aprendizaje invisible
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CITA SASTRE, X.R. (2014). "Titular". XXX, p. x‐x. CÓDIGO TÍTULO PRELIMINAR
BDd02 Aprendizaje invisible by Xavi R. Sastre
"Una imagen puede ser descompuesta en puntos o píxeles, y cada uno de esos puntos se puede describir por dos dígitos que precisan sus coordenadas en plano
y por otros tres que analizan la intensidad de cada uno de los componentes de su color (rojo, azul y verde)". PIERRE LÉVY, FILÓSOFO TUNECINO
"He aquí mi secreto. Es muy simple: no se ve bien sino con el corazón. Lo esencial es invisible a los ojos". 'EL PRINCIPITO'
ANTOINE DE SAINT-EXUPÉRY
ABSTRACT Being connected is not necessarily stay connected. Having the information is not synonymous with wisdom. Technology is a tool inert until the make and is so again when we release. As knowledge increases, knowledge is stagnant; increasingly we know what we can do and less know what to do. No choice to consumers while exercising producers of information, no choice but to unite science and technology in an intersubjectivity of substance and form. The transparent and invisible as dialectic of solution in the world.
RESUMEN Estar conectado no significa necesariamente estar comunicado. Tener la información no es sinónimo de sabiduría. La tecnología es una herramienta inerte hasta que la tomamos y vuelve a serlo cuando la soltamos. Mientras el conocimiento aumenta, el saber está estancado; cada vez más sabemos qué podemos hacer y cada vez menos sabemos qué debemos hacer. No queda otra que los consumidores ejerzan a la vez de productores de información, no queda otra que unir ciencia y tecnología en una intersubjetividad de fondo y forma. Lo transparente y lo invisible como dialéctica de solución del mundo.
KEY WORDS Invisible Learning, transparent knowledge, technology, wisdom, intersubjectivity, prosumers. PALABRAS CLAVE Aprendizaje invisible, conocimiento transparente, tecnología, sabiduría, intersubjetividad, prosumidores.
ESQUEMA 1.DE MENSAJES 2.LO TRANSPARENTE: REDES SOCIALES Brecha social. Brecha artefactual. 3.LO INVISIBLE: EDUCACIÓN De la dialéctica a la intersubjetividad. Ciencia más tecnología. Futuro reversible. Prosumidores. De memoria. 4.CONCLUSIONES 5.BIBLIOGRAFÍA
1.de mensajes., "Nada teme más el hombre que ser tocado por lo desconocido.
De noche o a oscuras, el terror ante un contacto inesperado puede llegar a convertirse en pánico". ELIAS CANETTI, ESCRITOR BÚLGARO
Estamos en una sociedad informada pero ignorante, inculta. Estamos cada
vez más conectados, no más comunicados.1 Lipovetsky lo llamará narcisismo,
expresión gratuita, la primacía del acto de comunicación sobre la naturaleza de lo
comunicado, la indiferencia por los contenidos.2 ¿Qué es, pues, comunicar? Hay
una teoría que propone una manera diferente de explicar el proceso de
comunicación lingüística y de alguna manera mata dos pájaros de un tiro: satisface
lo explicativo y lo intuitivo. La teoría de la relevancia de Sperber y Wilson3 expone
que lo que quiere decir el emisor está determinado por la intención de ser
relevante, y la interpretación del receptor está guiada exclusivamente por la
presunción de que lo que se le dice es relevante. En otras palabras, la relevancia
del mensaje es aquello que pone en relación lo dicho y lo transmitido y, a su vez, lo
transmitido y lo interpretado. El lenguaje no es un cristal, sino una colorida
vidriera, un túnel de infinidad de laberintos.4
Cuando en 1964 un investigador canadiense desconocido llamado Herbert
Marshall McLuhan publicaba Comprender los medios de comunicación: las
extensiones del ser humano,5 lo que publicaba en realidad era un mazazo a la mente
lineal. Que los medios eléctricos estaban resquebrajando la tiranía del texto sobre
los pensamientos y sentidos. Así, las nuevas tecnologías llegaron y bordearon la
población: por un lado aparecieron los entusiastas, que alabaron los nuevos
contenidos como democratización cultural, y a su vera salieron los escépticos, que
condenaron la pobreza y torpeza de esa nueva información como señal inequívoca
de decadencia cultural. "El Edén abundante de una parte es la inmensa tierra baldía
1 RODRÍGUEZ ROJAS, P.; GARCÍA YÉPEZ, J. (2013). "La comunicación humana en la sociedad del conocimiento". Punto Cero, 18(27), p. 45. 2 LIPOVETSKY, G. (1986). La era del vacío. Barcelona: Anagrama. 3 SPERBER, D.; WILSON, D. (1986). Relevance. Communication & Cognition. Hoboken, NJ: Blackwell. Véase también el modelo de Grice, que predica que lo que queremos comunicar al hablar es más de lo que decimos por culpa de las condiciones de verdad literales de los enunciados. GRICE, H.P. (1967). "Logic and Conversation". En GRICE, H.P. (ed.). Studies in the Way of Words. Cambridge, MA: Harvard University Press, p. 22‐40. 4 FERNÁNDEZ GONZALO, J. (2011). Filosofía zombi. Barcelona: Anagrama, p. 18. 5 McLUHAN, H.M. (1964). Understanding Media: The Extensions of Man. New York: McGraw‐Hill.
de la otra".6 Lo que entendió de inmediato McLuhan es que a largo plazo el
contenido de un medio es lo de menos, lo importante es el medio en sí mismo. Es
decir, que los medios proyectan su magia o su desdén en el propio sistema
nervioso. La tecnología es una herramienta inerte hasta que la tomamos y vuelve a
ser cuando la soltamos. A medida que los ordenadores hiperconectados han
menguado de tamaño y peso el banquete se ha movido con nosotros. "El medio es
el mensaje", quizá la sentencia más duradera del canadiense, ahora ya no parece
tan válida. Gustavo Cardoso va más allá: "El pueblo es el mensaje".7
6 CARR, N. (2011). Superficiales. ¿Qué está haciendo internet en nuestras mentes? Madrid: Taurus. 7 CARDOSO, G. (2014). "Movilización social y medios sociales". Vanguardia Dossier, 50, p. 16‐23.
2.lo transparente: redes sociales., "La historia, a pesar de las teorías revolucionarias de quienes la interpretan,
puede que resulte ser más bien un proceso continuo". CEES HAMELINK, PROFESOR HOLANDÉS
brecha social.,
El profesor Cardoso se refiere, evidentemente, a las redes sociales, algo casi
sagrado,8 un nuevo espacio social. Bienvenidos al tercer entorno.9 Les presentamos
al quinto poder.10 "Los movimientos sociales actuales han encontrado en el
ciberespacio un instrumento por el que difundir sus actividades, convocar
movilizaciones y llegar a otros colectivos, pero también parecen demandar de las
nuevas tecnologías el restablecimiento de vínculos ético‐políticos que fueron rotos
y enterrados por la racionalidad instrumental del mercado".11 Desde el grito No a
la Guerra contra el Irak de Saddam Hussein hasta la ocupación de la plaza Tahrir,
de la acampada indignada de Sol en Madrid o de Catalunya en Barcelona al #ows12
(y sucedáneos).13 Junto con la denuncia del expolio de las mayorías o el
cuestionamiento del sistema político que lo consiente, se halla una propuesta de
8 MORLEY, D. (2008). Medios, modernidad y tecnología. La geografía de lo nuevo. Barcelona: Gedisa. "Sagrado" en tanto una cierta magia en la relación entre Ciencia y Razón, Sociedad y Religión, Cultura y Tecnología. Según el profesor la tecnología irremediablemente provoca actualmente un interesante cambio de valores: "Las tecnologías no son sólo objetos técnicos sino también simbólicos o totémicos para algunos usuarios". 9 ECHEVERRÍA, J. (2010). "Nomadismo digital". En FERNÁNDEZ VICENTE, A. (coord.). Nomadismos contemporáneos: formas tecnoculturales de la globalización. Murcia: Universidad de Murcia, p. 66. Se entiende por primer entorno la biosfera, por segundo entorno las urbes y por tercer entorno la blogosfera. Este nuevo escenario se superpone a los anteriores. Véase también DOLCEMÁSCOLO, A. (2013). "Aplicación de software libre en la Administración Pública: una reflexión sobre el caso del Brasil". Question, 1(37), p. 71‐82; LIZARAZO, E. (2012). Entrevista a Jesús Martín‐Barbero". Versión, 29. [En línea] http://version.xoc.uam.mx/index.php? option=com_content&view=article&id=240:entrevista‐a‐jesus‐martin‐barbero&catid=38:versiones‐del‐dialogo&Itemid=46; e incluso repite el propio ECHEVERRÍA, J. (1999). Los señores del aire, Telépolis y el Tercer Entorno. Barcelona: Destino. 10 Tras el ejecutivo, el legislativo y el judicial de Montesquieu, y tras los medios de comunicación, se situarían las nuevas tecnologías por la posibilidad de organización social en red y contrapesar los excesos del poder mediático. Véase RAMONET, I. (2003). "El quinto poder". Le Monde Diplomatique. Observatorio Internacional de Medios de Comunicación. [En línea] http://www.lemondediplomatique.cl/El‐quinto‐poder.html. Una de las primeras veces que se demostró el poder de las redes sociales fue por los acontecimientos de Atocha (Madrid), durante la mañana del 11M, en 2004. Doce horas más tarde varios SMS se multiplicaban de móvil a móvil y tiro porque me toca y se convocaba una manifestación al día siguiente. Era una de las primeras veces, sino la primera, que se recurría a la tecnología para una comunicación viral. El Quinto poder lo acelera todo. El clásico pásalo fue la chispa que después se convertiría en poderosas redes llamadas hoy Facebook o Twitter. Ese es el poder de las redes: "saber que se es y saber que se puede". Véase en este sentido CASTELLS, M. (2014). "El poder de las redes". Vanguardia Dossier, 50, p. 6‐13. 11 DIEZ RODRÍGUEZ, A. (2013). "Ciberespacio y síntoma comunitario: una lectura a partir del 15M". Temas, 74, p. 44‐53. 12 Es el hashtag con el que se conoció mundialmente el Occupy Wall Street, la ocupación del Zuccotti Park de Manhattan, en Nueva York. Luego se extendió por Boston, San Francisco, Los Ángeles, Portland y Chicago, más o menos animados por el grupo hacktivista Anonymous. 13 Como el Occupy San Lázaro en México DF, el Occupy Bay Street en Toronto (Canadá), el Occupy Banf of England en Londres, el AntiBanks en Lisboa, Atenas, Amsterdam, Argel o Tel Aviv, el Occupy Martin Place en Sydney (Australia), el Occupy Börsen Strasse en Stuttgart, el Occupy Marunouchi en Tokio, la Occupazione Piazza Affari en Milán, etc.
restablecimiento de los vínculos comunitarios.14 En pocas palabras: ocupación del
espacio público físico y de los espacios virtuales confluyen. Las TRIC como bien
común y como medio de intercambio (mensajes, foros y redes) ponen en marcha el
distintos tipos de ciberactivismo. Movimientos del calibre del We are the 99% en
EEUU, el de los indignados del 15M en España o el Soy132 en México tienen base
común tecnológica y necesidad de inclusividad y contacto físico similares
(asambleas, acampadas, marchas). Estudios recientes así lo confirman: un
importante porcentaje de jóvenes participan en las redes con propósitos solidarios
y cívicos.15
Cogiendo al psicoanálisis, Zizek lo explica así: "Es el modo en que nosotros
—los sujetos— evitamos la locura, el modo en que escogemos algo en vez de nada
por medio de vincular nuestro goce a una determinada formación significante,
simbólica, que asegura un mínimo de congruencia a nuestro ser‐en‐el‐mundo".16
Es decir, se propone una vuelta, un regreso a formas que se entienden como más
verdaderas, enteras, satisfactorias, mucho mejores que las que la modernización
había presentado.17 Es una patada a seguir, un paso al frente, quizá al borde del
precipicio. Expansión y a la vez dispersión. En el fondo eso es internet. Debido al
elemento intergeneracional y a la hegemonía de la tecnología digital, las redes
sociales en particular se ofrecen como instrumentos facilitadores de la difusión de
convocatorias, comisiones y grupos. Se trama una macrocomunidad virtual. La
crítica a la apropiación y mercantilización del ciberespacio está latente en el
ofrecimiento solidario y participativo de jóvenes que ofrecen sus conocimientos
TRIC desde un plan colaborativo, comunicativo y comunitario. El sociólogo Zizek lo
advierte con las siguientes palabras: "No se trata de qué podemos aprender acerca
de la vida en el ciberespacio sino más bien qué podemos aprender del ciberespacio
en la vida".18 La psicóloga Turkle también avisa que "los dispositivos tecnológicos
14 CHOMSKY, N. (2012). Ocupar Wall Street. Indignados en el epicentro del capitalismo mundial. Barcelona: Urano. Véase igualmente los interesantes apuntes de CASTELLS, M. (2012). Redes de indignación y esperanza: los movimientos sociales en la era de internet. Barcelona: Alianza; y OLIVERES, A. (2012). ¡Ya basta! Indignación y respuestas a un sistema enfermo. Barcelona: Cuadrilátero de libros. 15 Véase GARCÍA‐GALERA, M.C.; DEL HOYO, M.; FERNÁNDEZ, C. (2014). "Jóvenes comprometidos en la Red: el papel de las redes sociales en la participación social activa". Comunicar, 43, p. 35‐43. 16 ZIZEK, S. (2007). El sublime objeto de la ideología. México DF: Siglo XXI, p. 110‐111. 17 MARINAS, J.M. (2006). El síntoma comunitario: entre polis y mercado. Madrid: Antonio Machado libros, p. 18. 18 ZIZEK, S. (2005). Bienvenidos al desierto de lo real. Madrid: Akal.
que llevamos encima no sólo cambian la forma en que hacemos las cosas sino que
cambian lo que somos".19
brecha artefactual.,
Las hormigas, el lagarto de Jesús, el mono araña, el camaleón pantera, la boa
del Amazonas o el todopoderoso tigre.20 En la naturaleza, en la jungla, el estudio de
los animales puede ser un problema porque a menudo son o demasiado pequeños
o demasiado rápidos o están demasiado ocultos. La selva es el arte del sigilo. Sin
embargo, una vez captados por las cámaras, las nuevas tecnologías permiten a los
zoólogos averiguar qué pasó con la bioingeniería interna de algunas especies
animales asombrosas. "Nuestra sensación de seguridad en un mundo complejo
depende cada vez más de nuestra confianza en que la tecnología funcione como se
espera".21 Los avances en als ciencias cognoscitivas, la psicología, la química, la
genética, la historia, la antropología y acaso la robótica, apoyados por tecnología de
imágenes y la computación han iniciado un camino que cambiará toda manera de
pensar.22
La tecnología, el poder y el cambio social han sido desde siempre tres patas
del mismo asunto. Para ello parece más que necesario analizar las complejas
relaciones entre aparatos y sociedad. En ese sentido algunos expertos señalan una
brecha robótica,23 que guarda parecido con la brecha digital. La tecnología es
19 TURKLE, S. (2012). "Connected, but alone?". Conferencia. [En línea] http://www.ted.com/talks/laang/es/sherry_turkle_alone_together.html. 20 86.400 son los segundos de un día, la mayor parte de ellos en la jungla sin novedad, pero hay instantes que lo cambian todo. No a la vista en el suelo del bosque, las hormigas cortadoras de hoja llevan objetos 10 veces más pesados que ellas; mientras que los dientes de las hormigas carnívoras de mandíbula‐trampa muerden con una fuerza mayor que la de un tiburón y más rápida que un pestañeo, como una ballesta. Las fuerzas laterales o las bolsas de aire en la palma de sus pies hacen que el lagarto de Jesús corra por encima de las aguas. El mono araña es un atleta olímpico porque convierte la red de lianas en una autopista selvática por braquiación, con saltos de más de 10 metros entre árbol y árbol, se trata de una total sincronización y equilibrio entre cuerpo y rama. El camaleón pantera es la lentitud personificada, no tiene prisa, tiene visión independiente de 3600 hasta que utiliza su arma secreta: una lengua pegajosa retráctil —mucho más larga que todo su propio cuerpo— que arrastra a sus víctimas en 20 milisegundos a más de 480 m/s. La piel estampada de la boa del Amazonas la hace casi invisible colgada entre los árboles, enroscada durante el día y al acecho por la noche. El reptil se desliza en silencio gracias a su cola prensil y es paciente: no se fía de la vista sino de una gama de armas olfativas no visuales: la lengua bífida le da sentido estereoscópico y convierte las partículas de aroma del aire en información valiosa para el cerebro que le indica el punto exacto de su presa. Con una emboscada veloz como el rayo clava los mayores colmillos de las constrictoras e inmoviliza a la víctima, para acabar enroscándosele como una camisa de fuerza hasta la asfixia. El más majestuoso solitario de la selva, el mayor felino vivo, el tigre, es demasiado rápido, demasiado inesperado y revestido de demasiado camuflaje para el ojo humano. Lleva una pasmosa aceleración —9 metros en menos de un segundo— por culpa de una clavícula pequeña no anclada al hueso sino al músculo, lo que permite unos omóplatos que gozan de libertad a la carrera. También posee unas patas traseras más largas y unas zarpas afiladas como cuchillas y unos caninos de 10 centímetros. La silueta aparece y desaparece como por arte de magia. Véase el fantástico reporte audiovisual de National Geographic Special (2011) titulado "Impacto animal: selvas" ("Animal Impact: Jungle"). 21 MORLEY, D. Op. cit. 22 BRENES BONILLA, L. (2013). "Hacia el desarrollo inclusivo en la era neurodigital: tres estrategias para la educación superior". EDUTEC 2013 (Costa Rica, 6‐7 de noviembre). 23 Véase LÓPEZ PELÁEZ, A. (ed.) (2013). The Robotics Divide: A New Frontier in the 21st Century?. London: Springer. El autor define brecha robótica como aquella distancia o separación entre las personas, empresas y estados que disponen de recursos
fundamental para la vida, "nos conforma a la vez que la creamos por su
complejidad y desarrollo", porque es hardware y software, es la manera de
organizarse. Si bien el objeto relacionado con el mundo de las comunicaciones está
orquestado desde una racionalidad tecnológica hegemónica, el proceso de hacer
propio dicho objeto —más allá del nivel físico— puede comenzar a sentar las bases
de un escenario de contracultura.24 Es decir, que cuando el sujeto establece una
relación de empoderamiento con el mensaje, adquiere autonomía y se fortalece
para crear libertad individual y así posibilitar de algún modo un horizonte de
transformación social.25 De alguna manera las tecnologías dilatan el horizonte de
nuestras limitaciones materiales, forman ya parte de nosotros mismos, tanto como
amigas como enemigas,26 con el peligro de crear un mundo propio en el que la
realidad virtual tenga un elevadísimo poder de indoctrinamiento.27 Sea como fuere,
es destacable que el 80% de los usuarios de la Red se concentren en el mundo más
desarrollado.28 Hay muchas personas en todo el mundo que no conocen ni ET ni el
teléfono. El acceso o la conectividad son todavía hoy malos motivos para la
esperanza, la equidad, la información, el conocimiento y la inclusión social.29
Llámesele como se quiera. Y además parece contraproducente el desequilibrio y la
desigualdad en un sistema libre y global para todos,30 como es internet. La
socialización a través del espacio cibernético se manifiesta en la doble vertiente
cuanti‐cualitativa, por presencia y dicotomía31 (una dimensión para la elite
y capacidades económicas, científicas y tecnológicas para desarrollar la tecnología robótica, que redefinen sus ámbitos productivos y de ocio para incorporar máquinas, que pueden llevar a cabo las inversiones necesarias en este nivel y que desarrollan y disponen de robots avanzados en lo militar, espacial e internet, y aquellas personas, empresas y estados que no pueden contar de dichos recursos. Ejemplos contemporáneos son los drones en mensajería, construcción, metereología, audiovisuales y deportes, mecanismos de alta cocina y robots de limpieza, gafas virtuales, impresoras 3D, pulseras y relojes interconectados, la Fórmula‐e (prototipos eléctricos de carreras), dispositivos de geolocalización y ritmo, registro y estadísticas en bioalimentación, ciudades inteligentes, etc. 24 NEÜMAN DE SEGA, M.I. (2008). "La apropiación tecnológica como práctica de resistencia y negociación en la globalización". IX Congreso Latinoamericano de Investigación de la Comunicación (México DF, 9‐11 de septiembre). 25 MARTA LAZO, C.; GABELAS BARROSO, J.A. (2011). "Hacia la multialfabetización digital de los jóvenes en red". En MARTA LAZO, C.; GABELAS BARROSO, J.A. Jóvenes interactivos: nuevos modos de comunicarse. La Coruña: Netbiblo. 26 POSTMAN, N. (1994). Tecnópolis. La rendición de la cultura a la tecnología. Barcelona: Círculo de Lectores. 27 CHOMSKY, N.; DIETERICH, H. (1999). La edad global. Tafalla: Txalaparta. 28 Sin embargo, las cosas están empezando ya a cambiar incluso en puntos remotos del continente africano. Por ejemplo, lo que ha sido bautizado como Sillicon Savannah de Kenia será un cluster de multinacionales (Intel, Google, Microsoft, Nokia, IBM o Vodafone) encaminado a tener un presupuesto de ayudas públicas en torno a los 7.000 millones de dólares para lo que queda de década. Otro ejemplos son el EASSY, the East African Submarine Cable System, que emergió en 2011 del Índico para facilitar 3,84 terabites por segundo en 18 países; o el Programa Backbone, una red central africana. Véase DALBERG REPORT (2013). "Impact of Internet in Africa. Establishing Conditions for Success and Catalysing Inclusive Growth in Ghana, Kenya, Nigeria and Senegal". [En línea] http://www.impactoftheinternet.com]. También GARCÍA JIMÉNEZ, A.; GONZÁLEZ PASCUAL, A. (2013). "Internet y África: de la brecha a la esperanza digital. Redes, libertades y comunicación". Index·Comunicación, 3(2), p. 113‐130. 29 Naciones Unidas reclama y recomienda que las nuevas tecnologías deben ser incorporadas a los planes de desarrollo de muchos países. 30 Internet, como red heterogénea, es arquitectura par‐a‐par, del inglés peer to peer (P2P), donde cualquiera de los integrantes puede funcionar como emisor o receptor sin importar su ubicación. 31 CHOMSKY, N.; DIETERICH, H. Op. cit.
informativa y otra para la masa). Aquí nace el hilo conductor para la base de una
nueva educación: la alfabetización tecnológica.32
32 Véase PÉREZ RODRÍGUEZ, M.A. (2003). "La paradoja de la comunicación sin fronteras. «La fractura digital»". Portularia, 3, p. 299‐301. También son interesantes las aportaciones de este proyecto: VEGA, J. (2013). "Robótica para niños". XVII Premio Pedagógico Carolina Castillo (Móstoles, 12 de abril). La robótica puede ser una gran aliada para aclarar conceptos abstractos a menudo complicados de asimilar por los más pequeños: medición, mecánica, planificación, programación, formulación matemática de un problema, optimización, límites, etc.
3.lo INVISIBLE: LA EDUCACIÓN., "Puedo confiar en un cínico, incluso en un estafador, pero no puedo creer en un hipócrita;
porque el hipócrita no sabe cuando está mintiendo y eso lo convierte en el mentiroso más peligroso de todos", argumenta el fiscal del distrito Peter Florrick a su jefe de campaña
'THE GOOD WIFE' (EPISODIO 406) MICHELLE & ROBERT KING, 2009-2014
Ya no somos los mismos que hace un momento. La teoría de la
comunicación debe avanzar y ha de hacerlo en el contexto a que está supeditada,
una sociedad de cambios vertiginosos en la que la consolidación e implantación de
hábitos y costumbres resulta cada vez más complicada. Ahora todo es líquido.
"Debemos estar permanentemente reconstruyéndonos todos los días en la
televisión, la prensa, incluso en la boca de la gente". Exacto. Ese es el único camino
para una reconstrucción social auténtica y dialéctica.33 Hay un nombre para esta
argumentación colocado por Bauman,34 el pensamiento líquido, donde lo social toca
a su fin y se sustituye por lo individual,35 donde se percibe una fragilidad de los
vínculos humanos,36 donde el aprendizaje es invisible,37 serendípico,38 de lo formal
a lo informal, el país del nunca jamás. En otras palabras: de lo que tengo que hacer
a lo que quiero hacer... No se trata de hacer una exploración de fuentes a través del
periscopio, lo que se pretende es lograr una combinación de contextos a través del
caleidoscopio.
Las nuevas tecnologías han abierto multitud de puertas, y sin embargo la
Sociedad de la Información sigue en Ginebra, en 2003, cuando la Cumbre Mundial
de la Sociedad de la Información (CMSI) la bautizaba como una sociedad centrada
en la persona, integradora y orientada al desarrollo, en la que todos puedan
consultar, utilizar, crear y compartir la información y el conocimiento para que las
personas, las comunidades y los pueblos puedan emplear plenamente sus
posibilidades en la promoción de su desarrollo sostenible y en la mejora de la
33 GARCÍA CALVO, A. (1999). ¿Quién dice no? En torno a la anarquía. Madrid: Fundación Anselmo Lorenzo. 34 Léase BAUMAN, Z. (1999). Modernidad líquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica; pero también Touraine, A. (2005). Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy. Barcelona: Paidós. 35 BAUMAN, Z.; LYON, D. (2013). Vigilancia líquida. Barcelona: Paidós. 36 TOURAINE, A. (2005). Amor líquido. México: Fondo de Cultura Económica. 37 Véase la matización de SÁNCHEZ, J. (2001). Aprendizaje visible. Tecnología invisible. Santiago de Chile: Dolmen. 38 COBO, J.C.; MORAVEC, J.W. (2011). Aprendizaje Invisible. Hacia una nueva ecología de la educación. Barcelona: Laboratori de Mitjans Interactius/Publicacions i Edicions de la UB.
calidad de vida de los humanos. Poco o nada se podría añadir hoy, aunque es un
sistema imperfecto. Las brechas digitales, por ejemplo, lo demuestran.
La sociedad digital es tan convergente como el mundo donde camina:
confluyen en ella muchas disciplinas, tareas, especialidades, autores y argumentos
del saber y del hacer, que antes acostumbraban a tirar cada uno por su lado y
andar por separado. Existe de algún modo una nueva epistemología, y siguiendo
con la terminología clásica de Umberto Eco,39 se observan claramente unas voces
integradas de fe darwinista en un mercado autorregulador y otras apocalípticas
preocupadas por los largos tentáculos de las TRIC y posibles problemas como el
control, la crítica y demás manipoluciones. Pero no olvidemos que pese a la riqueza
de internet, la Red nos ofrece una cultura de la discontinuidad y del olvido, que no
educa ni en la reflexión ni en la profundidad, ni en la actitud ni en la búsqueda, sino
en la ojeada fugaz. Los mecanismos de respuesta se modifican con tal celeridad que
cuestan —o es imposible— traducirse en hábitos y costumbres. Se puede decir sin
tapujos que en la comunicación digital "hay unión sin unificación, aproximación sin
proximidad, alejamiento sin distancia".40 La educación en general y la escuela en
particular debe ser la encargada de convertirse en el orden dentro del caos.
No se puede generalizar, no se puede; sin embargo, tenemos que explicar de
manera que resulta entendedor qué es lo que se valora de un alumno en tanto que
camino hacia la Sociedad del Conocimiento. Aunque sea en mode críptico,
veámoslo:
REALIDAD aptitud PREGUNTAR ESCUCHAR LEER
ESCRIBIR COMPRENDER ANALIZAR APRENDER
actitud
curiosidad respeto sorpresa esfuerzo competencias
CONTEXTO
SOCIEDAD DEL
CONOCIMIENTO
TIC dialéctica ciencia tecnología
futuro reversible prosumidores
De entrada la aptitud es igual de importante que la actitud: saber no es
conocer. Dada una realidad, dado un contexto, tanto monta monta tanto, el alumno
debe entrar en crisis —hacia el sóloséquenosénada socrático— y preguntar. Ese
es el primer paso que le conduce a la curiosidad, al querer conocer. Preguntar
39 ECO, U. (1965). Apocalípticos e integrados. Barcelona: Lumen. 40 ARABI, I. (2002). Tratado de la unidad. Barcelona: Indigo, p. 53.
significa a su vez escuchar, respetar a quien pregunta, despertar la desnudez ante
la tormenta, y eso se abriga leyendo (escuchar al otro) y escribiendo (escucharse a
sí mismo), y dejándose sorprender por los oscuros recovecos de la física y la
metafísica. Es imposible, por otro lado, leer o escribir sin comprender ni analizar,
lo que requiere cierto esfuerzo, un comúnmente romperse la cabeza que lo llevará
al estatus de haber aprendido, lo que le dará competencias para adquirir las
auténticas llaves para entrar por la puerta grande de la Sociedad del Conocimiento,
aunque haya tenido que ir a buscarlas al mismísimo fondo del mar.
de la dialéctica a la inersubjetividad.,
El mejor dispositivo pedagógico no son las nuevas tecnologías, es la
pregunta. Desde la mayéutica socrática, la Ilustración o el Romanticismo hasta
nuestros días ha sido, es y será el interrogante la mejor herramienta del profesor.
La hipótesis resulta la chispa de todo proceso de investigación.41 Cuestionar es el
primer paso para aprender y para enseñar. Nietzsche los llamaría los tentadores42
cien años antes que Freire lo recordara en su pedagogía crítica.43 Es el
interrogatorio lo que hace distinguir el error de la verdad. Conversar, preguntar y
responder son actividades cotidianas en los distintos pleamares donde se
despliega la vida. Preguntar en el aula es sinónimo de pensar y de comunicarse.
Más allá de formalismos y disimulos se trata de la pedagogía de la inquietud, que
bien podríamos llamar también la pedagogía del asombro. Sólo asombrándose se
despliega la indagación, sólo asombrándose se pone en marcha la búsqueda del
saber. "Aprender a construir preguntas en un ambiente colectivo es la búsqueda
del encuentro de experiencias para hacer viable la comprensión de lo que sucede y
les sucede a quienes están presentes en una situación dialógica, por ejemplo, en un
salón de clase".44 Y ese es el quid de la cuestión, porque en el fondo la pregunta ya
es una respuesta: nos hace hablar de nosotros mismos, nos hace recordar lo que ya
sabíamos, nos hace imaginar y crear la realidad, nos hace elegir el conocimiento
pretendido. La duda nos abre las puertas a una duda mayor y a una interpretación
de los hechos mayúscula.
41 VARGAS GUILLÉN, G.; GUACHETÁ GUTIÉRREZ, E. (2012). "La pregunta como dispositivo pedagógico". Itinerario Educativo, 60, p. 173‐191. 42 NIETZSCHE, F.W. (1988). Más allá del bien y del mal. Madrid: Alianza [1886]. 43 Véase la educación liberadora de FREIRE, P. (1986). Hacia una pedagogía de la pregunta. Buenos Aires: La Aurora. 44 SBERT, R. (1996). "Sobre el aprender a hacer preguntas". Textos de Didáctica de la Lengua y de la Literatura, 5, p. 123.
Para ello es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta, y no una
pedagogía de la respuesta —la tradicional, la escolástica—, eso sería contestar a
cuestiones "que los alumnos no han hecho".45 Una educación de preguntas es una
educación creativa, de acuerdo con el principio de asombro y el comienzo del
querer saber. La tradición hermenéutica de hecho pone encima de la mesa una vez
más el duelo entre puerta y ventana, el método científico contra las humanidades.
A ojos de Gadamer, lo importante es de comprender el mundo, comprender las
personas, comprender las distintas realidades y los distintos conocimientos.46 Y
cada conocimiento es una constante interpretación. No es una lucha o un
enfrentamiento entre hombre y situación, sino que ambos forman parte de un
mismo contexto. Si comprendemos los trozos comprenderemos el conjunto, y si
comprendemos el conjunto comprenderemos los trozos.47 En cualquier caso, la
pregunta abre horizontes, no es ni empatía ni sumisión, ni acuerdo ni aceptación,
ni rechazo ni controversia: es comprensión. Ahora se llamaría intersubjetividad, el
ser‐con‐los‐otros, el conectar con el mundo. "Preguntar es más difícil que
contestar", exige la dialéctica de Platón. Por eso el arte de preguntar —acto libre,
no programado—48 tiene que ser un recurso pedagógico a todas luces, porque es
una posibilidad dinámica de apertura al conocimiento. Es perspectiva. ¿Y quién
mejor para darle una pizca de perspectiva que una tecnología que relacione la
información con el conocimiento?
45 FREIRE, P. (2003). La importancia de leer y el proceso de liberación. México: Siglo XXI, p. 47. 46 Véase GADAMER, H.‐G. (2003). Verdad y Método. Salamanca: Sígueme. 47 Este es el círculo hermenéutico heideggeriano en lo que se refiere a comprensión e interpretación: ¿inducción más deducción? Es posible. Todo empieza con una pregunta de "carácter de apertura". 48 Véase la precaución deconstructivista de DERRIDA, J. (1968). Márgenes de la filosofía. Madrid: Cátedra.
ciencia más tecnología.,
Es imposible no comunicarse: todo comportamiento, toda conducta, es ya
una forma de comunicación.49 Y es que el verdadero aprendizaje tiene mucho que
ver con la construcción que cada alumno hace de su realidad,50 relaciones,
conexiones, contextos, situaciones y patrones que de algún modo logran modificar
la estructura mental de cada individuo y alcanzar un mayor nivel de diversidad,
complejidad, integración y asombro. Es subrayable la diferencia entre ciencia y
tecnología: "Para la tecnología la ciencia es un instrumento; para la ciencia la
tecnología es un medio de eficiencia".51 La ciencia, dadas unas condiciones, predice
un final; la tecnología, dados los objetivos, predice unos medios. La Escuela tiene
poderes insospechados como el de seguir jugando un papel fundamental en la
educación de las nuevas generaciones: nadie le puede arrebatar el espacio
conversacional, el lugar de las microtransferencias. Un paso al frente sería, por
ejemplo, la posibilidad excelente de aprovechar ese cambio de paradigma y
establecer ciertos talleres para que los más jóvenes enseñen a los mayores y les
demuestren lo que saben de ese extraño mundo de las nuevas Tecnologías de la
Información y la Comunicación, o TIC. Pero fíjense, ha cambiado el concepto. Y
tiene mucho que aprender, dicho sea de paso, de lo que ocurre en el hogar en un
juego techteach (tecnología‐aprendizaje). Hay muchos otros ejemplos —y muchos
49 Véanse los cinco axiomas de WATZLAWICK, P.; BEAVIN, J.H.; JACSON, D.D. (1967). Teoría de la Comunciación Humana: interacciones, patologías y paradojas. Buenos Aires: Tiempo Contemporáneo. Los teóricos sugieren que la comunicación está compartementada en tres fragmentos: lo sintáctico o transmisión de la información, lo semántico o convención del significado y lo pragmático o comunicación en la conducta. 50 Bien útiles son las reflexiones de FLÓREZ, R. (1996). Hacia una pedagogía del conocimiento. Bogotá: McGraw‐Hill Interamericana. 51 COLOM, A. (2002). La construcción del conocimiento pedagógico. Nuevas perspectivas en teoría de la educación. Barcelona: Paidós.
otros campos, desde la educación a distancia (EAD)52 a la telemedicina y el
telempleo—. Las metodologías propias del entorno TIC serán aquellas que
permitan desarrollar simultáneamente conocimientos teóricos y estrategias de
resolución de problemas prácticos en grupos reducidos similares a los de la
práctica profesional. La ciencia y la tecnología tienen que aliarse en el campo
educativo:53 verdad y medios para la pedagogía, educación para el conocimiento. El
aprendizaje es un proceso interactivo de desarrollo cognitivo, para lo cual es
necesaria ya una reestructuración de los saberes tanto a nivel interno como a nivel
externo. La educación, sí, también es progreso, y es sorpresa.
futuro reversible.,
"Hay cinismos y crueldades que nos divierten. Otros que nos repugnan.
Entre ellos existe toda una gama de perversiones que despiertan dudas: ¿Pulgar
para arriba o para abajo? Y suponiendo que supiéramos dónde poner la raya,
¿quién la ha trazado? ¿El centinela de turno o nosotros mismos? (...) O es lo que
queremos: un vicio administrado en dosis homeopáticas; pecamos más a gusto
sabiendo que el mal no dejará rastro en el organismo. Dudas, dudas. (...) Un poco
más y nos haremos daño, un poco menos y nos iremos de esta vida resentidos y
con la sensación de haber hecho el primo".54 Y entonces entra Sísifo55 en escena,
que fue castigado por acusar al todopoderoso Zeus de secuestrar a Egina a perder
la vista y a empujar perpetuamente un peñasco gigante montaña arriba hasta la
cima, para caer rodando al valle, recogerlo, empujarlo de nuevo y así
indefinidamente. Hay un destino, es cierto, es irrefrenable, y este es un mundo de
imperfecciones, pero las nuevas tecnologías lo hacen todo más, digamos,
reversible.
Dicen que la energía no desaparece nunca, que se transforma; y dicen
también que el ciberespacio se expande y se contrae, que cambia y evoluciona
gracias a una arquitectura de inteligencia distribuida. Así que hay destino pero
52 ZAPATA ROS, M. (2005). "Brecha digital y educación a distancia a través de redes. Funcionalidades y estrategias pedagógicas para el e‐learning". Anales de Documentación, 8, p. 247‐274. 53 ZABALA, C.; CAMACHO, H,; CHÁVEZ, S. (2013). "Tendencias epistemológicas predominantes en el aprendizaje de als TIC en el área de la educación". Telos, 15(2), p. 185. 54 CLAUDIO DE RAMÓN, J. (2013). "El libertino moderado". Jot Down Magazine, 5, p. 86‐88. 55 Es el "hombre absurdo" de Albert Camus, que aquí llamaremos "futuro imperfecto" o "futuro incierto". Véase el ensayo filosófico de CAMUS, A. (1999). Le mythe de Sisyphe. Madrid: Alianza [1942]; y el impresionante cuadro Sisyphus, de Vecellio di Gregorio Tiziano (1549), encargado por María de Austria, hermana de Carlos V, para decorar las paredes de su palacio.
también incertidumbre. Es decir, complejidad, seducción y curiosidad. "Internet
tiene un pasado profundo, un presente vertiginoso y un futuro incierto".56 Lo que
pasa es que la estructura social actúa como mecanismo vivo en constante
evolución y aceleración, y la producción de tecnología parece inducir a potenciar
tales efectos. Lo perenne ha muerto.57
Lo perenne quizá sí, pero no la esperanza para el esfuerzo. Una nueva
asignatura optativa en uso, consumo y diseño de aplicaciones móviles en
Secundaria planea por las aulas catalanas. Unos 6.000 alumnos han iniciado ya a
partir de este enero y hasta junio la parte práctica de Movilizamos la informática,
una pionera inciativa en la que aprenderán a desarrollar apps en la propia aula. La
asignatura se imparte en el 20% de los centros educativos de Catalunya —196
instituciones— por un centenar de profesionales en activo del sector, mentores de
empresas como Softonic, Incubio, Social Point, King, Cataluña Apps y Appstowuin,
y unos 240 profesores formados expresamente para la causa mediante clases
presenciales y en red dentro del programa mSchools. La propuesta fue impulsada
por el Mobile World Capital Barcelona en colaboración con Generalitat y
Ayuntamiento. Seguramente todos estos profesionales estarán de acuerdo en que
para innovar, a parte de ideas, cabe trabajar y esforzarse.
Un futuro reversible quiere decir estar sano, darle marcha a una cultura del
esfuerzo, aquellas de la evaluación continua, la del primar el proceso por encima
del resultado, la que habla de las razones de las cosas. Un chaval puede estarse
horas para pasarse una pantalla de la Play‐Station, y eso, padres y madres, es
esfuerzo. La tela de araña que nos atrapa, la motivación, en este caso no es
empresa fácil de definir ni sencilla de abastecer. Hay autores que distinguen el
esfuerzo por la cultura como prerrequisito metodológico y un medio indispensable
en todo proceso educativo, de la cultura del esfuerzo —propiamente dicha— como
valor permanente y actitudinal.58 En este sentido el futuro de la educación en las
nuevas tecnologías pasa por el método y pasa por el producto. Dicho de otro modo,
el quid de la cuestión pasa por ir más allá del estímulo‐respuesta, fijarse en el
globo que aglutina los contextos. En cualquier caso, el esfuerzo se entrena, el
esfuerzo se comprende: si a la autoexigencia, el empeño y la voluntad le sumamos 56 VERCELLI, A.H. (2004). La conquista silenciosa del ciberespacio. Creative Commons y el diseñor de entornos digitales como nuevo arte regulativo en internet. Buenos Aires, p. 2. Versión digital: [en línea] http//www.arielvercelli.org/lcsdc.html. 57 Es el choque del futuro, en palabras de TOFFLER, A. (1970). El «shock» del futuro. Barcelona: Plaza&Janés. 58 VINUESA ANGULO, J.M. (2002). "La cultura del esfuerzo". Revista de Educación, 329, p. 207‐217.
la tensión, el esmero y la diligencia desembocamos esfuerzo. Ahora bien, el
hipertexto nos ha abierto los ojos: el esfuerzo es continuo, la búsqueda insaciable,
el aprendizaje total. Pero también reversible quiere decir pactar, dialogar, acordar,
comunicar. Futuro reversible no es solamente aquel que nos hace mejores
deportistas, mejores resolvedores y atinadores del conocimiento, es igualmente
aquel que hace de las personas mejores personas, con sus matices, con mil grises,
con emociones y pensamientos...
prosumidores.,
La vida está llena de recuerdos, y casi seguro que no todos son buenos. No
sólo somos conocimiento, también somos comunicación. No sólo somos
consumidores, en el fondo también tenemos partículas de productores. Podríamos
decir que el prosumidor59 —del inglés prosumer— es aquel personaje ecológico
que canaliza y ejerce canales de comunicación del conocimiento en un intercambio
no lucrativo de ideas, maneras, soluciones y resoluciones. El término se aplica
mucho últimamente en nuevas tecnologías como sistema de facilitación y
compatibilidad con el usuario.60 Es lo más parecido a la interactividad, que algunos
definirían como "un proceso multidimensional que va desde los aspectos de las
mediaciones tecnológicas hasta la expresión multimedia",61 y otros como "sociedad
de la ubicuidad",62 donde todos podemos disfrutar en cualquier momento y lugar
de los servicios de internet, cuyo lema vendría a ser algo así como anyone,
anywhere, anytime (cualquier persona, cualquier lugar, cualquier momento).
Veamos el contexto en el ilustrativo cuadro siguiente:63
59 Cada vez impera más la idea de la participación del consumidor en la tarea de crear o modificar el producto. Esta fue la primera gran conclusión de los organizadores Daniel Aranda y Jordi Sánchez‐Navarro del II Congreso Educación Mediática y Competencia Digital "Ludoliteracy, creación colectiva y aprendizajes" (Barcelona, 14‐15 de noviembre de 2013). Dicho término fue utilizado por vez primero —y con el significado contemporáneo— por McLUHAN, H.M.; NEVITT, B. (1972). Take Today: The Executive as Dropout. New York: Harcourt Brace Jovanovich. 60 Se asemeja al modelo según el cual cualquier usuario puede llegar a ser a la vez emisor y receptor de mensajes. Véase el modelo EMIREC de CLOUTIER, J. (2001). Petit traité de communication. EMEREC à l'heure des technologies numériques. Montréal: Carte Blanche [1971]. 61 CEBRIÁN HERREROS, M. (2009). "Comunicación interactiva en los cibermedios". Comunicar, 33, p. 15‐24. 62 NAKAMURA, K. (2004). "Creating a Ubiquitous Network Society in Japan, a Nation Built on Technology". Discurso inaugural de la CEATEC 2004 (Tokyo, 5‐9 de octubre). [En línea] http://ciberneticaenmediosdecomunicacion.blogspot.com.es/2009/01/sociedad‐de‐la‐ubicuidad.html?m=1. 63 ISLAS, O. (2007). "La sociedad de la ubicuidad, los prosumidores y un modelo de comunicación para comprender la complejidad de las comunicaciones digitales". Revista Latinoamericana de Ciencias de la Comunicación, 7, p. 68‐77.
El asunto es que con este sistema los medios y los usuarios remodelan sus
relaciones y se amplían catalejos, microscopios, caleidoscopios y mosaicos.64 Lo
pasivo ha muerto, también. Pero no las competencias, aunque queda trecho dado
que por norma general el contenido no sólo es relativamente vacuo sino que
muchas veces únicamente tiende a seguir el hilo de conversación de las mayorías,65
con pocos argumentos y aportando poca agua a la "cascada de conformismo".66 Es
por ello que desde muchos ámbitos, referencias y estudios se indica que es
necesario a partir de ya complementar la competencia digital con la competencia
mediática para una buena cultura prosumidora.67
de memoria.,
Nuestros ojos realizan movimientos continuos en un intento de registrar los
alrededores unas 5 ó 6 veces cada segundo. La información recopilada huelga decir
64 Véase la Red de Prosumidores, nacida en febrero de 2007 y que aglutina a consumidores que, hartos del simple comprar‐pagar, se pasaron al lado oscuro con el comprar‐pagar‐promover‐ganar, y estilos similares al do it yourself (hazlo tú mismo): [en línea] http://www.prosumidores.de/index.php?username=MAESTRO. 65 Como bien alertan BERROCAL, S.; CAMPOS, E.; REDONDO, M. (2014). "Prosumidores mediáticos en la comunicación política: el «politainment» en YouTube". Comunicar, 43, p. 65‐72. 66 SUNTEIN, C. (2010). Rumorología. Cómo se difunden las falsedades, por qué nos las creemos y qué se puede hacer. Barcelona: Debate. 67 GARCÍA‐RUIZ, R.; RAMÍREZ, A.; RODRÍGUEZ‐ROSELL, M.M. (2014). "Educación en alfabetización mediática para una nueva ciudadanía prosumidora". Comunicar, 43, p. 15‐23.
que es inmensa cada vez que se acaba este proceso cognitivo. Es entonces que el
cerebro se deshace de la mayoría del mundo observado hasta entonces y, digamos,
actualiza los datos. Recordarlo todo al dedillo sobrecargaría nuestro cerebro y al
fin y al cabo no seríamos capaces de entender una realidad cambiante. El problema
no es cuánta información se almacena sino cómo se accede a esa información. Los
recuerdos están ahí, pero a veces somos incapaces de encontrarlos con la
velocidad que requiere ese instante preciso. Incluso a veces parece que nos
olvidamos de ciertas cosas traumáticas, pero la información se esconde detrás de
otros acontecimientos más plausibles, menos vergonzosos, más amables.
El médico español Santiago Ramón y Cajal estableció el dogma que las
neuronas no se reproducen, aunque dejó una ventana abierta para que, con el
tiempo, se refutara aquella sentencia. El neurobiólogo mexicano Arturo Álvarez‐
Buylla recibió el Príncipe de Asturias68 en 2011 por su trabajo en neurogénesis y
las neuronas espejo. Uno de sus discípulos escribirá: "Cuando tenemos la libertad
de hacer lo que queremos, por lo general nos imitamos".69 Las neuronas espejo son
la prueba de que el ser humano está diseñado para vivir en sociedad, necesita del
colectivo para desarrollar todo su potencial. Estas neuronas, dicen los expertos,
codifican las intenciones asociadas con los movimientos observados. Alguien o algo
nos empuja a comunicarnos. Y comunicarse es leer el mundo, en especial a las
personas con las que interactuamos. Todos los días.
Existen dentro del cerebro un grupo de células especiales denominadas
neuronas espejo que nos permiten entender a los demás, es algo muy sutil, casi
como un milagro entre lo mental y lo emocional. "Tenemos empatía con algunos
personajes de ficción porque literalmente experimentamos los mismos
sentimientos que ellos", insiste Iacoboni. Algunas de las células que se activan en
nuestro cerebro cuando Clint Eastwood y Meryl Streep se besan son exactamente
68 El profesor de origen asturiano Arturo Álvarez‐Buylla, junto al estadounidense Joseph Altman y al italiano de origen ucraniano Giacomo Rizzolatti recibieron entonces el prestigioso premio Príncipe de Asturias de investigación científica y Técnica por el descubrimiento de la regeneración neuronal en adultos, lo que abre vías prometedoras para el tratamiento de enfermedades como el alzhéimer y el párkinson. Cabe decir que si bien en la ciencia moderna la especialización está al orden del día, y luego la especialización dentro de la especialización, para estos hombres renacentistas su campo de estudio es vastísimo: neurofisiología visual en gatos, neurología del comportamiento en pacientes con daños cerebrales crónicos, psicología experimental en voluntarios sanos, estudios anatómicos y neurofisiológicos en primates, captura de imágenes cerebrales en humanos, neurociencia computacional... Y no estaban solos: Gallese, Gogassi, Fadiga, etc. 69 Véanse IACOBONI, M. (2009). Las neuronas espejo. Empatía, neuropolítica, autismo, imitación o de cómo entendemos a los otros. Buenos Aires: Katz; también el excelente ensayo de TOUTAIN, F. (2012). Imitació de l'home. Barcelona: La Magrana; y la máxima "Todo lo que no es tradición es plagio", del gran Eugeni D'Ors, en DE MAEZTU, M. (1943). AntologíaSiglo XX. Prosistas españoles. Buenos Aires: Espasa Calpe, p. 256, que resume La filosofía del hombre que trabaja y que juega, un primer libro de filosofía que publicó el noucentista catalán en 1914, antología de las reflexiones más profundas de un autor que, precisamente, hallaba su originalidad en las fuentes de la tradición clásica.
las mismas que se cuadran cuando besamos nosotros. Algunas de las células que se
activan cuando Jonnhy Depp se ríe del mundo del pirateo caribeño son
exactamente las mismas que nos hacen reír tras un buen chiste. Y con el dolor tres
cuartos de lo mismo. Y el terror, la intriga, la ira, etc. Y el deporte, la política, la
economía, la cultura, etc. Las neuronas espejo nos brindan por vez primera en la
historia universal una explicación neurofisiológica plausible de las complejas
maneras de cognición e interacción social. Los demás hacen instintivamente que
nos comprendamos a nosotros mismos.70 Las neuronas espejo, asimismo, son las
precursoras evolutivas de los elementos neuronales que hicieron posible el
lenguaje humano.
La información y la empatía están dentro de nosotros. A grandes rasgos
hacen referencia a memoria e imitación, dos mecanismos cognitivos que bien
podrían servir a la hora de enseñar a leer el mundo a las nuevas generaciones, a la
hora de pasearse por el nuevo espacio digital y aprender a aprender.
70 No deja de recordar, valga la redundancia, al gran KAPUSCINSKI, R. (2008). Encuentro con el Otro. Barcelona: Anagrama; o su legado: (2007). Kapuscinski, la voz del Otro. Entrevista de Iñaki Gabilondo a Kapuscinski y otros textos. Barcelona: Trípodos.
3.CONCLUSIONES., "La magia, junto con la tecnología y la tradición, se pueden combinar de múltiples y nuevas maneras".
DAVID MORLEY, PROFESOR BRITÁNICO
Basta una burda conexión a internet para tener acceso a bases ingentes de
información. El conocimiento es otra cosa, la ciencia es otra cosa: a partir de
muchos datos y combinando inducción y deducción, a través de lo que hay permite
llegar a lo que se puede hacer. Es un depósito de modelos, patrones y teorías de
partes del mundo para hacer una u otra cosa, abrir una u otra puerta, cerrar una u
otra ventana. Pero dicho esto, la ciencia tiene sus límites en tanto saber
instrumental: le falta la ética, o dicho en plata, la sabiduría, aquello que trata de
enseñar la vida y mostrar de alguna manera qué merece ser vivido.71 Lo triste del
asunto es que mientras la información y el conocimiento aumentan, la sabiduría
lleva estancada prácticamente 3.000 años. Ha variado poco o nada. Y la sabiduría,
señores, no es más que relacionar conocimiento y avanzar. Una prueba de ello
podría ser que las palabras de Aristóteles, Séneca o Jesús de Nazaret tienen hoy
tanto valor como cuando hablaron en directo. "Si hubiéramos avanzado como se ha
progresado en el conocimiento, esos viejísimos textos morales carecerían de valor,
como carece de valor actual por ejemplo el Tratado Elemental de Química de
Lavoisier". Cada vez más sabemos qué podemos hacer en consonancia con que
cada vez menos sabemos qué debemos hacer.
Por último resulta interesante ver una gráfica de lo que empezó como el
Cubo de aprendizajes (Learning Cube) de Sonwalkar72 y acabó en manos de Zapata
Ros como la Superficie 3D de aprendizaje,73 un nuevo intento de plastificar qué es la
evaluación pedagógica en un contexto TRIC como resultado del binomio profesor‐
alumno. 71 LAMO DE ESPINOSA, E. (2010). La Sociedad del Conocimiento: información, ciencia, sabiduría. Madrid: Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. 72 SONWALKAR, N. (2001). "A New Methodology for Evaluation: The Pedagogical Rating of Online Courses". Syllabus Magazine, 12, p. 12‐16. [En línea] http://www.syllabus.com/syllabusmagazine/article.asp?id=5858. 73 ZAPATA ROS, M. (2014). "Superficie 3D de aprendizaje". RED. [El línea] http://red.hypotheses.org/480/print. Leyenda: 1.EJE X: apprenticeship es el aprendizaje a través de la interacción maestro‐aprendiz; aprendizaje incidental es el estudio de casos; aprendizaje inductivo es a través del ejemplo; aprendizaje deductivo es a través de la aplicación y descubrimiento a través de la experimentación. 2.EJE Y: a)texto, gráficos, audio, vídeo, animación y simulación (elementos escogidos por Sonwalkar) y b)PDF (texto, gráficos más imágenes), LMS convencional (sistema de gestión de aprendizaje), MOOC (cursos en línea abiertos), gran grupo (clase magistral), videoconferencia grupito (o hangout), pequeño grupo (seminario) y mastery learning (adaptación del tiempo/espacio a las habilidades del individuo). 3.EJE Z: descriptores indicativos de interacción 0 (nula), 1 (FAQ, foros, evaluación entre pares...), 2 (método y pautas metacognitivas, autoaprendizaje, trabajo colaborativo...), 3 (presencial grupal), 4 (tutorial) y 5 (completa).
Versamos hacia una escuela donde lo transparente y lo invisible se
combinan en una configuración letal en función de la cual nacerán las nuevas
generaciones. Este es el mensaje de un futuro reversible en el cual los
consumidores serán a la vez productores de información, donde la ciencia y la
tecnología brindarán al sol o a la luna, donde la intersubjetividad tendrá todas las
de ganar si complementamos memoria e imitación, fondo y forma en una relectura
de la Red y en un nuevo contrato de responsabilidad con el mundo. No queda otra.
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