relação ao bairro, também estão demarcadas nesta figura as ruas Voluntários da Pátria (2) e Arnaldo Quintela (5). Fonte Google Earth.

Essa situação revela a complexidade do problema. Embora tenha encontrado re-

sidentes politicamente organizados e ideologicamente críticos dos processos de com-

moditização das cidades e suas consequências, como a gentrificação, no grupo de Vavá

12

e Adelina há atores que demonstram um agudo senso de oportunidade em relação às

transformações do bairro. Vários deles chegaram mesmo a vender seus imóveis em tro-

ca de um bom dinheiro. Mesmo assim, se reservam ao direito de sofrer com as mudan-

ças do bairro, e, quando reunidos à mesa de bar ou em eventos na Praça Mauro Duarte,

recorrem a uma lamentosa retórica de perda de identidade de Botafogo, da memória

afetiva dos antepassados destruída pelos novos condomínios, e os riscos que as tradi-

ções da região correm nestes novos tempos. Há ainda residentes antigos do bairro, como

dona Maria, de 77 anos, que veem as mudanças como uma melhora do status do lugar.

Segundo ela, “a derrubada daquelas casas velhas, caindo aos pedaços, e o fim dessas

oficinas imundas só vão melhorar o bairro.”31

A opinião de dona Maria vai ao encontro da visão de vários novos residentes —

compostos em geral por famílias nucleares com recursos financeiros estáveis e sólida

formação escolar32

. Estes veem sua mudança para o bairro como uma aposta de valori-

zação de espaços até então “degradados”, “confusos” e “caóticos”. Sua presença, con-

forme ressaltam muitos deles, organiza, moderniza e introduz sofisticação em áreas

“empobrecidas” e “atrasadas”. Nesse sentido, percebem-se a si próprios como agentes

que estão recuperando e valorizando a região, por meio de sua “modernização”. Mas há

ainda residentes recém-chegados que buscam a velha tradição, e que veem Botafogo

moralmente superior aos bairros adjacentes na Zona Sul por sua identidade popular, e

lamentam a profusão de construções que descaracterizam o tal sonhado bairro.

Como já vimos, não se trata, portanto, apenas de uma onda de demolições que dá

lugar a novas edificações e muda a paisagem característica do bairro. A verdadeira

transformação está no aparecimento de códigos culturais e valores morais que se cho-

cam na vizinhança com antigas representações da região. A percepção do processo de

gentrificação, assim, se torna uma representação social de valorização do bairro ou de

sua destruição, dependendo dos atores e das situações em que estes se encontram.

A retórica de modernização de Botafogo também é apropriada pelas imobiliárias

e incorporadoras. De acordo com o diretor de uma imobiliária responsável por alguns

lançamentos nos últimos anos imobiliários no enclave objeto deste estudo, a valorização

do bairro é maior do que em outras regiões do Rio, e está eliminando o perfil de área de

passagem, uma das imagens tradicionalmente associadas a Botafogo.

As ruas Pinheiro Guimarães, General Polidoro, Fernandes Guimarães e Ál-

varo Ramos recentemente dispuseram de terrenos livres nos lugares dos antigos ca-

sarões. Com isso, a região está passando por um processo de mudanças. De mera

passagem para pontos da Zona Sul considerados mais nobres, Botafogo vem se tor-

nando nos últimos cinco anos, um lugar de fixação, inclusive para uma nova classe

média, com uma renda mais alta. E o tipo de empreendimentos que vêm sendo er-

guidos na região mostra claramente essa mudança. A região está recebendo novos

restaurantes, bistrôs e comércios mais sofisticados. Os prédios menores também co-

meçam a desaparecer e dar lugar a condomínios fechados, com infraestrutura de la-

zer e segurança que garantem a exclusividade procurada pelos novos moradores.

Com isso, a valorização tende a ser maior do que em outros bairros.33

31

Entrevista ao autor, em 26 de março de 2012. 32

A maioria com, no mínimo, graduação universitária. 33

Depoimento retirado de release da assessoria de imprensa da imobiliária, que inclusive cita minha

pesquisa sobre Botafogo e Aligre como um sinal de melhoria do bairro, que se compara a Paris. Vale

mencionar que a ideia do release, segundo a assessora de imprensa que intermediou o contato, era propor

uma reportagem no caderno Morar Bem, do jornal O Globo. No entanto, ao enviar um questionário, com

perguntas sobre o processo de gentrificação, o diretor se recuou a responder.

13

A ideia de “passagem” não se restringe a meras noções geográficas de fronteira,

trânsito e conexão. Expressão de poderosos sentimentos urbanos, ela está igualmente

repleta de analogias simbólicas bastante significativas de sua identidade como bairro.

Por um lado, esse status lhe confere um valor estratégico — não ignorado pelo poder

público, especialistas em planejamento urbano e o mercado imobiliário —, de área per-

tencente à prestigiosa e valorizada Zona Sul, ponto residencial nobre da cidade, porém

perto o suficiente do Centro, para tornar ágil a ligação a zonas de negócios, comércio,

affairs administrativos, lazer e boemia.

Figura 3. Botaquim Vol au Vent, na Rua Arnaldo Quintela, ao lado de uma vila, extinta para a construção

de um condomínio. No fundo, outro prédio sendo erguido, praticamente pronto. No fim de 2011, mais de uma dúzia de empreendimentos imobiliários estavam sendo construídos no enclave da pesquisa. (Foto do autor).

Por outro lado, à noção de “passagem” associaram-se também valores simbóli-

cos negativos, tais como um sentimento difuso de caos, a partir do fluxo vertiginoso de

pessoas, veículos e mercadorias; do comércio extremamente variado; e do ruído exces-

sivo; além de uma noção de “desenraizamento” afetivo dos residentes em relação ao

próprio bairro. Também há uma percepção estereotipada de “bagunça” e “insegurança”,

derivada do convívio de segmentos sociais heterogêneos. Isto acabou por diferenciar,

pelo menos ao nível dessas representações, Botafogo de seus louvados vizinhos da Zona

Sul, redutos de tranquilidade, como áreas “reservadas” e “exclusivas”, especialmente

após as políticas segregacionistas de remoção de populações de baixa renda e favelas,

no fim dos anos 1960.

Assim, impregnou-se no imaginário da população, botafoguense ou não, o senti-

do de “passagem” como atributo subjetivo dúbio. Nas palavras de um informante sensí-

vel, o valor essencial do bairro, que define a sua alma, se caracteriza por facilitar a en-

trada e a saída dele e não a permanência: “Um lugar para passar, não para ficar.” Como

local de passagem, Botafogo se viu desde o início atraído ao magnetismo do Centro da

cidade, sendo contaminado por suas características tão distintas das representações de

14

“bucolismo” e “sofisticação” dos bairros vizinhos, e isso terminou por aproximá-lo em-

blematicamente de localidades consideradas culturalmente distantes da Zona Sul.

Botafogo, portanto, tornou-se igualmente uma passagem simbólica entre mundos

que dividem o Rio de Janeiro, segundo estereótipos correntes: a Zona Sul, associada à

vida urbana, sofisticada, rica, onde reside boa parte da “elite” e da “classe média cos-

mopolita”; e a provinciana Zona Norte, associada ao mundo rural, atrasado, um tanto

caótico, onde vivem populações de baixa renda e a “elite conservadora” da Tijuca. Em

outros níveis de representação, invertem-se os valores positivos e negativos, com a Zo-

na Norte sendo vista como um lugar com maior proximidade e calor humano, em com-

paração à fria e individualista Zona Sul. Seja como for, Botafogo é, na rica metonímia

de um informante, “um pedaço da Zona Norte na Zona Sul”, sentença que guarda um

valor positivo ou negativo, dependendo de quem a profere e em que situação.

Figura 4. A turma de Vavá no botequim. Samba e tradição em Botafogo.

Evidentemente, estamos nos referindo a generalizações difundidas e assentadas

no ideário carioca. A realidade, no entanto, se mostra sempre bem mais complexa do

que podem fazer crer tais dicotomias reducionistas. Por isso mesmo, convém lembrar

que as identidades, embora vividas como eternas e sólidas, são transitórias e precárias. E

as representações sobre Botafogo são polifônicas e contraditórias, variando ao sabor das

circunstâncias. Como “passagem”, Botafogo também é percebido por sua dinamicidade,

devido a seu comércio variado, bares e restaurantes, cinemas, teatros, área de serviços

especiais, como clínicas médicas, colégios tradicionais, mecânicas e concessionárias de

automóveis etc. Essa efervescência dá à vida nas calçadas um ar movimentado e intensi-

fica o trânsito. Botafogo também tem um dos mais antigos cemitérios públicos da cida-

de e o único na Zona Sul, o São João Batista.

Com o processo de gentrificação, o comércio local também se adaptou acompa-

nhando a demanda introduzida por novos moradores. Atualmente, é possível ver, lado a

lado, butiques sofisticadas e armarinhos e lojas de tecidos; bares do tipo “pé-limpo34

” e

botequins; coiffeurs e barbeiros; delicatessens e padarias etc. Além de shoppings cen-

34

Expressão cunhada pela imprensa especializada para se referir a bares sofisticados que, no entanto,

procuram evocar, por meio de sua decoração, culinária e ambiência, o “espírito” de botequins clássicos.

15

ters como o Rio Sul, o Botafogo Praia Shopping (antiga Sears) e o Off Price, a região

mantém a Cobal, importante mercado de hortifrutigranjeiros situado no limite entre Bo-

tafogo e Humaitá35

; inúmeras galerias de lojas comerciais; e feiras livres de periodicida-

de semanal. Botafogo possui ainda um polo gastronômico bastante ativo em suas inicia-

tivas, organizado por comerciantes do bairro com ajuda do Sindicato de Bares e Restau-

rantes do Rio (Sind Rio)36

.

A quantidade de salas de projeção disponíveis — em shoppings e nos cinemas

de rua — faz de Botafogo uma referência como zona dedicada à sétima arte, roubando

da Cinelândia, o título de bairro cinéfilo. Por fim, nos últimos anos, a reunião de bares,

restaurantes, cinemas, teatros, museus e casas de shows gerou uma percepção sobre

Botafogo como um importante polo cultural e de lazer, que acabou por se contrapor às

noções de bairro provinciano. Também inverteu, de certo modo, a ideia de “passagem”,

tornando o bairro agora o destino, e não apenas o caminho de transeuntes apressados.

Essas representações mais recentes, evidentemente, enobreceram, pelo menos ao nível

de valores do mercado imobiliário, a região. Mas também realçaram subdivisões inter-

nas no bairro, distinguindo o burburinho e a agitação das vias principais, em torno das

quais se concentram os cinemas e os bares, das áreas mais reclusas, como o enclave

delimitado neste estudo.

À Rua Fernandes Guimarães, um dos novos condomínios da leva de inaugura-

ções dos últimos três anos, convive, de um lado, com uma das vilas típicas de Botafogo.

De outro lado, um prédio antigo de quatro andares, sem elevador. As três construções

representam bem os imóveis típicos do bairro, cada qual com suas formas de vizinhan-

ça. O condomínio tem dois andares de garagem, um playground, com salão de festas e

piscina, dez pavimentos e uma cobertura. Já o prédio, tem quatro apartamentos (um por

andar) em formato não convencional. Neste vivem músicos e jovens casais.

A vila possui oito casas, onde vivem famílias tradicionais do bairro, com muitas

crianças, adolescentes e jovens. Em frente à sua entrada, ao cair da tarde no inverno, a

carrocinha de milho verde costuma estacionar, oferecendo ainda uma revigorante sopa

de ervilha. A ela junta-se seu Chico, biscateiro da Rua São Manuel, que ganha a vida

fazendo frete com sua Kombi e, nas horas vagas, brinca de sanfoneiro. Mais à noite,

grupos de jovens jogam bola ora à Praça Mauro Duarte ora em frente à vila, na rua, que

ainda é pouco movimentada. Todos se conhecem, principalmente, aqueles que são figu-

ras públicas no bairro, como seu Casquinha, burro sem rabo, muito requisitado para

pequenas mudanças e transferência de tralhas e entulhos.

O condomínio se mantém de costas para o bairro. Além da grade, os andares de

garagem e playground colocam as janelas dos moradores a uma alta distância do nível

da rua, ao contrário dos sobrados e antigos prédios em que os olhos dos moradores fi-

cam à altura da rua. Como edifício autossuficiente, o portentoso vizinho dispensa seus

moradores da convivência nas calçadas com a vizinhança. Os residentes mais antigos

observam da rua, da praça, dos bares, como o Sorriso da Morena, e das esquinas o entra

e sai de carros e moradores, sinalizados por uma “irritante” sirene. A convivência entre

moradores “nascidos e criados” e novos residentes não é belicosa, mas são raros os

momentos em que esses segmentos compartilham a vida no bairro. Mesmo quando es-

35

Centro de abastecimento de alimentos, especialmente hortifrutigranjeiros, que nas últimas duas décadas

também passou a abrigar bares e restaurantes, tornando-se epicentro de um polo gastronômico na região. 36

O polo costuma realizar, por exemplo, competições e festivais gastronômicos, com bastante repercus-

são na mídia, reforçando a imagem de um bairro com variedade de serviços e ativa vida cultural.

16

tão no mesmo bar, ou à praça, as conversas, o consumo, os interesses e as visões de

mundo os mantêm em geral afastados, com algumas exceções.

Ao fazer um balanço de sua etnografia sobre o conjunto habitacional Selva de

Pedra, eufemisticamente chamado de “projeto” por seus moradores37

, o antropólogo

Marco Antonio da Silva Mello chama a atenção para percepções dominantes de indivi-

dualidade nos prédios do Leblon, enquanto os moradores do Catumbi falavam em “co-

munidade”:

Como os moradores do Catumbi falavam da ‘comunidade’, os moradores

da Selva de Pedra falavam da ausência dela. Lamentadas por uns, aprovadas por ou-

tros, mas unanimemente reconhecida como algo que não existia. Morar no projeto,

era ‘viver sozinho’, diziam. O discurso a respeito das relações com os vizinhos era

perpassado de desconfiança e hostilidade latentes. O convívio era geralmente ilus-

trado através do relato de casos conflituosos. Bom vizinho era aquele que ‘não per-

turba’; ao contrário do Catumbi, onde era bom vizinho o solidário, o atencioso o

prestativo.38

Em Botafogo, o observador mais sensível percebe rapidamente comportamentos

que indicam, digamos, essas dimensões de convivência: o individualismo, associado à

vida moderna, ao racionalismo e ao urbano (gesellschaft); e uma espécie de coletivismo,

associado à ideia de “comunidade” (gemeinschaft), em que o coletivo engloba a convi-

vência diária e intervém na vida individual das pessoas, impondo-se sobre elas39

. O que

o processo de gentrificação põe em evidência é exatamente a transição de um modelo

com características provincianas para outro mais cosmopolita40

. Os códigos de convi-

vência, o repertório de condutas, as etiquetas de cordialidade etc. são índices mais pro-

fundos da transformação morfológica do bairro do que a conspícua sucessão de demoli-

ções de imóveis.

A velha construção que vira pó e deixa sob os escombros igualmente histórias,

“causos” e pessoas, como, por exemplo, o fim do Cantinho da Fofoca41

, na Rodrigo de

Brito; o Bar Barbas, na Álvaro Ramos, são evidentemente a materialização das mudan-

ças que vão bem além do surgimento de uma nova paisagem arquitetônica. E é justa-

mente essa transformação — que ocorre silenciosamente paralela e que é difícil de a-

pontar, devido à sua subjetividade — que realmente dá a dimensão da mudança.

Em uma espécie de memorial, Walter Alfaiate enumerou afetivamente a ligação

do bairro com o samba:

Não posso esquecer um lugar muito especial, que foi o Cantinho da Fofoca

do seu Alcides, onde cantávamos muito samba, artistas como Beth Carvalho, Pauli-

37

Afinal, a designação “conjunto habitacional” estava fortemente associada à ideia de moradia para popu-

lações de baixíssima renda, removidas de favelas. 38

MELLO, Marco Antonio da Silva (2001, p. 210). 39

A solidariedade da vizinha pode rapidamente se transformar em uma espécie sutil de controle. Pude

presenciar, por exemplo, uma senhora repreendendo o vizinho pela “má escolha” da nova namorada: “Ela

não serve para você!”. Tal comentário, feito publicamente, e não no plano do aconselhamento individual,

revela uma noção comunitária de convivência, onde as escolhas pessoais e os hábitos importam a todos. 40

Uso essa generalização dicotômica aqui sem qualquer juízo de valor, apenas como forma, arriscada

como toda generalização, de diferenciar formas extremas de convivência na rotina do bairro. A realidade,

é preciso que se enfatize, é bem mais complexa do que isso. 41

Roda de samba histórica, na frente de quintal de um sobrado onde vivia seu Alcides, pai de Vavá, que

reunia figuras como Walter Alfaiate, o pai de Paulinho da Viola, Mauro Duarte e outros. O casarão deu

lugar a um condomínio de luxo, embora as anedotas e petit histoires dos encontros festivos ali ainda fa-

zem parte das conversas entre os convivas do Bar da Adelina e a turma de seu Vavá.

17

nho da Viola, Maurício Verde Cavaquinho, Bigode Viola, Beto da Viola, os irmãos

Vavá e Silvio, Robertão, Carlinhos Madureira, Rubião. Alcides servia uma sopa na

madrugada que só ele sabia fazer.

A escola de samba São Clemente representa o bairro no mundo do samba

com a força do seu grande fundador Ivo Gomes. Também temos os foliões de Bota-

fogo, onde fundei a ala dos compositores. Temos a família de Benildo Mendes, fun-

dador da escola; sua filha, primeira porta-bandeira da São Clemente.42

A turma de Vavá é composta por moradores antigos do bairro, muitos da mesma

geração que ele, mas também seus filhos, netos e, em alguns casos, bisnetos. Compõem

um grupo heterogêneo de homens e mulheres, que, malgrado as vicissitudes da vida

contemporânea, fundam sua relação nos laços de convivência na vizinhança. Uma das

senhas de autoridade que exemplificam essa ligação é a expressão: “nascido e criado”

no bairro43

. A ideia de tradição, assim, está intrinsecamente relacionada ao bairro, do

qual o grupo de Vavá percebe-se como porta-voz. Título legitimamente garantido por

anos de residência na área e convivência, em que compartilham histórias — ou estórias,

como preferiria João Guimarães Rosa — arquetípicas e fábulas morais reiteradas cotidi-

anamente por meio de rituais de interação, que se fundam num repertório de atitudes

apropriadas e em narrativas épicas de raro esplendor.

Estas, contadas nos botequins, reuniões de calçada em torno de uma churrasquei-

ra ou em eventos festivos nas praças e ruas do bairro, envolvem dramas de superação de

dificuldade; competências nos tratos com a adversidade, conflitos amorosos e familia-

res; valorização do trabalho, da amizade, da honra e da hombridade etc. Os dramas são

muitas vezes contornados por meio de jocosidades e anedotas. Todos, ou quase todos,

são alvos de provocações, que rondam o limiar do insulto moral — e, não raramente,

extrapolam a fronteira, gerando mal estar e conflitos. Mas mesmo nestes casos os emba-

tes, por mais lacrimosos e peçonhentos, reforçam os laços de convivência. As chamadas

“gozações” são normalmente uma forma camuflada de elogio e respeito. E todos acom-

panham atentamente, e não sem certa tensão, os sinais sutis que distinguem uma brinca-

deira de um insulto.

Botafogo também é reduto de imigrantes sul-americanos, notadamente uruguai-

os. Durante a presente etnografia, participei de saraus musicais de músicas tradicionais

do Altiplano Andino, assim como rodas de choro e samba, celebrações com tambores

candombe em áreas comuns de vilas, como a casa de Mariela e Javier, um casal de ar-

gentinos. Além dos eventos privados, na residência de vizinhos e amigos, há festas pú-

blicas e populares, como blocos de carnaval, entre outros. A Praça Mauro Duarte é um

dos principais pontos de encontro. Ela abriga um calendário mensal de festividades,

como festas juninas, carnaval e as rodas de samba, choro e ciranda a cada segundo sá-

bado do mês. Há ainda eventos específicos — como a feira de adestramento de cães,

promovida com apoio da Prefeitura e da Guarda Civil, e organizada pela ONG Sozed44

que recolhe animais abandonados nas ruas — que atraem um público “família” e de

“classe média”.

A praça foi palco de acirrada disputa entre moradores, apoiados por vereadores e

a associação do bairro, e empresas imobiliárias. Destinada a se tornar um condomínio, a

42

ALFAIATE, Walter (2000, pp. 6 e 7). 43

Para uma avaliação dos sentidos e valores que esta expressão apresenta, ver SIMÕES, Soraya Silveira

(2010a). 44

A Sociedade Zoófila Educativa recolhe animais abandonados, dá tratamento veterinário e promovo

adoções e orientações sobre como tratar animais domésticos.

18

praça era reivindicação importante não apenas para se tornar um espaço de lazer co-

mum, mas por servir de passagem dos residentes para o Metrô. Hoje a praça, a exemplo

de Aligre, mantém um jardim comunitário, equipamentos de ginástica e serve de palco

de atividades diversas (capoeira, tai chi chuan etc.) e espaço de lazer de crianças e ado-

lescentes. O jardim comunitário, porém, não é consenso entre os vizinhos. Mantido pe-

los residentes que vivem de frente para a praça, estes entraram numa espécie de guerra

particular contra transeuntes e mesmo moradores que “roubam” as plantas e mudas ou

que deixam seus cães defecarem nos pequenos jardins. Cartazes alertam: “Roubar mu-

das só traz infelicidade para sua casa”. O território da praça, assim, muitas vezes mate-

rializa os conflitos e disputas que emergem do processo de transformação do bairro.

A maioria dos recém-chegados ao bairro não tem a mesma ligação com o samba

tradicional de Botafogo; não conhece as histórias de seus heróis carnavalescos; e não

quer nada com eles. Atraídos pelo modelo de condomínios autossuficientes e exclusi-

vos, e a ideia de que o bairro está mudando o seu status, esses moradores também plei-

teiam para si uma autoridade legítima ao se referirem à região. Para eles, mais do que a

antiguidade dos vizinhos tradicionais, é o seu papel de agente gentrificador que lhe

permite falar em nome do futuro de Botafogo. Veem-se a si próprios como anjos que

trazem redenção, olhando para frente e não para trás.

Os novos condomínios são vistos por eles positivamente, como status do “mo-

derno” e do “sofisticado”, e isso se reflete no mercado imobiliário aquecido por uma

demanda que parece não ter fim. Este é um dos argumentos que os representantes do

setor usam para reivindicar a ampliação do gabarito do bairro, hoje restrito, nas novas

construções, a edifícios de sete pavimentos, inclusive os andares de garagem45

. Mas as

novas iniciativas imobiliárias também são percebidas negativamente, como construções

comerciais, mal acabadas, desconfortáveis e sem identidade arquitetônica relevante,

Apesar de todos os serviços e segurança oferecidos, são compostas por apartamentos

exíguos no espaço e abafados. Não se trata apenas de um problema de metragem, mas

igualmente de divisão interna.

Isto significa que são construídos para famílias nucleares, com poucos filhos e

agregados. Há casos, como o de Christine, jornalista de 29 anos, que ganhou dos pais

um imóvel em um dos novos condomínios de Botafogo. Chirstine, que vive só, refor-

mou o apartamento e utiliza com frequência os recursos oferecidos pelo condomínio,

especialmente a sala de ginástica, onde faz esteira e bicicleta, a piscina e a sauna. Seu

envolvimento com o bairro se dá na frequência aos cinemas, restaurantes e bares. Po-

rém, raramente participa de eventos populares, à exceção do carnaval, realizados nas

calçadas e praças do bairro. Seu itinerário de lazer inclui outros bairros da zona Sul,

como Leblon e Ipanema. Ela percebe a valorização do bairro, mas ressalva:

“As ruas ainda estão muito sujas.”

A chamada arquitetura comercial domina amplamente o mercado da construção

civil na cidade, desde o boom inicial nos anos 1960. São raras no Rio de Janeiro edifi-

cações louvadas por seu estilo arquitetônico singular. Os exemplos originais pratica-

mente acabam nas edificações modernistas, à exceção de um ou outro exemplar perdido

em meio à floresta de prédios, a maioria feios e antifuncionais, espremidos entre a mon-

45

Lacunas na legislação, no entanto, permitem que as construtoras ergam condomínios com dez andares

de apartamento, fora os pavimentos destinados a garagem, playground e cobertura. Assim, na maioria dos

casos, as novas construções chegam a ter 14 pavimentos.

19

tanha e o mar. O Rio, no que se refere à sua identidade arquitetônica, sempre foi uma

cidade do futuro, no sentido de que seu desenvolvimento quase sempre ignorou o pas-

sado, por meio de demolições, que foram soterrando sua história. Nos escombros, en-

contram-se aqui e ali fragmentos de narrativas de modos de vida e habitação, numa es-

pécie de discurso interrompido e entrecortado. No entanto, em meio às vozes polifôni-

cas sobre as mudanças no bairro, percebe-se nitidamente a ideia subjetiva e intangível

de “patrimônio”, quer referindo-se ao passado, quer referindo-se ao futuro.

O processo de mudança do perfil socioeconômico de Botafogo, decorrente da

substituição de população por meio de gentrificação também já aparece em alguns sinais

estatísticos. A partir da comparação de dados dos Censos 2000 e 2010 é possível ver

que o número de residentes com nível superior de escolaridade mais que dobrou; o nú-

mero de casas caiu drasticamente (-942 unidades) e o de apartamentos, no sentido inver-

so, saltou (4.917 unidades); a renda média avançou 43%, passando de R$ 2.700 para R$

3.800. Há ainda outros indicadores estatísticos que reforçam para o fenômeno observa-

do empiricamente nesta etnografia, como o número de mulheres sem filhos, o número

de imigrantes no bairro, o número de residentes solteiros, e o número de pessoas sem

religião46

. Estudo sobre o mercado imobiliário aponta ainda Botafogo como o bairro

com o segundo metro quadrado mais caro do país (em torno de R$ 14 mil) em relação

especificamente aos lançamentos imobiliários47

.

ALIGRE

O quartier d’Aligre, em Paris (ver figura 3), é um bairro em torno de um merca-

do. E a melhor maneira de conhecer os modos de uma cidade e seu povo, dizem os via-

jantes experientes, é frequentar seus mercados e feiras, “essas grandes ocasiões da vida

coletiva”, como a elas se referiu Claude Lévi-Strauss. Ali, em meio à aparente confusão,

insinua-se, para quem souber olhar, a essência da cultura local. Espaço de encontro e de

trocas, físicas e simbólicas, o mercado é, assim, uma importante porta de entrada às ci-

vilizações. Extrapola sua função comercial e de abastecimento, excitando o imaginário

da população com seus ritos e suas práticas e servindo simultaneamente como lugar de

sociabilidade e socialização. Malgrado seu evidente aspecto econômico, possui uma

dimensão sociológica e cosmológica, como nos mostram Mello, Vogel e Barros48

, ou

mesmo étnica, para citar Raulin e Thiago de Mello & Cunha49

.

Ir às compras é, sobretudo, um passeio sensorial. A riqueza cenográfica estimula

nossa visão, com sua distribuição de lojas, barracas e mercadorias, em instalações colo-

ridas que formam corredores e alamedas, por onde uma multidão caminha e se espreme.

A variedade de aromas e perfumes de produtos e pessoas — de flores, ervas e especiari-

as a carnes e peixes; de frutas a laticínios; mas também de lixo; dejetos, alimentos apo-

drecidos e urina — também se faz sentir de forma impertinente, às vezes até mesmo

ferindo nossa pudicícia. O canto do pregão dos vendedores, que se assemelha a mantras

pela repetição rítmica e no mesmo timbre, surpreende pela criatividade dos enredos in-

ventados de improviso para seduzir os fregueses. Completam a sinfonia do mercado as

46

Dados dos Censos 2000 e 2010, a partir de cruzamentos feitos pelo Instituto Pereira Passos (IPP) e

Ippur. 47

Revista Época, nº 800, setembro de 2013. 48

MELLO, VOGEL e BARROS, 1983b. 49

RAULIN., 2000; THIAGO DE MELLO e CUNHA, 2006a e 2006b.

20

conversas, bate-bocas, jocosidades e barganhas. Por fim, as experiências tátil e de de-

gustação — em que se sente a textura e a maciez dos produtos e se testa seu sabor e

suculência — acabam por estimular certa intimidade entre vendedores e clientes.

Em torno do mercado circulam, além de comerciantes, fregueses e mercadorias,

muitos outros atores, produtos e serviços. Também fazem parte desse universo, por e-

xemplo: músicos; mágicos e encantadores; malabaristas e prestidigitadores; militantes

que panfletam suas causas; vendedores de mercadorias ilícitas, batedores de carteira e

golpistas; mendigos, sem-teto, loucos e pedintes; funcionários da limpeza pública, poli-

ciais, seguranças e fiscais da prefeitura; guardadores, carregadores e catadores de lixo;

turistas e curiosos; comerciantes de lojas, bares e restaurantes; entre tantos. Em sua lu-

minosa etnografia sobre o mercado, Mello, Vogel e Barros apontam de forma certeira:

Como lugar de encontros, transações, novidades e escândalos, [os merca-

dos] possuem um ritmo próprio, sempre mais ou menos intenso em virtude da aglo-

meração inquieta de corpos e objetos num espaço que parece, por vezes, demasiado

exíguo para contê-los a todos. A conversação e o divertimento; as rixas e alterações,

as amizades e competições; as intrigas, políticas ou amorosas, fazem parte desse

movimentado universo (...)50.

Já Anne Raulin constrói uma reflexão sobre comércio étnico51

em Paris a partir

de pressupostos goffmanianos, sobretudo a noção de fachada, isto é, o controle e a ma-

nipulação da impressão sobre si que o ator desenvolve nas interações sociais52

, para

descrever a estratégia usada pelos comerciantes asiáticos e magrebinos que ela estudou

no 13ème

arrondissement. Segundo ela, o display de mercadorias; cartazes de preços;

iconografias, como mapas e fotografias; a ornamentação e a decoração em geral refor-

çam a fachada de exotismo étnico representada dramaturgicamente pelo comerciante,

por vezes sem se dar conta de sua encenação:

Le sens de la façade, élément décisif de tout projet commercial, détermine

celui de l’interaction commerçante. Elle indique le type de tactique commerciale

definie par le commerçant et induit les termes de la communication culturelle qu’il

cherche à promouvoir53.

Os mercados de Paris exalam um forte cheiro medieval, mas também evocam o

Oriente, especialmente o suq árabe e sua economia de bazar, para usar a feliz expressão

de Geertz. Eles instauram uma complexa e delicada trama de condutas, etiquetas, cordi-

alidades e posturas de convivência, que extrapola a simples compra e venda de bens

materiais54

. O Marché d’Aligre não é exceção. Localizado na 12ª região administrativa

de Paris, num ponto equidistante entre Bastille e Gare de Lyon e tendo ainda como mar-

co de referência ao Leste a Place de la Nation, constitui-se em área privilegiada para

encontros diversos e rituais de comércio, como o pregão e a pechincha; e confere ao

50

MELLO, VOGEL e BARROS, 1983b, p. 7. 51

A ideia de comércio étnico relaciona-se à origem do comerciante, mais do que às mercadorias postas à

venda. No mercado do Saara, no Rio de Janeiro, ou nos marchés dos bairros populares de Paris, a concen-

tração de imigrantes e seus descendentes de segunda e terceira gerações empresta uma aura exótica, por

assim dizer, ao comércio que praticam, embora não necessariamente os produtos à venda sejam importa-

dos. Ver THIAGO DE MELLO, Pedro Paulo e CUNHA, Neiva Vieira (2006a e 2006b); RAULIN, Anne

(2000); GOMES, Laura Graziella, (2002). 52

GOFFMAN, 1999. 53

Op. cit., pág. 56. 54

Segundo Geertz, a economia de bazar é um sistema social centrado no comércio como base de inter-

câmbio simbólico, configurando um tipo particular de trocas, que é regulado por outras forças, além da lei

da oferta e da demanda. (GEERTZ, C. 1979).

21

bairro que leva o seu nome um status de região moral, conforme o vocabulário de de-

signação territorial da Ecologia Humana.

Figura 5. A feira na rue d’Aligre, com o mercado fechado ao fundo. (foto do autor)

Sua identidade se confunde de tal modo com o bairro homônimo, que muitos re-

sidentes e até visitantes se referem à região como “Marché d’Aligre”, mesmo quando

pretendem aludir ao bairro. Tal simbiose não é de todo incompreensível, considerando-

se que, em vários sentidos, o mercado d’Aligre regula a vida dos moradores do bairro.

Não apenas por sua influência no fluxo e circulação de pessoas e mercadorias, na estru-

tura de serviços básicos, especialmente a limpeza e lavagem das ruas, mas acima de

tudo por funcionar como um ponto de encontro “natural”, onde se esbarram diferentes

grupos de moradores, com suas moralidades e valores culturais. O mercado d’Aligre,

assim, é uma arena pública por excelência, contribuindo para forjar uma identidade co-

mum de vizinhança. E hoje, quando se evidencia um ciclo ecológico de invasão, confli-

to, sucessão de população e reorganização da morfologia social, o Marché d’Aligre e-

merge como palco privilegiado dessa ocorrência dramática.

Os limites do bairro d’Aligre, segundo a maioria dos informantes, estão demar-

cados pela rue du Faubourg Saint-Antoine, ao Norte; avenue Ledru-Rolin ao Oeste;

boulevard Didrot e rue Crozatier ao Leste; e avenue Dausmenil, ao Sul (respectivamente

os itens 3, 12, 5, 4 e 6 da figura 6). Porém, a referência espontânea em relação ao bairro

é o Marché d’Aligre, seu epicentro (item 1 da figura 6). O mercado, que funciona de

terça a domingo, é dividido em quatro áreas distintas e contíguas.

Na parte coberta situa-se o Marché d’Aligre propriamente dito, ou Marché Be-

auvau, seu nome formal. Sua arquitetura é marcada por um imenso pé-direito e telhado

aparente, em que se percebem as vigas de sua estrutura. A luz é indireta, atravessando

aberturas laterais do teto e suas claraboias. Há portais de acesso em todos os quatro la-

dos do mercado. O chão é montado em blocos de pedra, que convergem levemente in-

clinados para o centro das alamedas, como nas ruas das cidades medievais europeias,

canalizando líquidos que escorrem dos boxes. No centro do mercado, servindo como

marco da encruzilhada de caminhos internos, uma fonte desativada na qual se destaca

uma máscara de expressão dramática esculpida. Os espaços internos são repartidos em

pequenas lojas ou boxes, à maneira de uma galeria comercial ou centro de abastecimen-

22

to. Cada comerciante aluga o seu espaço, com direito a letreiros, vitrines e balcões. O

display de mercadorias varia enormemente, assim como dos próprios produtos à venda.

Na parte interna do mercado há os seguintes tipos de lojas especializadas: açou-

gue comum; açougue exclusivo de aves (frangos caipiras de origem controlada, galinhas

d’Angola, patos, marrecos, entre outros); açougue suíno, caprino e de tripas, vísceras e

miúdos, onde se pode, por exemplo, encomendar leitões inteiros para grandes jantares;

açougue de produtos de caça e abate; peixaria e frutos do mar, inclusive crustáceos, os-

tras e mexilhões; frutas e flores; queijarias, que oferecem desde manteiga artesanal a

dezenas de variedades e procedências de queijos de cabra, ovelha e vaca; loja de ervas,

especiarias e azeites de oliva; produtos importados de Portugal e Espanha, como quei-

jos, óleos, doces a base ovos, bacalhau e itens derivados; produtos provençais, como

presuntos, salaminhos, patês e fois gras; produtos antilhanos e do Caribe, como pimen-

tas, molhos concentrados e conservas, onde também funciona um bar do tipo tapas; e,

por fim, produtos italianos, sobretudo massa caseira, queijos e frios.

Figura 6: O bairro d’Aligre tem como epicentro o mercado homônimo; 1) O mercado coberto (Beauve-

au); 2) a praça em frente ao mercado fechado, onde se realiza parte da feira, o mercado de pulgas e o mercado de roupas; 3) a Maison des Ensembles, antigo prédio invadido (squat), que foi recuperado pela prefeitura e se trans-formou em centro cultural do bairro; 4) a Commune Libre d’Aligre, associação de bairro cujo principal objetivo é integrar seus residentes; 5) Foyer Social de trabalhadores, onde residem muitos magrebino; 6) Boucherie d’Aligre (magrebino); 7) Bar du Marché; 8) Le Tabac; 9) Café Kofe; 10) Puerto Cacao; 11) La Baron Rouge; 12) Boulangerie; 13) Le Charolais; 14) Café Le Penty; e 15) Café Le Grille, localizado sob hotel social homônimo; e 16) supermerca-do Franprix. Ver figura 4, para uma visão mais ampla do bairro. Fonte Google Maps.

O Marché D’Aligre surgiu no século XVIII, quando a região do 12ème

arrondis-

sement ainda se encontrava fora dos limites de Paris. O mercado Beauvau-Saint-

Antoine, seu nome formal, foi construído por Samson-Nicolas Lenoir, em 1779, sobre

terreno comprado junto à abadia de Saint Antoine, para alimentar a população da área,

composta basicamente de artesãos e comerciantes. Bastante popular e marcado pela

presença de trabalhadores e operários, a região do mercado, em torno do Faubourg Sa-

int-Antoine, foi um dos epicentros de revolta contra os regimes antigos, que culminaram

na Revolução Francesa, na derrubada da Bastille e na criação da República. O nome

Bauveau é uma homenagem à viúva de um nobre, que ajudava financeiramente o Hos-

pice des Enfants Trouvés, o asilo de crianças abandonadas, que eram recolhidas das ruas

de Paris. Mais tarde, o orfanato foi derrubado para dar lugar à Praça Trousseau, outro

23

ponto de referência do bairro, mas o mercado permaneceu. Em 1843, foi reconstruído

por Marc-Gabriel Jovilet, arquiteto da cidade de Paris, obtendo sua forma atual.

Na área externa, ocupando a praça em frente ao mercado coberto e ao longo da

rue d’Aligre, situa-se a feira livre, oferecendo frutas, legumes, verduras, ervas e flores.

A feira se estende defronte à cadeia de lojas de rua, integrando os dois tipos de comér-

cio. Ao longo da rue d’Aligre há peixaria, açougue, queijaria, casa de ervas e especiarias

orientais, butique, lojas de comerciantes de vinho (os chamados “cavistas”), loja de pro-

dutos magrebinos (pães, doces e salgados), frutarias, lanchonetes de comida rápida do

tipo turco (kebab), drogaria, restaurantes e cafés. Feirantes e lojistas, a maioria de ori-

gem magrebina, formam uma rede de conveniência e de troca de favores. Os primeiros,

por exemplo, alugam áreas internas das lojas e prédios vizinhos para guardar suas barra-

cas e material, como caixas e, em alguns casos, até mesmo produtos. Os comerciantes

do mercado fechado são organizados em uma associação.

A montagem e desmontagem da feira é um processo complexo e gera serviços

de biscate para jovens desempregados que vivem na região, a maioria deles magrebinos.

Estes trabalham carregando barracas e caixotes no início, ainda de madrugada, e no fim

da feira. Outros, mais graduados, atuam como “gerentes” dos carregadores e guardado-

res das peças, organizando o trabalho. Há ainda aqueles que fazem “bico” trabalhando

na limpeza de ruas e calçadas. De terça a sábado, o mercado coberto funciona das 8h às

13h, reabrindo das 16h às 19h30, sem a feira na parte da tarde. Aos domingos, abre às

8h e fecha às 13h.

O processo de limpeza dura mais de duas horas após o fim da feira e inclui vá-

rias etapas. Os biscateiros que auxiliam nessa tarefa recolhem caixas dos feirantes, sepa-

ram as boas das danificadas, jogando estas nas caçambas de recolhimento e compacta-

ção de lixo, e levando as demais para os caminhões que recolhem o material dos feiran-

tes ou para os vários depósitos alugados nos prédios em torno do mercado. Eles atuam

sob o comando e a orientação dos funcionários da limpeza pública, identificados por um

macacão verde. Todos esses atores são figuras públicas, no sentido que Jane Jacobs dá à

expressão, isto é, estando em contato constante com um amplo círculo de pessoas do

bairro55

. Vários tipos de veículos são utilizados no processo de limpeza, tais como: Van

com vassouras rotativas, caminhão-tanque com brucutu para lavagem de ruas e calça-

das, caminhões-caçamba e caminhões trituradores de lixo.

Nesse período, o trânsito das estreitas ruas, sobretudo aquelas situadas em torno

do mercado, fica bastante lento, às vezes até mesmo paralisado. Isso gerou, no início do

ano, reclamações de alguns moradores, que solicitaram à prefeitura a limitação do fun-

cionamento do mercado a apenas três dias: sextas, sábados e domingos. Os comercian-

tes, por sua vez, reagiram, passando abaixo-assinado entre os fregueses e moradores

identificados com o mercado, reivindicando a permanência do mercado em seus dias de

funcionamento normais. Pode-se dizer que este é um exemplo do tipo de conflito entre

novos moradores, cujos laços históricos e afetivos com o bairro e o mercado são de ou-

tra ordem, e os antigos residentes e comerciantes do Marché d’Aligre.

Além do mercado coberto e da feira, na extremidade da praça, acompanhando

seu contorno, há ainda o “mercado de pulgas”, onde os fregueses podem encontrar toda

sorte de quinquilharias e produtos variados, como móveis, itens de decoração, abajures,

louças, cristais, fotografias antigas, discos de vinil, CDs, DVDs e livros. Os comercian-

55

JACOBS, 2001.

24

tes, neste caso, variam de antiquários franceses, que compram e vendem objetos de bre-

chó, a imigrantes negros do Norte da África, residentes em Paris. Estes fazem reprodu-

ções de estatuetas vudu — “para trazer fortuna e saúde”, segundo um deles — e as ven-

dem como se fossem peças originais. O apelo comercial provém de uma retórica de

grande fulguração, banhada em exotismo étnico56

. Também oferecem outros itens arte-

sanais, como colares e pulseiras de contas. Por fim, entre a feira e o mercado de pulgas

há o bazar de roupas novas e usadas e itens de indumentária. Vestidos, paletós, jeans e

peças de moda, sobretudo feminina, como brincos, bijuterias e óculos. As roupas são

penduradas em araras ou amontoadas em barracas, à disposição do exame dos clientes.

Figura 7. Fête de la Trole, evento anual organizado pela Commune Libre d’Aligre.

Os comerciantes da feira, do mercado de pulgas e do bazar de roupas ocupam

sempre o mesmo lugar, que, no entanto, pode variar conforme o calendário da semana.

No chamado week-end, sobretudo aos domingos, o mercado vive seu auge. Nesses dias,

cresce o número de clientes, bem como o de comerciantes. Quando há lugar disponível,

os africanos, por exemplo, preferem o centro da praça em vez de sua periferia. Mas, no

fim de semana, com o mercado cheio, eles voltam a ocupar um lugar mais periférico.

Nos dias de feira, caminhões e Vans, que transportam o material das barracas e merca-

dorias, são estacionados ao longo do contorno da praça e nas ruas adjacentes. Os veícu-

los são grafitados em cores exuberantes, à moda dos pichadores de muros, funcionando

como uma espécie de assinatura e código de identidade.

O mercado d’Aligre é conhecido pela variedade e qualidade de seus produtos.

Vem sendo inclusive mencionado em guias turísticos sobre Paris, o que o coloca no

radar de visitantes e curiosos, embora ainda não seja um reduto tipicamente turístico57

.

56

Neste caso, o vendedor, de origem africana, busca legitimar a peça mediante sua presença como inter-

mediário na transação. Ele próprio, nesse sentido, é a garantia física de originalidade. No entanto, vários

informantes afirmam que essas estatuetas são fabricadas em Paris, fora dos ritos que lhe conferem pode-

res mágicos, e com fins estritamente comerciais. 57

O Marché d’Aligre é considerado, por exemplo, menos exótico do que os mercados de Barbès e Belle-

ville e menos chic e sofisticado que o de Maubert. E isso se reflete no tamanho do verbete a ele dedicado

nos guias turísticos. Apesar disso, é comum encontrar visitantes fotografando a feira e o mercado coberto.

25

Alguns dos frequentadores com quem conversei sequer moram no bairro, mas acham

que vale a pena o esforço de deslocamento para comprar produtos superiores em quali-

dade aos oferecidos em supermercados. Esses não residentes costumam ir ao Marché

d’Aligre no fim de semana, especialmente aos domingos.

Este é o caso de Pucho e Sophie, profissionais liberais, na faixa entre 45 e 55

anos, e moradores na região de Châtelet. Eles costumam ir assiduamente ao Marché

d’Aligre de bicicleta aos sábados ou domingos pela manhã. Às vezes, sequer fazem

compra no mercado, preferindo consumir café ou mesmo vinho, antes de irem almoçar.

Frequentam o Baron Rouge, uma adega especializada em vinhos de pequenos proprietá-

rios, onde encontram amigos. Trata-se de um programa de lazer que começa ainda pela

manhã e pode se estender ao início da tarde. Mesmo após o fim do mercado, às 13h, os

bares da região continuam lotados. No inverno, os clientes ficam no interior; mas, a

partir da primavera, quando a temperatura esquenta, preferem ocupar as mesinhas situa-

das estrategicamente nas estreitas calçadas, formando um burburinho animado.

Arnaude, uma professora com cerca de 30 anos e moradora do Marais, também é

frequentadora assídua do Marché d’Aligre nos fins de semana, aonde vai com o marido

ou as amigas pela manhã, muitas vezes sem sequer passar pelo mercado. Ela também

gosta do Baron Rouge, mas, quando este está muito cheio, vai a outros cafés das imedi-

ações, principalmente os mais sofisticados. Ela descreve o passeio ao Aligre como uma

forma de “higiene mental”, um programa para descontrair e não apenas para fazer com-

pras. Já Sandrine, advogada, com menos de 30 anos, por sua vez, prefere o Le Penty:

“Gosto de vir aqui [no Le Penty] porque tem um clima descontraído. O Jojo [o proprie-

tário] é atencioso e oferece pequenas porções de batata calabresa de brinde, quando pe-

dimos cerveja.”58

Em todos esses casos, as razões para ir ao Marché d’Aligre estão, portanto, além

das compras de produtos no mercado, apesar de todos os informantes destacarem a qua-

lidade e variedade das mercadorias. Alguns sequer entram na estrutura coberta e evitam

passar pela feira externa, sempre lotada. Mas, uma vez instalados às mesinhas dos cafés,

apreciam o movimento do bairro e o vaivém dos fregueses na feira. É nitidamente um

prazer existencial, uma espécie de “satisfação comunitária”, estar em meio a tanta gente

no mercado. Vários informantes, como os citados acima, destacam isso, mesmo não

sendo moradores vizinhos ao mercado. E essa atmosfera de vizinhança e proximidade,

enfatizada em conversas com os informantes, é um dos fatores que tornam o bairro atra-

ente para certa classe média francesa, que busca uma vida mais simples e integrada,

sem, no entanto, abrir de seus hábitos pessoais de consumo. É esse personagem, classi-

ficado como bobô, um dos agentes principais da gentrificação do bairro d’Aligre.

E essa imagem de uma vida mais integrada ao meio comunitário é um dos moto-

res dos novos residentes e, consequentemente, da transformação do bairro, que também

vive uma radical mudança de seu perfil social, igualmente marcada por um processo de

gentrificação. Mas, há diferenças substanciais em relação a Botafogo. As transforma-

ções na região se concentram na substituição de população e na mudança do comércio

do bairro, uma vez que o casario tradicional, considerado patrimônio histórico e cultural

de Paris, tem sua fachada protegida por lei e não pode ser demolido, apenas reformado

internamente, sem alterações em sua estrutura. No entanto, apesar de manter relativa-

mente intacta sua identidade arquitetônica, a transformação da morfologia social

58

Entrevista ao autor, abril de 2011.

26

d’Aligre é conspícua a ponto de se tornar tema corriqueiro de conversações entre os

residentes do bairro.

A maioria dos novos moradores, os chamados de bobôs59

, são aquilo que um so-

ciólogo anglo-fônico chamaria de “agente gentrificador”, ou simplesmente “gentrifier”.

A expressão se refere a um tipo social das camadas médias da sociedade, descrito a par-

tir de suas opções de consumo, sua formação intelectual e sua cultura. Muitos deles atu-

am como profissionais liberais e possuem tendências ideológicas heterogêneas, muitas

vezes contraditórias, sendo de “esquerda” em algumas questões e de “direita”, em ou-

tras. Sentem-se atraídos para o bairro pelas características charmosas e relativamente

provincianas que essas áreas possuem, sinalizadoras de um estilo de vida mais básico e

“humano”, em contraste com a forma impessoal das metrópoles.

Porém, malgrado a busca por um modo de habitar sustentável, os bobôs perce-

bem-se a si próprios como cosmopolitas e não abrem mão de novos dispositivos tecno-

lógicos e da gastronomia sofisticada, por exemplo. Em geral, os novos vizinhos vivem

sós ou são casais, contrastando com as famílias tradicionais do bairro, mais numerosas.

Os habitantes antigos pertencem, em sua maioria, à classe trabalhadora60

e a grupos de

imigrantes e franceses de origem magrebina: a maioria deles marroquinos, tunisianos e

argelinos, muitos deles muçulmanos e judeus.

Se, por um lado, o mercado confere o ritmo e a aparência do Quartier d’Aligre,

por outro, o tipo de comércio da região vem se transformando substancialmente nos

últimos cinco anos para acompanhar o gosto de novos residentes, o que se traduz em

novos tipos de demanda. Às ruas adjacentes ao mercado é possível encontrar hoje res-

taurantes sofisticados, lojas de design de móveis, livrarias especializadas em arquitetura

e urbanismo, lojas, como a Puerto Cacao — especializada em chocolate artesanal e uma

“bobolândia”, no dizer de um de meus informantes —, entre outros tipos de comércio

anteriormente inexistentes no bairro. Por enquanto, ao lado dos novos modelos de negó-

cio, permanecem em funcionamento lojas tradicionais, frequentadas assiduamente por

residentes tradicionais, como quiosques de jornais e tabaco, bares de apostas, ervaná-

rios, peixarias, óticas, serviços de podologia, cafés populares, entre outros.

Em sua etnografia sobre o Marché d’Aligre, em 2008, Ochs confirma essa per-

cepção mais generalizada e subjetiva sobre os limites do mercado. Segundo ele, seus

informantes também consideravam que estavam no mercado, mesmo quando apenas

iam aos cafés das imediações. Para ele, isso significa que “les dimensions

géographiques du marché dépassent les étals. Ces derniers sont une partie d’um tout

plus large qui integre bien d’autres choses comme les bars, les cafés, le marchand de

journaux, les autres boutiques du quartier et c’est ce « tout » que les chalands appellent

‘marché”.61

E esse é um dos sentidos em que o mercado, cujo funcionamento é quase

diário, se confunde com a ideia de bairro. Os informantes que residem, trabalham ou

transitam na área se referem a ela como Marché d’Aligre, e mesmo às segundas-feiras,

quando o comércio está fechado, sua existência simbólica se impõe, marcando uma no-

ção de calendário semanal no imaginário do bairro. Efetivamente, o mercado descansa

59

Contração de bourgeois bohèmes, neologismo cunhado pelo jornalista do “New York Times” David

Brooks, em livro homônimo, cujos usos e significados serão discutidos adiante. BROOKS 2000. Trata-se,

no entanto, de uma caracterização bastante precária e estereotipada. 60

Historicamente, o bairro d’Aligre, além do comércio, caracterizou-se por reunir artesãos e carpinteiros. 61

OCHS, 2008. Esta foi a única monografia tratando especificamente do mercado d’Aligre que encontrei

em meu levantamento junto às bibliotecas da EHESS, Sciences Pol, entre outras. Trata-se de uma etno-

grafia de caráter funcionalista sobre o mercado d’Aligre, resumida em uma dissertação de mestrado.

27

na segunda-feira e a semana de comércio começa a partir da terça-feira, para culminar,

no ápice de movimento, no domingo. Esse calendário se impõe e, em vários sentidos,

orienta o ritmo de vida social dos moradores da vizinhança.

Outro aspecto interessante da pesquisa de Ochs refere-se à percepção de seus in-

formantes quanto à “qualidade” social do Marché d’Aligre. Esta varia conforme os ter-

mos de comparação com outros mercados parisienses. Quando contrastado, por exem-

plo, com Barbès, no Norte de Paris, onde predomina a presença africana e árabe, ou

com Belleville, o bairro multiétnico no 19ème

, o Marché d’Aligre é visto como elitista e

até mesmo a conspícua presença magrebina parece desaparecer aos olhos das pessoas

consultadas. Se a comparação, no entanto, é com o “chic” mercado Maubert, o Marché

d’Aligre é visto como um mercado popular. Uma de suas informantes, Odile, é

categórica nesse aspecto:

“C’est marrant, je trouve que ce marché est quand même assez

bourgeois, assez chic et quand je vais dans le 7ème

ou à Maubert, je

trouve que c’est hyper populaire du coup ici avec les produits qui sont

vendus. Et quand je vais à Belleville, je trouve qu’ici c’est assez

bobos, avec des gens qui lisent Télérama, qui achètent des meubles

modernes, qui ont un design d’intérieur etc., mais ça reste encore

mélangé, avec des imigrés, des pauvres etc., donc c’est bien.”62

De fato, o Marché d’Aligre apresenta uma população heterogênea, onde se mis-

turam vários segmentos sociais. Mesmo assim, a presença magrebina, sobretudo tunisi-

ana e argelina, é conspícua. Os comerciantes fazem seu pregão em francês, com o típico

sotaque dos banlieues, mas, entre si, normalmente conversam em árabe, misturando

frases ou palavras em francês. Todos os comerciantes, inclusive os das lojas convencio-

nais do bairro, se conhecem e formam uma rede complexa, composta por distintos crité-

rios, como identidade étnica, gênero comercial e afinidade pessoal.

Na rue d’Aligre, que cruza a praça homônima, e por onde se estende a feira, pre-

dominam os comerciantes magrebinos, a maioria muçulmanos, mas também judeus se-

faraditas. Na lanchonete Mim’s, por exemplo, Mohammed, ou Momo, faz de sua pe-

quena loja uma sala de visitas. Ali, recebe fregueses assíduos, que às vezes só entram na

lanchonete para conversar e comentar as novidades do bairro. Também recebe famílias

muçulmanas, que vão juntas almoçar. Algumas das mulheres observando o rigor de

véus e lenços sobre a cabeça. A imensa televisão, sintonizada no canal de notícias, é um

estímulo temático para as conversas. O andamento das revoltas nos países árabes do

Norte da África, por exemplo, é acompanhado com atenção. Mas também fazem suces-

so os faites-divers e as notícias esportivas (sobretudo o futebol), de celebridades, notas

sensacionalistas e fofocas. A lanchonete, assim, funciona como ponto de encontro e

Momo é uma figura pública no bairro. “Todos aqui me conhecem”, diz ele, orgulhoso.

Já Wari, francês de origem argelina, hoje com cerca de 40 anos, trabalha desde

os 15 num dos vários açougues do bairro, também à rue d’Aligre. Eu estava filmando a

rua e pedi autorização para gravar dentro do açougue, o que foi negado pelos funcioná-

rios, pois o patrão não estava na loja. Wari, no entanto, veio conversar do lado de fora e

acabou dando um depoimento interessante e intenso emocionalmente. Segundo ele, a

mudança na região é gritante, dos hábitos de consumo à renovação urbana e mudança de

população:

62

Idem, p. 38.

28

“Na época em que comecei [a trabalhar no açougue], as famí-

lias consumiam muita carne. Hoje, tudo mudou. As pessoas se preo-

cupam mais com a aparência. A antiga população foi embora. O mo-

vimento no açougue agora se restringe aos fins de semana. Os carros

são multados e não dá para parar na rua. Renovaram o HLM (imóvel

social), ao lado do ateliê, e o aluguel ficou mais caro. [As autoridades]

propuseram que as pessoas saíssem de Paris. Eles modernizam e so-

bem o aluguel e, depois, propõem que as pessoas se mudem para a

banlieue (periferia).

A modernização é uma ação rápida. Mesmo na Argélia, tudo se

modernizou, mas não temos os meios de desfrutar disso. A diferença

entre a Argélia e a França é que, aqui, há uma ajuda social, o que não

existe na Argélia. Isso é um problema porque atrai gente para cá. Eu

não tenho problema [com as autoridades] porque sou daqui, nasci a-

qui. Quando a polícia me para, eu mostro meus documentos. Sou fran-

cês, digo. Mas quem está aqui só há cinco anos sofre. Isso mostra um

tratamento diferenciado”.

O mercado em sua extensão para além do aparato comercial propriamente dito é,

portanto, o coração do bairro, configurando este como uma zona moral, no sentido que

Park empresta ao termo63

. Além de fornecer uma noção de tempo aos moradores, serve

de palco onde se encontram novas e antigas populações residentes na área. A Place

d’Aligre é um ponto privilegiado nesse sentido. Após a feira, recebe diariamente crian-

ças, que jogam bola, andam de bicicleta e brincam no amplo espaço. Também se encon-

tram na praça grupos de sem-teto. Alguns deles abordam, às vezes de forma agressiva,

os passantes para pedir dinheiro. De frente para a praça, na esquina com a rue Beccaria,

também costumam se reunir à tarde trabalhadores africanos ilegais, os chamados sans

papier.

Os bancos são ocupados por trabalhadores aposentados de origem magrebina.

Residentes no Foyer Social, na rue Beccaria, eles obtiveram o status de imigrantes le-

gais, mas não foram incorporados à cultura francesa. Além disso, perderam as raízes em

seus países de origem, dos quais estiveram ausentes por muitos anos, trabalhando na

França. Sem família, vagam solitários como espectros presos num limbo entre dois

mundos. Diariamente vestem seus ternos e passam a tarde conversando entre si nos

bancos da Place d’Aligre. Também frequentam o Bar du Marché, um bar situado de

frente para a praça, cuja freguesia é composta basicamente por homens de origem ma-

grebina, englobando das gerações mais antigas às mais novas. Além disso, vão ao Café

Tabac, onde fazem apostas em corridas de cavalo, ao Le Grille, e às pequenas casas de

pasto ao longo da rue d’Aligre, como o restaurante 3FC. Com a mudança do perfil do

bairro, esses estabelecimentos começam a receber novos tipos de clientes, mesmo o Bar

du Marché, que parece mais um clube social masculino.

O Foyer Social é um dos muitos prédios sustentados pelos programas sociais do

governo francês. Lá há cursos de francês para os imigrantes magrebinos, serviço social,

atividades recreativas, biblioteca, piscina, sempre com o objetivo de integrar esses imi-

grantes à França e seus valores culturais e republicanos. Apesar dos esforços, no entan-

to, tanto as gerações mais antigas como seus filhos e netos não se sentem integrados,

principalmente pela falta de acesso à oportunidades de educação e trabalho.

63

PARK, 1967.

29

Sobre o Café Le Grille há um hotel social com o mesmo nome. A Mairie du

12ème

paga diárias convencionais para que o hotel abrigue, em péssimas condições, fa-

mílias de sem-teto, a maioria de origem africana e magrebina. A relação custo-benefício

dessa iniciativa mostrou-se insustentável e até gerou um escândalo noticiado pela mídia

local. O alto volume de dinheiro investido nessa empreitada poderia ser mais bem utili-

zado em outras iniciativas sociais, beneficiando um número maior de pessoas. De acor-

do com Fabienne Dididier, assessora para assuntos de urbanismo, habitat e moradia da

Mairie, a prefeitura do arrondissement vai, em breve, acabar com este programa e re-

manejar os moradores do hotel para outro local.

A proposta de remoção, embora controversa, não tem impedido o Poder público

de retirar de Paris populações de baixa renda e em condições precárias. Esse processo,

sustentado por uma lógica neoliberal de internacionalização e competição de metrópo-

les, se soma à revitalização de prédios e áreas públicas e à crescente procura por mora-

dia, resultando na valorização dos preços de terrenos e imóveis em toda a cidade. O

bairro d’Aligre não é exceção. O número de agências imobiliárias na região cresceu

fortemente, impulsionado pela demanda. A busca por imóveis no bairro d’Aligre fez os

preços da moradia saltarem no 12ème arrondissement cerca de 60% nos últimos cinco

anos, conforme mostram os dados do quadro 1:

Quadro 1 Preço médio do metro quadrado dos imóveis em euros (fonte: Le Monde) Região 2º tri/1991 1º tri/1999 1º tri/2005 1º tri/2011

Paris 3.677 2.636 5.180 8.546

12ème 3.250 2.270 4.510 7.230

20ème 2.810 1.800 3.880 6.380

7ème 5.750 4.000 6.660 11.880

O prédio em curva, defronte à Praça d’Aligre, segundo as agências imobiliárias

que atuam no bairro, tem o metro quadrado avaliado em € 6 mil, os andares mais bai-

xos, e € 9 mil, os mais altos. Comprado há dez anos, o apartamento de Marta, uma bra-

sileira radicada em Paris, valorizou-se cerca de 400% desde então. “Hoje teria sido im-

possível comprá-lo”, disse ela. O aumento do custo da moradia é o principal fator a es-

timular a substituição de população no bairro. A gentrificação d’Aligre é um fenômeno

tangido pelas leis do mercado imobiliário, em que o Estado atua como fomentador.

ESCLARECENDO ALGUNS CONCEITOS E CATEGORIAS NATIVAS

No quartier d’Aligre, as pessoas recorrem com frequência à expressão bobô64

para se referirem a um tipo de personagem urbano, que personifica os novos residentes

que vêm se mudando para o bairro e cuja presença de certa forma simboliza a transfor-

mação do perfil sociocultural da região. Parafraseando Merquior, se estivesse vivo e

pudesse observar tal figura flanando pelas ruas do bairro, Erving Goffman certamente

64

Optei por grafar bobô com acentuação, isto é, aportuguesando o termo francês, para evitar ambigüida-

de, decorrente de cacofonia, com a palavra “bobo”.

30

ficaria estupefato: que exemplo perfeito de projeção de fachada! Quando indagados

sobre o termo, os residentes d’Aligre oferecem as mais variadas explicações, ora dando

uma conotação positiva ora negativa. Mas, a maioria sabe com facilidade reconhecer e

apontar um bobô caminhando pela calçada — este adota um ar intelectual, com seu ca-

checol estiloso, sapatos e roupas caprichosamente selecionadas em lojas sem vínculos

com fornecedores que usam mão de obra infantil, levando sob os braços a mais recente

edição da revista Télérama, numa displicência estudada, que certamente não escaparia

ao olhar de Goffman.

No entanto, se apontar um bobô na rua é relativamente fácil, explicar ao antropó-

logo curioso e insistente as características que definem este tipo urbano se torna um

caminho um tanto quanto mais tortuoso. Indagado, um de meus informantes acabou por

se surpreender ao descrever a personagem, descobrindo em si próprio, numa inesperada

gestalt, as características estranhamente familiares que enumerava. Sinceramente cons-

trangido, meu interlocutor não teve como contornar a própria lógica e sentenciou-se:

“Eh bien, je suppose que je suis un bobo!”.

Para desfazer um pouco essa confusão conceitual, comecemos a esclarecer as

coisas, buscando a origem da expressão. Um pedigree formal talvez lance alguma luz

sobre suas conotações. O termo foi criado pelo jornalista norte-americano David Brooks

para tentar descrever um “novo” personagem que ele percebeu nos segmentos médios

da sociedade65

, ao retornar aos Estados Unidos, após alguns anos na Europa66

. A ex-

pressão atravessou o Atlântico de volta e fez enorme sucesso na França, sendo incorpo-

rada ao vocabulário popular dos parisienses. Em seu livro, escrito em tom visivelmente

irônico e ao estilo da crônica jornalística nova-iorquina, Brooks explica que a expressão

provém da contração de duas palavras em francês: bourgeois e bohème. Segundo ele, os

dois termos são conceitos historicamente antagônicos:

“Tout au long du XXe siecle, le monde bourgeois capitaliste se

distingue très nettement de la contre-culture bohème. Les bourgeois

représentaient un monde conventionnel e pratique. Ils défendaient la

tradition e la moralité des classes moyennes. Ils travaillaient dans des

grosses entreprises, vivaient en banlieue et allaient à l’église. Pendant

ce temps, les bohèmes étaient des esprits libres ce moquant des

conventions. Ils étaient artistes et intellectuels — les hippies et les

beatniks. Dans l’ancienne structure, les bohèmes défendaient les

valeurs radicales des années 60 et les bourgeois étaient les yuppies

audacieux des années 80.”67

De acordo com nosso bem-humorado jornalista, ao voltar aos Estados Unidos de

um longo séjour na Europa, ele se surpreendeu deparando-se com um país em que bur-

guês e boêmio haviam se transformado em uma só personagem: “Impossible dorénavant

de distinguer um artiste sirotant un expresso d’um banquier avant um cappuccino”68

.

Ele rapidamente se deu conta de que o fenômeno não era apenas uma moda efêmera,

mas uma mudança estrutural do velho paradigma, aproximando dois personagens típi-

cos, antes historicamente em cantos opostos:

65

Pessoas não apenas com uma renda razoável, mas donas também de formação intelectual universitária. 66

BROOKS, 2000. O livro original, cujo título é: “Bobos in Paradise”, foi publicado nos Estados Unidos

no mesmo ano. 67

Idem, p. 11-12. 68

Idem, p. 12.

31

“En étudiant les comportements des hommes envers le sexe, la

moralité, les loisirs et le travail, il devenait de plus en plus dificile de

différencier le renégat antiestablishment de l’employé dévoué pro-

establishment. La plupart des gens, du moins parmi ceux qui ont des

études supérieures, adopte manifestement des attitudes à la fois

rebelles et arrivistes.”69

Estes são, portanto, os bobôs que desafiam nossa era, prossegue Brooks em sua

narrativa, marcada por uma sensível percepção da vida urbana. Porém, sem as ferramen-

tas conceituais adequadas, ele se torna presa fácil de seus próprios fetiches, terminando

por exalar um forte cheiro de puritanismo, disfarçado na ironia e no discurso niilista. No

entanto, sejamos justos, apesar de tudo, não escapam a Brooks os processos de trans-

formação urbana das grandes metrópoles americanas. Segundo ele, os burgueses mora-

listas, a partir de meados dos anos 1980, invertem o movimento e se mudam dos subúr-

bios para os antigos centros urbanos que haviam abandonado nas décadas anteriores.

Incorporam uma atitude boêmia, sem, no entanto, abdicar de seu conservadorismo.

Na França, segundo as variadas opiniões que pude recolher, os bobôs votam em

Sarkozy e apoiam a invasão do Iraque, mas defendem a assinatura do Protocolo de Kyo-

to pela redução de emissão de CO2 na atmosfera. Identificam-se com os temas debatidos

nos encontros de Porto Alegre, mas preferem ir a Davos, onde se reúne anualmente a

elite econômica do mundo. Buscam um tipo de hedonismo, que se manifesta no consu-

mo de gadgets eletrônicos de última geração; mas também têm um gosto literário sofis-

ticado e erudito. São iniciados na arte da gastronomia e, é claro, são exímios enólogos.

Adoram simultaneamente cinema de arte e filmes pornográficos do tipo softcore.

Mas, voltemos ao que interessa à nossa pesquisa, isto é, como tal expressão é

percebida e usada no bairro d’Aligre. Os versos de Renaud para a canção Les Bobos,

justamente por enquadrar de forma estereotipada a personagem, nos dão uma boa pista

das representações:

On les appelle bourgeois bohêmes

Ou bien bobos pour les intimes

Dans les chanson d'Vincent Delerm

On les retrouve à chaque rime

Ils sont une nouvelle classe

Après les bourges et les prolos

Pas loin des beaufs, quoique plus classe

Je vais vous en dresser le tableau

Sont un peu artistes c’est déjà ça

Mais leur passion c'est leur boulot

Dans l’informatique, les médias

Sont fier d'payer beaucoup d'impôts

Les bobos, les bobos

Les bobos, les bobos

Ils vivent dans les beaux quartiers

ou en banlieue mais dans un loft

Ateliers d’artistes branchés,

Bien plus tendance que l'avenue Foch

ont des enfants bien élevés,

qui ont lu le Petit Prince à 6 ans

69

Idem, p. 12.

32

Qui vont dans des écoles privées

Privées de racaille, je me comprends

ils fument un joint de temps en temps,

font leurs courses dans les marchés bios

Roulent en 4x4, mais l’plus souvent,

préfèrent s’déplacer à vélo

Les bobos, les bobos

Les bobos, les bobos

Ils lisent Houellebecq ou philippe Djian, les Inrocks et Télérama,

Leur livre de chevet c’est surand

Près du catalogue Ikea.

Ils aiment les restos japonais et le cinéma coréen

passent leurs vacances au cap Ferret

La côte d'azur, franchement ça craint

Ils regardent surtout ARTE

Canal plus, c’est pour les blaireaux

Sauf pour les matchs du PSG

et d’temps en temps un p'tit porno

Les bobos, les bobos

Les bobos, les bobos

Ils écoutent sur leur chaîne hi fi

France-info toute la journée

Alain Bashung Françoise Hardy

Et forcement Gérard Manset

Ils aiment Desproges sans même savoir

que Desproges les détestait

Bedos et Jean Marie Bigard,

même s’ils ont honte de l’avouer

Ils aiment Jack Lang et Sarkozy

Mais votent toujours Ecolo

Ils adorent le Maire de Paris,

Ardisson et son pote Marco

Les bobos, les bobos

Les bobos, les bobos

La femme se fringue chez Diesel

Et l'homme a des prix chez Kenzo

Pour leur cachemire toujours nickel

Zadig & Voltaire je dis bravo

Ils fréquentent beaucoup les musées,

les galeries d'art, les vieux bistrots

boivent de la manzana glacée en écoutant Manu chao

Ma plume est un peu assassine

Pour ces gens que je n'aime pas trop

par certains côtés, j'imagine…

Que j'fais aussi partie du lot

Les bobos, les bobos

Les bobos, les bobos70

70

A performance de Renaud interpretando Les Bobos pode ser vista no YouTube. O clipe é interessante,

pois procura preencher o lirismo pop da canção com imagens que são o estereótipo dos bourgeois-

bohèmes, como os vêem os franceses: http://www.youtube.com/watch?v=LZzR7-apnKA

33

A socióloga francesa Anne Clerval não foi exatamente boazinha na leitura crítica

que fez do livro de Brooks71

. Ela afirma, não sem uma pitada de ironia corporativa, em-

bora com certa pertinência, que bobô é o equivalente jornalístico para o que a sociologia

denomina gentrifier, o agente gentrificador. Ela chama a atenção ao fato de que, como

jargão jornalístico, a expressão de Brooks aparece destituída de embasamento científico,

o que a deixa vulnerável aos amuletos ideológicos do autor. Ao mesclar burguês e boê-

mio, afirma a socióloga, Brooks faz mais do que diluir a dicotomia entre dois arquétipos

historicamente antagônicos; ele afrouxa a noção mesma de burguesia, refletindo a natu-

ralização da ideologia neoliberal e mesmo puritana do jornalista, cuja pièce de résistan-

ce é a negação do conflito de classes72

.

Entre as definições e atributos que emergem à luz incerta sobre esse persona-

gem, a que mais nos interessa aqui é aquela que ressoa como categoria nativa da boca

dos informantes; e, como tal, o quanto essas representações definem um perfil para o

novo residente do quartier d’Aligre, cuja presença é vista por muitos atores como sinô-

nimo de gentrificação do bairro. Ou seja, o bobô que chega ao Aligre é visto pelas pes-

soas envolvidas no processo — sejam elas antigos moradores do bairro ou o próprio

bobô — como gentrifier. E isso nos coloca diante de um conceito que precisa ser exa-

minado mais atentamente: o de gentrificação.

Nesse caso, a expressão foi cunhada nos anos 1960 pela socióloga britânica Ruth

Glass73

, como uma derivação do termo gentry74

, uma espécie de nobre rural no Reino

Unido, muito presente, por exemplo, nos romances da escritora Jane Austen. Glass re-

corre à ironia para classificar um processo social de aburguesamento. O problema é que

a expressão ficou relativamente contaminada pela metáfora da qual retira seu sentido,

sendo usada com cautela por alguns e até mesmo contestada por outros75

. Não nos inte-

ressa entrar nessa discussão, mas, no que concerne esta pesquisa, convém examinar a

observação de Clerval sobre os conceitos de gentrificação e aburguesamento:

Gentrification is a process whereby the middle class and upper middle class

settle in older and working-class areas in the centre of great cities and that lead to

the restoring of housing. It creates a new frontier within cities that deeply reshapes

the social division of urban space. In the city of Paris, gentrification is part of a wid-

er process of long-term “embourgeoisement” that concerns even the upper class are-

as. Like in others continental European cities, the upper class has been actually set-

tled in the centre of Paris for a long time. So, the context is very different between

these cities and those of United Kingdom or USA, where the concept of gentrifica-

tion was elaborated, so that the word “gentrification” has only been used since the

end of the nineties in France, though the process was well described by French au-

thors since the sixties.76

71

CLERVAL, 2005. 72

Cabe observar que a crítica de Clerval obedece igualmente a preceitos ideológicos, que inclusive estão

na raiz de certos antagonismos entre distintas tradições sociológicas. Isto, porém, é outro, complexo e

espinhoso, assunto. 73

GLASS, 1963. 74

Segundo o Urban Dictionary, “gentry” é uma expressão britânica, que se refere “às classes superiores”,

normalmente proprietários rurais, cujas terras são trabalhadas por outros em seu nome. O dicionário

Webster inclui entre seus significados a expressão “gente bem nascida”. 75

Para uma visão crítica do conceito de gentrificação e seu desenvolvimento histórico ver, entre outros,

CLERVAL et FLEURY, 2009; BIDOU-ZACHARIASEN, 2008; e BOURDIN, 2008. Para estudos clás-

sicos do processo de gentrificação ver, entre outros, CHALVON-DEMERSEY, 1984. 76

CLERVAL, 2006, p. 1. Além de trabalhar com conceitos como “classe social”, Clerval dá extrema

importância à origem do movimento de invasão, se do centro para a periferia ou vice-versa. Sua análise

enfatiza ainda as transformações como processos de revitalização urbana a partir da gentrificação.

34

Gentrificação, portanto, não é uma ideia original, cujo aparecimento ajudou a

desmoronar velhos paradigmas e a resolver uma série de problemas e impasses nos es-

tudos urbanos na era da globalização. E não só porque a sociologia francesa já trabalha-

va o tema por meio do conceito de “embourgeoisement” desde os anos 1960, como

Clerval faz questão de frisar. O fenômeno, na verdade, já fora descrito e analisado mi-

nuciosamente desde o início do século XX pela tradição sociológica da chamada Escola

de Chicago, como parte de um emaranhado complexo de fenômenos sociais na cidade77

.

Gentrificação e aburguesamento nos impelem aos conceitos da ecologia humana, espe-

cialmente à noção de sucessão urbana.

Estamos falando, assim, de uma disputa, quase sempre naturalizada, entre gru-

pos sociais distintos em torno do espaço da cidade transformado em vizinhança. Não se

trata apenas de uma mudança econômica, engendrada politicamente, mas de uma trans-

formação social profunda, cujas feições também se definem no plano das interações nas

arenas públicas. Com a substituição de populações, trocam-se igualmente valores mo-

rais e transformam-se modos de convivência. E a vida na cidade pode ser definida tam-

bém como uma sucessão incontrolável de substituições de população, e consequente-

mente de suas expectativas de cidade ideal. A ecologia humana nos permite observar e

analisar essa dinâmica como um processo ecológico contínuo e interligado. E faz isso

retirando sua substância analítica dos dramas vividos e relatados pelas pessoas envolvi-

das no processo.

Se, como sustenta Park, a cidade é o resultado do sonho de seus habitantes, o

que temos em Botafogo e Aligre é uma guerra de sonhos. A dinâmica de sociabilidade

entre os residentes antigos de Botafogo, por exemplo, há muito está estabelecida nas

arenas públicas do bairro. Ela aparece, por exemplo, nas rodas de samba nas praças e

nos botequins de esquina, ou no pregão do vendedor de pamonha ressoando pelas ma-

nhãs. Como revela a pesquisa empírica, muitas dessas manifestações são vivenciadas

como estranhas ou mesmo agressivas aos olhos de outros moradores do bairro, recém-

chegados ou não, que veem ali sinais de um caos incontrolável e perigoso. São choques

de percepções como este que compõem a matéria-prima da vida citadina, que se trans-

forma incontrolavelmente.

E, neste ponto, convém lembrar que a dicotomia que Ferdinand Tönnies estabe-

leceu entre “comunidade” (gemeinschaft) e “sociedade” (gesellschaft), distinguindo a

vida no campo, com seus valores de proximidade e controle coletivo e familiar; da vida

urbana, onde o espaço é compartilhado por grupos sociais distintos, também sobrevive

nas percepções naturalizadas de informantes ao comparar estilos de vida de novos e

antigos residentes de Botafogo e Aligre. Afinal, não podemos nos esquecer de que a

distinção entre comunidade e sociedade, segundo os pressupostos de Tönnies, é apenas

um quadro referencial. A vida concreta mistura no dia a dia das pessoas, no campo e na

cidade, elementos dos dois modelos. Louis Wirth nos ajudou a entender isso ao mostrar

que, malgrado as representações que a ideia de espaço urbano gera, a vida na cidade não

elimina de uma vez por todas antigas formas de associação e convivência entre as pes-

soas que dividem o mesmo lugar:

Já que a cidade é o produto do crescimento e não da criação instantânea,

deve-se esperar que as influências que ela exerce sobre os modos de vida não sejam

77

E convém lembrar que os textos seminais da ecologia humana só foram traduzidos para o francês pela

primeira vez em 1979! Desde então, surgiu uma profícua geração de pesquisadores genericamente classi-

ficados como “pragmatistas franceses”. JOSEPH et GRAFMEYER, 1984.

35

capazes de eliminar completamente os modos de associação humana que predomi-

navam anteriormente. Em maior ou menor escala, portanto, a nossa vida social tem a

marca de uma sociedade anterior, de folk, possuindo os modos característicos da fa-

zenda, da herdade e da vila.78

Nas conversas com os informantes de Botafogo e Aligre, a sobrevivência a que

se refere Wirth ganha formas naturalizadas de estereótipos. Estes, por sua vez, se pres-

tam a configurar modos de distinção de vizinhança, discriminando, por meio de intera-

ções e conflitos, moralidades díspares. No bairro carioca, moradores de vilas, sobrados e

velhas residências manifestam mais visivelmente aspectos de uma gemeinschaft, pelo

menos em contraste com o ethos de seus vizinhos recém-chegados aos novos condomí-

nios, usuários distintos dos espaços públicos. Em Paris, os bobôs tentam realizar o so-

nho daquilo que percebem de forma estereotipada como uma comunidade sustentável,

embora louvem com igual fervor o mais puro individualismo. Eles se chocam nas es-

quinas com as famílias magrebinas que reclamam um reconhecimento de cidadania ine-

xistente.

Como aponta Everett C. Hughes, sejam quais forem os termos usados — Zona

Norte versus Zona Sul; banlieues versus beaux quartiers, vilas versus condomínios —,

o que importa é que estes estereótipos estão presentes e funcionam para distinguir ma-

neiras diferenciadas de sociabilidade e socialização:

But let us return to the problem of the city man, as ideal, as stereotype, and

as reality in our own world. We have long since passed the stage at which it is easy

to tell rural from urban people in our part of the world. The margins are to slight.

Yet the image of an urban man who is different from the rural is still with us.79

Outro conceito importante que aparece nas conversas com os informantes nos

bairros d’Aligre e em Botafogo é o de “autenticidade”. Trata-se de uma representação

incontornável para a disciplina que se debruça sobre a preservação e conservação de

patrimônios públicos, sejam estes materiais ou simbólicos. De acordo com a antropólo-

ga Françoise Choay, essa ideia está na fundação mesma da sociedade ocidental, apropri-

ado dos gregos pelo direito canônico romano, de aplicação textual para determinar a

autenticidade de um documento. Entre a Idade Média e a Renascença, explica ela, o

conceito ganha novos sentidos, que alargam o espectro de seu significado, designando

não apenas um valor de autêntico a um objeto físico, mas, sobretudo, criando uma no-

ção de identidade. Após a Renascença e dentro do domínio da conservação e restaura-

ção do patrimônio histórico, a ideia de autenticidade não pode ter outro “valor operacio-

nal que não seja a prevenção contra o falso80

”. E prossegue a autora:

Après la Renaissance, le terme « authenticité » a été introduit dans l’usage

courant des sociétés occidentales. Il y a été peu à peu dévoyer de son acception

originelle et a pris des signfications multiples, floues, généraement connotées par les

idées de vérité et de qualité physique ou morale, et parfois même dotées d’une

valeur ontologique.81

.

Nessa acepção de uma identidade moralmente superior, por seus atributos histó-

ricos ou sociais, é que a ideia de autenticidade se torna central para a compreensão de

processos de gentrificação. Para a socióloga americana Sharon Zurkin, a representação

de autenticidade está relacionada a uma noção de “origem”:

78

WIRTH, 1973, p. 91-92. 79

HUGHES, 2009, p. 115. 80

CHOAY, 2006, p. 259. 81

Idem, p. 259.

36

“Origins” refers not to which group setled in a neighborhood earliest; that

would be difficult if not ridiculous to prove, since every city is built up of layers of

historical migration. ‘Origns’ suggests instead a moral right to the city that enables

people to put down roots. This is the right to inhabit a space, not just to consume it

as an experience. Authenticity in this sense is not a stage set of historical buildings

as in SoHo or a performance of bright lights as at Times Square; it’s a continuous

process of living and working, a gradual buildup of everyday experience, the expec-

tation that neighbors and buildings that are here today will be here tomorrow.”82

A autora afirma que recentemente a noção de autenticidade, pelo menos no caso

de Nova York, seu campo de observação, mudou, tendo menos a ver com a ideia de

“origem” e mais com a de “estilo”: “The concept has migrated from a quality of people

to a quality of things, and most recently to a quality of experience.”83

E conclui: “a city

is authentic if it can create the experience of origins”84

. Seja real ou não, a noção de

autenticidade se torna, assim, um poderoso instrumento de poder. Como afirma Zurkin,

qualquer grupo que consiga disseminar e impor, por diferentes meios, seus gostos, sua

moralidade e seus valores como autênticos, em contraste com os valores de outros gru-

pos, pode se sentir como possuindo uma superioridade moral em relação aos demais.

Quando isso se aplica ao espaço urbano, essa noção de superioridade moral se estende

igualmente ao território. Mesmo que se choque com os valores de residentes que ali

habitavam há mais tempo, o sentimento de superioridade prevalece e ganha adjetivos

como “renovação”, “melhoria”, “modernização”, entre outros. E estes valores são in-

corporados na retórica que a mídia faz do branding das cidades-commodities.

Os panfletos publicitários das imobiliárias que estão construindo em Botafogo

são eloqüentes nesse sentido: “Chegou o 3 e 4 quartos que vai deixar Botafogo muito

mais elegante e sofisticado”, prega um deles (ver figura 3). Voltados para residentes de

classe média alta, esses empreendimentos tentam construir uma ideia de autenticidade

que legitima e estimula a mudança do perfil sociocultural do bairro, introduzindo valo-

res como sofisticação, modernidade, segurança, entre outros que vão de encontro a uma

experiência de vizinhança distinta, vivida pelos antigos moradores do bairro, em que a

proximidade reforça uma ideia de coletividade, em contraste com o individualismo au-

tossuficiente da nova ideologia.

Nesse sentido, o processo em Botafogo contrasta enormemente com o fenômeno

de gentrificação no quartier d’Aligre. No bairro parisiense, o novo residente se sente

atraído justamente por uma fantasia de vida mais comunitária, regulada por um mercado

que aproxima, no espaço físico, grupos socialmente distantes. Ao contrário de Botafogo,

em que o processo de transformação do bairro se dá pela via da segregação, marcada

pela demolição do tecido urbano construído, e igualmente pelo desmantelo de valores

morais dos residentes mais antigos, e pela construção de uma nova ordem urbana; em

Aligre, o morador recém-chegado quer desfrutar da mesma noção de “autenticidade”

que ele percebe nos vizinhos ali estabelecidos há mais tempo, pois a considera como um

estilo de vida mais “humano” e, portanto, mais adequado ante a sofreguidão do dia a dia

contemporâneo.

82

ZURKIN, 2000, p. 5-6. 83

Idem, p. 3. 84

Idem, p. 3.

37

Figura 8: Parte de um folder publicitário sobre o condomínio Ópera de Milano, à Rua Arnaldo Quintela,

distribuído no período de pré-venda em 2010. O preço do metro quadrado variava na época entre R$ 8.500 e R$ 9 mil. Os apartamentos variam de tamanho entre 89 e 139 metros quadrados. O décimo pavimento possui quatro suítes e os apartamentos variam de 224 a 246 metros quadrados. Por fim, há ainda duas coberturas com quatro suítes, variando entre 306 a 333 metros quadrados. Os apartamentos convencionais têm uma vaga de garagem; os do décimo pavimento e cobertura, três vagas; além de outras sete extras. O panfleto é eloqüente quanto aos atributos do empreendimento: “Ampla área de lazer, segurança total, sofisticação e conforto em Botaofogo.”

Sucede que, independentemente do sentimento que o move conscientemente, em

sua iniciativa de se mudar para o bairro d’Aligre, seus hábitos de consumo, valores mo-

rais, sua percepção do mundo, suas crenças ideológicas etc., são conformados por sua

formação e status social, o que o diferencia dos antigos residentes. Assim, mesmo que-

rendo preservar a antiga noção de autenticidade, seus hábitos, por assim dizer, o traem,

induzindo toda ordem de mudança. Novos negócios abrem no bairro para atender sua

demanda específica (desde comida orgânica de origem controlada a lojas de design),

substituindo aos poucos o antigo comércio. Além disso, a renovação dos imóveis e a

revitalização dos espaços públicos acabam por valorizar o bairro como um todo, encare-

cendo o custo de vida e de moradia, e atraindo novos residentes com o mesmo perfil

social para a região, que, assim, acaba por se transformar completamente.

CONCLUSÃO

Se, conforme sugere o nosso caro Park, “através do tempo, todo setor e quartei-

rão da cidade assume algo do caráter e das qualidades de seus habitantes”85

, o que temos

nesses dois bairros de metrópoles tão distintas é uma silenciosa disputa, em que o que

está em jogo são as representações sociais dominantes sobre o caráter dessas áreas. Ao

descrever antropologicamente esse processo iluminam-se não só as transformações das

metrópoles no atual estágio do capitalismo, mas sobretudo como tal fenômeno é vivido

de forma diferenciada no plano das interações cotidianas de cada cultura. Em outras

palavras, como a noção abstrata e generalizante de commoditização das metrópoles con-

85

Op. cit., p. 30.

38

temporâneas ganha feições humanas, a partir do drama concreto das pessoas mergulha-

das no processo.

A ocorrência de conflitos em meio à convivência no bairro é um fenômeno cor-

riqueiro da vida citadina, envolvendo não apenas seus habitantes, mas também usuários

da região, como comerciantes e profissionais que ali atuam e trabalham, e representan-

tes do poder público, entre outros atores sociais. Eles emergem a partir das mais varia-

das situações, em que representações conflitantes colidem. São, por exemplo, brigas em

torno do ruído elevado; arengas sobre usos indevidos dos espaços públicos; altercações

quanto ao armazenamento de entulhos e eliminação de dejetos; reclamações quanto a

práticas consideradas agressivas, como urinar em público ou estacionar o veículo na

calçada, fechando a passagem; e até mesmo desacordos sobre práticas culturais, como

realização de festas tradicionais e eventos religiosos. Os motivos se multiplicam e ga-

nham contornos reais a partir de narrativas que os justificam ideologicamente.

Quase sempre envolvem o choque de moralidades e são tão mais frequentes

quanto mais heterogêneo for o bairro em questão. Porém, o conflito, como nos ensina

Georg Simmel86

, é um tipo de interação social fundamental na sociedade, pois engendra

nos atores em disputa uma aguda consciência crítica das situações em que estão envol-

vidos e de suas condições como membros da sociedade. Nesse processo, que Boltanski

e Thévenot classificam como “momento crítico”, os atores denunciam aquilo que perce-

bem como abuso, insulto etc. por meio de retóricas de justificação moral87

. O impasse

obriga-os a formular acordos possíveis, redefinindo as situações conflitantes. Se este

mecanismo falha, o que se segue em geral são atos de barbárie e violência. Quando a

palavra falta, o que resta são “as vias de fato”.

Em sua pertinente análise sobre o bairro de Manhattan, em Nova York, Jane Ja-

cobs88

diz que os conflitos e as trocas entre grupos sociais heterogêneos que comparti-

lham o mesmo espaço urbano acabam por estabelecer uma dinâmica tensa, porém rica e

vivaz na morfologia social da vizinhança. Percepções díspares de etiquetas de convi-

vência e valores morais distintos e contrastantes acabam por obrigar os atores em inte-

ração a definir as situações, mediante encenações em que o que está em jogo é o reco-

nhecimento de si próprio por meio do outro, uma espécie de alteridade problemática,

que obriga a todos a uma constante reflexão crítica em relação a si próprios, aos outros e

à vizinhança89

.

Sucede que a atual velocidade da chegada e da partida de habitantes desses bair-

ros acaba por amortizar, num certo sentido, os efeitos positivos do conflito. Pois a mu-

dança não resulta em um espaço compartilhado por segmentos sociais distintos, tratan-

do-se mais precisamente da substituição pura e simples de população, em que a longo

prazo o que se tem é um território homogênio em sua morfologia social, e sem os bene-

fícios de uma vizinhança saudavelmente plural em sua cultura urbana, como que queria

Jacobs. Assim, a gentrificação tende, a médio e longo prazos, a uma homogeneidade do

perfil populacional que, à exemplo do que ocorreu historicamente em outros bairros da

86

SIMMEL, 2003. 87

BOLTANSKI et THÉVENOT, 1991. 88

JACOBS, 2001. 89

O uso de conceito de vizinhança neste trabalho se refere à definição estabelecida por Park, como “uma

localidade com sentimentos, tradições e uma história sua”, sendo a menor unidade local da cidade, com-

posta. PARK, 1973, pp. 30 e 31.

39

Zona Sul do Rio e dos beaux quartiers parisienses, reforça a segregação social e a cha-

mada “cidade partida”.

No plano das cidades-mercadoria, a formação de tais espaços homogêneos está

dentro da estratégia do Poder Público para tornar a cidade uma marca, dotada de atribu-

tos competitivos no plano global de disputa por recursos. Os investimentos do Poder

Público associado a parceiros privados — em habitação, segurança, mobilidade, cultura

e lazer, saúde etc. — acabam focalizados em determinadas áreas valorizadas da cidade

que, por sua vez, numa distorcida metonímia, passam a representar “a cidade” como um

todo. As regiões fora dessa demarcação “desaparecem” embaixo do tapete dos discursos

oficiais e das políticas públicas de investimentos, abandonadas como “terras de nin-

guém”, mais que esquecidas, propositalmente apagadas do mapa da cidade. Nesse senti-

do, o Rio de Janeiro e a Paris globais que emergem desse processo se referem a restritas

regiões de interesses, responsáveis por imprimir a imagem da cidade ideal, que será

internacionalmente trabalhada como uma peça de marketing, a começar pela euforia tão

conspícua nos discursos de autoridades, empresários e investidores, e da mídia.

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