1 المجاهدين زاد المنجية التجارة

الرحيم الرحمن الله بسمتعالى: قال

يا يها ( لذين أ نوا ا كم هل آم ل د لى أ عكم تجارة ذاب من تنجي م ع لي )10( أنون له تؤم له بال دون ورسو تجاه في وبيل له س كم ال ل أموا كم ب أنفس كم و ل ذ

ير كم خ تم إن ل لمون( كن يغفر11تع (كم كم ل ب نو كم ذ ل دخ ي نات و من تجري ج

تها نهار تح ل كن ا بة ومسا ي في طنات دن ج لك ع لفوز ذ ظيم ا لع )12( ا

نها بو له من نصر تح تح ال قريب وفبشر نين و لمؤم ) الصف13( ا

: تعالى وقالتم ل أجع ية ( لحاج سقا ة ا وعمارلمسجد م ا لحرا له آمن كمن ا بال

م يو ل د الخر وا بيل في وجاه له س ال لتوون د يس له عن له ال وال يهدي ل

لقوم لمين ا ظا لذين19( ال ا ) ا نو آما ا وهاجرو دو بيل في وجاه له س اللهم أموا أنفسهم ب ظم و د درجة أع عن

له ئك ال ل أو ئزون هم و لفا )20( ابشرهم بهم ي نه برحمة ر ورضوان م

2 المجاهدين زاد المنجية التجارة

نات )21( مقيم نعيم فيها لهم وجلدين دا فيها خا ب له إن أ ه ال د أجر عن

ظيم التوبة ) سورة22( ع

الرحيم الرحمن الله بسمالمقدمه

د إن ده لله الحم ذ ونستغفره، ونستعينه نحم باللـه ونعوفل اللـه يهده من أعمالنا، سيئات ومن أنفسنا، شرور من

له. هادي فل يضلل ومن له، مضلد أن وأشهد له، لشريك وحده اللـه إل إله ل أن وأشه

ا ده محمد بعد أماورسوله. عبتعالى الله قال

تل بيل في ( فقا له س ال لف ل ك ت نين وحرض نفسك إل لمؤم اله عسى كف أن ال أس ي لذين ب ا ا له كفرو د وال أسا أش د ب أش و كيل تن

النساء ) سورةواجب من وجل عز الله سبيل في القتال على التحريض إن نعم

زمن الكلة زمن في ونحن الزمان هذا في وخاصة مسلم كلالوهن

كما عليكم تتداعى أن المم ( يوشك سلم و عليه الله صلى قاليا يومئذ نحن قلة من : أو قائل فقال قصعتها إلى الكلة تتداعى

، السيل كغثاء غثاء ولكنكم ، كثير أنتم : بل قال ؟ الله رسولفي وليقذفن منكم المهابة عدوكم صدور من الله ولينزعن

: حب قال الله؟ رسول يا الوهن قائل: وما فقال الوهن قلوبكمالموت) وكراهية الدنيا

بسبب إنما وتشريد قتل من مكان كل في للمسلمين يحصل ما إنوالرضى الدنيا وحب الله سبيل في الجهاد وترك الله عن البعد

بها، والدرهم بالدينار الناس ضن إذا ( وسلم عليه الله صلى قال

سبيل في الجهاد وتركوا ، البقر أذناب وتبعوا ، بالعينة وتبايعوا) دينهم يراجعوا حتى عنهم يرفعه ل ذل عليهم الله أدخل ، الله

عمر ابن عن والطبراني أحمد رواه صحيحتجمع وما وقوته الله بحول قادم النصر الله عباد يا ابشروا ولكن

يكون وسوف لنقتلهم ال فلسطين في والخنازير القرده إخوانالجبرى الملك ال قتالهم من يمنعنا وما وجل عز الله بأذن قريبا

قدرته جلت المولى نسال والذي المسلمين رقاب على المتسلط

3 المجاهدين زاد المنجية التجارةعليه الله صلى الله رسول قال كما الخلفة تكون حتى يرفعه أن

وسلمأن شاء إذا يرفعها ثم تكون أن الله شاء ما فيكم النبوة كون(ت

أن الله شاء ما فتكون ، النبوة منهاج على خلفة تكون ثم يرفعهاا تكون ثم يرفعها أن شاء إذا يرفعها ثم تكون ا ملك فيكون عارض

ا تكون ثم يرفعها أن شاء إذا يرفعها ثم يكون أن الله شاء ما ملكا يرفعها أن شاء إذا يرفعها ثم تكون أن الله شاء ما فتكون جبري

النبي بسنة الناس في تعمل النبوة منهاج على خلفة تكون ثمالسماء ساكن عنها يرضى الرض في جراءة السلم ويلقىا صبته إل قطر من السماء تدع ل الرض وساكن تدع ول مدرارا بركاتها ول نباتها من الرض حذيفة ) ذكره أخرجته إل شيئ

ا حسن هذا وقال أحمد طريق من العراقي الحافظ ورواه مرفوعصحيح

في الكامنة الجهاد جذور تحريك إلى حاجة من لنا لما ونظراا وتنسيق بجمع قمت فقد قلوبنا مؤلفات من بعض

أحد) الدكتور الله على نزكي ول كذلك ( نحسبه الشهيد الشيخالله. رحمه عزام عبدالله

الجهاد عن مجملها في تتحدث والتي ا فضل ا وفقه ا وأدب وسلوكا ا وتحريض وترغيب

الله رحمه وصيته البحث نهاية في وأضفتول كذلك ( نحسبه للشهيد الغائبة الفريضة كتاب أضفت كما

أحد) الله على نزكيالله رحمه فرج عبدالسلم محمد

) المجاهدين زاد المنجية ( التجارة وأسميتهبن أسامه عبدالله أبي المجاهد شيخنا إلى الجمع هذا اهدي كما

المعمورة أنحاء في البطال وصحبه لدنوان المسلمين به ينفع وان والسداد التوفيق وجل عز الله أسأل

صالح ومنكم منى يتقبل وان الكريم لوجهه خالصا عملي يجعلالله وصلى عليه والقادر ذلك ولي انه سيئها عن ويتجاوز اعمالنا

وسلم. وصحبه اله وعلى محمد ونبينا سيدنا على وسلم

وتنسيق جمعأخوكم

الطائفي أنس أبوهـ1423

4 المجاهدين زاد المنجية التجارة

العباد إتحافبفضائلالجهاد

عزام عبدالله

5 المجاهدين زاد المنجية التجارة

مقدمةالنبياء خاتم محمد على والسلم والصلة ، العالمين رب لله الحمد

الدين يوم إلى خطاه اتبع ومن وأصحابه آله وعلى ، والمرسلينبفضائل العباد إتحاف( الكتاب هذا يأتي أن فلتة ول صدفة ليس

موفقا عزام عبدالله الشهيد المام كان فقد ، العنوان الجهاد) بهذاكتاب أو موضوع فكل ، ألفها التي والكتب للمواضيع العناوين باختيار

. لمحتواه صادقا عنوان له وضع ألفه، الجهاد بفضائل القاريء يتحف إنه حقا أيدينا بين الذي الكتاب فهذاإذا حتى ، العواطف وتلهب القلوب تستجيش أحاديث على حوى فقد

في تقاتل الوغى ساح في كنت لو أن تمنيت الكتاب هذا من انتهيت. عظيما فوزا فتفوز الله سبيل

يوم لنا ذكر وقد ، وجيزة بفترة استشهاده قبل بتأليفه الشيخ بدأ وقدبفضائل العباد إتحاف( اسمه كتاب تأليف بصدد : أنني فيه شرع أن

ننتظر وكنا ، له صدورنا وانشرحت ، العنوان هذا فأعجبنا الجهاد) ،الجهاد بقضايا الشيخ انشغال ولكن ، الكتاب لهذا المخاض ساعةوقتا وجد كلما فكان ، قليل به يبطيء جعله السلمية المة ومصير

ولكن ، عليها بالتعليق بدأ الختيار أتم إذا حتى ، الحاديث يختار بدأ، العملقا هذا من السلمية المة حرمت والخيانة والجبن الغدر أيدي

سبحانه رحمته مستقر إلى برحيله والذن وجل عز الله قدر وجاءالكتاب في الواردة الحاديث بعض على التعليق يكمل أن قبل وتعالى

.هذا على مقصورة تكن لم الشيخ عنها تحدث التي الجهاد وفضائلفي القتال فضائل بذكر مليئة ومحاضراته وخطبه فكتبه ، الكتاب

- وأنا أقول بل ، والخرة الدنيا في المجاهد يجنيها التي الله سبيل

6 المجاهدين زاد المنجية التجارةأي على وهو ، لروحه وزكاة فضيلة كلها المجاهد حياة - أن يقين على

. وانتهاء ابتداء فضيلة له كان وجهإن جهاده الله في المؤمن يجاهد : " وإنما المطيعي الشيخ قال وكما

أو فعبادة سجن أو فريادة نفي أو فإرادة وذي أ أو فإفاده أخفق." وزيادة الحسنى فله فشهادة مات أو فقيادة عاش

: إن وهي الصفقة عقد ، سبحانه الله مع تاجر أنه المجاهد ويكفييقاتلون الجنة لهم بأن وأموالهم أنفسهم المؤمنين من اشترى اللهله فهنيئا الصفقة هذه ربحت فإن ، ويقتلون فيقتلون الله سبيل في

وتنتهي بالمغفرة دمه من قطرة أول عند تبدؤ التي الخصال بالسبع. مقتدر مليك عند صدقا مقعد في الخلد وجنان بالحور

ونشرها وطبعها الشيخ كتابات بمتابعة المخولة اللجنة وجدت وقداللجنة فقامت ، الشيخ خزانة في الكتاب هذا من خطيتين نسختين

. للطباعة فع د التدقيق وبعد ، النسختين بمقابلةإلى أخرج حتى الكتاب هذا في جهد له كان من كل خيرا الله فجزى

. الوجود حيزوالمة خاصة المجاهدين به ينفع أن وجل عز المولى سائلينعليه الشهيد ميزان في الجهد هذا ثواب يجعل وأن ، عامة السلمية

. قريب سميع إنه الله رحمةإليك وأتوب أستغفرك أنت إل إله ل أن أشهد وبحمدك اللهم وسبحانك

.

عبادة بقلم/ أبو

الشهادة فضل: .. كالمسك دمه رائحة -1

يكلم بمن أعلم - والله الله سبيل في أحد يكلم ل بيده نفسي (والذي. المسك) ريح والريح الدم لون اللون القيامة يوم جاء - إل سبيله في

وأحمد مسلم: يجرح يكلم

دمائهم رائحة ، الشهداء من كثير من هذا رأينا لقد الله سبحانعبد - ، - اليمن الديلمي - وهشام - جدة سنيور يحيى مثل ، كالمسك

عبد دم من نقاط عليها رسالة جيبي في كانت وقد ، البغماني الواحد. كالمسك ورائحتها شهرين وبقيت ، الواحد: الله إلى القطرات أحب- 2

من دمعة قطرة ، أثرتين أو قطرتين من الله إلى أحب شيء (ليسفي فأثر الثران وأما ، الله سبيل في تهراقا دم وقطرة ، الله خشية

. الله) فرائض من فريضة في وأثر ، الله سبيلالترمذي رواه حسن حديث

المتبادر لن الجهاد من الذي : الثر الله سبيل في . أثر : خوف خشية. الباري فتح في حجر ابن قال كما الجهاد هو الله سبيل في كلمة من

7 المجاهدين زاد المنجية التجارةإذا الجهاد :(وكلمة رشد ابن يقول كما أطلقت إذا الجهاد وكلمة

الجزية يعطوا أو يسلموا حتى بالسيف الكفار قتال تعني إنما أطلقت. ) صاغرون وهم يد عن

: الدنيا إلى يرجع أن يحب الشهيد -3له وإن ، الدنيا إلى يرجع أن يسره ل خير الله عند له يموت عبد من (ما

أن يسره فإنه الشهادة فضل من يرى لما الشهيد إل فيها وما الدنيا. أخرى) مرة فيقتل الدنيا إلى يرجع

: لفظ وفيالكرامة) من يرى لما مرات عشر (فيقتل

ومسلم البخاريتعالى الله : لن الزهري فقال ، شهيدا تسميته سبب في اختلفشميل بن النضر وقال ، بالجنة له شهدا وسلم عليه الله صلى ورسوله

ملئكة لن وقيل ، ربهم عند أحياء لنهم بذلك فسموا الحي : الشهيدالمم على يشهد ممن : لنه وقيل ، روحه فيقبضون يشهدونه الرحمة

: لن وقيل ، حاله بظاهر الخير وخاتمة باليمان له شهد : لنه وقيل ،وروح السلم دار تشهد روحه : لن وقيل ، القيامة يوم له يشهد دمه

. القيامة يوم إل تشهدها ل غيره: العلى الفردوس في حارثة -4

ابنها قتل وقد ، النعمان بنت حارثة لم وسلم عليه الله صلى (قالالعلى) الفردوس في : (إنه قال هو؟ : أين فسألته بدر يوم معه

.البخاري: البخاري رواه الذي الخر الحديث وفي

بين ما ، الله سبيل في للمجاهدين الله أعدها درجة مائة الجنة في (إنفسألوه الله سألتم فإذا ، والرض السماء بين كما الدرجتين

عرش - وفوقه قال - أراه الجنة وأعلى الجنة أوسط فإنه الفردوس. الجنة) أنهار تفجر العلى الفردوس من ومنه ، الرحمن: خضر طيور حواصل في أرواحهم -5

، بالعرش معلقة قناديل لها خضر طير جوف في الشهداء أرواح (إنإليهم فاطلع القناديل تلك إلى تأوي ثم شاءت حيث الجنة من تسرحنشتهي شيء : أي فقالوا شيئا؟ تشتهون : هل فقال إطلعة ربهمفلما ، مرات ثلث ذلك بهم ففعل ، شئنا حيث الجنة من نسرح ونحنأرواحنا ترد أن نريد ، رب : يا قالوا يسألوا أن من يتركوا لن أنه رأوا

لهم ليس أن رأى فلما ، أخرى مرة سبيلك في نقتل حتى أجسادنا في.مسلم تركوا) حاجة

ويعذب ، المحسن فينعم ، تفنى ل باقية الرواح أن : فيه القاضي قال، السنة أهل مذهب وهو ، والثار ، القرآن به جاء وقد ، المسيء

يعرض فإنما غيرهم وأما ، خضر طيور حواصل في الشهداء فأرواحآل في قال وكما عمر ابن حديث في جاء كما والعشي بالغداة مقعده

وعشيا غدوا عليها يعرضون :النار فرعونحساب بغير الجنة يدخلون الذين المؤمنين وجميع المراد : بل وقيل

أرواح : بل وقيل ، الحاديث عموم بدليل الن الجنة فيدخلون

8 المجاهدين زاد المنجية التجارةالجسد من جزء المتنعم : إن وقيل ، قبورهم أفنية على المؤمنين

. الروح فيه تبقى: الشهيد خصال -6

دفعة أول من له يغفر - ; أن خصال - سبع خصال الله عند للشهيد (إنالحور من ويزوج ، اليمان حلية ويحلى ، الجنة من مقعده ويرى ، دمه

على ويوضع ، الكبر الفزع من ويأمن ، القبر عذاب من ويجار ، العيناثنتين ويزوج ، فيها وما الدنيا من خير منه الياقوتة الوقار تاج رأسه

أقاربه) من إنسانا سبعين في ويشفع ، العين الحور من وسبعينحبان وابن والترمذي أحمد صحيح حديث

وينقذ : يحمى يجار. فضائل أي طيبة صفات هنا والمراد ، : صفات خصال

: أحد شهداء -7خضر طيور أجواف في أرواحهم الله جعل بأحد إخوانكم أصيب (لما

العرش ظل في قناديل إلى وتأوي ، ثمارها من وتأكل الجنة أنهار تردليت : يا قالوا مقيلهم وحسن ومشربهم مأكلهم طيب وجدوا فلما ،

عند ينكلوا ول الجهاد في يزهدوا لئل لنا الله صنع ما يعلمون إخوانناهذه رسوله على الله فأنزل ، عنكم ابلغهم أنا : الله فقال ، الحرب

: الياتأمواتا لله سبيل في قتلوا الذين تحسبن ولالذهبي ووافقه الحاكم وصححه داوود وأبو أحمد

وجبن : نكص نكلالستراحة : مكان والمقيل ، الظهيرة : نام قال

: أحياء الشهداء، أحياء الشهداء أن حسا تدل التي البينات اليات بعض رأينا وقدفما للشهداء قبرا عشر اثني بيدي : فتحت قال ، حنيف عمر حدثني

، لحاهم نبتت قد بعضهم ورأيت ، جسده تغير واحدا شهيدا وجدت. القبور في أظافرهم وطالت

بابي إلى به وجاءوا الورغون في استشهد الذي بابرك الدكتور وقصةبكي رأسه عند ووقفوا المدرسة من أولده عاد وعندما ، بيشاور ،

. وجهه على دموعه وسالت: نهر بارقا على الشهداء -8

عليهم يخرج خضراء قبة - في الجنة بباب - نهر بارقا على (الشهداء. وعشيا) بكرة الجنة من رزقهم

الذهبي ووافقه الحاكم وصححه ، حبان وابن أحمدالجنة بباب نهر : اسم بارقا

مساء : صباح وعشيا بكرةكما والفرح الروح إليهم فيصل أرواحهم على أرازقهم تعرض يعني

. الوجع إليهم فيصل وعشيا غدوا فرعون آل على النار تعرض

9 المجاهدين زاد المنجية التجارةدين عليهم الذين الشهداء هم هؤلء : لعل الجامع في القرطبي قال

. يوفوه ولم وفاء معهم وكان: والقرى المدن من خير الشهادة -9

المدر أهل لي يكون أن من إلي أحب الله سبيل في أقتل (لن. والوبر)

قوي وسنده ثقات .. رجاله أحمد: اللبنة . المدرة والقرى : المدن المدر أهل

. البوادي : أهل الوبر: باللم يحس ل الشهيد -10

. القرصة) مس من أحدكم يجد كما إل القتل من الشهيد يجد (ماحسن وسنده والنسائي والترمذي أحمد

: صحيحة رواية وفي. يقرصها) القرصة أحدكم يجد كما إل القتل مس يجد ل (الشهيد

شديدا قبضا جسمه من جزء على وسبابته بإبهامه يقبض : أن القرصة. مؤلما

، به اللغم انفجر عندما المنورة المدينة من الكردي خالد مع هذا رأيناجروحا - وجرح - أمعاؤه أقتابه واندلقت بطنه وانبقرت قدمه طارت

أقتابه يلم وبدأ الليبي صالح الدكتور فجاء ، يده ظهر في بسيطة: لماذا الكردي خالد له فقال ، صالح الدكتور وبكى ، بطنه إلى ويعيدهايحدثهم وبقي ، يدي ظهر في بسيطة جروح هي دكتور يا تبكيمفتوحة) وبطنه ، قطعت قد قدمه أن يشعر ولم ، الله ولقي ساعتين

.

: الشهداء منازل -11يلفتون فل ، الول الصف في يقاتلون الذين الشهداء (أفضل، الجنة من العلى الغرف في يتلبطون أولئك يقتلوا حتى وجوههمحساب فل موطن في عبد إلى ربك ضحك وإذا ، ربك إليهم ويضحك

عليه)الجامع) - صحيح1118( صحيح بسند أحمد

: يتمرغون يتلبطون: ثلثة القتلى -12

إذا حتى الله سبيل في ونفسه بماله جاهد مؤمن : رجل ثلثة (القتلىالله خيمة في الممتحن الشهيد فذاك قتل حتى قاتلهم العدو لقيعلى فرقا ورجل ، النبوة بدرجة إل النبيون يفضله ل ، عرشه تحتحتى الله سبيل في وماله بنفسه جاهد والخطايا الذنوب من نفسه

إن وخطاياه ذنوبه محت ممصمصة فتلك ، قتل حتى فقاتل العدو لقيثمانية لها فإن شاء الجنة أبواب أي من وأدخل ، الخطايا محاء السيفمنافق ورجل ، بعض من أفضل وبعضها أبواب سبعة ولجهنم ، أبوابقتل حتى الله سبيل في قاتل العدو لقي إذا حتى وماله بنفسه جاهد

. النفاقا) يمحوا ل السيف إن النار في ذلك فإن

10 المجاهدين زاد المنجية التجارةحبان ابن وصححه حسن وسنده أحمد

ومغسلة : مطهرة ممصمصة: خاف فرقا

. بالسيوف؟ ذنوبهم غسل يريدون الذين المجاهدون فأين: أفضل؟ القتل أي -13

الله) سبيل في جواده وعقر دمه أهريق : من قال أفضل؟ القتل (أي.

ثقات ورجاله ، داوود وأبو أحمدقطع العقر : أصل عقر للقتل استعمل ثم دمه : سال دمه أهريق

. بالسيف قوائمهمن يرجع ولم وماله بنفسه جاهد قد المجاهد : لن القتل أفضل وهذا

. بشيء ذلك: الشهداء سيد -14

جائر إمام إلى قام ورجل ، المطلب عبد بن حمزة الشهداء (سيد. فقتله) ونهاه فأمره

والضياء الحاكم رواه حسن حديث: ظالم جائر

السلم في المنكر عن والنهي بالمعروف المر منزلة على يدل وهذاالحاكم وجه في ولو ، واجب المجتمع في والظلم المنكر .. وإنكار

يجوز فل الكافر الحاكم أما ، فاسقا أو ظالما كان إذا ، المسلمقبل من فرض عليه والخروج ، وليته يجوز ول ، بحال عليه السكوت

. جميعا المةثمار من تعلق خضر طير في الشهداء أرواح (إن - 15

. الجنة)( برقم الجامع صحيح في وهو مالك بن كعب عن الترمذي رواه صحيح

1555( .. : تأكل تعلق خضر طير حواصل في : أي خضر طير في

مصارعهم) في القتلى (ادفنوا -16)247( برقم الجامع صحيح في وهو جابر عن الربعة رواه صحيح

: مقاتلهم مصارعهمالفغاني الخأ فكان ، أرواح من السنة هذه مخالفة كلفت وكم

المعركة أرض من جثته تخليص على المجاهدون ويصر يستشهد. منهم عدد فيقتل

. أحد شهداء في وسلم عليه الله صلى الله رسول قالهاوخالي بأبي عمتي جاءت إذ النظارة في أنا : بينما جابر (قال

في لتدفنهما المدينة بهما (جمل) فدخلت ناضح على عادلتهماوسلم عليه الله صلى الله رسول إن : أل ينادي رجل وجاء ، مقابرنا

، قتلت حيث مصارعها في فتدفنوها بالقتلى ترجعوا أن يأمركممعاوية خلفة في أنا . فبينما قتل حيث القتلى في فدفناهما فرجعنا

أباك أثار لقد والله جابر : يا فقال رجل جاءني إذ سفيان أبي بن

11 المجاهدين زاد المنجية التجارة: فأتيته قال ، (جزء) منه طائفة (ظهر) فخرج فبدا معاوية عمال

، : فواريته قال ، شيء منه يتغير لم تركته الذي النحو على فوجدته. مصارعهم) في يدفنوا أن الشهداء سنة فصارت

. صحيح بسند أحمد خرجهشهيد فهو منهن شيء في قبض من خمس - 17

سبيل في شهيد: المقتول فهو منهن شيء في قبض من خمس(سبيل في والمبطون ، شهيد الله سبيل في والغريق ، شهيد اللهسبيل في والنفساء ، شهيد الله سبيل في والمطعون ، شهيد الله

. شهيدة) الله( برقم الجامع صحيح في وهو نافع بن عقبة عن النسائي رواه صحيح

3249( .البطن بداء مات : من المبطونبالطاعون مات : من المطعون

تلد : التي النفساءحجر ابن يقول كما منها فالمتبادر اطلقت : إذا الله سبيل في وكلمة

. : الجهاد هو الباري فتح فيمنازل الله بلغه بصدقا الشهادة الله سأل (من -18

. فراشه) على مات وإن الشهداءالجامع صحيح في وهو حنيف بن سهل عن والربعة مسلم رواه صحيح

. )6152( برقم: العدة إعداد هو الشهادة طلب في الصدقا ولكن

. عدة له لعدوا الخروج أرادوا ولو، آمنة والطريق ، أفغانستان في الجهاد على سنوات عشر تمر أن أما

إن ، له يغفر أن الله نرجوا فهذا ، بيشاور يصل ول ، مفتوحة والحدودالذي العرابي ذلك إلى تر ألم ، الشهادة طلب في صادقا أنه يظن كان- هاهنا أضرب أن على : اتبعتك وسلم عليه الله صلى الله لرسول قال

الله صلى فقال أشار حيث العرابي فأصيب الجنة - فأدخل حلقه. فصدقه) الله : (صدقا وسلم عليه

. شهيد) فهو دابته عن صرع (من -19( برقم الجامع صحيح في وهو نافع بن عقبة عن صحيح/ الطبراني

6212( .: قتل صرع

بن عبادة زوجها مع : (فخرجت ملحان بنت حرام أم حديث وفيفلما ، معاوية مع البحر المسلمون ركب ما أول غازيا الصامت

لتركبها دابة إليها فقربت الشام فنزلوا قافلين غزوتهم من انصرفواالراجع حكم أن أيضا يدل وهذا فماتت) . البخاري فصرعتها

. إليه الذاهب حكم ، الغزو من

12 المجاهدين زاد المنجية التجارة، شهيد فهو دمه دون قتل ومن ، شهيد فهو ماله دون قتل (من - 20

. شهيد) فهو أهله دون قتل ومن ، شهيد فهو دينه دون قتل ومن، زيد بن سعيد عن وأحمد والنسائي والترمذي داوود أبو رواه صحيح

. )6321( برقم الجامع صحيح في وهويسطو الذي هو والصائل ، الصائل : دفع الفقه في يسمى وهذا

. والموال والنفوس العراض على بالقوةأما ، العراض على الصائل دفع وجوب على الربعة الفقهاء اتفق وقد

ويتفق ، العلماء جمهور عند دفعه فيجب المال أو النفس على الصائلقتل إلى أدى ولو ، والشافعي مالك مذهبي في الراجح الرأي مع

. المسلم الصائلرجل على سيفا شهر لو رجل أن خلفا نعلم : ؛ل الجصاص قال

: فالعدو تيمية ابن قتله« وقال المسلمين على أن حق بغير ليقتله. دفعه من اليمان بعد أوجب شيء ل والدنيا الدين يفسد الذي الصائل

المخبر لن ضحايا من المسلمين الشرعي الحكم هذا جهل كلف وكمدم سفك من خوفا يقتله ول الليل منتصف في زوجته يأخذ كان

. مسلم امريء. شهيد) فهو مظلمة دون قتل (من -21

الجامع صحيح في وهو مقرن بن سويد عن والضياء النسائي رواه. )3236( برقم

: جاء عنه الله رضي هريرة أبي عن مسلم رواه الذي الحديث ويفسرالله رسول : يا فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى رجل: مالك) قال تعطه : (فل قال ؟ مالي أخذ يريد رجل جاء إن أرأيت

: (فأنت قال قتلني؟ إن : أرأيت : (قاتله) قال قال ؟ قاتلني إن أرأيت. النار) في : (هو قال ؟ قتلته إن : أرأيت شهيد) قال

: الشهادة تمنيأنفسهم لتطيب المؤمنين من رجال أن لول بيده نفسي (والذي - 22

تغزوا سرية عن ماتخلفت عليه أحملهم ما أجد ول عني يتخلفوا أنثم الله سبيل في أقتل أن لوددت بيده نفسي والذي الله سبيل في

أقتل) ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ثم أحياهريرة أبي عن البخاري رواه

: رواية وفيتطيب ول فيتبعوني سعة يجدون ول فأحملهم سعة أجد ل (ولكن

. بعدي) يقعدوا أن أنفسهم. سموا سرايا وجمعه ، أربعمائة أقصاها الجيش من : قطعة السرية

. : النفيس . السري الشيء من وصفوتهم العسكر خيار لنهم بذلكهـ7 سنة المدينة إلى قدومه عند الحديث سمع أنه هريرة أبو صرح وقد

.الدنيا إلى يرجع أن يتمنى : (أنه الشهيد عن الصحيح الحديث وفي

. الكرامة) من يرى لما مرات عشر فيقتل

13 المجاهدين زاد المنجية التجارةعليه الله صلى النبي : (كان جابر عن صحيح بسند الحاكم وروى

أصحابي مع غدوت أني لوددت : والله قال أحد أصحاب ذكر إذا وسلم. الجبل) بفحص

. لجبل بسفح أيالبحر أجاز ومن ، البر في غزوات عشر من خير البحر في (غزوة - 23

دمه) في كالمتشحط فيه والمائد كلها الودية أجاز فكأنماعمرو ابن عن الحاكم رواه صحيح

. السفينة اضطراب بسبب رأسه يدور : الذي المائد. بدمه الملطخ : المذبوح المتشحط

. الدين) إل ذنب كل للشهيد (يغفر -24عمرو ابن عن مسلم

- أعلم - والله الجنة عن صاحبه به يحبس الذي : ؛الدين القرطبي قال، يؤده ولم الداء على قدر أو ، به يوص ولم وفاء له ترك قد الذي هومن وأما يوفه ولم ومات سفه في أو سرف - في - استدانه ادانه أو

ل الله فإن وفاء يترك ولم ومات أوعسر لفاقة واجب حق في أدان.« الله شاء إن الجنة عن يحبسه

الجنة بباب نهر على روحه تكون الجنة عن يحبس الذي والشهيد- وعشيا بكرة رزقهم عليهم يخرج خضراء قبة (بارقا) في يسمى

. القرطبي قال - كما أعلم واللهأم الله سبيل في أينفر ، للمدين أولى أيهما : إذن سؤال يرد وهنا

. ينفر؟ ثم الدين يسد حتى يعملالمسلمين أراضي من شبر وطيء إذا : ؛إنه التوفيق وبالله نقول وهنادون والولد دائنه إذن دون المدين يخرج وهنا ، عين فرض الجهاد أصبح

. وخلفها المة سلف بين اتفاقا محل والده« وهذا إذنول ينفر فإنه (قضاء) دينه سداد معه يكن لم : فإن المدين وينظر

كان فإن ينظر فإنه دينه وفاء المدين مع كان وإن ، الدين قضاء ينتظرالجهاد في المال يستعمل فإنه دينه استوفى لو الدائن أن يظن

والجهاد : الوفاء المصلحتين - لتحصيل - وفاؤه له الدين أداء فالواجب.

. 4/183 الكبرى الفتاوى في تيمية ابن أفتى هكذافيها كان إن بأموالهن الجهاد النساء على : يجب تيمية ابن وقال

عن ضررهم دفع فإن العدو هجم إذا ، الصغار أموال في وكذلك فضل. إجماعا واجب والحرمة والنفس الدين

: ركعة لله يركع لم شهيد، الجاهلية في ربا له كان أقيش بن عمرو : (أن هريرة أبي عن - 25

؟ ي عم بنو : أين فقال ، أحد يوم فجاء ، يأخذه حتى يسلم أن فكره: قالوا ؟ فلن : أين قال ، : بأحد قالوا فلن؟ : أين قال ، : بأحد قالوا

رآه فلما ، قبلهم توجه ثم فرسه وركب ، لمته فلبس ، بأحدفقاتل ، آمنت قد : إني قال ، عمرو يا عنا : إليك قالوا المسلمون

لخته فقال ، معاذ بن سعد فجاءه ، جريحا أهله إلى فحمل ، جرح حتى

14 المجاهدين زاد المنجية التجارةغضبا : بل فقال لله؟ غضبا أم ، لهم غضبا أو لقومك : حمية : سليه

. صلة) لله صلى . ما الجنة فدخل فمات ورسوله للهابن عن الجماعة رواه حسن : اسناده الصابة في الحافظ قال

. اسحاقا: نفسه بسلح قتل شهيد

شديدا قتال أخي قاتل خيبر يوم كان : (لما قال الكوع بن سلمة عنعليه الله صلى الله رسول أصحاب فقال ، فقتله سيفه عليه فارتد

الله صلى فقال ، بسلحه مات : رجل فيه وشكوا ، ذلك في وسلمابنا سألت : ثم شهاب ابن قال ، مجاهدا جاهدا : مات وسلم عليه

: فقال قال أنه غير ، ذلك بمثل أبيه عن فحدثني الكوع بن لسلمةفله مجاهدا جاهدا مات ، : كذبوا وسلم عليه الله صلى الله رسول

مرتين) أجره( برقم داوود أبي سنن مختصر في وهو ، ومسلم البخاري اخرجه

2427( .الله صلى النبي أصحاب من رجل - عن الحبشي - وهو سلم أبي عن

من رجل فطلب ، جهينة من حي على : (أغرنا قال وسلم عليهفقال ، بالسيف نفسه وأصاب فأخطأه فضربه ، منهم رجل المسلمين، المسلمين يامعشر : أخوكم وسلم عليه الله صلى الله رسولعليه الله صلى الله رسول فلفه ، مات قد فوجدوه ، الناس فابتدره

أشهيد الله رسول : يا فقالوا ، ودفنه عليه وصلى ودمائة بثيابه وسلمشهيد) له وأنا : نعم قال هو؟

( برقم المختصر في وهو ، حسن فهو والمنذري داوود أبو عليه سكت2428( .

: شهيد فلن يقال ل بابصلى الله رسول أصحاب : (.. وفي لحديث العنوان بهذا البخاري بوب

يضربها اتبعها إل فاذة ول شاذة لهم يدع ل رجل وسلم عليه اللهصلى فقال ، فلن أحزأ كما أحد اليوم منا أجزأ : ما فقالوا ، بسيفه

. النار) أهل من أنه : أما وسلم عليه الله. الرجل هذا انتحر الحديث نهاية وفي

على : أي معقبا حجر ابن قال ، شهيد لفلن يقال : ل البخاري وقولنحكم ل : أننا حجر وابن البخاري قول ومعنى ، بذلك القطع سبيل

الجنة دخول لن ، الجنة يدخل شهيد أنه المعركة أرض في قتل لمنأهل عقيدة أن إذ وجل عز الله علم في وهو ، القتيل نية إلى راجع أمر

. بنار ول بجنة لحد يحكم ل والجماعة السنةأحكام إعطاء سبيل على شهيدا المعركة في القتيل نسمي أن أما

ول نغسله ول نكفنه ل بأن الغالب الظن على وبناء ظاهرا الشهيد. والخلف السلف جمهور قاله أمر فهذا ، عليه نصلي

بدر في المقتولين تسمية على السلف أطبق : "ولذلك حجر ابن قالعلى المبني الظاهر : الحكم بذلك والمراد ، شهداء وغيرهما وأحد

)6/90( الباري .فتح" أعلم والله ، الغالب الظن

15 المجاهدين زاد المنجية التجارةعلى والنهاية البداية في يطلق كثير كابن المحدثين بعض كان لقد بل

)4/96( في العباس بن الفضل عن فقال ، المعركة غير في مات منبن الحارث عن وقال عمواس" ، بطاعون : "استشهد والنهاية البداية

." بالشام ) "استشهد4/95( هشام) " بعثه4/123( المزني مقرن بن النعمان عن كثير ابن ويقولفتحا يديه على الله ففتح ، نهاوند إلى الجنود على أميرا الفاروقا

، العباد أولئك رقاب من ومكنه ، البلد تلك في له الله ومكن ، عظيماالدنيا في النصر ومنحه التناد يوم إلى هنالك للمسلمين به ومكن، عظيمة شهادة أحب ما أراه ما بعد له وأتاح ، الشهاد يقوم ويوم

كتابه في حقه في تعالى الله قال ممن فكان المراد غاية وذلكالمؤمنين من اشترى الله : إن المستقيم صراطه وهو المبين

.. الجنة لهم بأن وأموالهم أنفسهم

: الهجرة فضائل: القيامة يوم إلى الهجرة استمرار -1

الجهاد) دام ما تنقطع ل الهجرة (إن. )1987( برقم الجامع صحيح في وهو .. صحيح - حم حب

الكفار) قوتل ما الهجرة تنقطع (لن)5096برقم( الجامع صحيح في وهو . صحيح - ن حم- حب

ل الجهاد أن والحق ، بالجهاد مرتبطة الهجرة أن على يدل وهذااستمرار بسبب القيامة يوم إلى ماضية والهجرة ، الهجرة عن ينفصم

. القيامة يوم إلى الجهاد: بالهجرة المر -2

أمرني بخمس آمركم وأنا كلمات بخمس زكريا بن يحيى أمر الله (إنسبيل في والجهاد والهجرة والطاعة والسمع : الجماعة بهن الله

. الله). )1720( برقم الجامع صحيح في وهو

السلم دار إلى الكفار دار مفارقة الشرع في : "الهجرة العيني قال." الدين إقامة وطلب الفتنة خوف

: وجهين على السلم في وقعت : "وقد حجر ابن وقال. الحبشة هجرة في كما المن دار إلى الخوف دار من النتقال -1النبي استقر أن بعد وذلك اليمان دار إلى الكفر دار من النتقال -2

." المدينة في وسلم عليه الله صلىمنها لبد التي الضرورية المور رتب وسلم عليه الله صلى والرسول

الجهاد لن ، بالجماعة تبتديء درجات فهي ، الجهاد إلى للوصولبل إمارة ول ، أمير بل جماعة ول ، جماعة من فلبد ، جماعية عبادة

عنوان لنها ، للجهاد الساسية الخطوة وهي الهجرة ثم ، وطاعة سمعالجهاد وأما ، القيود وتحطيم ، الرض عوائق من الخلص في الصدقا

. السلم سنام ذروة فهو: الجنة طريق لنها الهجرة يحارب الشيطان -3

16 المجاهدين زاد المنجية التجارةالسلم طريق في له فقعد ، بأطرقه ادم لبن قعد الشيطان (إنثم ، فأسلم فعصاه ؟ آبائك وآباء آبائك ودين دينك وتذر : تسلم فقال

مثل وإنما وسماءك؟ أرضك وتدع : تهاجر فقال الهجرة بطريق له قعدله قعد ثم ، فهاجر (الحبل) فعصاه الطول في الفرس كمثل المهاجر

فتقاتل والمال النفس جهد فهو ؟ : تجاهد فقال الجهاد بطريقذلك فعل فمن ، فجاهد فعصاه ، المال ويقسم المرأة فتنكح فتقتل

أن الله على حقا كان قتل ومن ، الجنة يدخله أن الله على حقا كانوإن ، الجنة يدخله أن الله على حقا كان غرقا وإن ، الجنة يدخله

. الجنة) يدخله أن الله على حقا كان دابته وقصتهالجامع صحيح في / وهو سبرة عن حبان وابن والنسائي أحمد صحيح

. 1648/ برقم: تترك تذر

. فمات عنقه فكسرت به : رمت دابته وقصته

: مولده عن بعده بقدر الجنة في حصته تزداد -4أثره منقطع إلى مولده من له قيس مولده بغير مات إذا الرجل (إن

. الجنة) فيصحيح في وهو ، عمرو ابن عن والنسائي ماجة ابن رواه حسن حديث

. )1612( برقم الجامع. : أجله أثره

ببيوت للمهاجر يكفل وسلم عليه الله صلى الرسول -5: الجنة في

في وبيت ، الجنة ربض في ببيت وهاجر وأسلم بي آمن لمن زعيم (أنابي آمن لمن زعيم .. وأنا الجنة غرف أعلى في وبيت ، الجنة وسطوسط في وبيت ، الجنة ربض في ببيت الله سبيل في وجاهد وأسلمللخير يدع لم ذلك فعل فمن ، الجنة غرف أعلى في وبيت ، الجنة

يموت) أن شاء حيث يموت ، مهربا الشر من ول مطلباالجامع صحيح في وهو عبيد، بن فضالة عن حبان وابن الحاكم صحيح

. )1478( برقم: أدناها الجنة ربضوضامن : كفيل زعيم

، البر وجوه كل فعل : أي مهربا الشر من ول مطلبا للخير يدع لم. الشر كل وترك

. مات حيثما الجنة له : أي يموت أن شاء حيث يموتمع يسكن ممن وسلم عليه الله صلى الرسول براءة -6

: المشركينديارهم) في المشركين مع أقام ممن الذمة (برئت

. )2815( برقم الجامع صحيح في وهو ، جرير عن طب حسنشعائر فيها يظهر أن المسلم يستطيع ل أرض في السكن يجوز ل

تجري أرض كل من الهجرة وتجب ، والزكاة والصوم كالصلة دينه

17 المجاهدين زاد المنجية التجارةآخر في ويختار ، السلم أحكام فيها تجري بلد إلى الكفر أحكام فيها

يجوز ول ، والمال والدين العرض لسلمة وأحوطها إثما أقلها الزمانوأهله دينه على المسلم يخاف بحيث الدين عدو حكم تحت السكن

. ومالهمثله) فإنه معه وسكن المشرك جامع (من -7

. )6062( برقم صحيح في وهو ، سمرة عن داوود أبو حسنتوجب الظاهرة المور في والمشاكلة : المشابهة تيمية ابن قال

الظاهر المر في والمشاركة ، الباطنة المور في ومشاكلة مشابهةمحسوس أمر وهذا ، والزمان المكان بعد وإن ، وائتلفا مناسبة توجب

كان ولما ، أخلقهم لكتساب سبب قليل ولو ومساكنتهم فمرافقتهم(المساكنة) وادير به الحكم علق منضبط غير خفي الفساد مظنةفي لمشابهتهم ومظنة سبب الظاهر في فمساكنتهم ، عليه التحريمالمساكن فيصير العتقادات نفس في بل المذمومة والفعال الخلقا

ومودة محبة نوع تورث الظاهر في المشاركة وأيضا ، مثله للكافر. الباطن في وموالة

: ميتته كانت مهما الجنة له المهاجر - 8أو بعيره أو فرسه وقصته أو قتل أو فمات الله سبيل في فصل (من

له وإن شهيد فإنه الله شاء حتف بأي فراشه على مات أو هامة لدغتهالجنة)

صحيح في وهو ، حسن الشعري مالك أبي عن والحاكم داود أبو. 6289برقم/ الجامع

عنقه فكسرت به : رمت وقصته: الهلك الحتف

مهاجرا أهله : فارقا الله سبيل في فصلسم ذات أو عقرب أو : أفعى هامة

حكما أو : حقيقة شهيد فإنه. والصالحين الشهداء مع أوليا : دخول الجنة له وإن

: الهجرة شدة -9فاعمل صدقتها تؤدي إبل من لك فهل ، لشديد الهجرة أمر إن (ويحك

شيئا) عملك من يترك لن الله فإن البحار وراء من)7007برقم( الجامع صحيح في وهو ، سعيد أبي عن ، عليه متفق

. يستحقها ل هلكة في وقع لمن رحمة : كلمة ويحعلى العرابي عرض عندما لعرابي وسلم عليه الله صلى قالها

، هذا له فقال المدينة إلى يهاجر أن وسلم عليه الله صلى الرسوليستطيع ل أنه العرابي حال من أدرك وسلم عليه الله صلى أنه ويبدو

في بقوا العراب من وكثير ، المدينة إلى الهجرة مشاقا على الصبر. الغنائم في المسلمين مع يشتركون ل ولكن وانعامهم قبائلهم

له ووسعت ، جسمه له أصححت عبدا : إن يقول تعالى الله (إن -10. لمحروم) إلي يفد ل أعوام خمسة عليه تمضي معيشته في

الجامع صحيح في /وهو سعيد أبي عن عدي وابن حبان ابن رواه صحيح. 1905برقم/

18 المجاهدين زاد المنجية التجارة. : يقدم يفد

من الحرمان علمة سنوات خمس من أكثر والعمرة الحج ترك إن أي. الخير وجوه من عظيم وجه عن وصرف ، وجل عز الله

: الصحيح الحديث وفيكما الذنوب وينفيان الفقر ينفيان فإنهما والعمرة الحج بين (واصلوا

. الحديد) خبث الكير ينفي، المتعين الجهاد تارك حال فكيف ، التطوع حج ترك في الحرمان هذا

؟ عمره طيلة بل فقط سنوات لخمس ليس: عبيد بن فضالة حديث

بن الرحمن عبد طريق عن3/201 التفسير في كثير ابن روى - 11حضر أنه حدثه جحدم بن الرحمن عبد : أن عامر بن سلمان عن شريح

والخر بمنجنيق أصيب أحدهما جنازتين مع البحر في عبيد بن فضالةفلم الشهيد : تركت له فقيل المتوفي قبر عند فضالة فجلس ، توفيتبارك الله إن ، بعثت حفرتيهما أي من أبالي : (ما فقال ؟ عنده تجلس

ماتوا أو قتلوا ثم الله سبيل في هاجروا : والذين يقول وتعالىمدخل ليدخلنهم الرازقين خير لهو الله وأن حسنا رزقا الله ليرزقنهم

. حليم لعليم الله وإن يرضونه)59 - 58( الحج

ص69/ فقرة الجهاد كتاب في المبارك ابن الحديث هذا روى وكذلك. بنحوه جرير ابن وروى حاتم أبي ابن رواه وكذلك - ،92

)وجل عز ربك كره ما تهجر أن الهجرة -(أفضل12. )553: (الصحيحة أحمد أخرجه

. : تترك تهجر: فهي الصطلح في الشرعية الهجرة أما المعنوية الهجرة من وهذه

وهذه ، بدينك وفرارا تعالى لله إرضاء أخرى بلد إلى بلدك مغادرةترك تقتضي التي الطويلة بالتربية إل تتم ل الشرعية الهجرة

. المنكراتوتناصح ، الزكاة وتؤتي ، الصلة وتقيم ، الله تعبد أن على (أبايعك -13

المشرك) وتفارقا ، المسلمين. )636: (الصحيحة وأحمد والبيهقي النسائي أخرجه

: الحديث سبب: يا فقلت ، يبايع وهو وسلم عليه الله صلى النبي : أتيت جرير قال

: قال ، أعلم فأنت علي واشترط ، أبايعك حتى يدك ابسط الله رسول. ..الحديث

- أي نفسها السلم بيعة منها ، متعددة السلم في فالبيعة ولذاالرضوان كبيعة معينة أمور على بيعات هنالك - وبعدها السلم دخولالعظم المام بيعة ومنها ، الصحابة يفر ل أن هـ6 سنة الشجرة تحت

الخير من وجوه على بعضا بعضهم المسلمين مبايعة - ومنها - الخليفةيشجع الموت على المعارك في بعضا بعضهم يبايعون كانوا كما ، والبر

. بعضا بعضهم

19 المجاهدين زاد المنجية التجارةعليه الله صلى النبي : (أتيت قال عنه الله رضي مجاشع عن - 14

الهجرة : مضت فقال الهجرة على : بايعنا فقلت وأخي أنا وسلم. والجهاد) السلم : على قال ؟ تبايعنا : علم فقلت ، لهلها

البخاري رواهتبايعنا ماذا : على علم

. السلم في مشروعة الجهاد بيعة: مكة .. فتح الفتح يوم وسلم عليه الله صلى الله رسول (قال - 15

) فانفروا استنفرتم وإذا ونية جهد ولكن الفتح بعد هجرة لمسلم رواه

دار صارت مكة لن المدينة إلى مكة من واجبة هجرة : ل والمعنىبلد كل في وهكذا ، للهجرة الموجبة الكفر علة لنتفاء بالفتح إسلم

كان الذي العظيم والجر الخير وإن عنه زال ثم الكفر حكم عليه كانولكن بالفتح انقطع فقد المدينة إلى مكة من الهجرة على يترتب

. الجهاد ونية بالجهاد تحصيله يمكنالواجب الخروج يستدعي ما كان إذا : أي فانفروا استنفرتم وإذا

تجعل التي الساسية المسائل هذه ومن النفير من فلبد للجهاد. المسلمين أراضي الكافر العدو : دخول عين فرض الجهاد

فقال السلم دار إلى الكفر دار من الهجرة : "وأما النووي قال." الساعة قيام إلى واجبة : إنها العلماء

: الميتة اختلف مع المنزلة اتفاقا: قال أنه هدم بن مالك عن

جميعا اسلموا ثلثة نفر في ترون : ما يقول الخطاب بن عمر (سمعتالطاعون أحدهم قتل ، حدثا السلم في يحدثوا لم ، جميعا وهاجروا ،، أفضلهم : الشهيد قالوا ، ؟ شهيدا الخر وقتل ، البطن الخر وقتل ،

كانوا كما الخرة في لرفقاء إنهم بيده نفسي : والذي عمر فقالالدنيا) في رفقاء

. )2844( برقم الثاني الجزء ، سننه في منصور بن سعيد رواه: والرمي العداد

عليه الله صلى الله رسول : سمعت يقول عامر بن عقبة عن -1أحدكم يعجز فل الله ويكفيكم ، أرضون عليكم : (ستفتح يقول وسلم

بأسهمه) يلهو أنمسلم رواه

هذين بين : تختلف عامر بن لعقبة قال اللخمي فقيما (إن - 2من سمعته كلم : لول عقبة قال ، عليك يشق كبير وأنت الغرضين

لبن : فقلت الحارث قال ، أعانه لم وسلم عليه الله صلى الله رسولمنا فليس تركه ثم الرمي علم : من قال : إنه قال ؟ ذاك : ما شمامة

عصا) قد أو

20 المجاهدين زاد المنجية التجارةمسلم رواه

إليه يرمى : الهدف الغرضمشاقه وأتحمل : أكابد أعانه

هذا يعني ول ، سنتنا على ليس أو طريقتنا على ليس : أي منا فليسوالذي ، آثم تعلمه بعد الرمي تارك أن أي ، السلمية الملة من خروجه

. آثم يتعلمه ل: الرمي أجر

فله مصيبا أو مخطئا فبلغ الله سبيل في بسهم رمى مسلم (أيما - 3في شاب رجل وأيما ، اسماعيل ولد من أعتقها كرقبة الجر من

. نور) له فهو الله سبيلصحيح في وهو ، عبسه بن عمرو عن الطبراني رواه صحيح حديث

. )2736( برقم الجامعشعره : إبيض شاب

الحرب أهوال بسبب الجهاد : في الله سبيل في. للعدو إرباك هذا وفي ، العدو أماكن وصل : أي بلغ

: ملعبة أربعة يكون أن إل ولعب لهو الله ذكر من ليس شيء (كل -4، الغرضين بين الرجل ومشي ، فرسه الرجل وتأديب ، امرأته الرجل

السباحة) الرجل وتعليم. )4410برقم( الجامع صحيح في وهو ، جابر عن النسائي رواه صحيح

: الهدفين الغرضين. المشروع اللهو من الربعة هذه أي

يلهو أن أحدكم يعجز فل ، الله ويكفيكم أرضون عليكم (ستفتح -5. بأسهمه)

صحيح في ) وهو4/97( عامر بن عقبة عن ومسلم أحمد رواه صحيح. )3607( برقم الجامع

فقال ينتضلون أسلم من نفر على وسلم عليه الله صلى النبي (مر -6كان أباكم فإن اسماعيل بني : ارموا وسلم عليه الله صلى النبي

. راميا)والذهبي الحاكم /صححه الصحيحة الحاديث934 وأحمد البخاري رواه

. 911برقم/ الجامع صحيح في /وهوأسلم : قبيلة أسلم

والنضال للسبق : يرمون ينتضلونوسلم عليه الله صلى النبي قول بسنده سعد ابن : ذكر اسماعيل بني

والسلم) الصلة عليهما ابراهيم بن اسماعيل ولد من كلهم : (العرب.

أهلك) وملعبتك ، بقوسك ورميك ، فرسك : تأديب ثلث في (اللهو -7برقم( الجامع صحيح في وهو ، الدرداء أبي عن العراب رواه صحيح

5374( .. النعم) من نعمة ترك فقد تركه ثم الرمي أحسن (من -8في وهو ، مرسل سعيد بن يحيى عن الرمي في العراب رواه صحيح

. )5848برقم( الجامع صحيح

21 المجاهدين زاد المنجية التجارة. لعبكم) خير فإنه بالرمي (عليكم - 9

. )628 (الصحيحة الوسط في والطبراني البزار رواهعليه الله صلى الله رسول : سمعت يقول عامر بن عقبة عن - 10

أل ، قوة من استطعتم ما لهم : (وأعدوا يقول المنبر على وهو وسلمالرمي) القوة إن أل ، الرمي القوة إن أل ، الرمي القوة إن

. مسلم رواهالله رسول عهد في بالسهم الرمي لن النبوة دلئل من الحديث وهذا

أن إذ المعارك في الغالبة الوسيلة يكن لم وسلم عليه الله صلى. والرمح السيف المستعملة المعارك أدوات معظم

من ابتداء الحديثة الحروب في الغالبة الوسيلة هو فالرمي اليوم أماوانتهاء والهاون بالمدفعية ومرورا والبندقية المسدس طلقة

. بالصواريخ: النساء جهاد

نساء من نساء على مروطا قسم أنه عنه الله رضي عمر (عن - 1; المؤمنين أمير : يا عنده من بعض له فقال ، جيد مرط فبقي المدينة

- يريدون عندك التي وسلم عليه الله صلى الله رسول بنت هذا أعطمن سليط وأم ، به أحق سليط : أم عمر فقال - ، علي بنت كلثوم أم

: عمر قال ، وسلم عليه الله صلى الله رسول بايع ممن النصار نساء. أحد) يوم القرب لنا تزفر كانت فإنها

. البخاري رواه(حرير) أوخز كتان من : ثوب المرط

الكثرة الزفر وأصل ، القرب نقل من : تكثر تزفر. وحنينا خيبر شهدت المبايعات : من سليط أم

النساء من المسلمين مع يدخل ) : ول7440( فقرة المغني في جاءالجرحى ومعالجة ، الماء لسقي السن في الطاعنة إل العدو أرض إلى

. وسلم عليه الله صلى النبي فعل كما: قال ؟ الصوائف في بالنساء معهم يغزون كانوا : هل للوزاعي قيل

. الجواري إل لالنبي مع نغزوا : كنا قالت عنها الله رضي معوذ بنت الربيع (عن -2

والقتلى الجرحى ونرد ونخدمهم القوم نسقي وسلم عليه الله صلىالمدينة). إلى. البخاري رواه

جهل أبي قتل في اشترك : أبوها عفراء بن معوذ بنت الربيعوكسرها الياء وتشديد الراء بضم ع الربي

وكسرها الواو : بتشديد معوذأن الثلثة رواه الذي الحديث بدليل السن في صغيرة كانت ع والربي

النبي فوهبها رطب (طبق) من بقناع معها بعث عفراء بن معاذ عمهامن والهداء ، البحرين صاحب له أهداها حلية وسلم عليه الله صلى

ومع ، هـ7 سنة الملوك مكاتبة بعد كان إنما وغيره البحرين صاحبصغيرة كانت أنها يعني وهذا رطب من بطبق عمها أرسلها فقد ذلك

. هـ6 سنة الحجاب نزول بعد خاصة أرسلها لما كبيرة كانت لو لنها

22 المجاهدين زاد المنجية التجارةبل فيه لذة ل لنه للمداواة للجرح المحرم غير المرأة مس جواز فيه

. والملموس للمس عذابمن لبد ولكن ، الشريعة في وارد أمر الجهاد في النساء إشتراك

وأمن ، الختلط وعدم ، المحرم : كوجود الشرعية الشروط مراعاةأمام الوجه وتغطية ، جميلة ول شابة المرأة تكون ل بأن ، الفتنة

. الرجال بها يقوم ل التي الضرورية الحاجة عند أو الرجال، وسلم عليه الله صلى الله رسول عهد في النساء اشتراك حصل وقد

إل - اللهم السن في كبيرات نساء ومن ، قليلة حالت في ولكنفيمكن وسلم عليه الله صلى الله برسول خاصة حالة فهي عائشة

والتمريض الطبخ بعمليات يقمن الخلفية الخطوط في يكن أن للنساءفهو المسألة هذه في الباب فتح وأما ، النسائية العمال من وغيرها

. عظيمة مفسدة: البخاري وروى

سفرة : صنعت قالت عنها الله رضي بكر أبي بنت أسماء عن - 3يهاجر أن أراد حيث بكر أبي بيت في وسلم عليه الله صلى الله رسول، به نربطها ما لسقائه ول لسفرته نجد : فلم قالت ، المدينة إلى: فشقيه قال ، نطاقي إل به أربط شيئا أجد ما : والله بكر لبي فقلتفلذلك ذلك ففعلت ، السفرة وبالخر السقاء بواحد فاربطي ، بإثنين

النطاقين) ذات سميت. البخاري رواه

. الوسط به يشد : الحزام النطاقا: مسلم روى

كان وسلم عليه الله صلى الله رسول : (أن مالك بن أنس عن -4عبادة تحت حرام أم وكانت ، فتطعمه ، ملحان بنت حرام أم على يدخل، يوما وسلم عليه الله صلى الله رسول عليها فدخل ، الصامت بن

عليه الله صلى الله رسول فنام رأسه تفلي جلست ثم فأطعمتهرسول يا يضحكك : ما : قلت قالت ، يضحك وهو استيقظ ثم وسلم

يركبون الله سبيل في غزاة علي عرضوا أمتي من : أناس قال ؟ الله- يشك السرة على الملوك مثل أو السرة على ملوكا ، البحر هذا ثبج

، منهم يجعلني أن الله ادع الله رسول : يا - فقلت قلت ، قال أيهما: : فقلت قالت ، يضحك وهو استيقظ ثم فنام رأسه وشع ثم لها فدعاغزاة علي عرضوا أمتي من : ناس قال ؟ الله رسول يا يضحكك ما

الله رسول : يا : فقلت قالت ، الولى في قال كما ، الله سبيل فيحرام أم فركبت ، الولين من : أنت قال ، منهم يجعلني أن الله ادعخرجت حين دابتها عن فصرعت ، معاوية زمن في البحر ملحان بنت

. فهلكت) البحر من. مسلم رواه

ومتنه البحر : وسط البحر ثبج: قتلت صرعت

القمل عن : تفتش رأسه تفلي

23 المجاهدين زاد المنجية التجارةعهد في البحر امارة على معاوية كان أن أيام : أي معاوية زمن في

هـ.82 سنة قبرص في استشهدت وقد ، عنه الله رضي عثمانأم مالك) وكانت بن أنس (أم سليم أم : أخت ملحان بنت حرام أم

فأم ، طلحة أبي تحت سليم أم وكانت الصامت بن عبادة تحت حرام. أنس خالة حرام

وأم حرام أم أن على العلماء : أجمع مسلم شرح في النووي قال. وسلم عليه الله صلى الرسول محارم من سليم

من وسلم عليه الله صلى النبي خالت إحدى حرام : أم وهب قال. الرضاعة

على البحر في الغزاة رأى : أي السرة على : ملوكا عمر أبو قال. وحي النبياء ورؤيا الجنة في السرة

للشواب ينبغي ) : ول239(فقرة/ السير في الحسن بن محمد وقالبأن بأس فل العجائز فأما ، ونحوها الصوائف في أيضا يخرجن أن

القتال يباشرن أن يعجبني ول ، الجرحى لمداواة الصوائف مع يخرجنغير من بذلك يشتغلن فل ، النساء قتال عن غنية بالرجال لن ،

أن للمرأة بأس ل عاما النفير بوقوع الضرورة تحقق وعند ، ضرورة. وزوجها وليها إذن بغير تقاتل

: مسلم روىصلى الله رسول مع : غزوت قالت عنها الله رضي عطية أم (عن - 5

الطعام لهم فأصنع رحالهم في أخلفهم غزوات سبع وسلم عليه الله. المرضى) على وأقوم الجرحى وأداوي

مسلم أخرجه. للضرورة الجنبي الرجل الجنبية المرأة معالجة : جواز الحديث وفي؟« ، الرجل والمرأة المرأة الرجل يداوي : هل باب البخاري بوب وقد

دون لهن يرضخ وإنما ، بسهم لهن يضرب ل النساء أن المعلوم "ومنكما ، بشيء لهن : يقسم يرضخ ومعنى محدود" ، سهم لهن يكون أن

يحضرن كن : (قد الحروري نجدة إلى عنهما الله رضي عباس ابن كتبلهن يضرب أن فأما وسلم عليه الله صلى الله رسول مع الحرب

. لهن) يرضخ كان وقد ، فل بسهمفقتلت الناس مع اليرموك شهدت النصارية يزيد بنت (أسماء -6

. ظلتها) فسطاط بعمود الروم من سبعة).2787( برقم2ج سننه في منصور بن سعيد رواه

بن خالد مع الروم : غزوت قال حدثه الزدي قرط بن عبدالله (أنيحملن مشمرات أصحابه ونساء الوليد بن خالد نساء فرأيت ، الوليد

. يرتجزن) للمهاجرين الماء)2788( برقم2ج سننه في منصور ين سعيد رواه

: قدامة ابن قالالقتال أهل من لسن لنهن العدو أرض الشواب النساء دخول ويكرهظفر يؤمن ول ، عليهن والجبن الخور لستيلء فيه بهن ينفع وقلما

منهن) الله حرم ما فيستحلون بهن العدو8/315 المغني

24 المجاهدين زاد المنجية التجارة

: هامة ملحظةول ، حاجته عند معه زوجته القائد اصطحاب : (جواز على الفقهاء نص

. الجند) لسائر يرخص. )3/63( القناع كشاف

أن أفغانستان في لمسناه كما السبب : أن أعلم والله نرى ونحن* . عنها المجاهد كغياب ليس الجبهة عن القائد غياب

: (شهدنا قالت النخعي الحارث بن همام امرأة كثير أم عن - 7، الناس من فرغ قد أن أتانا فلما ، أزواجنا مع سعد مع القادسية

من كان فمن ، القتلى أتينا ثم الهوادي وأخذنا ثيابنا علينا شددنا، عليه أجهزنا المشركين من كان ومن ، ورفعناه سقيناه المسلمين

عن يكشفن - لئل استلبهم - تعني ذلك فنوليهم الصبيان ومعناالرجال) عورات

. )4/47 (المجلد والنهاية البداية: الرباط

في مرابطا مات : من الموت بعد أجورهم عليهم تجري (أربعة -1تصدقا ومن ، به عمل ما عمله له أجري علما علم ومن ، الله سبيليدعو فهو صالحا ولدا ترك ورجل ، وجدت ما له يجري فأجرها بصدقة

. له)صحيح في وهو ، أمامة أبي عن والطبراني أحمد رواه حسن حديث

. )890برقم( الجامع. الكفار وبين بيننا الذي المكان أي ، الثغر : ملزمة الرباط

جارية أعماله وتبقى المرء يموت أن ، رفيعة ومنزلة عظيم أجر وهذاالشهادة من يحرمنا أل سبحانه الله فنرجوا ، القيامة يوم إلى عليهسميع إنه الرباط أرض في صادقة الخاتمة تكون وأن ، سبيله في

. مجيب قريبانتظارا بجانبهم خيولهم يربطون كانوا لنهم رباطا الرباط وسمي

بالثغر المقام فسمي ، الثغور على بها يدفعون أو يكرون لمعركة. خيل فيه يكن لم وإن رباطا

الله سبيل في مرابطا مات ومن ، دهر صيام من خير شهر (رباط -2ويجري ، الجنة من وريح ، برزقه عليه وغذي ، الكبر الفزع من أمن

. الله) يبعثه حتى المرابط أجر عليهبرقم( الجامع صحيح في وهو ، الدرداء أبي عن الطبرني رواه صحيح

3473( .. النار دخول من أمنوا والمعنى والذعر : الخوف الفزع

. الجنة رائحة أرواحهم تشم : أي الجنة من ريحإليهم فيصل أرواحهم على أرزاقهم تعرض : أي برزقه عليه وغذي

. والفرح ح الروإل تعط لم عظيمة فضيلة القبر فتنة من والمن : ؛ العربي ابن قال

«والمرابط للشهيد. )7/122( الحوذي عارضة

25 المجاهدين زاد المنجية التجارةومن ، وقيامه شهر صيام من أفضل الله سبيل في يوم (رباط - 3

القيامة) يوم إلى عمله له ونما القبر فتنة وقي فيه مات( برقم الجامع صحيح في وهو ، سلمان عن الترمذي رواه صحيح

3475( .وكثر : زاد نما

دفع والرباط ، شيء والرباط عندي الجهاد يعدل ليس : ؛ أحمد قال، الغزو ولهل الثغر لهل وقوة ، حريمهم وعن المسلمين عن

والتعب للعناء منه أفضل والجهاد ، وفرعه الجهاد أصل فالرباط.« والمشقة

الذين بأهليهم دائما الثغور سكان : ؛وأما الجامع في القرطبي قال.« مرابطين فليسوا حماة كانوا وإن فهم هناك ويكتسبون يعمرون

يكون : حالة حالتان : ؛وللرباط منداد خويز ابن وقال ، عطية ابن قالغير كان وإن ، والولد بالهل سكناه يجوز منيعا مأمونا الثغر فيهاإليه ينقل ول القتال أهل من كان إذا بنفسه فيه يرابط أن جاز مأمون

.« والولد الهلالله سبيل في المرابط إل مات إذا صاحبه عن منقطع عمل (كل -4

رواه صحيح القيامة) يوم إلى رزقه عليه ويجري عمله له ينمى فإنهالجامع صحيح في وهو ، الرياض عن الحلية في نعيم وأبو الطبراني

. 4415برقم/فيه له : يزاد ينمى

المسلمين لحراسة للثغر ذهب فيمن وأجره : ؛والرباط المناوي قال.« مرابطين غير حماة كانوا وإن وهم أبدا سكانه في ل مدة فيهوينوي وطنه يكون قد المكان ذلك لن ، نظر : ؛وفيه حجر ابن قال

لدفع مستعدا كان : فيمن حجر ابن العدو« .. وكلم لدفع فيه القامةيعيش من ل به يدفع الذي السلح وعنده مستعدا مدربا كان بأن العدو

. زراعته أو تجارته أو وظيفته أو راتبه أجل منالصبر) من أوسع ول له خيرا عبد زقا ر (ما -5

( برقم الجامع صحيح في وهو ، هريرة أبي عن الحاكم رواه صحيح5502( .

قاعدة على قائم الرباط لن الرباط في الصبر حديث أوردت وقد. الصبر وهي كبيرة

ويخيفك العدو تخيف حيث الثغور في النفس حبس : هي والرباطقليلة المعارك وأن الرباط - عموده - القتال والجهاد ، لمعركة إنتظارا

خاصة وتسأم تمل النتظار طول مع والنفس وطويل ممتد والرباطأعظم أن وجدنا وقد ، العيش ويخشن الجو ويقسوا الحركة تقل حيث

طول على يصبرون ل الخوة أن هي الجهاد في تواجهنا مشكلةول طويل يستمرون ل الحدود على المرابطون الخوة فكان الرباط

، بيشاور مدينة إلى الثغور من فينزلون الرباط على الصبر يطيقونيطلق وقد ، أجره ويقلل ، نفسيته يفسد المدينة في المجاهد وبقاء

في جاء كما مأجور غير مأزورا يرجع وقد أجره فيحبط العنان للسانه. بالكفاف) يرجع : (لم الصحيح الحديث

26 المجاهدين زاد المنجية التجارةالصالح عمله عليه الله أجرى الله سبيل في مرابطا مات (من - 6

يوم الله وبعثه ، الفتان من وأمن ، رزقه عليه وأجري عليه يعمل الذي. الفزع) من آمنا القيامة

( برقم الجامع صحيح في وهو ، هريرة أبي عن ماجة ابن رواه صحيح6420( .

فإن بالضم أو بالفتح فالفاء القبر عذاب وهي الفتنة ن : م الفتانلمتحانه بالميت الموكلن الملكان وهما فاتن جمع فهي بالضم كانت

. وفتنتهيكون الثغر ذلك خوف وبقدر الجهاد من شعبة : ؛الرباط حبيب بن قال

.« الجر كثرةالرباط وشرع ، المشركين دماء لسفك الجهاد : ؛شرع عمرو أبو وقال

يدل « . وهذا إلي أحب المسلمين دماء وصون المسلمين دماء لصون. الجهاد على مفضل أنه على

. والسماحة) الصبر (اليمان -7)554. (الصحيحة/ أحمد أخرجه

: الكرم السماحةعن اللسان وحبس التسخط عن القلب حبس أي ، الحبس : هو الصبر

وشق الخدود بلطم التشويش (العضاء) عن الجوارح وحبس التشكي. الجيوب

وشعبه اليمان خصال معظم - : أن أعلم - والله الحديث ومعنىأو صبر إلى تحتاج العبادات ومعظم ، والكرم الصبر طريق عن تتحقق

. لدائها مال: .والكرم نزواتها عن والجامها شهواتها عن النفس : حبس فالصبر

. شحها أدران من النفس تطهيرمن يأتي الصبر وإن المؤنة قدر على الله من تأتي المعونة (إن - 8

. البلء) قدر على الله)1664/ (الصحيحة والترهيب الترغيب في شاهين ابن أخرجه

. : المشقة المؤنةالسنين هذه الفغان المجاهدين صبر لي فسر الذي هو الحديث وهذا

دائرة الحرب ورحى عظامهم وتسحق أعصابهم تطحن والبليا العشروميتم مأتم إلى بيت كل تحول كالرميم جعلته إل عليه أتت شيئا تذر ل

على الصبر القاء إنه ، عزيمة لهم تهن ولم قناة لهم تلن فلم ذلك ومع. المبتلة القلوب

من سواه فيما يوم ألف من خير الله سبيل في ليلة (رباط - 9. المنازل)

اللباني الشيخ يحسنه ولم ، عثمان عن والرناؤوط الترمذي حسنهولم اللباني يحسنه لم الكتاب هذا في الذي الوحيد الحديث وهذا

: الخرى الرواية وأما ، يصححه. وقيامها) صيامها ليلة كألف له كانت الله سبيل في ليلة رابط (من

عثمان عن الصغير الجامع في السيوطي صححه ، ماجة ابن: صحيحا عثمان عن الترمذي ح : وخر العربي ابن قال

27 المجاهدين زاد المنجية التجارةالمنازل من سواه فيما يوم ألف من خير الله سبيل في يوم (رباط

. بألف) الجهاد حسنة فجعل7/122.. الحوذي عارضة

: الحرب في البيعةفما المقبل العام من : رجعنا قال عنهما الله رضي عمر ابن (عن -1

، الله من رحمة كانت ، تحتها بايعنا التي الشجرة على اثنان منا اجتمعبايعهم ، : ل قال ؟ الموت على ؟ بايعهم شيء أي : على له فقيل

. الصبر) على. البخاري رواه

وسلم عليه الله صلى المصطفى عن نقلت سنة الحرب في البيعة. المعركة قبل أنفسها على قطعته بعهد وتذكيرها القلوب لتثبيت

الرضوان بيعة تحتها تمت التي : الشجرة تحتها بايعنا التي الشجرةمكان منا اثنان يعرف لم هـ7 سنة المقبل العام وفي ، هـ6 عام

ثم ، مقدسا شيئا الشجرة تصبح ل حتى الله من رحمة وهذه ، الشجرةللتبرك الناس يأتي ل وحتى وجودها خلل من والخرافات البدع تنتشر

على نبايعه ولم نفر ل أن على : (بايعنا مسلم في جابر وحديث ، بها. الموت)

الصحابة على خفيت وقد ، الصحراء أشجار من سمرة هي والشجرة. الفتنة من خوفا الحديبية تل الذي العام في

أتاه الحرة زمن كان : لما قال عنه الله رضي زيد بن الله عبد (عن - 2أبايع : ل فقال ، الموت على الناس يبايع حنظلة ابن : إن له فقال آت

. وسلم) عليه الله صلى الله رسول بعد أحدا هذا علىالبخاري رواه

؛ خيول لن الحرة وسميت ، هـ36 سنة بالمدينة وقعت : معركة الحرةحجارة الخيول فيها تقتحم مرة أول (وهي الحرة يزيد« اقتحمت

شرقها من بالمدينة تحيط سوداء حجارة منطقة الحرة الحرة) لنأو حرتيها بين ما يقال (الوبرة) ولذا بحرة غربها (واقم) ومن بحرة

؛يزيد« جيش استباح وعندما ، الحرتين هاتين بها ويعنون ، لبتيهاالموت على الناس يبايع حنظلة بن عبدالله الصحابي قام المدينة

. بيعته خلع بعد يزيد لمقاتلةالله صلى النبي : بايعت قال عنه الله رضي الكوع بن سلمة (عن - 3

ابن : يا قال الناس خف فلما ، شجرة ظل إلى عدلت ثم وسلم عليه، : وأيضا قال ، الله يارسول بايعت : قد : قلت قال ؟ تبايع أل الكوع: قال ؟ يومئذ تبايعون كنتم شيء أي : على له فقيل ، الثانية فبايعته

الموت) على. البخاري رواه

: قل خفيعدهم الذين أصحابه بعض يختار وسلم عليه الله صلى كان لقد

عن بها يتميزون خاصة عهودا عليهم يأخذ ثم المستقبل في للمهماتالصحابة من وفئة بكر أبي وعلى ثوبان على أخذ كما ، الصحابة بقية

28 المجاهدين زاد المنجية التجارةفل يده من سوطه يسقط أحدهم شيئا) فكان الناس يسألوا ل (أن

. إياه مناولته أحد من يطلبالبر على التعاون على عهد لنه ، والتقوى البر على دائما والبيعةعهدا يتعاهدون كمن ، والعدوان الثم على البيعة يجوز ول والتقوى

، الله يرضاها ل أعمال يعمل أن فترة بعد المبايع من يطلب ثم خاصاوتتبع ، فلن على والتجسس ، فلن كمقاطعة الشريعة تقرها ول

. الخرين عوراتالشيخ فيعطي ، أشخاص لعدة بيعات عدة يعطي أن للمسلم ويجوز

ويتربى يديه على العلم يتلقى أن بيعة والخر ، معه يجاهد أن بيعةيفرض أن لحد يجوز ول ، البيعات هذه بين معارضة ول ، يديه على

أن لحد يجوز ول ، شيء على عاهد من على شيء كل في طاعتهوالسنة الكتاب عليه نص بر عمل من المبايع ليمنع ببيعتة يحتج

على بيعة إلى تنقلب عندئذ البيعة لن مثل الله سبيل في كالجهادمعصية في لمخلوقا طاعة بالمعروف) (ول الطاعة (وإنما الثم

الخالق)صحيحان حديثان

: البيعةوعمر فبايعناه وأربعمائة ألفا الحديبية يوم : كنا قال جابر (عن - 4

نفر ل أن على : بايعناه وقال ، سمرة وبقي الشجرة تحت بيده آخذ. الموت) على نبايعه ولم

: (كانت قالت وسلم عليه الله صلى النبي زوج عائشة عن -5بقول يمتحن وسلم عليه الله صلى رسول إلى هاجرن إذا المؤمنات

ل أن على يبايعنك المؤمنات جاءك إذا النبي أيها : يا وجل عز اللهقالت ، الية آخر ... إلى يزنين ول يسرقن ول شيئا بالله يشركن

. بالمحنة) أقر فقد المؤمنات من بهذا أقر : فمن عائشةمسلم رواه

المسلمين بين القتال: الوداع خطبة

الناس خطب ، وسلم عليه الله صلى الله رسول أن بكرة أبي عن -1: الله قلنا هذا؟ يوم أي : (اتدرون فقال الوداع حجة في بمنىثم ، اسمه بغير سيسميه أنه ظننا حتى : فسكت قال ، أعلم ورسوله

: الله قلنا ؟ هذا بلد : أي قال ، : نعم قلنا ؟ النحر يوم : أليس قالرسول يا : بلى قلنا ، الحرام يعني ؟ بالبلد : أليس قال ، أعلم ورسوله

يومكم كحرمة حرام وأبشاركم وأعراضكم دماءكم : فإن قال ، الله، اشهد : اللهم قال ، : نعم قلنا ، بلغت هل أل ، هذا شهركم في ، هذا

، كذلك فكان له أوعى هو من يبلغ مبلغ رب فإنه ، الغائب الشاهد ليبلغ. بعض) رقاب بعضكم يضرب كفارا بعدي ترجعوا ل : أل وقال

ومسلم البخاري رواه

29 المجاهدين زاد المنجية التجارةويسعى ، سواهم من على يد وهم ، دمائهم تتكافأ (المؤمنون - 2

من ، عهده في عهد ذو ول ، بكافر مؤمن يقتل ل أل ، أدناهم بذمتهملعنة فعليه محدثا آوى أو حدثا أحدث ومن ، نفسه فعلى حدثا أحدث

أجمعين). والناس والملئكة الله( والبيهقي ) والطحاوي2/240( ) والنسائي4530( داود أبو أخرجه

....) عن (أي عنه الحسن عن قتادة طريق ) من1/132( ) وأحمد8/29. الشيخين رجال ، ثقات : ورجاله قلت

: عنهما الله رضي عمر ابن عن البخاري روى -3سفك فيها نفسه أوقع لمن منها مخرج ل التي المور ورطات من (إن

. حلة) بغير الحرام الدمصلى الله رسول قال عنه اله رضي مسعود ابن عن الشيخان روى - 4

: وسلم عليه الله. القيامة) يوم يعني الدماء في الناس بين يقضي ما (أول

: نفسه الرجل قتل أو النتحار: وسلم عليه الله صلى النبي عن قيس بن ثابت عن الشيخان روى - 5

نفسه قتل ومن ، قال فهوكما كاذبا السلم سوى بملة حلف (منولعن ، كقتله فهو بكفر مؤمنا رمى ومن ، القيامة يوم به عذب بشيء

. كقتله) المؤمن: بالقتل الباديء

تقتل نفس من : (ما وسلم عليه الله صلى قال مسعود ابن عن - 6أول) القتل سن لنه منها كفل الول آدم ابن على كان إل ظلما نفسا

ومسلم البخاري رواه. مؤمن) يفتك ل الفتك د قي (اليمان -7

، هريرة أبي عن والحاكم داود أبو ورواه الزبير عن أحمد رواه ، صحيح. )2799( برقم الجامع صحيح في وهو

أن والمعنى ، فيقتله غافل وهو صاحبه الرجل يأتي : أن الفتك. التصرف في القيد يمنع كما الفتك يمنع اليمان

: ملحظة. الفتك) قيد : (اليمان الجامع صحيح في

اليمان والثر الحديث غريب في النهاية وفي ،2/417ج بالتخفيف. )3/409(ج بالتشديد الفتك قيد

أخاه كان وإن ، بحديدة أخيه إلى أشار إذا أحدكم لتلعن الملئكة (إن -8وأمه) لبيه

( برقم الجامع صحيح في وهو ، هريرة أبي عن أحمد رواه صحيح1953( .

وسلم عليه الله صلى الله رسول : (أن جابر عن مسلم صحيح وفيآخذ وهو إل بها يمر ل أن المسجد في بالنبل يتصدقا كان رجل أمر

بنصولها)2474 داود أبي مختصر

30 المجاهدين زاد المنجية التجارةفي أحدكم مر : (إذا وسلم عليه الله صلى النبي عن الصحيحين وفي

فليقبض قال أو نصلها على فليمسك نبل ومعه سوقنا في أو مسجدنا. المسلمين) من أحدا تصيب أن بكفه

2475/ داود أبي مختصرفالقاتل صاحبه أحدهم فقتل بسيفيهما المسلمان التقى (إذا - 9

بال فما القاتل هذا الله رسول : يا قيل ، النار في والمقتول. صاحبه) قتل على حريصا كان : إنه قال ؟ المقتول

380برقم/ الجامع صحيح في وهو ، بكرة أبي عن عليه متفقالمعصية على العازم وأن بنيته مؤاخذ المرء أن على صحيح دليل وهذا

فكان عليه يقدر فلم عليه مصمما جازما : أي حريصا كان إن يأثممن يلزم ول معتد ظالم منهما فكل قاتل الباطن في لنه كالقاتل

القتال على يعذب فالقاتل ، واحدة مرتبة في أنهما النار في كونهما. فقط القتال على بيعذ والمقتول ، والقتل

فإذا جهنم جرف على فهما بالسلح أخيه على الرجل أشار (إذا -10. جميعا) فيه وقع قتله

في وهو ، بكرة أبي عن الطيالسي داود وأبو النسائي رواه صحيح. )335( برقم الجامع صحيح

جهنم طرف والمقصود أسفله الماء حفر إذا الوادي : شق الجرف. وحدها

أو النفس على خطر فيه بما يجوز ل المزاح أن النبوة أدب من وهذا. الرواح؟ من ضيع كم بالسلح والمزاح ، المال

يدخل فإنه القاتل أما ، أثم عليها وأصر معصية نوى من أن دليل وهذا. أخيه قتل فلقصده المقتول أما ، بقتله جهنمتوبة) المؤمن لقاتل يجعل أن الله (أبى -11

صحيح في وهو ، أنس عن المختارة في والضياء الطبراني رواه صحيح. 23برقم/ الجامع

: بأن القائل عنهما الله رضي عباس ابن رأي مع يتفق الحديث وظاهرمؤمنا يقتل ومن الية ظاهر مع يتفق وهذا ، جهنم في خالد القاتل

. فيها خالدا جهنم فجزاؤه متعمدا. يرد : لم أبى ومعنى

، النار في يخلد ول يكفر ل القاتل : أن والجماعة السنة أهل ومذهب، الكفر بعد الكبائر أكبر ظلما والقتل ، توبة له وأن مصرا مات وإن

أطلق ومن ، أخروية مطالبة تبقى ل العفو (القصاص) أو وبالقود، صحيحة بتوبة إل يسقط ل إذ ، تعالى الله حق بقاء أراد بقاءهاوعزم الفعل حيث من ندم صحبه إن إل يؤثر ل القصاص من والتمكين

. يعود ل أنفأغاروا سرية بعث وسلم عليه الله صلى النبي : أن الحديث وسبب

، سيفه شاهرا السرية من رجل فاتبعه منهم رجل فشذ ، قوم علىفذكر وسلم عليه الله صلى النبي فبلغ فقتله ، مسلم : إني فقال

. الحديث. الدنيا) زوال من الله عند أعظم المؤمن (قتل - 12

31 المجاهدين زاد المنجية التجارةبرقم الجامع صحيح في وهو ، بريدة عن والضياء النسائي رواه صحيح

)4237( .. واندثارها : إنمحاؤها الدنيا زوال

بقتل فكيف ، حق بغير البهيمة قتل عن النهي : ثبت العربي ابن قال؟ بالصالح فكيف ؟ بالمسلم فكيف ؟ الدمي

الماء من د : تزو حق بغير عامل قتل لمن قال أنه عمر ابن عن وثبت. الجنة تدخل ل فإنك البارد

عفا شاء وإن عاقبه شاء إن الله إلى أمره القاتل : أن على والجمهور. عنه

مسلم) رجل قتل من الله على أهون الدنيا (لزوال -13الجامع صحيح في وهو ، عمر ابن عن والنسائي الترمذي رواه صحيح

. 4953برقم/. واندثارها : إنمحاؤها الدنيا زوال

خلقت من قتل حاول فمن ، المؤمن أجل من خلقت الدنيا لن وذلك. زوالها حاول فقد الدنيا له

لبيه أخاه كان وإن تلعنه الملئكة فإن بحديدة أخيه إلى أشار (من -14. وأمه)

( برقم الجامع صحيح في وهو ، هريرة أي عن مسلم رواه صحيح5910( .

. رحمته من المرء يطرد أن الله إلى : الدعاء الملئكة لعنةفي الله ضاد فقد الله حدود من حد دون شفاعته حالت (من - 15بالحسنات ولكن ، والدرهم بالدينار فليس دين وعليه مات ومن ، أمره

الله سخط في يزل لم يعلمه وهو باطل في خاصم ومن ، والسيئاتالخبال ردغة الله أسكنه فيه ليس ما مؤمن في قال ومن ، ينزع حتى

. بخارج) وليس قال مما يخرج حتىالجامع صحيح في وهو ، عمر ابن عن والطبراني أحمد رواه صحيح

. 6073برقم/: خالف ضاد

ويقلع : يرجع ينزع. النار أهل عصارة : هي الخبال ردغة

منا) فليس غشنا ومن منا فليس السلح علينا حمل (من -16الجامع صحيح في وهو ، هريرة أبي عن ماجة وابن مسلم رواه صحيح

. )6094برقم(تأويل أو حرابة باسم يكون أن يخلو ل السلح : حمل العربي ابن قال

الذين جزاء : إنما الكتاب في فنصه لحرابة كان فإن ، ديانة أو)23( .. المائدة ورسوله الله يحاربون

. بشرطه البغاة فهم ولية في منازعة أوكالمحارب فهو وإل ، فمرتد بها كفرناه فإن بدعة كانت فإن لديانة أو

. والقتال القتل في

32 المجاهدين زاد المنجية التجارةمتخلقا ليس فالمرء يستحل لم فإن ذلك استحل : إن منا فليس

ملتنا على ليس ارادة احتمال مع أطلقه ، بطرائقنا عامل ول ، بأخلقنا. الزجر في مبالغة

، جاهلية ميتة مات فمات الجماعة وفارقا الطاعة من خرج (من - 17ينصر أو لعصبية يدعوا أو لعصبية يغضب عمية راية تحت قاتل ومن

برها يضرب أمتي على خرج ومن جاهلية فقتلته فقتل عصبيةمني فليس عهده عهده لذي يفي ول مؤمنها من يتحاشا ول وفاجرها

منه) ولست( برقم الجامع صحيح في وهو ، هريرة أبي عن عليه متفق صحيح

6103( .المسلمين جماعة : هي الجماعة

من جماعة هو إنما السلمية التنظيمات من تنظيم كل أن واعلم. المسلمين جماعة وليس المسلمين

. منا) فليس السيف علينا سل (من -18الجامع صحيح في وهو ، الكوع بن سلمة عن وأحمد مسلم صحيح

. )6175( برقمورفع : سحب سل

على العاملين من ليس فمعناه وإل ، ذلك استحل إن : حقيقة منا ليس. النفاقا على الشقاقا لدللة لرشادنا المتبعين ، طريقتنا

قتل مؤمن أو مشركا مات من إل يغفره أن الله عسى ذنب (كل -19. متعمدا) مؤمنا

الذهبي ووافقه وصححه والحاكم حبان وابن داود أبو أخرجه4524برقم/ الجامع صحيح في ) وهو511الصحيحة/ (الحاديث

: الحديث سببأهل من رجل ب- (ذلقية) فأقبل القسطنطينية غزوة في كنا

(هانيء له يقال ، له ذلك يعرفون ، وخيارهم أشرافهم من فلسطين: قال زكريا أبي بن عبدالله على الكناني) فسلم شريك بن كلثوم بن

رسول : سمعت يقول الدرداء أبا : سمعت تقول ، الدرداء أم سمعتالروم بلدان من : بلدة ذلقية : فذكره يقول وسلم عليه الله صلى الله

.، وتغليظ تهويل فهو وإل ، ذلك استحل متعمدا) لمن مؤمنا قتل (منعجز لمن مؤمنا تمسك أن ذلك من : وأعظم الكبائر في الذهبي قال

أعناقهم فتضرب مؤمنين جمع على بالزور تشهد أو قتله عن. الملعونة بشهادتك

: والخصام القتال سبب بالسلم الحكم تعطيلأن بالله وأعوذ ، بهن ابتليتم إذا خمس ، المهاجرين معشر (يا -20

إل بها يعلنوا (قط) حتى قوم في الفاحشة تظهر : لم تدركوهنأسلفهم في مضت تكن لم التي والوجاع الطاعون فيهم فشى

وشدة بالسنين أخذوا إل والميزان المكيال ينقصوا ولم ، مضوا الذينمنعوا إل أموالهم زكاة يمنعوا ولم ، عليهم السلطان وجور المؤنةالله عهد ينقضوا ولم ، يمطروا لم البهائم ولول السماء من القطر

33 المجاهدين زاد المنجية التجارةما بعض فأخذوا غيرهم من عدوا عليهم الله سلط إل رسوله وعهد

إل الله أنزل مما ويتخيروا الله بكتاب أئمتهم تحكم لم وما أيديهم في. بينهم) بأسهم الله جعل

في وهو ) ،106: (الصحيحة الحلية في نعيم وأبو ماجة ابن رواه. 7978/برقم الجامع صحيح

: الزنى الفاحشةاليدز مرض نشيرإلى أن لهذا ويكفي النبوة دلئل من الحديث هذا

لذكره وأوروبا أمريكا ترتعد رهيبا خطرا أصبح الذي: الخلف سبب الترف

المم؟ داء وما الله رسول : يا فقالوا ، المم داء أمتي (سيصيب - 21، والتباغض ، الدنيا في والتشاحن ، والتكاثر ، والبطر ، : الشر قال

. البغي) يكون حتى ، والتحاسد)680( .. الصحيحة الذهبي ووافقه وصححه الحاكم أخرجه

الستكبار مع البطر : أشد الشرالنعمة عند : الطغيان البطر

والتوالد : التناسل التكاثر: العداوة التشاحن

الناحيتين من والكره : المقت التباغضالطرفين من الغير عن النعمة زوال : تمني التحاسد

والجور : الظلم البغيأصاب فإذا ، حراما دما يصب لم ما صالحا معنقا المؤمن يزال (ل - 22

. ح) بل حراما دما)7570برقم( الجامع صحيح في وهو ، صحيح حديث

الخير في سوابق له الذي العنق : طويل المعنق. وانقطع أعيا : أي بلح

، قتلني ! هذا رب : يا فيقول الرجل بيد آخذا الرجل (يجيء -23: فيقول ، لك العزة لتكون : قتلته فيقول ، ؟ قتلته : لم له الله فيقولهذا ! إن رب : أي فيقول الرجل بيد آخذا الرجل ويجيء ، لي فإنهافيقول ، لفلن العزة : لتكون فيقول ؟ قتلته : لم الله فيقول ، قتلني

. بإثمه) فيبوء لفلن ليست : إنها)7885( برقم الجامع صحيح في وهو ، النسائي رواه صحيح

. : يرجع يبوء، بيده ورأسه ناصيته ، القيامة يوم بالقاتل المقتول (يجيء -24

يدنيه حتى ؟ قتلني فيم هذا سل رب : يا فيقول ، دما تشخب وأوداجه. العرش) من

الجامع صحيح في وهو ، ماجة وابن والنسائي الترمذي رواه صحيح. )7887برقم(

رأسه : مقدمة ناصيتهبشدة : تنزف تشخب

الرقبة في التي : العروقا الوداج. : يقربه يدنيه

34 المجاهدين زاد المنجية التجارة

: بالواحد الجماعة قتلصنعاء أهل من سبعة قتل أنه عمر عن المسيب بن سعيد (روى - 25

. جميعا) به لقتلتهم صنعاء أهل عليه تمال : لو وقال ، رجل قتلواالغليل إرواء ) من2210الموطأ( في مالك أخرجه صحيح

قتل ) : فأما7/116( مالك موطأ شرح المنتقي في الباجي قالجماعة وعليه ، به يقتلون فإنهم قتله في يجتمعون بالواحد الجماعة

فقهاء وعليه ، وغيرهم عباس وابن وعلي عمر قال وبه العلماءعمر خبر نقوله ما على والدليل الظاهر أهل عن يروى ما إل ، المصار

، إجماع أنه فثبت ، مخالف له يعلم ولم ، بذلك قضية وصارت هذافوجب ، الواحد على للواحد وجب حد هذا أن القياس جهة من ودليلنا

. (مسألة) القذف كحد الجماعة على للواحدبالرجل وأكثر الرجلن : يقتل والمجموعة الموازية في مالك قال

القاسم ابن قال ، كذلك والعبيد والماء ، بالمرأة والنساء ، الحر. (فرع) به قتلوا صبي أو امرأة قتل على نفر اجتمع : وإن وأشهب

، أيديهم تحت يموت حتى يضربونه ضربة على النفر اجتمع إذا وهذافي الماجشون وابن القاسم ابن وقال ، به : يقتلون مالك قال فقد

: فإنهم مات وقد عنه ينكشفون ثم رجل ضرب على يجتمعون النفر. به يقتلون

. حراما) دما يصب لم ما دينه من فسحة في العبد يزال (ل -26. )7568( برقم الجامع صحيح في وهو ، وأحمد البخاري رواه صحيح

: السعة الفسحةإذا حتى الصالحة العمال سعة الدين في : الفسحة العربي ابن قال

قبوله الذنب في والفسحة ، بوزره تفي ل حتى ضاقت القتل جاءفسره أنه وحاصله ، القبول ارتفع القتل جاء إذا حتى بالتوبة الغفران

/فتح القاتل توبة قبول عدم في عنهما الله رضي عمر ابن رأي على. 12/188 الباري

ورطات من : (إن قال عنهما الله رضي عمر ابن عن البخاري وفيبغير الحرام الدم سفك فيها نفسه أوقع لمن مخرج ل التي المور

. حله): القتل في الشتراك

الله لكبهم مؤمن دم في اشتركوا والرض السماء أهل أن (لو - 27النار) في وجل عز

)5247( برقم الجامع صحيح في وهو ، الترمذي رواه صحيحوسلم عليه الله صلى الرسول عهد في قتيل قتل أنه الحديث وسبب، ل : اللهم قالوا ؟ قتله من تعلمون : (أل فقال فخطب ، المنبر فصعد

. ...) الحديث والرض السماء أهل أن لو بيده نفسي : والذي فقال

35 المجاهدين زاد المنجية التجارة. ظلما قتله في : أي مؤمن دم في اشتركوا

: العبادات ثواب من القاتل يحرم القتل. عدل) ول صرفا منه الله يقبل لم بقتله فاعتبط مؤمنا قتل (من - 28

في ) وهو6/8914( الصامت بن عبادة عن والضياء داود أبو رواه.6454برقم/ الجامع صحيح

، قصاص عن ول جريرة عن ول جناية بغير ظلما : قتله بقتله اعتبط. بها داء غير من نحرتها إذا الناقة : عبطت يقال

لن والسرور الفرح : أي الغبطة من (فاغتبط) بالغين رواية وفيلم بقتله وفرح مؤمنا المقتول كان فإذا ، خصمه بقتل يفرح القاتل

. فريضة ول نافلة ، : أي عدل ول صرفا منه الله يقبل. الكفر بعد الكبائر : أكبر والقتل

: عنه الله رضي عثمان قتلرضي عثمان مع : كنا قال ، حنيف بن سهل بن أمامة أبي عن - 29من كلم منه نسمع مدخل ندخل وكنا محصور وهو الدار في عنه الله: قيل ، اللون متغير خرج ثم عنه الله رضي عثمان فدخل ، البلط في

ولم آنفا بالقتل ليتواعدوني : إنهم قال ؟ ماشأنك المؤمنين ياأميرياأمير الله : يكفيكهم له فقلنا ، اليوم كان حتى منهم ذلك استيقن

الله صلى الله رسول سمعت وقد يقتلونني : وبم قال ، المؤمنينكفر : رجل ثلث في إل مسلم امريء دم يحل : (ل يقول وسلم عليهما الله فو نفس) ، بغير نفسا قتل أو إحصانه بعد زنى أو إسلمه بعدهداني منذ بدل بديني أحببت ول ، قط إسلم في ول جاهلية في زنيت

)!؟ قتلي هؤلء يريد علم ، نفسا قتلت وما ، اللهوأحمد الربعة ) وأخرجه8/19( للبيهقي الكبرى السنن عن نقل

. الشيخين شرط على صحيح وإسناده: المعاهد قتل

عليه الله صلى النبي عن عمرو بن عبدالله عن البخاري روى - 30ريحها وإن الجنة رائحة يرح لم معاهدا نفسا قتل : (من قال وسلم

عاما) أربعين مسيرة من ليوجد)21/259( الباري فتح

بقتل فكيف ، ظلما يقتل الذي الذمي المعاهد حكم هذا كان إذاسواء المسلمين مع عهد له من بالمعاهد ؟! والمراد ظلما المسلم

. مسلم من أمان أو سلطان من هدنة أو جزية بعقد كان: العداء وقتال الجهاد

الله) سبيل في الجهاد أمتي سياحة (إن -1في وهو ، أمامة أبي عن والبيهقي والحاكم داود أبو رواه صحيح

. )2089( برقم الجامع صحيحمعنا وهم إل واديا ول شعبا سلكنا ما خلفنا بالمدينة أقواما (إن - 2

العذر) حبسهم. 1571برقم/ الجامع صحيح في وهو ، أنس عن البخاري رواه صحيح

36 المجاهدين زاد المنجية التجارةأجر فيها الله عند المقبول العذر مع الصادقة النية أن يعني وهذاولذا ، المطلوب العمل لنفذ العذر لول أنه تعني الصادقة والنية عظيممقيما يعمله كان ما له كتب سافر أو العبد مرض : ( إذا الحديث ففي

. صحيحا)وتصديق بي إيمان إل يخرجه ل سبيله في خرج لمن الله (إنتدب -3

أن ولول الجنة أدخله أو أوغنيمة أجر من نال بما أرجعه أن برسليسبيل في أقتل أني ولوددت سرية خلف قعدت ما أمتي على أشق

أقتل) ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم الله1503برقم/ الجامع صحيح في وهو ، هريرة أبي عن عليه متفق صحيح

.بفضله تعالى الله أن تضمن) : بمعنى ، (تكفل رواية في : وجاء انتدب

اشترى الله : إن تعالى لقوله موافق وهذا الجنة له أوجب قد وكرمه. الجنة لهم بأن وأموالهم أنفسهم المؤمنين من

حواصل في الشهداء أرواح (شهادته) لن موته : عند الجنة أدخلهدخول عند الجنة دخوله المراد يكون أن ويحتمل الجنة في طيور

في جاء كما مؤاخذة ول عذاب ول بلحساب والمقربين السابقين .لذنوبه مكفرة الشهادة وتكون ، الصحيح

ونزول الصلة وإقامة الجيوش التقاء عند الدعاء استجابة (اطلبوا - 4. الغيث)

، مرسل مكحول عن المعرفة في والبيهقي الشافعي رواه صحيح. 1026برقم/ الجامع صحيح في وهو

أذناب وتبعوا ، بالعينة وتبايعوا ، والدرهم بالدينار الناس ضن (إذا -5يرفعه ل ذل عليهم الله أدخل ، الله سبيل في الجهاد وتركوا ، البقر

دينهم) يراجعوا حتى عنهمالجامع صحيح في وهو ، عمر ابن عن والطبراني أحمد رواه صحيح

. 688برقم/: بخل ضن: للذهب الدينار

: للفضة والدرهم(حيلة نقدا أقل بثمن تشتريه ثم عال بثمن دينا شيئا تبيع : أن العينة

. للربا). )1/739( الحيواني والنتاج بالزراعة : النشغال البقر أذناب تبعواعن يخرج الذي يشبه الجهاد يترك الذي كأن : أي دينهم يراجعوا حتى

. دينهيشوبها التي التجارة أجل من أو (بخل) بالمال ضنا : إما الجهاد وترك

. والمواشي الزراعة أجل من أو يشوبها ل أو رباالوظيفة بترك البخل منها : يفهم والدينار بالدرهم الناس ضن وكلمة

. المال مصادر من مصدرا تعتبر التي، الله أعداء خلف فرسه بعنان آخذ رجل الفتن في الناس (خير -6

الذي الله حق يؤدي بادية في معتزل رجل أو ، ويخيفونه يخيفهم. عليه)

37 المجاهدين زاد المنجية التجارة، البهزية مالك أم عن ، والطبراني العباس ابن عن الحاكم رواه صحيح

. 3287برقم/ الجامع صحيح في وهو- ( أفضل الختلط : أن العلماء وأكثر الشافعي : مذهب النووي قال

العزلة فضل : فيه أيضا النووي وقال ، السلمة ) - بشرط3/4042السعي فيلزمه الفتن إزالة على قوة له يكون أن إل الفتن أيام في

. وكفاية عينا إزالتها فيمن خير أذاهم على ويصبر الناس يخالط الذي : (المؤمن الحديث وفي

أذاهم) على يصبر ول الناس يخالط ل الذي المؤمنالتي الجهاد عبادة ويحقق العزلة يحقق الجهتين : يحقق والمجاهد

. السلم سنام ذروة هي، رضي أعطي إن ، الخميصة وعبد الدرهم وعبد الدينار عبد (تعس - 7

لعبد طوبى ، انتقش فل شيك وإذا وانتكس تعس ، سخط يعط لم وإنكان إن قدماه مغبرة رأسه أشعث الله سبيل في فرسه بعنان آخذ

الساقة في كان الساقة في كان وإن ، الحراسة في كان الحراسة في. يشفع) لم شفع وإن له يؤذن لم إستأذن إن ،

صحيح في وهو ، هريرة أبي عن ماجة وابن البخاري رواه صحيح. 2959برقم/ الجامع

في كان الحراسة في كان : ؛إن6/83 الفتح في حجر ابن قالثواب في : فهو أو فيها كان الحراسة في كان أي: إن ، الحراسةأمر في فهو الحراسة في كان أي للتعظيم : هو وقيل ، الحراسة

مشتغل ويكون ، بلوازمه يأتي أن فعليه أي لزمة منه والمراد ، عظيم. عمله بخويصة

: قال فكأنه السمو يقصد ل الذكر خامل أنه : أي الجوزي ابن وقالله يؤذن لم استأذن : إن وقوله ، فيها استمر الحراسة في كان إن

. والتواضع الخمول وفضل ، والشهرة الرياسة حب ترك فيه. الجيش : مؤخرة والساقة

ما فعلم ، أصحابه فانهزم الله سبيل في غزا رجل من ربنا (عجب - 8: انظروا لملئكته وجل عز الله فيقول ، دمه أهريق حتى فرجع عليه

دمه) أهريق حتى عندي مما وشفقة ، عندي فيما رغبة رجع عبدي إلى.

الجامع صحيح في ) وهو4/5384( مسعود ابن عن داود أبو رواه حسن. )3876( برقم

من تيقن ولو وحده ولو يجاهد أن للمسلم يستحب أنه دليل وهذانكاية أو لمعنوياتهم ورفع للمسلمين مصلحة ذلك في كان إن القتل

بعمليات يقوم أن للمسلم يستحب أنه كذلك دليل وهذا ، بأعدائهموقد ، للسلم مصلحة ذلك في كان إن الموت من فيها يتيقن إنتحارية

. وحدهم وكانوا الكفار صفوف في انغمسوا قد الصحابة بعض أن ثبتملك رجل منكم يتبعني : ل لقومه فقال ، النبياء من نبي (غزا -9

ولم بيوتا بنى أحد ول ، بها يبن ولما بها يبني أن يريد وهو امرأة بضع، ولدها ينظر وهو خلفات أو غنما اشترى أحد ول ، سقوفها يرفع

: للشمس فقال ، ذلك من قريبا أو العصر صلة القرية من فدنا فغزا

38 المجاهدين زاد المنجية التجارةالله فتح حتى فحبست ، علينا احبسها اللهم ، مأمور وأنا مأمورة إنك

عليه)4029برقم/ الجامع صحيح في وهو هريرة أي عن عليه متفق

بالدنيا المرتبطة النفس لن ، للجهاد التفرغ يجب أنه على دليل وهذابن (يوشع فهو النبي وأما ، إنتاجها كل تعطي ول طاقتها كل تبذل ل

. المقدس بيت قرب أريحا فهي القرية نون) وأماالحامل الناقة وهي خلفة : جمع والخلفات

الفرج أو : النكاح البضعحركتها : إبطاء وقيل ، إرجاعها : قيل الشمس وحبس

: بالغروب مأمورة إنك. الغروب قبل القتال أو : بالصلة مأمور وأنا

البحر أجاز ومن ، البر في غزوات عشر من خير البحر في (غزوة - 10. دمه) في كالمتشحط فيه والمائد ، كلها الودية أجاز فكأنما

الجامع صحيح في ) وهو5762/4( عمرو ابن عن الحاكم رواه صحيح. )4030( برقم

ووجع الدوار (يصيبه رأسه يدار : الذي فيه . المائدة : قطع أجاز. المعدة) وغثيان الرأس

: شحط يقال بدمه المتلطخ كالمذبوح : أي دمه في كالمتشحط. ذبحه الجمل

. فيها) وما الدنيا من خير أوروحة الله سبيل في (غدوة -114027برقم/ الجامع صحيح في ) وهو5758/4( عليه متفق

. وغربت) الشمس عليه طلعت (خيرمما4028برقم/ الجامع صحيح في ) وهو5759/4( عليه متفق

الزوال) (قبل النهار أول في : الخروج غدوةالزوال) (بعد النهار آخر في : الخروج روحة

إلى اطلعت الجنة أهل من امرأة أن : (ولو البخاري في الحديث وآخرخير رأسها على ولنصيفها ريحا ولملته بينهما ما لضاءت الرض أهل

. فيها) وما الدنيا منالجنة في القليل الزمن هذا ثواب أي الدنيا من : خير المهلب ابن قال

. كلها الدنيا زمن من خيرعليه تطلع مما خير الجنة في قوس : (لقاب البخاري في ورد وكذا

. وتغرب) الشمسسوط موضع سم) : أي64( ذراع وهو القوس : طول القوس قاب

الخرة في المكان وصغير الزمان قصير أن فأخبر ، الجنة في أحدكموتزهيدا لها تصغيرا ، الدنيا في المكان وكبير الزمان طويل من خير

. الجهاد في وترغيبا بهاخير ، الجهاد في واحد مشية على الحاصل الثواب : أي القرطبي قال

. بحذافيرها له جمعت لو فيها وما الدنيا من لصاحبهدعاهم الله وفد والمعتمر والحاج وجل عز الله سبيل في (الغازي -12

فأعطاهم) وسألوه فأجابوه

39 المجاهدين زاد المنجية التجارةفي ) وهو5787/4( عمر ابن عن حبان وابن ماجة ابن رواه صحيح

. 4047برقم/ الجامع صحيحالمام وأطاع تعالى الله وجه ابتغاء غزا من : فأما غزوان (الغزو - 13

فإن الرض في الفساد واجتنب ، الشريك وياسر ، الكريمة وأنفقالمام وعصى وسمعة ورياء فخرا غزا من وأما ، كله أجر ونبهه نومه

. بالكفاف) يرجع لن فإنه الرض في وأفسدفي ) وهو4/5797( معاذ عن والحاكم والنسائى دواد أبو رواه حسن

. )4050( برقم الجامع صحيحقيام من خير الله سبيل في للقتال الصف في ساعة (قيام -14

. سنة) ستينفي ) وهو4/6165( هريرة أبي عن عساكر وابن عدي ابن رواه صحيح

. )4305( برقم الجامع صحيح. فتنة) رأسه على السيوف ببارقة (كفى -15

)4359برقم( الجامع صحيح في وهو ، رجل عن النسائي رواه صحيح.

رجل أن الصحابة من رجل - عن عنه الله - رضي سعد بن راشد وعن؟ الشهيد إل قبورهم في يفتنون المؤمنين بال ما الله رسول : يا قال

. فتنة) رأسه على السيوف ببارقة : (كفاه فقال: السيف أسماء ومن

. بالهند صناعته موطن إلى : نسبة المهند. اليمن : إلى واليماني

. حوران قرى من مشارف : من والمشرفيم5،3-2 طوله عود من ويتألف للطعن يستعمل سلح فهو الرمح أما

. سنان اسمها حربة رأسه في: نوعان فهو العود أما

، قناة للواحدة يقال الهند في ينبت الداخل من مسدود : قصب القنا. كعوب ولعقدها أنابيب ولمفصالها

. الذوابل واسمها الزان خشب : من الثاني والنوعالحجر عند القدر ليلة قيام من خير الله سبيل في ساعة (موقف -16

. السود)، عساكر وابن حبان ابن ) رواه1068( رقم الصحيحة الحاديث سلسلة

. 6521برقم/ الجامع صحيح في وهوونزول الصلة وإقامة الجيوش التقاء عند الدعاء إجابة (اطلبوا - 17

. المطر)الشافعي رواه حسن الصحيحة )1469(

أجول بك نصيري، وأنت عضدي أنت : اللهم قال غزا إذا (كان -18أقاتل). وبك أصول وبك

( أنس عن والضياء ماجة وابن والترمذي داود وأبو أحمد رواه صحيح)463برقم( الجامع صحيح في ) وهو6750/5

. الشمس) زوال عند العدو يلقى أن يعجبه (كان - 19

40 المجاهدين زاد المنجية التجارةصحيح في ) وهو7120/5( أوفى أبي عن الطبراني رواه صحيح

. 4863/برقم الجامعولقاب ، فيها وما الدنيا من خير روحة أو الله سبيل في (لغدوة - 20

ولو فيها وما الدنيا من خير الجنة في قدمه موضع أو أحدكم قوسريحا بينهما ما لملت الرض إلى الجنة أهل نساء من امرأة اطلعت

فيها) وما الدنيا من خير رأسها على ولنصيفها ، بينهما ما ولضاءت( برقم الجامع صحيح في ) وهو7286/5( أنس عن عليه متفق صحيح

4992( .. والرض) السماء بين مما خير الجنة من أحدكم سوط (لقيد -21

الجامع صحيح في ) وهو7303/5( هريرة أبي عن أحمد رواه صحيح. )5029برقم(

شهيدين) أجر وللغريق شهيد أجر (للمائد -22الجامع صحيح في ) وهو7346/5( حرام أم عن الطبراني رواه صحيح

. 5063برقم/حتى المسلمين من عصابة عليه يقاتل قائما الدين يبرح (لن -23

الساعة) تقومصحيح في ) وهو7386/5( سمرة بن جابر عن مسلم رواه صحيح

. 5096برقم/ الجامع. النار) عليه الله حرم إل الله سبيل في عبد قدما اغبرت (ما - 24

صحيح في وهو الخثعمي عبدالله ابن مالك عن الربعة رواه صحيح. 5419برقم/ الجامع

سبيله في يجاهد بمن أعلم - والله الله سبيل في المجاهد (مثل - 25حتى صدقة ول صيام من ليفتر الذي الدائم القائم الصائم - كمثل

يدخله أن توفاه إن سبيله في للمجاهد تعالى الله على وتوكل ، يرجع. غنيمة) أو أجر مع سالما يرجعه أو الجنة

5762برقم/ الجامع صحيح في وهو ، هريرة أبي عن عليه متفق صحيح.

والصدقا الخلص أهمية على : تنبيه سبيله في يجاهد بمن أعلم والله)8156/5( .

من العدو قلب على يدخل بما أنه فيه : ؛والمعنى العربي ابن قالتدركها العمال وسائر دائما عمله يكون اللزم والغيظ الدائم الهم

. والنقطاع) (الضعف الفتراتسبيله في يجاهد بمن أعلم - والله الله سبيل في المجاهد (مثل - 26

. الساجد) الراكع الخاشع القائم الصائم - كمثل( برقم الجامع صحيح في وهو ، هريرة أبي عن النسائي رواه صحيح

5726( .سبيل في فرسه عنان ممسك رجل لهم الناس معاش خير (من - 27

القتل يبتغي عليه طار فزعة أو هيعة سمع كلما متنه على يطير الله، الشعف هذا من شعفة رأس في غنيمة في ورجل ، مظانة والموت

حتى ربه ويعبد الزكاة ويؤتي الصلة يقيم الودية هذه في واد بطن أو. خير) في إل الناس من ليس اليقين يأتيه

41 المجاهدين زاد المنجية التجارةالجامع صحيح في وهو ، هريرة أبي عن ماجة وابن مسلم رواه صحيح

. 5791برقم/ . ممسك رجل وحياة عيشة الناس أفضل : أي الناس معاش خير من

: ظهره متنهالعدو حضور عند : الصوت هيعة

العدو إلى : النهوض فزعةيظنه حيث الموت عن يبحث : أي مظانة والموت القتل يبتغي

موجوداالغنام من : مجموعة غنيمة

. الجبل : رأس شعفة، الهند تغزو عصابة ، النار من الله أحرزهما أمتي من (عصابتان -28

. السلم) عليه مريم بن عيسى مع تكون وعصابةوأحمد ) النسائي1934( الصحيحة الحادث

الله رسول عند جالسا : كنت قال الكندي نفير بن سلمة عن - 29الخيل الناس أذال الله رسول : يا رجل فقال وسلم عليه الله صلى

فأقبل أوزارها الحرب وضعت قد ، لجهاد وقالوا السلح ووضعواجاء الن ، : كذبوا وقال بوجهه وسلم عليه الله صلى الله رسوللهم الله ويزيغ ، الحق على يقاتلون أمة أمتي من يزال ول ، القتال

الله وعد يأتي وحتى الساعة تقوم حتى منهم ويرزقهم ، أقوام قلوب. القيامة) يوم إلى الخير نواصيها في معقود والخيل ،

) : هذا1935( الصحيحة في اللباني قال ، والطبراني البزار رواه. مسلم شرط على صحيح إسناد

. وأرسلوها عنها الحرب أداة وضعوا أو ، : أهان أذال: وقرأ ، فيها وما الدنيا من خير الجنة في أحدكم سوط (موضع - 30

متاع إل الدنيا الحياة وما فاز فقد الجنة وأدخل النار عن زحزح فمن. ) الغرور

الحاكم وصححه وأحمد والدارمي ) الترمذي1978( الصحيحة السلسلة. )6/9123( الذهبي ووافقه

وجه إلى النظر وهو فيها ما بأعلى الظن فما ، سوط محل في وهذا. نعيم كل لذته في ينسي الذي الكريم الله

الغبار من أصابه ما بمثل له كان الله سبيل في روحة راح (من - 31. القيامة) يوم مسكا

برقم الجامع صحيح في وهو ، أنس عن والضياء ماجة ابن رواه حسن)6136( .

. والدين الله كلمة لعلء الجهاد في : أي الله سبيل في روحة راحومن ، الجنة له وجبت فقد ناقة فواقا الله سبيل في قاتل (من -32فإن ، قتل أو مات ثم صادقا نفسه من الله سبيل في القتل الله سأل

تجيء فإنها نكبة نكب أو الله سبيل في جرحا جرح ومن ، شهيد أجر له، المسك ريح وريحها الزعفران لون لونها كانت ما كأغزر القيامة يوم

. الشهداء) طابع عليه كان الله سبيل في خراج به خرج ومن

42 المجاهدين زاد المنجية التجارةفي ) وهو6/8892( وأحمد والنسائي والترمذي داود ابو رواه صحيح

. )6292( برقم الجامع صحيحالحلبتين بين ما : مقدار ناقة فواقا

. دمه) وأهريق جواده عقر من الجهاد (أفضل - 33. )552/ (الصحيحة أحمد أخرجه

فإنه بالجهاد وعليك شيء كل رأس فإنه الله بتقوى (أوصيك -34في روحك فإنه القرآن وتلوة الله بذكر وعليك ، السلم رهبانية

. الرض) في وذكرك السماء)555/ (الصحيحة أحمد أخرجه

فيه : مالي فيقول المغنم من البعير جنب من الوبرة يأخذ (كان - 35صاحبه على خزي الغلول فإن والغلول إياكم ، منه لحدكم ما مثل إل

سبيل في وجاهدوا ، ذلك فوقا وما والمخيط الخيط أدوا القيامة يوممن باب الجهاد فإن والسفر الحضر في والبعيد القريب تعالى اللهوأقيموا والغم الهم من به وتعالى تبارك الله لينجي إنه ، الجنة أبواب

لئم) لومة الله في يأخذكم ول ، والبعيد القريب في الله حدود)670/ (الصحيحة أحمد بن عبدالله أخرجه

ورسوله : الله قلت ؟ أمتي من الجنة تدخل زمرة أول (أتعلم -36الجنة باب إلى القيامة يوم يأتون : المهاجرون فقال ، أعلم

: بأي فيقولون ؟ حوسبتم قد : أو الخزنة لهم فيقول ويستفتحونحتى الله سبيل في عواتقنا على أسيافنا كانت وإنما نحاسب شيء

قبل عاما أربعين فيه فيقيلون ، لهم : فيستفتح قال ؟ ذلك على متنا. الناس) يدخلها أن

الذهبي ووافقه الشيخين شرط على صحيح وقال الحاكم أخرجه. )853/ (الصحيحة

- : ملحظةإليه أهداه العضب اسمه سيف وسلم عليه الله صلى الله لرسول كان

(ذوالفقار) واسمه منبه بن وهب سيف بدر يوم وغنم ، معاذ بن سعدلطيء صنم القلمس على كان سيفا شمر أبي بن الحارث وأهداهاسمه سيفا قينقاع بني من السيفين) وأخذ (ذو السيف واسم

. (الحنف) يدعى (بتارا) وآخر يدعى (القلعي) وسيفا. (المثنوني) : فاسمه رمحه وأما

. والصفراء والبيضاء : الروحاء ثلثة فله قوسه وأما. الفضول وذات ، وقصة ، : السغدية فهي دروعه أما

السبوغ : ذو الحديدي) فاسمه الرأس (غطاء مغفرة أما. : الزلوقا اسمه ترسه

، قصعتها إلى الكلة تداعى كما عليكم تداعى أن المم (يوشك - 37كثير يومئذ أنتم : بل قال ؟ يومئذ نحن قلة ن م : أو قائل فقالالمهابة عدوكم صدور من الله ولينزعن ، السيل كغثاء غثاء ولكنكم

الله رسول : يا قائل فقال ، الوهن قلوبكم في الله وليقذفن ، منكمالموت) وكراهية الدنيا : حب قال ؟ الوهن وما

)958/ (الصحيحة داود أبو أخرجه

43 المجاهدين زاد المنجية التجارةحقا كان رمضان وصام الصلة وأقام وبرسوله بالله آمن (من - 38

أرضه في جلس أو الله سبيل في جاهد ، الجنة يدخله أن الله على: إن قال ؟ الناس نبشر أفل الله رسول : يا فقالوا ، فيها ولد التيبين ما الله سبيل في للمجاهدين الله أعدها درجة مائة الجنة في

فاسألوه الله سألتم فإذا ، والرض السماء بين كما الدرجتينعرش - فوقا - أراه الجنة وأعلى الجنة أوسط فإنه ، الفردوس

. الجنة) أنهار تفجر ومنه الرحمن)921/ (الصحيحة البخاري أخرجه

من يضرهم ل الحق على يقاتلون أمتي من عصابة تزال (ل - 39. ذلك) على وهم الساعة تأتي حتى خالفهم

)7112( برقم الجامع صحيح في وهو ، عامر بن عقبة عن مسلم رواه.

بشعب وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب من رجل (مر - 40فأقمت الناس اعتزلت : لو فقال فأعجبته ، عذبة ماء من عيينة فيه

ذلك فذكر ، الله رسول استأذن حتى أفعل ولن الشعب هذا فيأحدكم مقام فإن تفعل : ل فقال وسلم عليه الله صلى الله لرسول

أن تحبون أل ، عاما سبعين بيته في صلته من أفضل الله سبيل فيفي قاتل من الله سبيل في اغزوا ، الجنة ويدخلكم لكم الله يغفر

. الجنة) له وجبت ناقة فواقا الله سبيلالجامع صحيح في وهو ، هريرة أبي عن الترمذي رواه حسن حديث

. )7256( برقمفيقتلهم اليهود المسلمون يقاتل حتى الساعة تقوم (ل - 41

فيقول ، والشجر الحجر وراء من اليهودي يختبيء حتى المسلمونإل فاقتله فتعال خلفي يهودي هذا الله ياعبد يامسلم والشجر الحجر

. اليهود) شجر من فإنه الغرقد7304برقم/ الجامع صحيح في وهو ، هريرة أبي عن مسلم رواهول وقارب سدد ثم كافرا قتل مسلم النار في يجتمعان (ل -42

يجتمعان ول جهنم وفيح الله سبيل في غبار مؤمن جوف في يجتمعان. والحسد) اليمان عبد قلب في

صحيح في وهو ، هريرة أبي عن والحاكم والنسائي أحمد رواه صحيح. 7496برقم/ الجامع

بطاعته فيه ليستعملهم غرسا الدين هذا في يغرس الله يزال (ل -43. القيامة) يوم إلى

صحيح في وهو ، الخولني عتبة أبي عن ماجة وابن أحمد رواه حسن)7569( برقم الجامع

والمكاتب ، الله سبيل في : المجاهد عونهم الله على حق (ثلثة -44. العفاف) يريد الذي والناكح ، الداء يريد الذي

والحاكم حبان ابن وصححه ماجة وابن والنسائي والترمذي أحمد رواه. الذهبي ووافقه

. أقساط على سيده من نفسه يشتري الذي : العبد المكاتب

44 المجاهدين زاد المنجية التجارة: دلني فقال ، وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى رجل (جاء -45

خرج إذا تستطيع : هل قال ، أجده : ل قال ؟ الجهاد يعدل عمل على: قال ؟ تفطر ول وتصوم تفتر ول فتقوم مسجدك تدخل أن المجاهد

. ؟) ذلك يستطيع ومنالبخاري رواه: تكسل تفتر

. العمال من شيء الجهاد يعدل : ل الحديث ومعنىصلى الله رسول فقال ؟ أفضل الناس أي الله يارسول (قيل - 46: قالوا ، وماله بنفسه الله سبيل في يجاهد : مؤمن وسلم عليه اللهالناس ويدع الله يتقي الشعاب من شعب في : مؤمن قال ؟ من ثم

. شره) منالبخاري رواه

الجبلين بين : النفراج الشعب: قالوا العلماء وأكثر ، الختلط عن والبعد العزلة في العلماء اختلف

الشافعي رأي هو وهذا ، الفتن من السلمة بشرط أفضل الختلط أنحال وهذا بالناس يختلطون والسلم الصلة عليهم النبياء كان فقد

شهود منافع بالختلط فيحصلون والزهاد والتابعين الصحابة جماهير: الصحيح الحديث وفي الذكر وحلق المرضى وعيادة والجماعة الجمعة

الذي المؤمن من خير أذاهم على ويصبر الناس يخالط الذي (المؤمن. أذاهم) على يصبر ول الناس يخالط ل

الفتن في خاصة الختلط من خير : العزلة العلماء من قسم وقال. المسلمين بين والحروب

عليه الله صلى النبي سمعت أنها عنها الله رضي حرام أم (عن -47: قالت ، أوجبوا قد البحر يغزون أمتي من جيش : أول يقول وسلمقال : ثم قالت ، فيهم : أنت قال ، فيهم أنا الله رسول : يا قلت

قيصر يغزون أمتي من جيش : أول وسلم عليه الله صلى النبي: ل) قال ؟ الله رسول يا فيهم : أنا فقلت ، لهم مغفور

البخاري رواه. الجنة بها لهم وجبت صالحة أعمال عملوا : أي أوجبوا

. (القسطنطينية) بول : إسلم قيصر مدينة. النبوة معجزات من والحديث

- النصار من - قبيل النبيت بني من رجل : جاء قال البراء (عن -48فقاتل تقدم ثم ، ورسوله عبده وأنك الله إل إله ل أن : أشهد فقالوأجرا يسيرا هذا عمل وسلم عليه الله صلى النبي فقال ، قتل حتى

كثيرا)مسلم رواه

أبي : سمعت قال ، أبيه عن ، قيس بن عبدالله بن بكر أبي (عن - 49: إن وسلم عليه الله صلى الله رسول : قال يقول العدو بحضرة وهو

أبا : يا فقال الهيئة رث رجل فقام ، السيوف ظلل تحت الجنة أبواب؟ هذا يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت : آنت موسى

ثم السلم عليكم : أقرأ فقال أصحابه إلى : فرجع قال ، : نعم قال

45 المجاهدين زاد المنجية التجارةحتى به فضرب العدو إلى بسيفه مشى ثم ، فألقاه سيفه جفن كسر

. قتل)مسلم رواه

الشعري موسى : أبو قيس بن عبداللهأنت : هل آنت

. : غمده سيفه جفنصلى الله رسول منبر عند : كنت قال بشير بن النعمان (حدث - 50إل السلم بعد عمل أعمل ل أن أبالي : ما رجل فقال وسلم عليه اللهإل السلم بعد عمل أعمل ل أن : ماأبالي آخر وقال ، الحاج أسقي أن

أفضل الله سبيل في : الجهاد آخر وقال ، الحرام المسجد أعمر أنرسول منبر عند أصواتكم ترفعوا : ل وقال عمر فزجرهم ، قلتم مما

الجمعة صليت إذا ولكن الجمعة يوم وهو وسلم عليه الله صلى الله: أجعلتم وجل عز الله فأنزل ، فيه اختلفتم فيما فاستفيته دخلت

الخر واليوم بالله آمن كمن الحرام المسجد وعمارة الحاج سقاية. ) الله عند يستون ل الله سبيل في وجاهد

مسلم رواه: نهرهم زجرهم

نريد المدينة من : غزونا قال عمران أبي أسلم عن - 51والروم ، الوليد بن خالد بن الرحمن عبد الجماعة وعلى القسطنطينية

فقال ، العدو على رجل فحمل ، المدينة بحائط ظهورهم ملصقواأيوب أبو فقال ، التهلكة إلى بيديه يلقي الله إل إله ل ، مه : مه الناس

وأظهر نبيه الله نصر لما النصار معشر فينا الية هذه نزلت : إنما: تعالى الله فأنزل ، ونصلحها أموالنا في نقيم : هلم قلنا ، السلمباليدي فاللقاء التهلكة إلى بأيديكم تقلوا ول الله سبيل في وأنفقوا

أبو الجهاد) . قال وندع ونصلحها أموالنا في نقيم أن ، التهلكة إلىدفن حتى الله سبيل في يجاهد أيوب أبو يزل : (فلم عمران

. بالقسطنطينية). الوليد بن خالد بن الرحمن عبد بدل عبيد بن : فضالة الترمذي وفي

أبي . سنن الذهبي ووافقه الحاكم وصححه والترمذي داود أبو أخرجه. 3/27 داود

: والشهداء المجاهدين أسر رعايةأجر نصف مثل له كان بخير وماله أهله في الخارج خلف (أيكم - 1

الخارج)( برقم الجامع صحيح في وهو ، سعيد أبي عن داود وأبو مسلم رواه

2691( .. الله سبيل في المجاهد أو : الغازي الخارج

الرملة على والساعي الجنة في لغيره أو له اليتيم وكافل (أنا - 2. الله) سبيل في كالمجاهد والمسكين

عائشة عن الوسط في الطبراني رواه صحيحله المربي بأموره : القائم اليتيم كافل

. عنه أجنبيا أو وأقاربه أرحامه من سواء : أي لغيره أو له

46 المجاهدين زاد المنجية التجارةوجل عز الله إلى العمال وأحب ، أنفعهم الله إلى الناس (أحب - 3

أو دينا عنه تقضي أو كربة عنه تكشف أن أو مسلم على تدخله سرورإلي أحب حاجته في المسلم أخي مع أمشي ولن ، جوعا عنه تطرد أن

، عورته الله ستر غضبه كف ومن ، شهرا المسجد في أعتكف أن منيوم رضى قلبه الله مل أمضاه يمضيه أن شاء ولو غيظا كظم ومن

أثبت له يثبتها حتى حاجته في المسلم أخيه مع مشى ومن ، القيامةيفسد كما العمل ليفسد الخلق سوء وإن القدام تزل يوم قدمه الله

. العسل) الخلصحيح في وهو ، عمر ابن عن الدنيا أبي وابن الطبراني رواه حسن

. 174برقم/ الجامع. : يقضيها يثبتها

أو الله سبيل في كالمجاهد والمسكين الرملة على (الساعي - 4. النهار) الصائم الليل القائم

برقم/ الجامع صحيح في وهو ، هريرة أبي عن عليه متفق ، صحيح3574 .

والمرأة). : اليتيم الضعيفين حق ج احر (إني -5. )10150( الصحيحة الحاديث سلسة الذهبي ووافقه الحاكم صححه

من بغي رأته إذ ، العطش يقتله كاد قد بركية يطيف كلب (بينما - 6، إياه فسقته ، به له فاستقت موقها فنزعت ، إسرائيل بني بغايا

. به) لها فغفر)30الصحيحة/ (الحاديث وأحمد ومسلم البخاري رواه

: يدور يطيف: بئر بركية

المسلم كل يخذله ول يكذبه ول يخونه ل المسلم أخو (المسلم - 7امريء بحسب هاهنا التقوى ، ودمه وماله عرضه حرام المسلم على

. المسلم) أخاه يحقر أن الشر من( برقم الجامع صحيح في وهو ، هريرة أبي عن الترمذي رواه صحيح

6582( .حاجة في كان ومن يسلمه ول يظلمه ل المسلم أخو (المسلم - 8بها عنه الله فرج كربة مسلم عن فرج ومن ، حاجته في الله كان أخيه

. القيامة) يوم ستره مسلما ستر ومن القيامة يوم كرب من كربة)6583برقم( الجامع صحيح في وهو ، عمر ابن عن عليه متفق

إلى العمال وأحب ، للناس أنفعهم تعالى الله إلى الناس (أحب - 9يقضي أو كربة عنه يكشف أو مسلم على تدخله سرور وجل عز اللهإلى أحب حاجة في أخأ مع أمشي ولن ، جوعا عنه تطرد أو ، دينا عنهومن - شهرا المدينة مسجد - يعني المسجد هذا في أعتكف أن من

يمضيه أن شاء ولو غيظه كظم ومن ، عورته الله ستر غضبه كفحاجة في أخيه مع مشى ومن ، القيامة يوم رجاء قلبه الله مل أمضاه

يفسد الخلق سوء وإن ، القدام تزل يوم قدمه الله أثبت له تتهيأ حتى. العسل) الخل يفسد كما العمل

)906(الصحيحة/ الكبير المعجم في الطبراني أخرجه

47 المجاهدين زاد المنجية التجارة

: المجاهدين نساء حرمةالتيس كنبيب نبيب له أحدهم تخلف الله سبيل في نفرنا كلما (أو -1

. به) نكلت إل أحدهم على أقدر ل والله اللبن من الكثبة احداهن منحفي وهو ، سمرة بن جابر عن داود وأبو ومسلم أحمد رواه صحيح

. )2551( برقم الجامع صحيحالجماع عند التيس : صوت النبيت

. الصل في اللبن من القليل والكثبة ، المني من : الدفقة الكثبةمن وما أمهاتهم كحرمة القاعدين على المجاهدين نساء (حرمة - 2

فيهم فيخونه أهله في المجاهدين من رجل يخلف القاعدين من رجلمن فخذ أهلك في خلفك : قد له فقيل القيامة يوم له وقف إل

. ظنكم) فما شاء ما عمله من فيأخذ ، شئت ما حسناتهفي وهو ، بريدة عن والنسائي داود وأبو ومسلم أحمد رواه صحيح

. )3136( برقم الجامع صحيحذلك في الحسنات من شيئا لصاحبه يبقى تظنونه هل : أي ظنكم فما

. النووي قال .. كما الموقف: الجهاد أنواع من

. النبل) رشق من عليهم أشد فإنه قريشا (أهج -12520/ برقم الجامع صحيح في وهو ، عائشة عن عليه متفق

. لحسان) قاله ، معك القدس روح فإن المشركين (أهج - 22519برقم/ الجامع صحيح في وهو ، البراء عن عليه متفق

. جائر) سلطان عند عدل كلمة الجهاد أعظم من (إن - 3صحيح في وهو ) ،2/1246( سعيد أبي عن الترمذي رواه صحيح

. )2205برقم( الجامع. : ظالم جائر

أمره إذا السلطان وصاحب ، وخوف رجاء بين متردد العدو مجاهد لنغلبة جهة من أفضل فهو أحيانا والموت للعذاب تعرض بمعروف

فقد كفه فإذا ، غفير جم إلى يسري السلطان ظلم ولن ، الخوف. كافر قتل بخلف كثير خلق إلى النفع أوصل

. وقهر سلطة له : من والسلطان. ولسانه) بسيفه يجاهد المؤمن (إن -4

صحيح في وهو ، مالك بن كعب عن والطبراني أحمد رواه صحيح. 1930برقم/ الجامع

عندما خاصة الجهاد وجوب في العلماء فتوى باللسان الجهاد ومنلنها النفس على شديدة الفتوى تكون فهنا ، السلطان هوى تخالف

في ستفتى ي ل ولذا ، عنقه أو سجنه أو وظيفته العالم تكلف قد. العاملون العالمون الصادقون إل الجهاد أمور

في يعتبر أن : والواجب4/185 الكبرى الفتاوى في تيمية ابن قالأهل عليه بما خبرة لهم الذين الصحيح الدين أهل برأي الجهاد أمور

يؤخذ فل الدين ظاهر في النظر عليهم يغلب الذين دون ، الدنيا. الدنيا في لهم خبرة ل الذين الدين أهل برأي ول ، برأيهم

48 المجاهدين زاد المنجية التجارةعلى قادرا يكون : أن الجهاد أمور في يفتي الذي في يشترط أي

. أهلها وأحوال المعركة طبيعة يعرف وأن مخلصا ، الستنباط. والسنتكم) وأنفسكم بأموالكم المشركين (جاهدوا -5في وهو ) ،3578/3( والحاكم والنسائي داود وأبو أحمد رواه صحيح

. 3085برقم/ الجامع صحيحيعطوا أو يسلموا حتى بالسلح الكفار قتال فهو الجهاد أطلق إذا

. الجزيةالغزاة : بتجهيز بأموالكمبالسلح : بالقتال وأنفسكم

مطلق هذا يعارض ول ، عليهم والغلظا الكافرين : يهجو بألسنتكم. المسلمين يسبوا لئل المشركين سب عن النهي

والنهب والخذ بالقتل وتوعدوهم تخوفوهم : بأن الحاشية في وجاءسب إلى ذلك يؤد لم إذا وتسبوهم وتذلوهن تذلوهم وبأن ، ذلك وغيربالنصر وللمسلمين والهزيمة بالخذلن عليهم تدعوا وبأن ، تعالى الله

. ذلك ونحو الغزو على الناس تحرضوا وبأن ، والغنيمةعنه وترد صورة بأنصع كذلك الجهاد تظهر : بأن باللسان الجهاد والن

الجهاد على المسعورة الحملت من نراه مما العلمية الحملةالساءة أو شخصياته حرقا أو الجهاد تشويه دون تقف وأن ، الفغاني

. والمرجفين والمخذلين والمعوقين المثبطين على وترد ، رموزه إلىأحدهما ذأخ درهمان له : رجل درهم ألف مائة درهم (سبق - 6

بها) فتصدقا ألف مائة عرضه من فأخذ كثير مال له ورجل ، به فتصدقا.

) ،4650/4( هريرة أبي عن والحاكم حبان وابن النسائي رواه حسن. 3600برقم/ الجامع صحيح في وهو

يتضرر الذي والجهاد جياع إطعام عن المال ضاقا : لو تيمية ابن سئل(اعتصام التترس مسألة في كما الجياع مات وإن الجهاد قدمنا بتركه

نقتلهم هناك فإن القتال) وأولى عند المسلمين ببعض الكافرين. الله بفعل يموتون وهنا بفعلنا

شهداء من فتكون تقتل أو مالك تحوز حتى مالك دون (قاتل -7الخرة)

الجامع صحيح في وهو ، مخارقا عن الطبراني عن أحمد رواه صحيح. 4169برقم/. : تمنع تحوز

. شهيد) فهو فقتل فقاتل فقوتل ماله عند آتى (من - 8برقم/ الجامع صحيح في وهو عمر، ابن عن ماجة ابن رواه صحيح

5824 .ماله أريد لمن الذن على برهان وأوضح بيان أبين : هذا جرير ابن قال

الشهادة مقام لن كان من كائنا عليه والحث ، ظالمه قتال في ظلماعن النهي ترك من وتركه مطلوب والقطاع اللصوص فقتال عظيم

. ظلما ماله وأخذ المؤمن قتل من أعظم منكر ول ، المنكر

49 المجاهدين زاد المنجية التجارة: والراتع رواية (وفي فيها والواقع الله حدود على القائم (مثل - 9

- البحر - في سفينة على استهموا قوم -) كمثل فيها - والمدهن فيها- الذي فكان وأوعرها أسفلها بعضهم وأصاب أعلها بعضهم فأصاب

من على فمروا الماء من استقوا إذا أسفلها - في : الذين رواية وفييصعدون أسفلها في الذين فكان رواية . وفي به - فتأذوا فوقهمأعله في الذين فقال ، أعله في الذين على فيصبون الماء فيستقون

خرقا نصيبنا في أخرقنا : لو .. فقالوا فتؤذوننا تصعدون ندعكم : لأصحابنا على نمر : ولم رواية (وفي فوقنا من نؤذ ولم منه فاستقينا

: فقالوا فأتوه ، السفينة أسفل ينقر فجعل فأسا فنؤذيهم) فأخذأرادوا وما تركوهم فإن ، الماء من ولبد ، بي : تأذيتم قال ؟ مالك

. جميعا) ونجوا نجوا أيديهم على أخذوا وإن جميعا هلكوا)69(الصحيحة/ وأحمد والبيهقي والترمذي البخاري رواه

الجنة) في مخطومة ناقة سبعمائة بها (لك - 10)634(الصحيحة/ الحلية في نعيم أبو أخرجه

: الحديث سببسبيل في الناقة هذه الله رسول : يا فقال ، مخطومة بناقة رجل جاء

. : (.. الحديث) قال ، الله. حقه) دون الرجل يموت أن الميتة عم (ن - 11

)697(الصحيحة/ أحمد أخرجه، الخرة شهيد وهذا ، الماضية الحاديث في مر كما شهيدا يموت فإنهأي عليه ونصلي ونكفنه نغسله العادي الميت معاملة فنعامله نحن أما

. والثوابين الشهادتين بين التفاوت مع الشهيد كثواب. المنكر) ينكرون أولهم أجور مثل عطون ي قوما أمتي من (إن -12

)1700(الصحيحة/ أحمد أخرجهيعطي كما متأخرة تأتي المسلمين من جماعة يثيب الله إن أي

. مجتمعه وأسسوا السلم نصروا الذين الصحابةالمكروه عن والنهي بالمندوب المر ويندب ، الشرع أنكره : ما المنكر. التأثير وظن المفسدة وانتفاء والمنكر المعروف بوجه العلم بشرط

. البعض بقيام فيسقط كفاية : فرض بالمعروف والمر: القتال بأنه للجهاد وسلم عليه الله صلى الرسول تعريف

الله : يارسول رجل : قال قال عنه الله رضي عبسة بن عمرو عن -13لسانك من المسلمون يسلم وأن ، قلبك يسلم : أن قال ؟ السلم ما

؟ اليمان : وما قال ، : اليمان قال ؟ أفضل السلم : فأي قال ويدك: قال ، الموت بعد والبعث ورسله وكتبه وملئكته بالله تؤمن أن قال

: أن : قال الهجرة : ما وقال ، : الهجرة قال ؟ أفضل اليمان فأي: وما قال ، : الجهاد قال ؟ أفضل الهجرة : فأي قال ، السوء تهجرأفضل الجهاد : فأي قال ، لقيتهم إذا الكفار تقاتل : أن قال ؟ الجهاد

عليه الله صلى الله رسول قال ، دمه وأهريق جواده عقر : من قال ؟: حجة بمثلهما عمل من إل العمال أفضل هما عملن : وثم وسلم

. عمرة) أو مبرورة

50 المجاهدين زاد المنجية التجارةكتاب في ورد كما الصحيح رجال ورجاله مسنده في أحمد أخرجه

هـ- ص705 الدمياطي للحافظ الصالح العمل ثواب في الرابح المتجر285 .

: النصر وأسباب النيةوإخلصهم) وصلتهم بدعوتهم بضعيفها المة هذه الله ينصر (إنما - 1

.. 2384برقم/ الجامع صحيح في وهو ، سعد عن النسائي رواه صحيح

وأخذه للعدو بالعدة أمر أنه العظمى الله حكمة : من العربي ابن قالفيما الخلق ليعلم بالضعفاء يكون ذلك بعد النصر أن وأخبر بالقوة

وليرجعوا العادة في النظر من العبادة وقدر الستعداد من به أمروا، الضعف يد على يلقيه الله عند من النصر وأن ، الحقيقة إلى

وأن للتوحيد الضعيف في النصر بجهة والعلم للعبادة فالستعداد. أخبر كيف يديرها وحقيقة عادة لله المركله

7/194 / الترمذي الحوذي عارضةالله رسول : قال قال عنه الله رضي وقاص أبي بن سعد عن - 2

. بضعفائكم) إل وترزقون تنصرون : هل وسلم عليه الله صلىالبخاري رواه

سعد : ؛رأى قال سعد بن مصعب عن البخاري في الحديث وبدايةعليه الله صلى النبي فقال دونه من على فضل له أن عنه الله رضي

. بضعفائكم) إل وترزقون تنصرون : هل وسلم11/428 القاري عمدة

لسعد القول بهذا وسلم عليه الله صلى أراد : إنما المهلب قالالله صلى وأخبر ، المؤمنين قلوب عن والزهو الكبر ونفي التواضع

أشد ودعائهم عبادتهم لن ويرزقون ينصرون بدعائهم أن وسلم عليهوزينتها الدنيا بزخرف التعلق من قلوبهم لخلو خشوعا وأكثر إخلصاواحدا همهم فجعلوا تعالى الله عن يقطعهم عما ضمائرهم وصفاء

. دعاؤهم وأجيب أعمالهم فزكتإل فاختبأ عليهم هجمت الطائرات : أن كري صديق محمد حدثني وقد

دعاءه انهى فما ، يدعو وأخذ ، عمر محمد اسمه السن في كبيرا رجل. عليها واحدة طلقة نطلق ولم طائرة سقطت حتى

: أن أرسلن منهم الصادقين الجهاد قادة من الكثيرون حدثني ولقدأحياء لتمسكنا الدبابات واقتربت كثيرة أحيان في انتهت قد الذخيرةوتحطم الدبابات على شديدة معركة فدارت ، ودعونا الله إلى ففزعنا

. وهزمت عليها واحدة طلقة نطلق ولم بعضهاأربعين : كنا - قال حقاني الدين جلل - صهر محمد خيال وحدثني

يكن ولم ، أحياء لتمسكنا وآلية دبابة ثمانون نحونا وتقدمت ، مجاهداالله إلى نضرع ونحن وبكينا الظهر فصلينا ، للدبابات واحد مضاد معناول فانقلبت الولى الدبابة فتقدمت سبيل علينا للكافرين يجعل أل

، مولوتوف زجاجة منها قريبا فألقينا الثانية تقدمت ثم ، كيف أدريتحملها فلم وضيقة ترابية وهي الطريق وسط من الدبابة فابتعدت

51 المجاهدين زاد المنجية التجارةكلها بالقافلة وإذا القافلة طريق وسدت بالعرض الدبابة وأصبحت

. لنا تستسلمحلية كانت ما قوم الفتوح فتح : (لقد عنه الله رضي أمامة أبي عن - 3

والحديد) والنك العلبي حليتهم كانت إنما الفضة ول الذهب سيوفهمالبخاري رواه

بمصبوغة ليست التي الخام : الجلود العلبي: الرصاص النك

علي العصب تشد العرب كانت ، العنق عصب وهو علباء : جمع العلبي كالقيد فيصير يجف ثم رطب وهو سيوفها خلف

أنشدك إني : اللهم قبة في وهو وسلم عليه الله صلى النبي (قال - 4بيده بكر أبو فأخذ ، اليوم بعد تعبد لم شئت إن اللهم ووعدك عهدكالدرع في وهو ، ربك على ألححت فقد الله يارسول : حسبك فقالموعدهم الساعة بل ، الدبر ويولون الجمع : سيهزم يقول وهو فخرج

. وأمر) أدهى والساعةبدر) يوم : (وذلك رواية وفي

. البخاري رواهمعاذ بن سعد : أن حدث أنه بكر أبي بن عبدالله حدثني اسحق ابن قال

ركائبك عندك ونعد ، فيه تكون عريشا لك نبني أل ، الله نبي : يا قالالذي ذلك كان عدونا على وأظهرنا الله أعزنا فإن عدونا نلقى ثم

وراءنا بمن فلحقت ركائبك على جلست الخرى كانت وإن ، أحببناظنوا ولو ، منهم حبا لك بأشد نحن ما الله يانبي أقوام عنك تخلف فقد

يناصحونك ، بهم الله يمنعك ، عنك تخلفوا ما حربا تلقى أنكفكان العريش وسلم عليه الله صلى لرسول بنى . ثم معك ويجاهدون

. فيه)2/192 هشام ابن سيرة

اله صلى النبي أتى أعرابيا رجل أن الشعري موسى أبو حدثنا - 5يقاتل والرجل للمغنم يقاتل الرجل الله رسول : يا فقال وسلم عليه

رسول فقال ؟ الله سبيل في فمن مكانه ليرى يقاتل والرجل ليذكرفي فهو أعلى الله كلمة لتكون قاتل : من وسلم عليه الله صلى الله

. الله) سبيل. مسلم رواه

: أشياء خمسة بسبب القتال يقعوكل ، والغضب ، والحمية ، والرياء ، الشجاعة وإظهار ، المغنم طلب

. والذم المدح يتناول منهاالمراد يكون أن ويحتمل ، السلم إلى الله : دعوة الله بكلمة والمراد

الله كلمة اعلء طلب قتاله سبب كان من إل الله سبيل في ليكون أنهأخل المذكورة السباب من سببا ذلك إلى أضاف لو أنه بمعنى ، فقطوبذلك ومقصودا أصل ل ضمنا ذلك حصل إذا ليخل أن ويحتمل ، بذلكعرض ما يضره ل الول هو الباعث أصل كان : إن فقال الطبري صرحما الجمهور رأي صحة على ويدل ، الجمهور قال وبذلك ، ذلك بعد له

رسول : (بعثنا قال حوالة بن عبدالله عن حسن بإسناد داود أبو رواه

52 المجاهدين زاد المنجية التجارة: فقال ، شيئا نغنم ولم فرجعنا لنغنم وسلم عليه الله صلى اللهفيعجزوا أنفسهم إلى ولتكلهم عنهم فأضعف إلي لتكلهم اللهم

. عليهم) فيستأثروا الناس إلى تكلهم ول عنها2424داود/ أبي . مختصر والمنذري داود أبو عليه سكت

وطلب ثوابه وطلب رضاه طلب على الله كلمة إعلء طلب واشتمل. متلزمة وكلها أعدائه دحض

له فقال ، هريرة أبي عن الناس : تفرقا قال يسار بن سليمان عن -6صلى الله رسول من سمعته حديثا حدثنا الشيخ : أيها الشام أهل ناقلوسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت ، : نعم قال ، وسلم عليه الله

فأتى استشهد رجل عليه القيامة يوم يقضى الناس ل أو : (إن يقولفيك : قاتلت قال ؟ فيها عملت : فما قال ، فعرفها نعمة فعرفه به

فقد ، جريء يقال لن قاتلت ولكنك ، : كذبت قال ، استشهدت حتىتعلم ورجل ، النار في ألقي حتى وجهه على فسحب به أمر ثم ، قيل

: فما قال ، فعرفها نعمة فعرفه به فأتى القرآن وقرأ وعلمه العلم: قال ، القرآن فيك وقرأت وعلمته العلم : تعلمت قال ؟ فيها عملت

هو ليقال القرآن وقرأت ، عالم ليقال العلم تعلمت ولكنك كذبت، النار في ألقي حتى وجهه على فسحب به أمر ثم ، قيل فقد قاريءفعرفه به فأتى كله المال أصناف من وأعطاه عليه الله وسع ورجل

أن تحب سبيل من تركت ما قال ؟ فيها عملت : فما قال ، فيها نعمههو ليقال فعلت ولكنك : كذبت قال ، لك فيها أنفقت إل فيها ينفق. النار) في ألقي ثم وجهه على فسحب به أمر ثم ، قيل فقد جواد

مسلم رواه: وسلم عليه الله صلى الله رسول : قال قال مالك بن أنس عن -7

(بلغه رواية وفي تصبه) ، لم ولم أعطيها صادقا الشهادة طلب (من. فراشه) على مات وإن الشهداء منازل الله

مسلم رواهمات وإن الشهداء منازل الله بلغه بصدقا الشهادة الله سأل (من -8

. فراشه) علىمسلم رواه

ثواب من أعطي بصدقا الشهادة سأل إذا : أنه الحديثين ومعنىالشهادة سؤال استحباب وفيه ، فراشه على كان وإن الشهداء

. الخير نية واستحباب، غزاة في وسلم عليه الله صلى النبي مع : كنا قال جابر عن - 9

كانوا إل واديا قطعتم ول مسيرا سرتم ما لرجال بالمدينة : إن فقالالجر) شركوكم : (إل رواية وفي المرض) ، حبسهم معكم

مسلم رواه: منعهم حبسهم

من وغيره الغزو نوى من وأن ، الخير في النية ; فضيلة الحديث وفيمن أكثر كلما وأنه ، نيته ثواب له حصل منعه عذر له فعرض الطاعاتثوابه كثر ونحوهم الغزاة من كونه وتمنى ذلك فوات على التأسف

. أعلم والله

53 المجاهدين زاد المنجية التجارةعن العذر منعه إذا العامل أجر بنيته يبلغ المرء أن دللة الحديث وفي

. العملرسول إلى رجل : جاء قال عنه الله رضي الباهلي أمامة أبي عن - 10والذكر الجر يلتمس غزا رجل : أرأيت فقال وسلم عليه الله صلى الله

فأعادها له شيء : ل وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال ماله؟ثم ، له شيء : ل وسلم عليه الله صلى الله رسول يقول مرات ثلثوابتغي خالصا له كان ما إل العمل من يقبل ل وجل عز الله : إن قال

. وجهه) بهحسن وسنده النسائي رواه

في الجهاد يريد رجل الله رسول : يا قال رجل : أن هريرة أبي وعن، له أجر : ل قال ، الدنيا عرض من عرضا يبتغي وهو الله سبيلعليه الله صلى الله لرسول : عد للرجل وقالوا ، الناس ذلك فأعظم

في الجهاد يريد رجل الله رسول : يا فقال ، تفهمه لم فلعلك وسلمفقالوا ، له أجر : ل قال ، الدنيا عرض من عرضا يبتغي وهو الله سبيل

: ل الثالثة له فقال ، وسلم عليه الله صلى الله لرسول : عد للرجل. له) أجر

الذهبي ووافقه الحاكم وصححه داود وأبو أحمد رواهمقصوده معظم كان إذا : ؛وأما4/120 حاشيته في عابدين بن قال

: ليس تعالى قوله في داخل فهو الغنيمة في معه ويرغب الجهادالحج طريق في التجارة يعني ربكم من فضل تبتغوا أن جناح عليكم

.« الجهاد فكذا الحج ثواب رم ح ي ل أنه فكمامن شعبة على مات نفسه به يحدث ولم يغز ولم مات (من -11

. النفاقا)مسلم رواه

ترك فإن ، الوصف هذا في الجهاد عن المتخلفين المنافقين أشبه أي. النفاقا شعب أحد الجهاد

: الخيلبدعوتين يدعو فجر كل مع له يؤذن إل عري فرس من ليس (إنه -1

أحب من فاجعلني آدم بني من خولتني من خولتني إنك : اللهم يقول. إليه) وماله أهله

( برقم الجامع صحيح في وهو ، والحاكم والنسائي أحمد رواه صحيح2410( .

على والمنفق ، القيامة يوم إلى الخيل بنواصي معقود (الخير -2. يقبضها) ل بالنفقة كفه كالباسط الخيل

صحيح في وهو ، هريرة أبي عن الوسط في الطبراني رواه صحيح. )3344برقم( الجامع

على المسترسل الشعر وهي ناصية جمع : نواصي الخيل نواصي. الجبهة

في لختيالها خيل وسميت ، لفظه من له مفرد ل جمع : اسم الخيل: التكبر. والخيلء والختيال المشي

: فأسماؤها وسلم عليه الله صلى الله رسول خيل : أما السهيلي قال

54 المجاهدين زاد المنجية التجارةسيل كأنه الماء سكب من : وهو سكيب

صهيله لحسن ذلك : سمي والمرتجزبحرية الرض يلف : كأنه وللحيف

. وبلدح أثبته : أي لزه إل شيئا سابق ما : أنه اللخيف ويقالفإن بوعده وتصديقا بالله إيمانا الله سبيل في فرسا احتبس (من - 3

. القيامة) يوم ميزانه في وبوله وروثه وريه شبعه2853رقم/ البخاري

. المسلمين عن للمدافعة الخيل وقف جواز الحديث هذا وفيغير ومن ، المنقولت من الخيل غير وقف جواز منه ويستنبط

. الولى باب من المنقولت. العامل يؤجر كما بنيته يؤجر المرء أن وفيه

. لذلك للحاجة بلفظه المستقذر الشيء ذكر جواز وفيه. توزن نفسها الرواث أن ل ذلك ثواب : المراد وروثه

. الطعام من يشبعه : ما شبعهأنفقه ودينار عياله على أنفقه دينار الرجل ينفقه دينار (أفضل - 4

. الله) سبيل في دابته على أنفقه ودينار الله سبيل في أصحابه على994مسلم/

. مجاهدين كونهم حال : أي الله سبيل في أصحابه على أنفقه ومعنىوفرس ، للشيطان وفرس ، للرحمن : ففرس ثلثة (الخيل - 5

فعلفه ، الله سبيل في يرتبط : فالذي الرحمن فرس فأما ، للنسانيراهن أو يقامر فالذي الشيطان فرس وأما ، ميزانه في وبوله وروثه، بطنها يلتمس النسان يرتبطها فالفرس النسان فرس وأما ، عليه

. الفقر) سترمن فهي( برقم الجامع صحيح في وهو ، مسعود ابن عن أحمد رواه صحيح

3345( .. بطنها في ما يلتمس : أي بطنها

. والمغنم) الجر القيامة يوم إلى الخير بنواصيها معقود (الخيل -63348برقم/ الجامع صحيح في وهو ، عليه متفق صحيح

الصحابة من كثير جمع رواه مما : الحديث المحلى في حزم ابن قال. متواتر أنه قيل حتى

يوم إلى وأهله السلم ببقاء بشرى الحديث : وفي الحافظ قال. المسلمون وهم المجاهدين بقاء الجهاد بقاء لزم من لن القيامة

: ملعبة أربعة يكون أن إل ولعب لهو الله ذكر من ليس شيء (كل -7الغرضين بين الرجل ومشي ، فرسه الرجل وتأديب ، امرأته الرجل

. السباحة) الرجل وتعليمفي وهو ، عمير بن وجابر عبدالله بن جابر عن النسائي رواه صحيح

. )4410برقم( الجامع صحيح. إليه يرمى : الهدف والغرض ، : الهدفين الغرضين

له الله كتب إل عليه يعلقه ثم شعيرا لفرسه ينقي مسلم من (ما -8. حسنة) حبة بكل

55 المجاهدين زاد المنجية التجارة( برقم الجامع صحيح في وهو ، تميم عن والبيهقي أحمد رواه صحيح

5564( .: (ل وسلم عليه الله صلى الله رسول : قال قال هريرة أبي عن -9

. نصل) أو حافر أو خف في إل سبقحسن حديث الترمذي وقال والنسائي الترمذي أخرجه

نوال أو جعل من سبقه على للسابق يجعل ما هو ، الباء : بفتح السبق، سبقا اسبقه الرجل سبقت مصدر فهو الباء بسكون السبق فأما ،

يريدان ، الباء (السبق) مفتوحة الحديث هذا في الصحيحة والرواية، معناها في وما والبل الخيل سباقا في إل يستحق ل والعطاء الجعل، العدو قتال في عدة المور هذه لن وذلك ، الرمي وهو النصل وفي

ويدخل ، عليه وتحريض ، الجهاد في ترغيب عليها الجعل بذل وفييحتاج وقد ، حوافر ذوات كلها لنها ، والحمير البغال الخيل معنى في

وتكون ، العساكر أثقال تحمل لنها ، ونجائها سيرها سرعتها إلى. المغازي في معها

ليس مما معناه في يدخل وما ، بالحمام والزجل بالطير السباقا وأماعليه السبق فأخذ الجهاد على القوة باب من ول ، الحرب عدة من

. يجوز ل محظور قمار. حسنات) له فيكتب طوله في ليستن المجاهد فرس (إن - 10

. البخاري رواه صحيحويطرحهما يديه يرفع أن : هو الجوهري وقال ، : العدو والستنان

. الرعي هو : السن العرب لسان وفي ، معا. به المشدود : الحبل والطول

وسلم عليه صلى الله رسول : أن عنه الله رضي هريرة أبي عن - 11فأما ، وزر رجل وعلى ، ستر ولرجل ، أجر لرجل ، لثلثة : الخيل قال

روضة أو مرح في فأطال الله سبيل في ربطها فرجل أجر له الذيأنها ولو ، حسنات له كانت الروضة أو المرج من طيلها في أصابت فما

وآثارها أرواثها كانت شرفتين أو شرفا فاستنت طيلها قطعتكان يسقيها أن يرد ولم منه فشربت بنهر مرت أنها ولو ، له حسنات

فخرا ربطها رجل فهو وزر عليه الذي الرجل وأما ، له حسنات ذلك. ذلك) على وزر فهي السلم لهل ونواء ورياء

البخاري رواه صحيحبالخيل سابق وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عمر ابن عن - 12الخيل بين وسابق الوداع ثنية أمدها وكان الحفياء من أضمرت قد التيممن عمر ابن وكان ، زريق بني المسجد إلى الثنية من تضمر لم التي

. بها) سابقمسلم رواه

مدة علفها يقلل أن هو وضمرت أضمرت : يقال المضمرة الخيللحمها فيجف عرقها فيجف لتعرقا فيه وتجلل مغلقا بيتا وتدخل

. الجري على وتقوىستة أو أميال خمسة والحفياء الوداع ثنية : بين عيينة بن سفيان قال

. سبعة أو : ستة عقبة بن موسى وقال ،

56 المجاهدين زاد المنجية التجارةالمدينة من الخارج لن بذلك سميت المدينة عند فهي الوداع ثنية وأما

. إليها المودعون معه يمشيأتى : أنه أخبرهم : أنه نضيل بن سلمة عن نفير بن جبير عن - 13

وألقيت ، الخيل سئمت : إني فقال وسلم عليه الله صلى النبيالنبي : فقال قال ، قتال : ل قلت ، أوزارها الحرب ووضعت ، السلحأمتي من طائفة تزال ل ، القتال جاء : (الن وسلم عليه الله صلى

ويرزقهم ، فيقاتلونهم أقوام قلوب الله يرفع ، الناس على ظاهريندار عقد إن أل ، ذلك على وهم الله أمر يأتي حتى ، منهم الله

القيامة) يوم إلى الخير نواصيها في معقود والخيل ، الشام المؤمنين.

الصحيحة) /في1935( والنسائي أحمد رواه: الخيل بين المسابقة

بالخيل سابق وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عمر ابن عن - 14بين وسابق ، الوداع ثنية أمدها وكان ، الحفياء من أضمرت قد التي

عمر ابن وكان زريق بني مسجد إلى الثنية من تضمر لم التي الخيل. بها) سابق ممن

مسلم رواهجميع بين عوض بغير المسابقة جواز عل العلماء : أجمع النووي قال

أن يشترط ولكن ، بالجماع فجائزة بعوض المسابقة فأما ، الخيلمحلل معهما ويكون بينهما يكون أو المتسابقين غير من العوض يكونعنده من المحلل يخرج ول لفرسيهما مكافيء فرس على ثالث وهو

. القمار صورة من العقد ليخرج شيئاعليه الله صلى النبي فإن بعد : (أما قال جندب بن سمرة عن -15

الله صلى الله رسول وكان ، فزعنا إذا ، الله خيل خيلنا سمى وسلموإذا ، والسكينة ، والصبر : بالجماعة فزعنا إذا يأمرنا وسلم عليه

. قاتلنا)حسن فهو والمنذري داود أبو عنه سكت

: والرسل العهود. له) عهد ل لمن دين ول ، له أمان ل لمن إيمان (ل - 1

، يكذب فل أحدكم حدث : إذا بالجنة لكم أتقبل بست لي (تقبلوا - 2وكفوا أبصاركم غضوا ، يخن فل أئتمن وإذا ، يخلف فل وعد وإذا

. فروجكم) واحفظوا أيديكم. أعناقكما) لضربت تقتل ل الرسل أن لول والله (أما - 3في وهو ، مسعود بن نعيم عن والحاكم داود أبو رواه حسن حديث

. )1351برقم( الجامع صحيحعليه الله صلى الله رسول : سمعت مسعود بن نعيم عن الحديث أول

: قال ؟ أنتما تقولن : ما للرسل مسيلمة كتاب قرأ حين يقول وسلم..) والله : (أما قال ، قال كما نقول

في كان فإن إرجع ولكن ، البرد أحبس ول ، بالعهد أخيس ل (إني - 4. فارجع) الن نفسك في الذي نفسك

)702(الصحيحة/ وأحمد والحاكم حبان وابن والنسائي داود أبو أخرجه

57 المجاهدين زاد المنجية التجارةصلى الله رسول إلى قريشا : بعثتني رافع أبو : قال الحديث سبب

ألقي وسلم عليه الله صلى الله رسول رأيت فلما ، وسلم عليه اللهأبدا إليهم أرجع ل والله إني الله رسول : يا فقلت ، السلم قلبي في

... : الحديث وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال ،. : فأسلمت وسلم عليه الله صلى الله رسول أتيت ثم : فذهبت قال

. الرسول وهو بريد : جمع البرد. أخلفه إذا بوعده وخاس ، نقضه إذا بالعهد : خاس بالعهد أخيس

عليه الله صلى النبي عن عنهما الله رضي عمرو بن عبدالله عن - 5من يوجد ريحها وإن الجنة رائحة يرح لم معاهدا قتل : (من قال وسلم

. عاما) أربعين مسيرةالبخاري رواه

. ويرح ، يرح ، ح : ير لغات ثلث وفيه ، ريحا لها يجد : لم يرح لم. الذمة) أهل من قتيل قتل : (من النسائي في ولفظه

. خريفا) سبعين مسيرة من ليوجد ريحها : (وإن الترمذي رواية وفيعليه الله م حر حلها بغير معاهدة نفسا قتل : (من صحيحة رواية وفي

. ريحها) يشم أن الجنةعليه الله صلى رسوله أو وجل عز الله يشتم الذي الذمي لن وذلك

. المام قبل من دمه ويحل عهده ينقض السلم أويسب وسلمالقيامة يوم لواء غادر : (لكل قال وسلم عليه الله صلى النبي عن - 6

. به) يعرف القيامة يوم : يرى الخر وقال ، : ينصب أحدهما قال ،البخاري رواه

: نحوه فيسير عهد العدو وبين بينه يكون المام في بابإذا حتى بلدهم نحو يسير وكان ، عهد الروم وبين معاوية بين (كان -7

: يقول وهو برذون أو فرس على رجل فجاء ، غزاهم العهد انقضىفأرسل ، عبسة بن عمرو فإذا فنظروا ، لغدر وفاء أكبر الله أكبر اللهوسلم عليه الله صلى الله رسول : سمعت فقال فسأله ، معاوية إليه

حتى يحلها ول عقدة يشد فل عهد قوم وبين بينه كان : من يقول. معاوية) فرجع سواء على إليهم ينبذ أو أمدها ينقضي

النسائي وصححه والترمذي داود وأبو أحمد أخرجهوأنا عهدكم إليكم نبذت قد لهم قل : أي سواء على إليهم ينبذوبينك تقاتلهم ول سواء العلم في معك فيكونوا ذلك ليعلموا مقاتلكم

. وغدرا خيانة ذلك فيكون بك يثقون وهم عهد وبينهمغدره بقدر له يرفع القيامة يوم لواء غادر : (لكل مسلم صحيح وفي

. عامة) أمير من أعظم غادر ول ألفي لما غيره في منه وأفحش أعظم المام حق في الغدر كان وإنما

بالعهد ينبذوا ولم منهم ذلك وعلم غدروا إذا فإنهم المفسده من ذلكضرره ويعظم شوكته فتشتد صلح ول عهد على العدو يأمنهم لم

، المسلمين أئمة لذم وموجبا الدين في الدخول عن منفرا ذلك ويكونوتدار ، حيلة بكل عليه يتحيل أن فينبغي عهد للعدو يكن لم إذا فأما: (الحرب وسلم عليه الله صلى قوله يحمل وعليه ، خديعة كل عليه

. خدعة)

58 المجاهدين زاد المنجية التجارة: فذهب قولين على ؟ الغادر المام مع يجاهد هل العلماء اختلف وقد

إلى بعضهم . وذهب والفاسق الخائن بخلف معه يقاتل ل أنه أكثرهم. معه الجهاد

: الغلولالله صلى النبي فينا : قام قال عنه الله رضي هريرة أبي عن- 1

ألفين : ل فقال ، أمره وعظم فعظمه ، الغلول فذكر ، وسلم عليهله فرس رقبته على ، ثغاء لها شاة رقبته على القيامة يوم أحدكمقد ، شيئا لك أملك : ل فأقول ، : أغثني الله رسول يا يقول ، حمحمة

أغثني الله رسول : يا يقول ، رغاء له بعير رقبته وعلى ، أبلغتك: يا فيقول ، صامت رقبته وعلى ، أبلغتك قد شيئا لك أملك : ل فأقولرقبته وعلى ، أبلغتك قد شيئا لك أملك : ل فأقول ، أغثني الله رسول

لك أملك : ل فأقول ، أغثني الله رسول : يا فيقول ، تخفق رقاع. أبلغتك) قد شيئا

ومسلم البخاري رواه: صوت رغاء الشاة : صوت ثغاء الغنيمة من : السرقة الغلول

الحافر وذوات البعيرالصهيل دون وهو له العلف تقديم عند الفرس أنفاس : صوت حمحمة

.والفضة : الذهب صامت

رقاع على مكتوب الحقوقا من عليه : ما تخفق رقاعن : أجد ألفين. : تتحرك تخفق

ثقل على : كان قال عنهما الله رضي عمرو بن الله عبد عن - 2فقال ، فمات كركرة له يقال رجل وسلم عليه الله صلى الله رسول

ينظرون فذهبوا ، النار في : هو وسلم عليه الله صلى الله رسول. غلها) قد عباءة فوجدوا إليه

البخاري رواه. بكسرهما أو الكافين : بفتح كركرة

العسل مغازينا في نصيب : (كنا قال عنه الله رضي عمر ابن عن -3. نرفعه) ول فنأكله والعنب

. البخاري رواهأصحاب من رجل : أن عنه الله رضي الجهني خالد بن زيد عن - 4

لرسول ذلك فذكروا ، خيبر يوم توفي وسلم عليه الله صلى النبيوجوه فتغيرت ، صاحبكم على : صلوا فقال وسلم عليه الله صلى الله

متاعه ففتشنا ، الله سبيل في غل صاحبكم : إن فقال ، لذلك الناس. درهمين) يساوي ل يهود خرز من خرزا فوجدنا

صحيح بإسناد ماجة وابن مالك أخرجه

: الحراسةالله خشية من بكت : عين النار تمسهما أن عينين على الله (حرم - 1

الكفر) أهل من وأهله السلم تحرس باتت وعين ،

59 المجاهدين زاد المنجية التجارة. )1313برقم( الجامع صحيح في وهو ، والبيهقي الحاكم رواه حسن

: المجاهدين نصرةمن فيه ينتقص موطن في مسلما امرءا يخذل امريء من (ما -1

فيه يحب موطن في تعالى الله خذله إل حرمته من فيه وينتهك عرضهعرضه من فيه ينتقص موطن في مسلما ينصر أحد من وما ، نصرته

. نصرته) فيه يحب موطن في الله نصره إل حرمته فيه وينتهك، سهل بن طلحة وأبي جابر عن والضياء داود وأبو أحمد رواه ، حسن

. )5566( برقم الجامع صحيح في وهوفي غازيا خلف ومن ، غزا فقد الله سبيل في غازيا جهز (من - 2

. غزا) فقد بخير أهله في الله سبيلبرقم/ الجامع صحيح في وهو ، خالد بن زيد عن عليه متفق ، صحيح

6069 .أن غير من أجره مثل له كان الله سبيل في غازيا جهز (من - 3

. شيئا) الغازي أجر من ينتقص( برقم الجامع صحيح في وهو ، خالد بن زيد عن ماجة ابن رواه صحيح

6070( .والحب الله في والمعاداة الله في الموالة اليمان عرى (أوثق - 4

. الله) في والبغض الله في)1728(الصحيحة/ الطبراني أخرجه

عن بهم يضن عبادا تعالى لله : (إن عنه الله رضي مسعود ابن عن -5ويحييهم أرزاقهم ن ويحس ، العمل حسن في أعمارهم ويطيل القتلويعطيهم ، الفرش على عافية في أرواحهم ويقبض ، عافية في

. الشهداء) منازلالوراقا الواسطي محمد بن جعفر وفيه الطبراني : رواه البيهقي قال

. ثقات رجاله وبقية أعرفه ولممن جئتكم لقد والله ، السحت : (تطعموني رواحة بن عبدالله قال، والخنازير القردة من عدتكم من إلي أبغض ولنتم إلي الناس أحب

قامت : بهذا فقالوا ، عليكم أعدل ل أن على إياكم بغضي يحملني ول. والرض) السموات

2/36 الصول جامع. غارمنا) عن منه ويقضي ، عائلنا منه ويحذي ، أيمنا منه ينكح (كان

القربى أولي سهم في عمر عن عباس ابن

60 المجاهدين زاد المنجية التجارة

عن الدفاعأراضي

المسلمينفروض أهم

العيانعزام الله عبد بقلم: الدكتور

الطبعة: الثانية

وتوزيع نشرالعلمي عزام شهيد مركز

بيشاور-باكستان

61 المجاهدين زاد المنجية التجارة

الرحيم الرحمن الله بسم

وأنفسكم بأموالكم وجاهدوا وثقال خفافا وجل: (إنفروا عز الله قالتعلمون). كنتم إن لكم خير ذلكم الله سبيل في

المسلمين بلد من وغيرهما وفلسطين أفغانستان في القتال - هل1كفاية؟ فرض أم عين فرض للغزو تعرضت التي

اليام؟ هذه في عمليا النفير تطبيق يمكن - هل2واحد؟ قائد هناك وليس نجاهد - هل3

ومتفرقون؟ مختلفون والقادة أفغانستان في نقاتل - هل4الناس؟ قعد إذا وحده المسلم يقاتل - هل5

؟ ضعافا كنا إذا بالكفار نستعين - هل6التربية؟ من مقبول مستوى على ليسوا مسلمين مع نقاتل - هل7

بفلسطين؟ أو بأفغانستان نبدأ - هل8في الناس واختلف الن الذهان في تدور التي المحيرة السئلة هذه

الكتاب هذا الله- في -بإذن جوابا لها تجد اجتهاده حسب كل فهمهاوفقهائهم. المسلمين أئمة لكبار متواترة تكون تكاد شرعية بنصوص

62 المجاهدين زاد المنجية التجارة

الرحيم الرحمن الله بسم

المـقـــدمةشرور من بالله ونعوذ ونستغفره ونستعينه نحمده لله الحمد إن

فل يضلل ومن له، مضل فل الله يهده من أعمالنا، وسيئات أنفسناورسوله، عبده محمدا أن وأشهد الله إل إله ل أن وأشهد له، هاديسهل، شئت إذا الحزن تجعل وأنت سهل جعلته ما إل سهل ل اللهم

بعد: .أماعلى عرضتها ثم الحجم، هذا من أكبر وكانت كتبتها الفتوى فهذهعليه وقرئت باز، بن العزيز عبد الشيخ سماحة الكبير شيخنا فضيلة

أن علي اقترح أنه إل عليها، ووافق طيبة، وقال: إنها واستحسنها،وقت ولكن اختصرتها، ثم بها ننشرها مقدمة لها يكتب حتى أختصرها

مرة عليه لعرضها المجال يتسع ولم الحج، أيام مزدحما كان الشيخأخرى.

وفي جدة في لدن ابن مسجد في ورعاه الله حفظه الشيخ أفتى ثمثم عين، فرض اليوم بالنفس الجهاد أن الرياض، في الكبير الجامعأصحاب الخيرة- على الستة السئلة -دون بحالها الفتوى هذه عرضت

المطيعي نجيب ومحمد ى حو وسعيد علوان الله عبد (الشيخ الفضيلةووافقوا عليهم، سيف) وقرأتها وعمر حسان حامد حسين والدكتور

عثيمين بن صالح بن محمد الشيخ وكذلك عليها، معظمهم ووقع عليهاعليها. ووقع عليه قرأتها

أيوب وحسن عفيفي الرزاقا عبد الكرام الشيوخأ بمثلها وأفتىفي منى في خطبة في فحواها عرضت ثم العسال، أحمد والدكتور

عالم مائة من أكثر فيها يجتمع حيث الحج، في العامة التوعية مركزوالخلف السلف لهم: (إتفق وقلت السلمي العالم أنحاء جميع من

اعتدي إذا (أنه السلمية العصور جميع في والمحدثين الفقهاء وجميعكل على عين فرض الجهاد أصبح المسلمين أراضي من شبر علىإذن دون والمرأة والده، إذن دون الولد يخرج بحيث ومسلمة، مسلم

معايشتي خلل ومن سياف المجاهدين أمير أمام أقرر وأنا زوجها)،إلى يحتاج أفغانستان في الجهاد أن سنوات ثلث الفغاني للجهادفلم فليعترض، اعتراض عنده العلماء أيها منكم كان فمن رجال،ل المر هذا أخي إدريس: يا الشيخ الدكتور قال أحد... بل يعترض

فيه). خلفالدارين في بها ينفعنا أن الله عسى الفتوى هذه طبعت هذا أجل من

المسلمين. جميع بها وينفععزام الله د. عبد

63 المجاهدين زاد المنجية التجارة

الرحيم الرحمن الله بسموبعد: واله، ومن وصحبه وآله محمد سيدنا على الله وصلى لله الحمدالدكتور المناضل الصادقا الفاضل الشيخ الله في أخي أطلعني لقدحكم في الثمينة والنصيحة العظيمة الفتوى هذه على عزام الله عبد

الصواب عين فرأيتها كلها قرأتها وقد عين، فرض يكون ومتى الجهادإل إيمان من ذرة قلبه في من كل يسع ول عنه، محيص ل الذي والحق

وسلم عليه الله صلى رسوله وسنة الله كتاب من الدلة لهذه الذعانهذه أداء إلى والمسارعة والنفير أقول: الذعان العلماء، وإجماع

فيهم: الله قال الذين أمثال من إل ذلك في يتوقف ول الفريضة،قلوبهم في الذين رأيت القتال فيها وذكر محكمة سورة أنزلت (فإذا

الموت) من عليه المغشي نظر إليك ينظرون مرض)20(محمد:

جميعا ووفقنا وإيقاظه، بنيته الجزاء خير الله عبد الشيخ الله جزىلحد. إذن ول عين فرض الن الجهاد أن والحق لمرضاته،

سيف الله/عمر إلى الفقير/ جدة28/12/1404

العلماء/اليمنـصنعاء كبار مجلس

الرحيم الرحمن الله بسمعزام الله عبد الدكتور الشيخ أخينا من الرسالة لهذه سماعي بعد

إليه. وأدعو فيها ورد ما أقر منقحة محققة فتوى أعتبرها فإنني

حوى سعيد

الرحيم الرحمن الله بسمالغر قائد محمد سيدنا على والسلم والصلة العالمين، رب لله الحمد

ربوع في الجهاد راية حملوا الذين وأصحابه آله وعلى المحجلين،الدين، يوم إلى بإحسان الخير ودعاة الحق، قادة وعلى العالمين،

وبعد.كتبه ما الله- على -حفظه عزام الله عبد الدكتور فضيلة أطلعني فقدبلد في وغيرهما وفلسطين، أفغانستان في اليوم الجهاد حكم في

التوفيق: وبالله فأقول السلم،

64 المجاهدين زاد المنجية التجارةوخلفا سلفا العلم الئمة عن ونقله به، وأفتى إليه ذهب ما كل إنالفقهاء- يقرر -كما الكفار احتلها إسلمية بلدة أية لن ذلك صحيح، هو

والولد زوجها، إذن بدون المرأة فتخرج أهلها، كل على القتال تعينقريبة بلدة كل على عين فرض الجهاد يصبح وكذلك والديه، إذن بدونالكفار، ربقة من المسلمة البلدة تحرير في الكفاية تتحقق حتى منهافالقرب، القرب دوائر شكل على العين فرض يتوسع يكفوا لم فإن

العين فرض يشمل قعدوا، أو قصروا أو تكاسلوا أو يكفوا لم فإنالسلم. أرض من وإخراجه العدو، قهر يتم حتى كلها الرض

السلم بلد شتى في المسلمين من كثيرا نجد العصر هذا في والنوفلسطين أفغانستان حق في وقاعدين ومقصرين متكاسلين

على عين فرض اليوم الجهاد أصبح لذا المسلمين، بلد من وغيرهماالرجال من الكفاية لكون المسلمين، من السلم أرض يسكن من كل

!!تتحقق لم والمالأن السلح حمل على قادر اليوم مسلم كل على وجب هذا على فبناء

كل وفي أفغانستان في المسلمين إخوانهم لنجدة للجهاد يخرجأعلم. والله الكفاية تتحقق حتى والده، له يأذن لم ولو مكان،

العزيز/جده عبد الملك علوان/جامعة ناصح الله عبد

الرحيم الرحمن الله بسمومن وصحابته آله وعلى الله رسول على والسلم والصلة لله الحمد

بعد: أما واله،من بها الله بشر التي للشهادة طلبا الله سبيل في الجهاد فإن

هو شهداء) إنما منكم وتعالى: (ويتخذ تبارك بقوله لها اصطفاهمومن مطلقة، أخرى حياة إلى ضيقة حياة ومن دار إلى دار من انتقال

والبلهنية السعادة حياة إلى والنهب والخداع والغش النكد حياةوالرضوان.

عبد الدكتور العريق المجاهد الكريم الخأ كتبها التي العجالة هذه فيالصحيح النهج ناهجا به، ومبصرا الجهاد، على حاضا عزام الله

مناقشا والتفسير والحديث الفقه من الوافر حظه المر بإعطاءعيون في وقذى الخالفين حلوقا في شجى هي بحجج ومستدل

سبيل ل الذي السبيل إلى الدعوة من فيها أقول والمنافقين، الجبناءالملة، عن والذود المة، عن الحرج لرفع الحرجة الونة هذه في غيره

ورسوله الله سبيل في فلتكن واحدة، حياة الجملة في هي وإنماالمؤمن يجاهد وإنما وأدوم، وأبقى وأرفع، أشرف لتكون وأمته وكتابه

أو فريادة، نفي أو فإرادة، أوذي أو فإفادة أخفق إن جهاده، الله فيوزيادة. الحسنى فله فشهادة، مات أو فقيادة، عاش أو فعبادة، سجن

ورحمة فانفروا استنفرتم وإذ فلبوا النداء سمعوا الذين على وسلموبركاته. الله

الجهاد شارع جدة/ناحية

65 المجاهدين زاد المنجية التجارةالمطيعي نجيب محمد

المهذب شرح المجموع تكملة وصاحب العالية بالسانيد السنة خادمالكتاب اتحاد وعضو

العربية مصر جمهورية في

العيان فروض أهم المسلمين أراضي عن الدفاع

من بالله ونعوذ إليه ونتوب ونستغفره ونستعنه نحمده لله الحمد إنومن له مضل فل الله يهده من أعمالنا، سيئات ومن أنفسنا شرور

ورسوله عبده محمدا وأن الله إل إله ل أن وأشهد له، هادي فل يضللوبعد: أجميعن، وصحبه آله وعلى وص،

سيد وأرسل للعالمين، رحمة ليكون الدين هذا برحمته الله اختار فلقدالدين، بهذا للنبيين خاتما ليكون وسلم عليه الله صلى المرسلين

صلى الله رسول وضحه أن ،بعد والسنان بالسيف الدين هذا ونصرفي وسلم عليه الله صلى قال فقد والبيان، بالحجة وسلم عليه الله

الساعة يدي بين والطبراني: بعثت أحمد رواه الذي الصحيح الحديثتحت رزقي وجعل له، شريك ل وحده تعالى الله يعبد حتى بالسيف

تشبه ومن أمري، خالف من على والصغار الذل وجعل رمحي ظل) لللباني.2828( الصغير الجامع - صحيح1). 1( منهم فهو بقوم

فقال الدفع قانون على الرض صلح يقيم أن الله حكمة اقتضت وقدوتعالى: سبحانه

ذو الله ولكن الرض لفسدت ببعض بعضهم الناس الله دفع (ولول)251العالمين)(البقرة: على فضل

الناموس هذا لهم سن بأن البشرية على تفضل وجل عز الله أن أيبين الصراع أخرى بعبارة أو الدفع)، (قانون القانون هذا لهم وبينوانتشار الحق وسيادة البشرية صلح أجل من وذلك والباطل الحقلقوله القانون بهذا محمية العبادة ودور التعبدية الشعائر إن بل الخير،

تعالى:وصلوات وبيع صوامع لهدمت ببعض بعضهم الناس الله دفع (ولول

الله إن ينصره من الله ولينصرن كثيرا الله اسم فيها يذكر ومساجد)40عزيز)(الحج: لقوي

66 المجاهدين زاد المنجية التجارةمن كثيرة صفحات احتل قد الجهاد الدفع) أو (قانون القانون وهذاو حق من فكم تحميه، قوة من له بد ل الحق لن ،وجل عز الله كتاب

ورجال أنصارا له لن رفع باطل من وكم له، أهله خذلن بسبب ع ضأجله. من يضحون

شجاعة يظهر الذي هما: الصبر، أساسين ركنين على يقوم والجهادبالنفس (والجود والروح المال بذل هو الذي والكرم والجنان، القلبأحمد: اليمان أخرجه الذي الصحيح الحديث الجود) ففي غاية أقصى).554( لللباني الصحيحة الحاديث - سلسلة2). 2( والسماحة الصبر

صلح كان . (ولما28/157 الفتاوى - مجموع3) 3تيمية:( ابن يقولسبحانه بينلله والكرم بالشجاعة إل ودنياهم دينهم في يتم ل آدم بني

تنفروا (إل بذلك يقوم من به الله أبدل بنفسه الجهاد عن تولى من أنعلى والله شيئا تضروه ول غيركم قوما ويستبدل أليما عذابا يعذبكم

قدير). شيء كلالبخل وهي الصفات شر إلى وسلم عليه الله صلى أشار فقد ولذا

ففي المجتمعات، وتدمير النفوس فساد إلى تؤدي التي والجبن- رواه4) 4.( خالع وجبن هالع شح رجل في ما الصحيح: شر الحديث

صحيح. وهو داود أبوفسادوا القانون بهذا أخذوا الصالح سلفنا على أزمان مرت ولقد

تعالى: الله قال كما النام أساتذة وأصبحوا الدنيايوقنون) بآياتنا وكانوا صبروا ا لم بأمرنا يهدون أئمة منهم (وجعلنا

)24(السجدة: هذه أول الصحيح: صلح الحديث في وسلم عليه الله صلى قال وكماأحمد - رواه5). 5( والمل بالبخل آخرها ويهلك واليقين بالزهد المة

).3739( الصغير الجامع صحيح والبيهقي، الوسط في والطبرانيفنسيها، ربها ونسيت الله قوانين وأهملت المسلمين ذراري جاءت ثم

فضاعوا. أحكامه وضيعوافسوف الشهوات واتبعوا الصلة أضاعوا خلف بعدهم من (فخلف

)59غيا)(مريم: يلقونالصحيح: الحديث في جاء أهواءهم، واتبعوا أعمالهم سوء لهم زين

بالليل جيفة السواقا، في اظا. سخاب جو جعظري كل يبغض الله إنالجامع - (صحيح6). 6( بالخرة جاهل بالدنيا، عالم بالنهار، حمار

)،1874الصغير) (سخاب: ثرثار. مناع، مستكبر. جواظا: جماع غليظ جعظري: فض

التي الجهاد فريضة المنسية والواجبات الغائبة الفرائض أهم ومنالله صلى قال كما السيل، كغثاء فأصبحوا المسلمين واقع عن غابتتداعى كما أفق كل من المم عليكم تداعى أن يوشك وسلم عليهقال: ؟ يومئذلله نحن قلة أمن الله رسول قيل: يا قصعتها، إلى الكلة

الرعب وينزع قلوبكم، في الوهن يجعل السيل، كغثاء غثاء ولكنكم ل،رواية: وفي الموت وكراهيتكم الدنيا لحبكم أعدائكم، قلوب من

للقتال وكراهيتكم للدنيا قال: حبكم الله؟ رسول يا الوهن قالوا: وما

67 المجاهدين زاد المنجية التجارةجيد بإسناد أحمد رواه )،958( رقم الصحيحة الحاديث ). سلسلة1(

صحيح. حديث وهو الموت وكراهية رواية وفي داود، وأبونوعان: الكفر وجهاد

في الكفار يكون بلدهم) بحيث في الكفار (طلب الطلب - جهاد1فرص وأقل كفاية فرض فالقتال المسلمين، لقتال يحشدون ل حالة

في جيش وإرسال الله، أعداء لرهاب بالمؤمنين الثغور سد الكفايةكل الحرب دار إلى سرية يبعث أن المام فعلى القل، على السنة

عليه( الثم كان يبعث لم فإن إعانته، الرعية وعلى مرتين، أو مرة سنةالجزية، على الفقهاء قاسها وقد )،3/138( عابدين ابن - حاشية1) 1

حتى المكان بقدر إقامته فتجب قهرية دعوة الصوليون: (الجهاد قالالقاسم وابن الشرواني - حاشية1). 1مسالم)( أو مسلم إل يبقى ل

).9/213( المنهاج على المحتاج تحفة علىأهم بل عين فرض يكون بلدنا) وهذا من الكفار (دفع الدفع - جهاد2

حالت: في ويتعين العيان، فروضالمسلمين. بلد من بلدة الكفار دخل أ- إذا

الزحفان. وتقابل الصفان التقى - إذا بالنفير. عليهم وجب قوما أو أفراد المام استنفر ج- - إذاالمسلمين. من مجموعة الكفار أسر - إذا دالمسلمين: بلد من بلدة الكفار الولى: دخول الحالة

الربعة المذاهب وفقهاء والخلف السلف اتفق الحالة هذه ففيأن إطلقا السلمية العصور جميع في والمفسرون والمحدثون

-التي البلدة هذه أهل على عين فرض يصبح الحالة هذه في الجهادإذن دون الولد يخرج بحيث منهم، قرب من الكفار- وعلى هاجمها

يكف لم فإن دائنه، إذن دون والمدين زوجها، إذن دون والزوجة والده،العين فرض يتوسع قعدوا أو تكاسلوا أو قصروا أو البلدة تلك أهلمن فعلى قصروا أو يكفوا لم فإن فالقرب، القرب دوائر شكل على

كلها. الرض العين فرض يعم حتى يليهم من على ثم يليهمدفع أنواع أشد فهو الدفع قتال تيمية: (وأما بن السلم شيخ يقوليفسد الذي الصائل فالعدو ، إجماعا واجب والدين الحرمة عن الصائل

له يشترط فل دفعه، من اليمان بعد أوجب شيء ل والدنيا الدينعلى نص وقد المكان، بحسب دفع ي والراحلة) بل ( كالزاد شرط

اشتراط بعدم رأيه تيمية ابن ويعلل وغيرهم)، أصحابنا العلماء ذلكعلى الجهاد فرض تعين قال: إذا الذي القاضي على رده في الراحلة

القصر مسافة على كانوا إذا والراحلة الزاد وجوبه شرط فمن بلد أهلعلى القياس من القاضي قاله تيمية: (وما ابن قال الحج، على قياسالدفع يكون الجهاد وجوب فإن ضعيف، وهو أحد عن نقل ي لم الحج

الراحلة، فيها تعتبر ل الهجرة ثم الهجرة، من أوجب فيكون العدو ضررالصامت بن عبادة حديث من الصحيح في وثبت أولى، الجهاد فبعض

السمع المسلم المرء قال: على أنه وسلم عليه الله صلى النبي عنفأوجب عليه وأثرة ومكرهه ومنشطه ويسره عسره في والطاعة

مع وجوبه في نص وهنا واليسر، العسر في الستنفار عمادها الطاعة

68 المجاهدين زاد المنجية التجارةأشد فهو الدفع قتال وأما الطلب، قتال في هذا الحج، بخلف العسار

الصائل فالعدو ، إجماعا واجب والدين الحرمة عن الصائل دفع أنواع-1) 1دفعه).( من اليمان بعد أوجب شيء ل والدنيا الدين يفسد الذي

( الكبرى بالفتوى ملحق تيمية لبن العلمية الختيارات كتاب منهذه على تجمع التي الربعة الفقهاء مذاهب نصوص ). وإليك4/608

القضية.الحنفية: : فقهاء أول

ثغور من ثغر على العدو هجم إن عين ): (وفرض1عابدين( ابن قالببعد وراءهم من فأما منه، قرب من على عين فرض فيصير السلم

بأن إليهم احتيج فإن إليهم، يحتج لم إذا كفاية فرض فهو العدو منعنها يعجزوا لم أو العدو مع المقاومة عن العدو بقرب كان من عجز

عين فرض يليهم من على يفترض فإنه يجاهدوا ولم تكاسلوا ولكنهمجميع على يفترض أن إلى وثم وثم تركه، يسعهم ل والصوم كالصلةأفتى هذا وبمثل التدريج)، هذا على وغربا شرقا السلم أهل

).4الهمام( ) وابن3نجيم( ) وابن2الكاساني(- البحر3). 7/72( الصنائع - بدائع2). 3/238( عابدين ابن - حاشية1

).5/191( الهمام لبن القدير - فتح4). 5/191( نجيم لبن الرائقالمالكية: : عند ثانيا

الدسوقي: قال العدو، بفجء الجهاد الدسوقي: ويتعين حاشية في جاءأو عبدا أو امرأة وإن أحد كل (مفاجأة) على بفجئ الدفع توجه (أي- حاشية5). 5الدين)( ورب والزوج الولي منعهم ولو ويخرجون صبيا،

).2/174( الدسوقيالشافعية: : عند ثالثا

وبينهم بيننا وصار لنا بلدة دخلوا للرملي: (فإن المحتاج نهاية في جاءمن عليهم، جهاد ل من حتى الدفع أهلها فيلزم القصر مسافة دون

).8/58( المحتاج - نهاية6). 6وامرأة)( ومدين وعبد وولد فقيرالحنابلة: : عند رابعا

مواضع: ثلثة في الجهاد قدامة: ويتعين لبن المغني في جاءالصفان. وتقابل الزحفان التقى - إذا1

ودفعهم. قتالهم أهله على تعين ببلد الكفار نزل - إذا2).8/345( - المغني7).7النفير.( لزمهم قوما المام استنفر - إذا3

دفعه يجب أنه ريب فل السلم بلد العدو دخل تيمية: (إذا ابن ويقولالواحدة، البلدة بمنزلة كلها السلم بلد إذ فالقرب، القرب علىصريحة أحمد ونصوص غريم، ول والد إذن بل اليه النفير يجب وأنه

بالنفير تعرف الحالة ). وهذه4/608( الكبرى - الفتاوى8) 8بهذا).(العام.

ومبرراته: العام النفير أدلةوجل: عز الله - قال1

الله سبيل في وأنفسكم بأموالكم وجاهدوا وثقال خفافا (إنفروا)14تعلمون)(التوبة: كنتم إن لكم خير ذلكم

69 المجاهدين زاد المنجية التجارةول النفير، لترك جزاء والستبدال العذاب ترتب قبلها الية جاءت وقد

حرام. فعل أو واجب ترك على إل عذابشيئا تضروه ول غيركم قوما ويستبدل أليما عذابا يعذبكم تنفروا (إل

)29قدير)(التوبة: شيء كل على واللهالله صلى الله رسول مع العام بالنفير تعالى الله كثير: أمر ابن قال

من الكفرة الروم من الله أعداء لقتال تبوك غزوة عام وسلم عليهالجهاد من يجب وما النفير وجوب (باب البخاري بوب وقد الكتاب، أهل

إلى ترامي أنه بسبب العام النفير وكان الية، هذه والنية) وأوردالمدينة، لغزو الجزيرة تخوم على يتعدون الروم أن المسلمين أسماعأبو قال أولى؟ النفير يكون أفل المسلمين، بلد الكفار دخل إذا فكيف): كهول وثقال تعالى:(خفافا قوله معنى في عنه الله رضي طلحة). وقال2/144( كثير ابن - مختصر1) 1أحد( عذر الله سمع ما وشبابا

واليسر. العسر البصري: في الحسنالعدو أراد إذا ): (فأما82/358( الفتاوى مجموع في تيمية ابن ويقولكلهم المقصودين على واجبا دفعه يصير فإنه المسلمين على الهجومالدين في استنصروكم تعالى:( وإن قال كما المقصودين، غير وعلى

).72النصر) (النفال: فعليكمالرجل كان وسواء المسلم، بنصر وسلم عليه الله صلى النبي أمر كما

كل على المكان بحسب يجب وهذا يكن، لم أو للقتال المرتزقة منكان كما والركوب، والمشي والكثرة القلة مع وماله بنفسه أحد

لحد تركه في الله يأذن لم الخندقا عام العدو قصدهم لما المسلمونإحدى ذهبت وقد الغزو إلى المسيب بن سعيد الزهري: خرج وقال «،

فإن والثقيل الخفيف الله فقال: (استنفر عليل له: إنك فقيل عينيه).2المتاع)( وحفظت السواد كثرت الحرب يمكني لم

وجل: عز الله - ويقول2مع الله أن واعلموا كافة يقاتلونكم كما كافة المشركين (وقاتلوا

)26المتقين)(التوبة: ).3وحالة( جانب كل من بهم محيطين يعني العربي: كافة ابن قال

).8/150( القرآن لحكام - الجامع2،3:وجل عز الله - ويقول3

)40لله)(النفال: كله الدين ويكون فتنة تكون ل حتى (وقاتلوهم( - القرطبي1 )،1والسدي( عباس ابن قال كما الشرك هي والفتنة

في مهددة فالمة الديار على واستيلئهم الكفار هجوم ). وعند2/253الدين لحماية القتال فيجب عقيدتها في للشك ومعرضة دينها

والمال. والعرض والنفسونية جهاد ولكن الفتح بعد هجرة : ل وسلم عليه الله صلى قال -4

البخاري. - رواه1) 2.( فانفروا استنفرتم فإذافالمة الكفار هجوم حالة وفي المة، استنفرت إذا النفير فيجب

أو المسلمين حاجة على الواجب ومدار دينها، لحماية مستنفرةالحديث. هذا شرح في حجر ابن قاله كما المام استنفار

70 المجاهدين زاد المنجية التجارةأنه وعلم عدوهم عن المسلمين بضعف علم من القرطبي: (كل قال

( الباري - فتح3) 3اليهم)( الخروج أيضا لزمه غياثهم ويمكنه يدركهم6/30.(

الخمس: الضرورات على للحفاظا جاء الله عند من نزل دين كل - إن5والمال. والعقل، والعرض، والنفس، الدين،

شرع هنا ومن وسيلة، بأي الضرورات هذه على المحافظة فيجب ولذا). والصائل: هو8/150( الحكام - جامع4 )،4الصائل( دفع السلم

عرضه. أو ماله أو نفسه يريد قهرا غيره على يسطو الذيوجب العرض على صال إذا مسلما كان العرض: ولو على أ- الصائل

على الفقهاء نص فقد ولذا قتله، إلى أدى ولو الفقهاء باتفاقا دفعهعلى خافت إذا قتلت ولو للسر تستسلم أن للمرأة يجوز ل أنه

عرضها.العلماء، جمهور عند دفعه فيجب النفس أو المال على الصائل - أما ب

قتل إلى أدى ولو والشافعي مالك مذهبي في الراجح الرأي مع ويتفقفهو ماله دون قتل الصحيح: من الحديث ففي المسلم، الصائل

شهيد فهو دينه دون قتل ومن شهيد فهو دمه دون قتل ومن شهيد،وأبو أحمد رواه صحيح - حديث5) 5.( شهيد فهو أهله دون قتل ومن( والزيعلي )،5/383( عابدين ابن حاشية والنسائي، والترمذي داود

( القناع )،4/124( المحتاج تحفة )،6/323( الجليل ومواهب )،6/110وتاج )،6/268( الزخار والبحر )،2/371( البهية والروضة )،4/290

).6321( لللباني الصغير الجامع صحيح العروسسيفا شهر لو رجل أن خلفا نعلم الحديث: (ل هذا بعد الجصاص قال

- أحكام6). 6قتله)( المسلمين على أن حق بغير ليقلته رجل على).1/2402( للجصاص القرآن

كان ولو النار في فهو الصائل تل قا -الصيال- إذا الحالة هذه وفيالمسلم، الصائل حكم هذا شهيد، فهو العادل تل قا وإذا ، مسلماالدين يتعرض حيث المسلمين أرض على الكفار صال إذا فكيفالحالة هذه في يجب أل والزوال؟ للذهاب والمال والنفس والعرض

!الكافرة؟ والدولة الكافر الصائل دفع المسلمين علىالمسلمين: بأسرى الكفار - تترس6

بلد لحتلل وتقدموا أمامهم كترس المسلمين أسرى الكفار اتخذ إذاالمسلمين. أسرى قتل إلى أدى ولو الكفار، قتال يجب المسلمين

(الكفار) فيهم لو ): (بل82/537( الفتاوى مجمع في تيمية ابن يقوللقتلوا هؤلء بقتل إل قتالهم يمكن ولم الناس خيار من صالحون قوم

بأسرى تترسوا لو الكفار أن على متفقون الئمة فإن ، أيضانرميهم أن يجوز فإنه يقاتلوا لم إذا المسلمين على وخيف المسلمين

أولئك رمي جاز المسلمين على نخف لم الكفار- ولو -ونقصد) يقول:45( الصفحة وفي العلماء)، قولي أحد على أيضا المسلمين

صوله يندفع لم إذا المسلم الصائل أن على متفقان والجماع (والسنةففي دينار، من قيراطا يأخذه الذي المال كان وإن قتل، بالقتل إل

. شهيد فهو ماله دون قتل من الصحيح

71 المجاهدين زاد المنجية التجارةدينهم وحماية والشرك الفتنة من المسلمين بقية حماية لن وذلك

السرى وهم أحياء، المسلمين بعض إبقاء من أولى لهم وما وعرضهمبهم. المتترس الكفار يد في

الباغية: الفئة - قتال7:وجل عز الله يقول

إحداهما بغت فإن بينهما فأصلحوا اقتتلوا المؤمين من طائفتان (وإنفاءت فإن الله أمر إلى تفيء حتى تبغي التي فقاتلوا الخرى على

المقسطين) يحب الله إن وأقسطوا بالعدل بينهما فأصلحوا)9(الحجرات:

كلمة لوحدة حفظا المسلمة الباغية الفئة قتال علينا الله فرض فإذافي الحكم يكون فكيف وأموالهم وأعراضهم دينهم وحماية المسلمين

وأجدر؟ أولى هذا أليس الباغية، الكافرة الدولة قتالالحرابة: - حد8

تعالى: قالأن فسادا الرض في ويسعون ورسوله الله يحاربون الذين جزاء (إنما

من ينفوا أو خلف من وأرجلهم أيديهم تقطع أو يصلبوا أو يقتلواعظيم) عذاب الخرة في ولهم الدنيا في خزي لهم ذلك الرض

)33(المائدة: المسلمين عامة خيفون ي الذين المسلمين من المحاربين حكم هذا

فعل ولقد وأعراضهم، الناس بأموال فيعبثون الرض في ويفسدونفي جاء كما بالعرنيين وسلم عليه الله صلى الله رسول ذلك

أحمد المام مسند ترتي الرباني الفتح - أنظر1) 1الصحيحين(أنس عن الحديث وفي )،81/128( البنا الرحمن عبد لحمد الشيباني

أيديهم وقطع أعينهم فسمل بهم فأتى وعرينه عكل من نفرا أندينهم الناس على تفسد التي الكافرة بالدولة وأرجلهم. فكيف

!وأحرى؟ المسلمين على أوجب قتالها أليس وعرضهم ومالهمأرض الكفار دخل إذا العام للنفير والمبررات الدلة بعض هذه

المسلمين.ابن قال وكما اليمان بعد الواجبات أجب هو الكافر العدو دفع إن

بد أوجب شيء ل والدنيا الدين يفسد الذي الصائل تيمية: (فالعدو).4/608( الكبرى - الفتاوى2). 2دفعه( من اليمان

وأفغانستان: فلسطين في الن القتال حكمالمسلمين أراضي من شبر على اعتدي إذا أنه سبق فيما تبين لقدلم فإن منهم قرب من وعلى البقعة تلك أهل على يتعين الجهاد فإن

ثم يليهم، من على العين فرض يتوسع تكاسلوا أو قصروا أو يكفوا. وغربا شرقا كلها الرض يعم حتى بالتوسع العين فرض يتدرج

وللدائن ولده على وللوالد زوجته على للزوج إذن ل الحالة هذه وفيوعليه: مدينه، على

كانت بقعة أي دامت ما جميعا المسلمين رقاب في باقا الثم - فإن1الكفار. يد في إسلمية

72 المجاهدين زاد المنجية التجارةالعلماء فإثم والطاقة، والمكانية القدرة حسب طرديا الثم - يزداد2

الدهماء إثم من أشد مجتمعاتهم في البارزين والدعاة والقادةوالعامة.

المعاصرة القضايا في النفير عن جيلنا تقاعس إثم - إن3وأريتيريا- وتشاد ولبنان وكشمير والفلبين وفلسطين -كأفغانستان

عاصرتها والتي السابقة السلمية الراضي سقوط إثم من أشدأفغانستان على جهودنا نركز أن نقول: يجب وكنا مضت، أجيال

يحمل ماكر المحتل والعدو مركزية قضايا لنها الن، وفلسطينمن لكثيرا حل حلها في ولن كلها، المنطقة في توسعيا برنامجاكلها. للمنطقة حماية وحمايتها كلها، السلمية المنطقة في القضايا

بأفغانستان: البدءبها، يبدأ أن فعليه فلسطين في يجاهد أن العرب من استطاع منالمسلمين بقية وأما أفغانستان، إلى يذهب أن فعليه يستطع لم ومن

البدأ نرى إننا أفغانستان، في جهادهم يبدأوا أن أرى فإنيبل فلسطين، من أهم أفغانستان لن ل فلسطين قبل بأفغانستانوهي السلمي العالم وقلب الولى السلم قضية هي فلسطين

تجعل أسباب هناك ولكن المباركة، الرض

منها: أولى فلسطين قبل بأفغانستان البدءوتشهد أشدها وعلى قائمة زالت ل أفغانستان في المعركة - إن1

السلمي التاريخ يشهد لم معارك أفغانستان في الهندوكوش ذرى. نظيرا لها كثيرة القرون عبر

محمد الله إل إله ل واضحة إسلمية أفغانستان في الراية - إن2نص ولقد العليا)، هي الله كلمة (لتكون واضحة والغاية الله، رسول(أن الثانية المادة في أفغانستان لمجاهدي السلمي التحاد دستور

أفغانستان). في إسلمية دولة إقامة هو التحاد هذا من الهدفإل الحكم (إن تعالى قوله من منبثق هدفنا الثالثة: (إن المادة وفي

العالمين. لرب المطلقة لله) فالحاكميةأفغانستان، في المعركة قيادة إلى غيرهم السلميون سبق - لقد3

السلمية الحركة أبناء هم أفغانستان في الجهاد يقودون فالذينفلقد فسلطين، في مختلف المر بينما القرآن، وحفظة والعلماءومنهم الصادقا المسلم منهم خلطاء، أناس القيادة إلى سبق

العلمانية. الدولة راية ورفعوا العادي، المسلم ومنهم الشيوعيزالوا ول المجاهدين، بيد زالت ل أفغانستان في القضية - إن4

الثورة اعتمدت بينما المشركة، الدول من المساعدة يرفضونأحلك في روسيا فتركتهم السوفيتي، التحاد على كليا الفلسطينيةالعالمية، المؤامرة أمام بأنفسهم مصيرهم يواجهون الظروفالرض على تقامر الكبرى الدول يد في لعبة القضية وأصبحت

العربية الدول أرض فوقا تابعتهم بل فلسطين، في والعرض والشعب. وعسكريا جسديا وصفتهم العسكري وجودهم أنهت حتى

73 المجاهدين زاد المنجية التجارةثلثة من أكثر فهناك المجاهدين، أمام مفتوحة أفغانستان حدود - إن5

أفغانستان حول أن إلى بالضافة المفتوحة، الحدود من كم آلفدرعا تشكل وهذه سياسية، لسلطة تخضع ل التي القبائل منطقة، تماما مختلف فالمر لفلسطين بالنسبة أما للمجاهدين، حصينامن بكل متربصة المسؤولين وعيون موثقة واليدي مغلقة فالحدود

اليهود. لقتال حدودهم يخترقا أن حاولفكان العدو حال اختلف ): (فإن4/177( الم في الشافعي قال

بالعدو المام فليبدأ بعض، من أخوف أو بعض من أنكى بعضهمالله شاء إن أبعد داره كانت وإن يفعل، أن بأس ول النكى أو الخوفوتكون ، مثل غيره من يخاف ل لما به بدأ لمن يخاف ما حتى تعالى

غيرها، في يجوز ل ما الضرورة في يجوز لنه الضرورة، بمنزلة هذهأنه ضرار أبي بن الحارث عن وسلم عليه الله صلى النبي بلغ وقد

منه أقرب عدو وقربه وسلم عليه الله صلى النبي فأغار له مجمعأنيس ابن فأرسل له يجمع شح بن سفيان أبي بن خالد أن وبلغه

أقرب). عدو وقربه فقتلهجبالها أعد وجل عز الله وكأن وعزته صلبته في فريد شعبها إن - ثم6

للجهاد. وأرضهاالكفاية: وفرض العين فرض

بنفسه يفعله أن مسلم كل على يجب الذي الفرض العين: هو فرضوالصوم. كالصلة

الخرين، عن سقط البعض به قام إذا الذي الفرض الكفاية: هو فرضالناس أثم يكفي من به يقم لم إن الذي أي الكفاية فرض ومعنى

في فالخطاب الناس، سائر عن سقط يكفي من به قام وإن كلهم،الكفاية فرض أن في يخلتفان ثم العين، كفرض الجميع يتناول ابتدائه

).6غيره( بفعل يسقط ل العين وفرض له الناس بعض بفعل يسقط).8/345( قدامة لبن - المغني6

من حصوله بأنه: يقصد الكفاية فرض الرازي الفخر ف عر فقد ولذاتحقيق للرازي المحصول - أنظر7). 7فاعله( إلى بالذات النظر غير

).31)ص(2أقسم( ج جابر طه الدكتوربه ومراد العموم على مطلوب الكفائي الواجب الشافعي: (إن قال

جمهور عليه زهرة. والذي لبي الفقه - أصول9) 9الخصوص)(فرض أن الشكور عبد وابن والمدي الحاجب ابن ومنهم الصوليين

الن الناس البعض. وبعض بفعل ويسقط الكل على يجب الكفايةعلى يجب فالفرض كفاية، فرض فيعتبرونه الجهاد حكم في يجادلونأفغانستان في الجهاد ففرض البعض، بفعل يسقط ولكن الجميع

في المسلمين جميع على واجب كفاية فرض (أنه الرأي هذا علىوالشيوعيين الروس طرد وهو بالفرض القيام يتم حتى كلها الرضطرد يتم حتى جميعا الناس رقاب يلحق والثم أفغانستان، من

من الكفار هو: إخراج الكفار هجوم حالة في الفرض لن الشيوعيين،المسلمين. أرض

74 المجاهدين زاد المنجية التجارةأفغانستان في الجهاد بعيد: (إن من الناس بعض يرددها مقالة وهناك

عن عارية مقالة رجال) وهذه إلى بحاجة وليس مال إلى بحاجةأفغانستان في الروس على سنوات ست قرابة مرور أن إذ الصحة،

داخلها في مليين وسبعة خارجها مسلم مليين خمسة وهجرةالمقالة. هذه على للرد يكفي والدغال الجبال في مشردين

التحاد مقدمتها في دولة عشرة أربع سياف:(إن يقول وكماقوس عن كلها ترمينا الدولية والشيوعية وارسو وحلف السوفياتي

يتناقشون: هل زالوا ل السلمي العالم في المسلمون بينما واحدة،فلينتظر كفاية؟ فرض أم عين فرض أفغانستان في الجهاديصدقون وعندها أفغانستان في رجل آخر يستشهد حتى المسلمون

أرض فوقا الن حتى سقط أنه العلم مع عين، فرض الجهاد أنالشهداء. من المليون ونصف مليون قرابة أفغانستان

دولر. مليون من إلينا أحب بيننا واحد عربي الفغانيون: وجود يقولمجلة في نشر والدعاة العلماء إلى نداء سياف الستاذ وجه وقد

نصها: التاسع- هذا -العدد الجهادالرحيم الرحمن الله بسم

وبركاته: الله ورحمة عليكم السلمومن وصحبه آله وعلى الله رسول على والسلم والصلة لله الحمد

بعد: أما بهديه، واهتدىلعلء مستمرا زال ول ابتدأ أفغانستان في الجهاد أن تعرفون إنكمإلى يحتاج الهدف هذا تحقيق أن وبما القرآن، دولة ولقامة الله، كلمة

يحافظوا أن ويستطيعون حقيقته على السلم يعرفون مجاهدينيقومون ودعاة علماء وجود من بد فل السلمي، الجهاد أصالة على

العلماء من كثيرا فإن وللعلم مستمرة، بصفة والتوجيه بالتوعيةفنحن الجهاد، ميادين في استشهدوا أفغانستان في المربين والخوةفي والتوعية والتوجيه بالتدريس يقومون رجال إلى ماسة بحاجةيمكننا حتى وجبهاتهم ومعسكراتهم ومخيماتهم المجاهدين مدارس

العلماء إلى حاجتنا وإن المنشودة، الهداف تحقيق من سبحانه اللهوإياكم الله وفقنا آخر، ومتخصص خبير أي إلى حاجتنا من أكثر الدعاة

والمسلمين. السلم لخدمة

سياف الرسول رب أخوكم/عبدهـ)1405( ) شوال3( بكتيا/جاجي

والدائن: والزوج الوالدين استئذانالعدو: حالة على الستئذان حكم يتوقف

بلد على أثر هنالك وليس الثغور على يحشد ول بلده في كان - فإن1فرض الجهاد الحالة هذه ففي بالجند، مشحونة فالثغور المسلمين

75 المجاهدين زاد المنجية التجارةوالجهاد عين فرض والزوج الوالدين طاعة لن الذن من بد ول كفاية

الكفاية. فرض على مقدم العين وفرض كفاية فرضإسلمية بلدة دخلوا أو المسلمين ثغور من ثغر على العدو هجم - وإن2

وعلى البلدة، تلك أهل على عين فرض الجهاد يصبح ذكرنا كما فهناحتى أحد، على لحد إذن فل الذن يسقط الحالة هذه وفي حولها من

إذن دون والمدين زوجها إذن دون والزوجة والده إذن دون الولد يخرجدائنه.

إخراج حتى مستمرة والزوج الوالدين استئذان سقوط حالة وتبقىالعدو لخراج الكفاية فيهم عدد يتجمع أو المسلمين أرض من العدو

الرض. في المسلمين كل اجتمع ولولن عين فرض وهي الوالد طاعة على عين فرض وهو الجهاد ويقدم

الجهاد أن إذ النفس، حماية الوالدين وطاعة للدين حماية الجهادالحفاظا على مقدم الدين على وتعبهما) والحفاظا حزنهما (مظنة

من استشهد إذ المجاهد لنفس إتلف نفسه الجهاد إذ النفس، علىظن، الوالدين نفس وتلف يقين الدين الدين. وحماية حفظ أجل

الظن. على مقدم واليقينوالكفاية: العين فرض مثال

السباحة تتقن مجموعة وفيهم يتنزهون البحر شاطئ على قوم مثلمن أحد إليه يتحرك فلم أنقذوني، يصيح وهو يغرقا يكاد طفل ورأوا

فهل إنقاذه عن أبوه فنهاه لنقاذه يتحرك أن سباح وأراد السباحين،وترك والده طاعة عليه يجب أنه كلها العصور فقهاء من فقيه يقول

يغرقا؟ الطفلوتنتهك يذبحون فأطفالها تستغيث إنها اليوم، أفغانستان مثال وهذا

الشباب بعض ويريد الشلء وتتناثر البرياء ويقتل فيها العراضكيف النكير عليهم فيتعالى ولمساعدتهم لنقاذهم يتحرك أن الصادقا

والديك؟ إذن دون تذهبفقبل يرونه، الذين السباحين كل على فرض الغريق الطفل فإنقاذ

تحرك فإن الجميع، إلى النقاذ وجوب خطاب يتوجه أحد يتحرك أنيلزم فالثم أحد يتحرك لم وإن الخرين، عن الثم سقط لنقاذه واحد

السباحين. جميعإنقاذ عن ولده الوالد نهى ولو للوالدين إذن ل أحد يتحرك أن وقبل

العين كفرض ابتداء خطابه الكفاية فرض لن له طاعة فل الغريقعن الثم سقط البعض به قام فإن النهاية، في يختلفان وإنما

الجميع. أثم أحد به يقم لم وإن الخريندفع فإن وجه، للخلف يبقى فل العدو هجم إذا تيمية: (فأما ابن يقول

- الفتاوى1) 1).( إجماعا واجب والحرمة والنفس الدين عن ضررهموعدم الكفاية فرض في الوالدين استئذان . ودليل4/607 الكبرى

التاليين: الحديثين بين الجمع العين فرض في استئذانهاالله رضي العاص بن عمرو بن عبدالله عن البخاري : حديث أول

الجهاد في يستأذنه وسلم عليه الله صلى النبي إلى رجل عنهما: جاء. فجاهد قال: ففيهما قال: نعم، والداك؟ فقال: أحي

76 المجاهدين زاد المنجية التجارة-1): 1عنهما( الله رضي عمرو بن عبدالله عن حبان ابن : روى ثانياعليه الله صلى الله رسول الى رجل ). جاء6/105( الباري فتح أنظر

قال: مه قال: ثم قال: الصلة، العمال أفضل عن فسأله وسلمفقال: ، خيرا بوالديك فقال: آمرك والدين، لي قال: فإن الجهاد،

- فتح2) 2( أعلم قال: فأنت وأتركهما، لجاهدن بالحق بعثك والذيفي الحافظ عليه وسكت وصححه حبان ابن رواه )،6/106( الباريجهاد على محمول الحافظ: وهو صحيح. قال أو حسن فهو الفتح

).6/106( الباري - فتح3). 3الحديثين( بين توفيقا العين فرضوالمربي: الشيخ استئذان

الذن حق المربي أو للشيخ أن وخلفا سلفا الفقهاء من أحد ينص لمعينية، فروضا أم كفاية فروض كانت سواء العبادات، في تلميذه علىإنسان فلكل مبين، بسطان أو شرعي بنص فليأتنا هذا بغير قال ومن

إذن لن معلمه، أو شيخه استئذان دون الجهاد إلى يذهب أن مسلمالجهاد. فرض بل أذن وقد المقدم، هو العالمين رب

المعنى في أوثانا يقيم أن الشيطان مكائد من هبيرة: (إن ابن قالمذهبنا، هذا فيقول: ليس الحق له يتبين أن مثل الله،، دون من تعبد

( الياقوتيه - العقد1) 1الحق).( على قدمه قد عنده م لمعظ تقليدا104.(

في التاريخ أو الطب أو الهندسة دراسة يريد التلميذ هذا كان ولووحيث المظلم الليل كقطع الفتن حيث أمريكا أو الغربية الدول

وتأجج الشهوات تسعير وبحور المغريات من المتلطم الخضمعليه أنكر لما شيخه إذن دون التلميذ هذا ذهب أقول: لو النزوات،

عليه اللسنة تجد للجهاد خرج أو للرباط نفر إذ ولكن غيره، ول الشيخشيخه فات وقد استئذان؟ دون يخرج يقال: كيف حيث جانب، كل من

تعالى الله سبيل في ليلة حرس الشريف النبوة لكلم يسمع أنماجة ابن - رواه1 )،1( نهارها ويصام ليلها يقام ليلة ألف من أفضل

الحافظ: وقال الذهبي وأقره الحاكم وصححه والبيهقي والطبراني( رقم مسلم مختصر )،1/95( الرباني الفتح أنظر حسن إسناده

1075.(وإن وقيامه، شهر صيام من خير وليلة يوم مسلم: رباط صحيح وفيالفتان وأمن رزقه عليه وأجري يعمل كان الذي عمله عليه جرى مات

- متفق2) 2.( فيها وما الدنيا من خير روحة أو الله سبيل في غدوةعليه.

ول الخيرات، ويستبقوا بالعمال يبادروا أن وتلميذه الشيخ علىقبل خمسا إغتنم وسلم عليه الله صلى الله رسول نصيحة تفوتنهم

شغلك، قبل وفراغك سقمك، قبل وصحتك موتك، قبل خمس: حياتكالحاكم - رواه3 )،3( فقرك قبل وغناك هرمك، قبل وشبابك

).1088( لللباني الصحيح الجامع صحيح أنظر صحيح وهو والبيهقيللقتال الصف في ساعة الصحيح: قيام الحديث يسمعوا أن وعليهم

والحاكم أحمد - رواه4) 4( سنة ستين قيام من خير الله سبيل في).4305( لللباني الصغير الجامع صحيح والدارمي،

77 المجاهدين زاد المنجية التجارةعن سنة له استبان من أن على المسلمون الشافعي: (أجمع قال

أحد). لقول يدعها أن له يحل لم وسلم عليه الله صلى الله رسولبالمال: الجهاد

فلم ولذا بالمال، الجهاد من مرتبة أعلى بالنفس الجهاد أن شك لالمشاركة من وسلم عليه الله صلى الرسول زمن في الغنياء يعف

لن عنهما، الله رضي عوف بن الرحمن وعبد عثمان أمثال بأنفسهمخضم في رفيع مستوى على تتم إنما الرواح وتربية النفوس صقل

الصحابة أحد وسلم عليه الله صلى أوصى فقد ولذا المعركة،الجامع - صحيح5) 5( السلم رهبانية فإنه بالجهاد قائل: ... وعليك

فعندما أحمد. ولذلك رواه صحيح حديث )،4305( لللباني الصغيرقال: قبره؟ في المرء فتن أي وسلم عليه الله صلى الله رسول سئل

الصغير الجامع - صحيح6).6.( فتنة رأسه على السيوف ببارقة كفىالنسائي. رواه صحيح حديث )،4359( لللباني

بالدنيا النشغال من وسلم عليه الله صلى الله رسول حذر فقد ولذاهذا يدخل وقال: ل محراث سكة إلى مرة ذات أشار الجهاد: فقد عن

صحيحه، في البخاري - رواه7). 7( الذل الله أدخله إل قوم بيت).10( رقم لللباني الصحيحة الحاديث سلسلة

ورضيتم البقر، بأذناب وأخذتم بالعينة، تبايعتم الصحيح: إذا وفيإلى ترجعوا حتى ينزعه ل ذل عليكم الله سلط الجهاد، وتركتم بالزرع،أبو ) رواه11( رقم لللباني الصحيحة الحاديث - سلسلة8) 8.( دينكم

داود.-9) 9( الدنيا في فترغبوا الضيعة تتخذوا كذلك: ل الصحيح وفي

الترمذي. ) رواه12( رقم لللباني الصحيحة الحاديث سلسلةالله رسول جمع الحاديث هذه ففي الحرفة، أو العقار والضيعة: هي

التجارة النشغال: الزراعة، وأسباب الدنيا متاع وسلم عليه الله صلىوالحرف والصناعة، الحيواني، والنتاج ( العينة)، وحيلة بالربا

لمعركة السلم فيه يتعرض وقت في بهذه فالنشغال (الضيعة)،فهو بالمال الجهاد شرعية.أما وموبقة حراما يعد الجتثاث أو الوجود

أموال وفي النساء على فرض إليه، المجاهدون احتاج إذا فرضتيمية ابن ذلك قرر كما كفاية، فرض الجهاد كان لو حتى الصغار

).4/607( الكبرى الفتاوىسئل لقد بل للمال، الحاجة حالة في الدخار الناس على يحرم ولذاي الذي والجهاد جياع إطعام عن المال ضاقا سؤال: (ولو تيمية ابن

مسألة في كما الجياع، مات وإن الجهاد فقال: قدمنا بتركه تضرريموتون وهنا بفعلنا ( التترس) نقتلهم هناك فإن وأولى، التترس

).4/608( الكبرى - الفتاوى2). 2الله)( بفعلحاجة بالمسلمين نزلت إذا أنه على العلماء ): (إتفق3القرطبي( قال-3،4): 4مالك( إليها) وقال المال صرف يجب فإنه الزكاة أداء بعد

ذلك استغرقا وإن أسراهم فداء الناس على ).(يجب2/242( القرطبي). أيضا إجماع أموالهم. وهذا

78 المجاهدين زاد المنجية التجارةعلى والحفاظا النفوس، على الحفاظا على مقدم الدين على والحفاظاأغلى ليست الغنياء فأموال المال، على الحفاظا من أولى النفوس

في الله حكم إلى الغنياء المجاهدين. فلينتبه دماء من أثمن ولوديارهم المسلمين ودين الحاجة، أشد في الجهاد حيث أموالهم،

الغنياء صام ولو شهواتهم في غارقون والغنياء للزوال، معرضةفي الموال إتلف عن أيديهم وأمسكوا شهواتهم، عن واحدا يوما

يموتون -الـذين أفغانستان في المجاهدين إلى وحولوها كمالياتهمذخيرة ول يومهم قوت يجدون ول الثلج من أقدامهم وتتقطع بردا

دفع أقول: لو دماءهمـ، بها ويحقنون أنفسهم عن بها يدفعونبإذن أموالهم لحدثت الفغان للمجاهدين واحد يوم مصروف الغنياءالعلماء كبار أفتى النصر. ولقد نحو الجهاد في كبيرا تغييرا الله

الزكاة دفع أن باز بن عبدالعزيز الشيخ فضيلة رأسهم وعلىالصدقات. وأفضل القربات أعظم من الفغان للمجاهدين

الخلصة:الرض. في المسلمين كل عل عين فرض بالنفس : الجهاد أول

الولد. على للوالدين إذن فل الجهاد، في أحد على لحد إذن : ل ثانيابحاجة الجهاد دام ما الدخار ويحرم عين فرض بالمال : الجهاد ثالثا

المسلمين. مال إلىفي أشد الجهاد ترك بل والصيام، الصلة كترك الجهاد ترك : إن رابعامن أقوى تعين إذا الجهاد أن على التفاقا رشد ابن اليام. ونقل هذه

الفريضة. حجة إلى الذهاب

مهمة وأسئلة كثيرة أسئلةاليوم؟ الفتوى هذه تطبيق نستطيع هل

عين، فرض بالنفس اليوم الجهاد أن علمنا هذا: قد بعد قائل يقول قدعلى مقدم بالنفس الجهاد بل والصيام، كالصلة فرض الجهاد وأن

يفسد الذي الصائل تيمية: (فالعدو ابن يقول كما والصيام الصلة- الفتاوى1). 1دفعه)( من اليمان بعد أوجب شيء ل والدنيا الدين

).4/608( الكبرىبوجود هيئتها تتغير أو ركعاتها، تختصر أو وتجمع، تؤخر فالصلة

شغلونا كما نارا وقبورهم ييوتهم الله الصحيحين: مل وفي الجهاد،في يفطر والمجاهد ، الشمس غابت حتى الوسطى الصلة عن

أفطر وسلم عليه الله صلى الله رسول أن مسلم روى كما رمضان،والفطر عدوكم مصبحوا وقال: إنكم مكة فتح إلى طريقه في وهو

فريضة أداء في أحد يستأذن ل أنه لنا . وتبين فأفطروا لكم أقوىأو الوالد ستأذن ي ل أنه كما عين)، فرض تعينت(أصبحت إذا الجهاد

ي ل كذلك الشمس، طلوع قبل الصبح فريضة أداء في السيد أو الشيخواحد مكان في وابنه الب نام فإذا الجهاد، فريضة أداء في أحد ستأذن

بوجوب أحد يقول فهل نائم وأبوه الفجر يصلي أن البن وأراد

79 المجاهدين زاد المنجية التجارةابنه نهى قد الب أن ولنفرض الفرض؟ صلة في لبيه البن استئذان

- الذين النائمين يزعج لئل الب نفس في سبب لي للصلة القيام عنأباه؟ البن يطيع الصلة. فهل يريد ل أباه لن -أو الفجر يصلون ل

صحيح عليه، - متفق1) 1.( المعروف في الطاعة إنما واضح الجواب)،3967( رقم لللباني الصغير الجامع صحيح أنظر )،2323( الجامع

- حديث2) 2.( الخالق معصية في لمخلوقا طاعة ). ل7379( ورقم- حديث3) 3.( الله يطع لم لمن طاعة والحاكم. ل أحمد رواه صحيح)3967( رقم لللباني الصغير الجامع صحيح وانظر أحمد، رواه صحيح

معصية في لمخلوقا طاعة ول معصية الجهاد ). وترك7379( ورقمالخالق.

الستئذان:وبالله نقول المسألة هذه في اليضاح الستئذان: ولزيادة أمر

رسول يستأذنون يكونوا لم عليهم الله رضوان الصحابة التوفيق: إنكان المة.. بل وإستنفار الراية عقد بعد وسلم عليه الله صلى الله

بعد أو النية عقد بعد استشارة وسلم عليه الله صلى النبي استئذانرواه الذي الصحيح الحديث ففي الغزوة، في الصحابي إسم تسجيل

النبي أتى جاهمة أن السلمي جاهمة بن معاوية عن والنسائي أحمدوجئتك الغزو أردت الله، رسول فقال: يا وسلم عليه الله صلى

فإن فقال: إلزمها فقال: نعم، أم؟ من لك فقال: هل أستشيرك،رواية: ). وفي8/37للشوكاني( الوطار - نيل4 )،4( رجليها عند الجنةالجهاد كان عندما هذا اسمي، كتبت أي ، كذا غزوة في استكتبت إني

كفاية. فرضالنبي استئذان فإن الستنفار بعد عين فرض الجهاد أصبح إذا فأماالتنزيل: محكم في جاء فقد نفاقا، علمة يصبح وسلم عليه الله صلىبأموالهم يجاهدوا أن الخر واليوم بالله يؤمنون الذين يستأذنك (ل

بالله يؤمنون ل الذين يستأذنك إنما بالمتقين عليم والله وأنفسهم-44يترددون)(التوبة: ريبهم في فهم قلوبهم وارتابت الخر واليوم

45(الله رضي وعلي وعثمان وعمر بكر -أبو الراشدون الخلفاء وأما

كل كان وما يستأذنونهم، كانوا والتابعين الصحابة أن نعلم عنهم- فلأن فالمهم ليستأذنه، بكر أبي إلى يأتي الجهاد أو الغزو يريد واحدنعلم ل الخلفاء بعد من المؤمنين وأمراء السرية، وتخرج الراية تعقد

نعلم ول يستأذنهم، إليهم يرسل الجهاد أو الرباط ينوي كان الذي أنقبل من عوقب قد كله السلمي التاريخ في المسلمين من واحدا أن

أمير يستأذن وإنما إذنه، بدون الغزو أو الجهاد بسبب المؤمنين أميروالتنسيق التنظيم أجل من والهجوم الغزو في المعركة وقائد الحربالمسلمين.وخصص خطة العدو على يهجم الذي المرء يفسد ل وحتىالذين الجنود حالة في المام من الستئذان كالوزاعي الفقهاء بعض

( المحتاج نهاية في الرملي الجند. قال ديون من رواتبهم يأخذونحالت: في كراهة ول نائبه، أو المام إذن بغير الغزو ): يكره8/60

المقصود الستئذان ت فو - إذا1

80 المجاهدين زاد المنجية التجارةالغزو. المام ل عط - أو2

البلقيني. ذلك بحث كما الذن عدم ظنه على غلب أو - 3الجهاد أصبح إذا أما كفاية، فرض الجهاد كان إذا كله فنقول: هذا نعود

المام رشد:(طاعة ابن قال استئذان، ول إذن عين) فل (فرض متعيناعن النهي المعصية ومن بمعصية، يأمر لم ما عدل غير كان وإن لزمة

( عليش للشيخ المالك العلي فتح - أنظر1). 1المتعين)( الجهاد1/390.(

فرض في والستئذان الذن فنقول: إن وضوحا المسألة ونزيدكافيا المجاهدين عدد يكون أن بعد أي الكفاية بعد يكون إنما الكفاية

إلى موجه فالخطاب الكفاية تحصل أن قبل أما بالفرض، للقيامفرض بين فرقا ول البعض، بفعل ويسقط الكل، على ويجب الجميع،

ول إذن الكفاية: ل الكفاية. وقبل تتم أن قبل والعين الكفايةالمسلمين بكفاية العلم بعد يكون إنما والستئذان والذن استئذان،

بالفرض. للقيام المعركة أرض فيل وأنه عين، فرض الجهاد أن الن قائل:تيقنا يقول قد كله هذا بعدمهمة: أسئلة هنالك ولكن الجهاد، في أبدا أحد من استئذان ول إذن

اليام؟ هذه في عمليا النفير تطبيق يمكن - هل1واحد؟ أمير هنالك وليس نجاهد - هل2

ومتفرقون؟ مختلفون والقادة أفغانستان في نقاتل - هل3الناس؟ قعد إذا وحده المسلم يقاتل هل - 4

؟ ضعافا كنا إذا بالكفار نستعين - هل5التربية من مقبول مستوى على ليسوا مسلمين مع نقاتل - هل6

السلمية؟

اليام؟ هذه في عمليا النفير نطبق الول: كيف السؤالدون المرأة تخرج بحيث السلم يطلب كما النفير أن الناس بعض يرى

لسباب: جدا عسير أمر هذا والده إذن دون والولد زوجها إذنالمسلمين. معشار لعشر تتسع ل إسلمية بقعة أية - إن1

المل تعتبر التي السلمية التربية بعملية الخلل إلى يؤدي هذا - إن2المة. إنقاذ - فيوجل عز- الله بإذن

يأتي واحد كل إذ السلمية للبقاع تفريغ عملية إلى يؤدي هذا - إن3للشيوعيين ثغرة يترك إنما أفغانستان أو فلسطين في للجهاد

بلده. في والعلمانيين والقوميين والبعثيينفي شريعتهم حكم ونفذوا ربهم أمر المسلمون طبق الجواب: لو

من نهائيا ستتطهر فلسطين فإن لفلسطين، واحدا أسبوعا النفيرل وعندئذ المة، نفرت لو المر يطول ل أفغانستان في وكذلك اليهودننتظر نسائهم. ولكننا بخروج بيوتهم تتدمر ول الدعاة أماكن تشغرتحت وقع الذي السلمي القليم إلى ننظر ونبقى مرة كل في

هتانة ودموع رنانة بخطب نؤبنه ثم يبتلع حتى الكفار سيطرةإسلميا تفكيرا بالسلم نفكر كثيرة.. إننا وتأوهات ى حر وحوقلت

81 المجاهدين زاد المنجية التجارةمعاهدة لنا رسمتها التي الجغرافية الحدود نظراتنا تتعدى فل قوميا،

الفرنسي. أو البريطاني أنطون جون خطها أو -بيكو، سايكسويشتد بالنتماء ليشعر سورية حدود على الردنية الرمثا مدينة ابن إن

من أكثر تبعد - التي الردنية العقبة ابن إلى السلمي بتفكيرهتبعد ل التي السورية درعا مدينة بابن ارتباطه من أكثر كم ستمائة

الثنان العقبة وابن درعا ابن أن مع الرمثا، عن كيلوات عشرةابن من والتزاما تدينا أكثر درعا ابن يكون قد بل متعبدان، مسلمان

الردنية. العقبة

واحد؟ أمير لنا وليس نجاهد الثاني: هل السؤالعلى المسلمين اتحاد عدم أن أحد يقل ولم أمير، لنا وليس نجاهد نعم

الحروب أيام المسلمين رأينا لقد الجهاد،بل فرضية يسقط أميرأمير بلد كل وفي مختلفون أمراءهم أن مع يقاتلون والتتار الصليبية

من أكثر مصر وفي أمير، دمشق وفي أمير، حلب أمراء،ففي عدة أومن حصل كما المراء إخوانهم على بالصليبين يستنجد وبعضهم أمير

(ضرغام). مصر في آخر أمير على بالصليبيين استعان الذي شاورفرضية يسقط الغثاء وهذا الحال هذا أن العلماء من أحد يقل ولمالحال وكذلك واجبهم، يضاعف بل المسلمين أرض عن للدفاع الجهاد

الشاعر: يقول كما كانت التي الندلس فيومنبر المؤمنين أمير فيها محلة فكل شيعا وتفرقوا

آخر: وقالومعتضد فيها معتمد ألقاب أندلس أرض في يزهدني مما

السد صولة انتفاخا يحكي كالهر موضعها غير في مملكة ألقابأعيان كان بل الحال، هذا في جهاد ل أنه العلماء من أحد يقل ولم

الندلس. في الصفوف مقدمة في العلماءكما العام المير من الولية معه شرعي قائد من المعركة تخلو وقد

به الله وأنقذ الراية واستلم الوليد بن خالد فقام مؤتة، يوم حدثعليه. وأثنى وسلم عليه الله صلى وأقره المسلم الجيش

فرضية يسقط ل وهذا موجود، غير المؤمنين أمير أو المام يكون وقدالولية تقوم حتى ننتظر ول المسلمين، أرض عن والدفاع القتالنظريا تأتي ل والخلفة العامة الولية لن الخلفة، وتستأنف الكبرىالخاصة الولية تصبح لكي طريقة أسلم الجهاد بل والدراسة، بالثقافة

أميرا يختارون والمجاهدون وخلفة، عامة القتال- ولية إمارة -أيعن قويهم شعثهم،ويرد أمرهم،ويلم يصلح بينهم من للجهادرهطه من وكان عامر بن عقبة عن الصحيح الحديث ففي ضعيفهم،

رجل فسلحت سرية وسلم عليه الله صلى الله رسول قال: بعثالله صلى الله رسول لمنا ما مثل رأيت قال: ما رجع فلما قال، سيفا

تجلعوا أن لمري يمض فلم رجل بعثت إذ قال: أعجزتم وسلم عليهالحاكم وصححه وأحمد داوود - أبو1). 1( لمري يمضي من مكانه

).41/45( الرباني الفتح أنظر الذهبي، ووافقه

82 المجاهدين زاد المنجية التجارةالذي السرية أمير تغيير على ضهم حر وسلم عليه الله صلى فالرسول

الحاجة إن ؟ أصل أميرا يكن لم إذا فكيف الشريفة، بيده الراية له عقدللحرب. أمير تأمير إلى أشد

يؤخر لم المام عدم ): (فإن8/253( المغني في قدامة ابن قالبتأخيره). تفوت مصلحته لن الجهاد

( المالك العلي فتح في جاء طاعته، فيجب أميرا الناس اختار وإذاالناس وأجمع المير من الوقت خل إذا ميارة الشيخ ): نقل1/389

ضعيفهم عن قويهم ويرد سبيلهم يمهد الوقت كبراء بعض على رأيهميجوز، ل عليه القيام أن والطاقة. فالظاهر الجهد قدر بذلك فقام

صحيح ففي جماعته، وتفريق السلم عصا شق يريد له والمعرضهذه أمر يفرقا أن أراد فمن وهنات هنات ستكون الحديث: إنها مسلمعلى جميع وأمركم أتاكم من كان من كائنا فاقتلوه جميع وهو المة

. فاقتلوه جماعتكم تفريق يريد واحد رجلوالقادة أفغانستان في نقاتل الثالث: هل السؤال

ومتفرقون؟ مختلفونمختلفون القادة أن مع أفغانستان في القتال الجواب: يجب

قبل من عليهم المعتدى المسلمين عن دفاع القتال لن ومتفرقون،ار الكف ضد إسلمية مجموعات مع القتال من مانع ول الملحدين،

الحزب. لذلك القتال أمير حزب كل قائد يعتبر حيث الملحدين

الناس؟ قعد إذا وحده النسان يقاتل : هل الرابع السؤالقائل: وسلم عليه الله صلى نبيه يخاطب وجل عز الله لن يقاتل نعم

الله عسى المؤمنين وحرض نفسك إل تكلف ل الله سبيل في (فقاتل)48تنكيل)(النساء: وأشد بأسا أشد والله كفروا الذين بأس يكف أن

المر -لن واجبين بأمرين وسلم عليه الله صلى الرسول تأمر فاليةبالوجوبـ:

وحده. ولو - القتال1المؤمنين. - تحريض2

الكفار لن الكفار، بأس كف وهو القتال من الحكمة العزة رب ويذكرويكون فتنة تكون ل حتى (وقاتلوهم بالقتال إل وجودنا يخشون ل

لله). كله الدينفهم الكفر. وقد وينتصر الفتنة وهو الشرك يسود القتال وبتركقال: إسحق أبي ظاهرها. فعن على الية عليهم الله رضوان الصحابة

المشركين على يحمل عنه: الرجل الله رضي عازب بن للبراء قلتالله صلى رسوله بعث الله لن قال: ل التهلكة؟ إلى بيده يلقي أهو

نفسك). إنما إل تكلف ل الله سبيل في فقال: (فقاتل وسلم عليهوصححه أحمد رواه )،14/8الرباني( - (الفتح2). 2النفقة( في ذاك

إلى النفقة) يشير في ذلك (إنما ومعنى الذهبي، ووافقه الحاكمالتهلكة... ) إلى بأيديكم تلقوا ول الله سبيل في الية: (وأنفقوا

التهلكة. هو النفقة فترك

83 المجاهدين زاد المنجية التجارةيجب حالة تكون ): (وقد2/954( القرآن أحكام في العربي ابن قالمن قطر على العدو بغلبة العيان على الجهاد تعين إذا الكل نفير فيها

فإن والخروج الجهاد الخلق كافة على فيجب بالعقر لحلوله أو القطارعصوا). قصروا

على استيلئه أو الحوزة على العدو لغلبة عاما النفير كان فإذاركبانا وثقال خفافا الخروج ووجب عاما، النفير كان السارى

له أب ل ومن إذنه، غير من أب له كان من ....، وأحرارا عبيدا ورجالالعدو ويخزى الحوزة وتحفظ البيضة وتحمى الله دين يظهر حتى

هذا. في خلف ول السرى ويستنقذفيفديه، واحد أسير إلى يعمد الجميع؟ قعد إذا الواحد يصنع فكيف

غازيا). جهز وإل قدر إن بنفسه ويغزوالحسن الحديث ففي ويعجبه، الله يرضي وحده المرء قتال إن بل

من ربنا عجب وسلم عليه الله صلى قال داود وأبو أحمد رواه الذيحتى فرجع عليه ما فعلم أصحابه فانهزم الله سبيل في غزا رجلرغبة رجع عبدي إلى لملئكته: أنظروا وجل عز الله فيقول دمه أهرقا

. دمه أهريق حتى عندي مما وشفقة عندي فيما

على ليسوا مسلمين مع نقاتل الخامس: هل السؤالالسلمية؟ التربية من مقبول مستوى

منهم وقسم الناس، بعض قبل من يثور السؤال هذاالصادقا فيهم كالفغان قوم مع نقاتل مخلصون،ويتساءلون:كيف

(كالدخان) وقد والنسوار الدخان شرب بينهم وينتشر الكاذب وفيهموبعضهم الحنفي لمذهبهم متعصبون أناس وهم سلحه؟ بعضهم يبيع

أقول: أروني الشرعي الحكم أبين أن وقبل والتمائم، الرقى يعلقفي الكفار نترك فهل المور؟ هذه من يخلو الرض في مسلما شعبا

موجودة؟ المور هذه لن المسلمين أراضي كلالضررين، أعظم دفع على مبني القتال لن القتال الجواب: يجب

):26( رقم المادة العدلية الحكام مجلة في الفقهية القواعد فهنالك):27( رقم المادة وفي العام)، الضرر لدفع الخاص الضرر (يتحمل): (إذا28( رقم المادة وفي الخف)، بالضرر يزال الشد (الضرروفي أخفهما)، بارتكاب ضررا أعظمهما روعي مفسدتان تعارضت

الشرين). أهون ): (يختار29( رقم المادةالروس استيلء شرا أعظم الشرين: أيهما أهون اختيار من بد فلأم والسلم القرآن فيها يمنع كفر بلد إلى وتحويلها أفغانستان على

وأخطاء؟ ذنوب فيهم قوم مع الجهادمن كان ): ولهذا28/506( الفتاوى مجموع في تيمية ابن يقول

هذا يؤيد الله فإن وفاجر، بر كل مع الغزو والجماعة السنة أهل أصولص، النبي بذلك أخبر كما لهم، خلقا ل وبأقوام الفاجر بالرجل الدين

الفجور كثير عسكر مع أو الفجار المراء مع إل الغزو يتفق لم إذا لنهأمرين: أحد من بد ل فإنه

84 المجاهدين زاد المنجية التجارةهم الذين الخرين استيلء ذلك من فيلزم معهم، الغزو ترك إما

فيحصل الفاجر المير مع الغزو وإما والدنيا، الدين في ضررا أعظمإقامة يمكن لم وإن السلم، شعائر أكثر وإقامة الفجرين دفع بذلك

كثير بل أشبهها، ما وكل الصورة هذه في الواجب هو فهذا جميعها،الوجه، هذا على إل يقع لم الراشدين الخلفاء مع الحاصل الغزو من

نواصيها في معقود الخيل وسلم عليه الله صلى النبي عن وثبتالقتال يجب مسلمين داموا فما والمغنم الجر القيامة، يوم إلى الخير

دين إقامة هو المعلن والهدف إسلمية، أفغانستان في والراية معهم،ضاعت لما فلسطين في المسلمون قاتل ولو الرض، في الله

المر يفسد أن وقبل البداية، في كانت التي المفاسد رغم فلسطينوأمثالهم. كبوشي والب حواتمه ونايف حبش جورج ومجيء نهائيا

الشعائر يقيمون مصلون صائمون فكلهم الفغاني الجهاد قادة وأمابالسلم. وينادون

فسقهم كان مهما مسلمين داموا ما مسلمين قوم أي مع القتال يجبالملحدين، أو الكتاب أهل أو الكفار ضد القتال كان إذا وفجورهم،

بالفساقا الستعانة ): (وتجوز8/44( الوطار نيل في الشوكاني يقول). إجماعا الكفار على

في كنا إذا بالمشركين نستعين السادس: هل السؤالضعف؟. حالة

الجهاد في الغربية وبالدول بأمريكا الستعانة الناس بعض يرىمن النوع فلسطين،وهذا في اليهود ضد بروسيا الفغاني. والستعانة

وفي ، نهائيا الجهاد لهدف وتضييع الفقهاء باتفاقا حرام الستعانةللستعانة: المانعة الحاديث فمن متعارضة، أحاديث المسألة

يوم لمشرك وسلم عليه الله صلى قوله مسلم صحيح في - حديث1).7/128( الوطار - نيل1) 1.( بمشرك أستعين فلن بدر: فارجع

-2) 2.( المشركين على بالمشركين نستعين ل آخر: إنا - حديث2أحمد الزوائد: رجال مجمع في الهيثمي قال والطبراني، أحمد رواه

مع قاتل أمية بن صفوان أن صحيح نص ثقات. وهنالك والطبرانيكافر. وهو وسلم عليه الله صلى الله رسول

بن ): (صفوان263( رقم واللغات السماء تهذيب في النووي قالاستعار ) وقد كافرا وسلم عليه الله صلى النبي مع حنينا شهد أمية

أمية بن صفوان دروع حنين يوم وسلم عليه الله صلى الله رسولرواه صحيح - حديث3) 3.( مؤداة عارية وسلم عليه الله صلى له وقال

قزمان أن السير أهل عند . وثبت3862 الجامع صحيح أنظر الحاكم،لواء حملة من ثلثة وقتل أحد يوم وسلم عليه الله صلى النبي مع خرج

هذا ليأزر الله قزمان: إن عن وسلم عليه الله صلى وقال المشركين. الفاجر بالرجل الدين

الحاديث بين الجمع في الفقهاء اختلف فقد التعارض هذا على وبناءقال فيها، رخص ثم ممنوعة كانت بالمشركين الستعانة منها: أن

- نيل4). 4الشافعي( نص وعليه بها أقر التلخيص: وهذا في الحافظ

85 المجاهدين زاد المنجية التجارةالستعانة جواز على الربعة الفقهاء اتفق ). وقد8/44( الوطار

بشروط: بالكفارمن أقوى المسلمون يكون أي الظاهر، هو السلم حكم يكون - أن1

يقاتلونهم، الذين والمشركين بهم استعانوا الذين المشركين مجموعالمسلمون. غلبهم جميعا الكفار اتفق لو بحيث

ويعرف خيانتهم، وتؤمن بالمسلمين الظن حسن الكافر يكون - أن2معاملته. خلل من ذلك

بهم. المستعان الكفار أو الكافر إلى بحاجة المسلمون يكون - أن3الحنفية: - رأي أ

). (ل152( فقرة السيرة كتاب - شرح1): 1الحسن( بن محمد قالكان إذا الشرك أهل على الشرك بأهل المسلمون يستعين بأن بأس

الغالب). هو السلم حكمأصحابنا: ل للجصاص. (قال القرآن - أحكام2): 2الجصاص( وقال

كانوا إذا المشركين من غيرهم قتال على بالمشركين بالستعانة بأسالظاهر). هو السلم حكم كان ظهروا متى

ب- المالكية:بهم يستعينوا أن أرى ).(ول2/40( - المدونة3): 3القاسم( ابن قال

). بأسا بذلك أرى فل ، خدما أو نواتيه يكون أن إل معهم يقاتلونيستعان أن أرى ).(ل8/100( - القرطبي4): 4مالك( وقال

). خدما يكونوا أن إل المشركين على بالمشركينجـ- الشافعية:

( المجموع وتكملة )،8/58( المحتاج - نهاية5): 5الرملي( قاليعرف كأن حرب أهل ولو بكفار الستعانة نائبه أو ).(وللمام19/28

أو خدمة لنحو له احتياجنا الستعانة لجواز ويشترط فينا، رأيهم حسنلقلتنا). قتال

د- الحنبلية:على يدل ما أحمد ).(وعن8/414- المغني: 6): 6قدامة( ابن قالمن للكافر يسهم أنه أحمد عن روي بل بالمشرك، الستعانة جواز

له). يسهمون ل الذين للجمهور خلفا المام مع غزا إذا الغنائمويستشهدون السلم جواز عن يكتبون عندما يخطئون الكتاب من كثير

بد فل للنصوص، التاريخية المراحل معرفة دون القرآنية بالنصوصآية نزلت حتى القرآن في الجهادية النصوص في التدرج معرفة من

التوبة: سورة في السيفمع الله أن واعلموا كافة يقاتلونكم كما كافة المشركين (وقاتلوا

)26المتقين)(التوبة: واقعدوا واحصروهم وخذوهم وجدتموهم حيث المشركين (فاقتلوا

)5مرصد)(التوبة: كل لهممكة في محرما كان الجهاد أن المعاد زاد في القيم ابن قرر فقد

بادأهم من مع به مأمورا ثم الهجرة، عند فيه مأذونا ثم المكرمة،كافة. المشركين مع مأمورا ثم بالقتال،

86 المجاهدين زاد المنجية التجارةبالقتال المر أن ): إعلم3/239( عابدين ابن -حاشية عابدين ابن ويقو

أول مأمورا وسلم عليه الله صلى الله رسول كان فقد مرتبا نزلتعالى: والعراض. يقول بالتبليغ

)94المشركين)(الحجر: عن وأعرض تؤمر بما (فاصدعبالحسن. بالمجادلة ثم

هي بالتي وجادلهم الحسنة والموعظة بالحكمة ربك سبيل إلى (أدع)125أحسن)(النحل:

بالقتال: لهم أذن ثملقدير)(الحج: نصرهم على الله وإن ظلموا بأنهم يقاتلون للذين (أذن

38(جزاء كذلك فاقتلوهم قاتلوكم قاتلوهم: (فإن إن بالقتال أمروا ثم

الحرم. الشهر انسلخأ بشرط بالقتال أمروا ثم الكافرين)،وجدتموهم) حيث المشركين فاقتلو الحرم الشهر انسلخ (فإذا

)5(التوبه: : مطلقا به أمروا ثم

يحب ل الله إن تعتدوا ول يقاتلوكم الذين الله سبيل في (وقاتلوا)190المعتدين)(البقرة:

من بد ول الية، فيها نزلت التي الزمنية المرحلة معرفة من بد ل ولذاالدعوة مراحل في السياسية المفاوضات تجوز ل أنه ابتداء الشارة

دخلت وإذا مبادئها، يحمي وسلطان كيان للدعوة يقوم أن قبل الولىفإن السياسة المفاوضات في مراحلها أوائل في السلمية الدعوة

لها يقوم ول مفاهميها الناس على وتلتبس وتختلط تتميع المباديءوالحابيل السياسية اللعيب غمرة في الدعوة وتضيع قائمة،

ل الكافرون أيها يا (قل الكريمة السورة تمثلها الفترة الدولية. وهذهالمؤمن موقف أعبد..) ويمثل ما عابدون أنتم ول تعبدون ما أعبد

فيها.نزل الذي الله وليي إن تنظرون، فل كيدون ثم شركاءكم ادعوا (قل

الصالحين) يتولى وهو الكتاب)196-195(العراف:

على عودهم يصلب حتى الدعاة واستعلء المباديء إعلن من بد لكان الفتنة. وهكذا على الصبر في أرواحهم وتصقل المحنة، نار

في معه والصحابة الواضح وسلم عليه الله صلى الله رسول موقفالمعاهدات. عقد من مانع فل السلم دولة قيام بعد أما المكرمة، مكة

الكفار مع المعاهدة عقد شروطعلى أجازه من فمنهم الكفار مع صلح عقد جواز في الفقهاء اختلف

شديد، ضعف في المسلمون كان إذا أجازه من ومنهم الحديبية صلحمعاهدة كل السيف آية وقالوا: نسخت ، أبدا الصلح يجز لم من ومنهم

إذا الكفار مع معاهدة عقد للمسلمين نقول: يجوز ولكنا الكفار، معشرطا المعادة تتضمن ل أن بشرط ولكن للمسلمين، مصلحة ذلك كان

ومنها: يفسدها أو المعاهدة يبطل

87 المجاهدين زاد المنجية التجارةالكفار إقرار أو اعتراف فيه شرطا المعاهدة تتضمن ل أن يجوز - ل1

أرض ). لن8/58( المحتاج - نهاية1) 1المسلمين( أراضي من بشبرالشرط وهذا عليها، يفاوض أن لحد يحق فل لحد ليست السلم

في يتصرف أن لحد يجوز فل للسلم، ثم لله الرض لن العقد، يبطليجوز ل للروس بالنسبة ولذا يملك، ل فيما آدم لبن بيع ول غيره ملك

ول أفغانستان، أراضي من شبر كل من ينسحبوا حتى معهم التفاوضفلسطين. في أبدا اليهود مع

أو المسلمين أرض العدو دخل إذا كما الصلح بطل الجهاد تعين - إذا2الصلح ) في1/982( لمالك العلي فتح في جاء لهم، طالبا كان

الخليفة نصه: (أوقع الجهاد- ما باب -في المعيار في والمعاهدةمنقوضة فمهادنته الجهاد إل يرون ل والمسلمون النصارى مع الصلحكما الصلح، فيه يجز لم موضع في الجهاد تعين وحيثما مردود)، وفعلهفرض تعين في نقل ما وكل المسلمين، على غالبا العدو كان لو

الجهاد هو الذي العين فرض إبطال لستلزامه الصلح من مانع الجهادالستنقاذ. فيه المطلوب

من أقوى تعين إذا الجهاد أن على التفاقا رشد ابن القاضي نقلوالحج الفور، على كان تعين إن الجهاد لن الفريضة، حجة إلى الذهابلنه نقضه يجب المذكور فالصلح التراخي، على أنه فيه قيل قد

أصول حقق من كل عند لزم غير فحكمه منبرم غير الشرع بمقتضىالجهاد وترك المتعين الجهاد ترك فيه المذكور والصلح الشريعة،

لزم. غير ممتنع وكل ممتنع المتعينباطل، فهو شعائره إهمال أو الله شريعة تعطيل تضمن شرط - كل3

للجهاد إفساد هذا لن الحكم، نظام في يتدخلوا أن للروس يجوز فلوهدفه.

يشعر أو للمسلمين إذلل فيه شرعا العقد يتضمن أن يجوز - ل4):12/8( السنن - إعلء1) 1الزهري( عن الحديث في جاء كما بهذا،

عليه الله صلى الله رسول بعث البلء الناس على اشتد (قال: لماأبي بن الحارث وإلى بدر بن حنيفة بن حصن بن عيينة إلى وسلم

على المدينة ثمار ثلث غطفان- فأعطاهما قائدا -وهما المزني عوفالصلح، وبينهما بينه فجرى أصحابه، وعن عنه معهما بمن يرجعا أن

بن وسعد معاذ بن سعد إلى بعث ذلك أراد فلما الشهادة، تقع ولمأن علمنا وفيه: قد مفصل الحديث فذكر فيه فاستشارهما عبادةشيئا إليهم ندفع أن ترون فهل واحدة، قوس عن رمتكم قد العرب

فرأيك رأي عن قلت كنت إن الله رسول قالوا: يا المدينة؟ ثمار منأعزنا وقد كفار ونحن قرى أو بشرى إل تمرة إليهم ندفع ل كنا متبع،-1). 1بقولهم)( وسلم عليه الله صلى النبي فسر بالسلم، الله

جاء ولذا لهم، إذلل فيه أن هذا من النصار شعر قوي. وقد مرسلالسيف. إل نعطيكم الروايات: ل بعض في

مثل: السلمية الشريعة يخالف شرطا العقد يتضمن ل - أن5

88 المجاهدين زاد المنجية التجارةالحديث: في لنه الحرمين، أرض في السكن المشركين أ- إقرار

-الفتح مسلم - رواه1). 1( العرب جزيرة من والنصارى اليهود أخرجوا)ـ.14/120( الرباني

الكفار. إلى مسلمة امرأة إرجاع ب- أوول لهم حل هن ل الكفار إلى ترجعوهن فل مؤمنات علمتموهن (فإن

)10لهن)(الممتحنة: يحلون همأجاز فبعضهم فيه، الفقهاء اختلف فقد الكفار، إلى المسلم إرجاع أما

رجحوا الخرين الفقهاء ولكن الحديبية، شرط على قياسا إرجاعهص، بالرسول خاص فهو الحديبية شرط أما الشرط هذا جواز عدم

الراجح. هو وهذا مخرجا لهم سيجعل الله أن علم لنهوسلم عليه الله صلى الله رسول قال: وادع عازب بن البراء عن

الله صلى النبي عند من أتاهم -من ثلث على الحديبية يوم المشركينعليه الله صلى قال ردوه، منهم أتى ومن يردوه، لن وسلم عليهمن مسلم وزاد عليه متفق)1( الله فأبعده إليهم منا ذهب من وسلم

).8/39( القرطبي مخرجا له الله سيجعل منهم خرجبلد في الكفار شعائر إظهار العقد يتضمن أن كذلك يجوز - ول6

إرسال أو والديرة الكنائس ببناء لهم السماح مثل المسلمينفي وخاصة عقائدهم ويفسدون المسلمين يفتنون الذين المبشرين

فلسطين في والمفاوضات السياسي وعليه: فالحل العرب جزيرةأفغانستان في أما التصحيح، ول الجازة يلحقها ل أصليا بطلنا باطلة

بشروط: فتجوز. جميعا المسلمين أرض من الروس ينسحب - أن1

يتدخلوا ل وأن خروجهم، بعد أفغانستان في السلم دولة تقوم - أن2الشروط بعض إملء أو الملك، كإرجاع المقبل الحكم نظام في

الفغاني. الشعب عقائد إفساد تريد التي الثقافيةشرط. أو قيد دون النسحاب يكون - أن3

(وإن الصلح منهم يطلبوا وأن بالمجاهدين الروس يعترف - أن4زيد: (إن وابن السدي قال الله)، على وتوكل لها فاجنح للسلم جنحوا

القاسم وابن الشرواني - حاشية1). 1فأجبهم)( الصلح إلى دعوك).9/306( المحتاج تحفة على

الصحيح، على العقد يفسد الفاسد الهيثمي: (والشرط حجر ابن قالمسلم رد أو عليه استولوا ما ترك أو أسرانا، فك منع فيه شرط بأن

أن أو بدارنا، الخمر إظهار أو الحجاز، سكناهم أو منهم، أفلت أسير).8/39( - القرطبي1). 1منهم)( جاءنا من إليهم نبعث

السلم طلب في صادقين الروس أن المجاهدون يطمئن - أن5يريدون أو السلمي بالحل يطالبون فالذين ولذا مخادعين، وليسوا

بحجة إسلمية دولة وهو: قيام الجهاد هدف إعلن بعدم وسطا حلولالجهاد، هدف يدركون ل هؤلء وتقاومه، هذا تقبل ل الغربية الدول أنجنودا يكونوا أن يجوز ل وهؤلء واضح، إسلمي تصور عندهم ليس بل

يقول: وجل عز الله لن قادة، يكونوا أن عن فضل الجهاد في

89 المجاهدين زاد المنجية التجارةلن فقل للخروج فاستئذنوك منهم طائفة إلى الله رجعك (فإن

)83عدوا)(التوبة: معي تقاتلوا ولن أبدا معي تخرجوافي المختل استصحاب أن على يدل ): وهذا8/318( القرطبي قال

ل أنه على الجهاد كتاب في الفقهاء معظم نص وقد يجوز، ل الغزواتمخذل ول مرجف ول مثبط ول مختل الجيش في يستصحب أن يجوز

معوقا. ولالفلبين وفي فلسطين وفي أفغانستان في المجاهدين انصر اللهمالقرآن دولة وحكم السلم راية وارفع مكان كل وفي لبنان وفي

سبيلك. في الشهادة على وأمتنالله والحمد المرسلين على وسلم يصفون عما العزة رب ربك سبحان

والتابعين وصحبه آله وعلى محمد نبينا على الله وصل العالمين، ربالدين. يوم إلى بإحسان تبعهم ومن

خاتمة كلمةوإنما الشواهد، ووفرة النصوص بكثرة القضية نقول: ليست وختاما

فيه، واتضح الحق أبصرت نورا الله أعطاها فإن بالقلوب، متعلق المرترى. تعد لم القلوب أظلمت وإن

الصدور)(النعام: في التي القلوب تعمى ولكن البصار تعمى (فإنها104(

والطاعة التقوى نتيجة تأتي الربانية واليات للبصائر القلوب وأبصارفلنفسه أبصر فمن ربكم من بصائر جاءكم (قد العبادة في والجتهاد

بوكيل). عليكم أنا وما فعليها عمي ومنتنال ل وهذه والدراك، المعرفة ينابيع القلب في تفجر البصيرة وهذه

على ودينه كتابه في عبدا الله يؤتيه فهم إل هو إن دراسة، ول بكسببين به يفرقا القلب)، أرض في تنبت البصيرة (وهذه قلبه، بصيرة قدر

تعالى: قال والكاذب، والصادقا والباطل، الحق)75للمتوسمين)(الحجر: ليات ذلك في (إن

الله رضي الخدري سعيد أبي حديث من الترمذي مجاهد: وفي قالالمؤمن فراسة قال: اتقوا أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن عنهللمتوسمين). ليات ذلك في (إن قرأ ثم وجل عز الله بنور ينظر فإنهالله على يقول أن بد فل واستحبها العلم أهل من الدنيا آثر من وكل

الرب أحكام لن والزامه، خبره في وحكمه فتواه في الحق غيرأهل سيما ول الناس، أغراض خلف على تأتي ما كثيرا سبحانه

الرياسه.الحق بمخالفة إل أغراضهم لهم تتم ل فإنهم الشهوات يتبعون والذين

متبعين للرياسة محبين والحاكم العالم كان فإذا ، كثيرا ودفعهإذا سيما ول الحق، من يضاده ما بدفع إل ذلك لهما يتم لم للشهوات،

فيخفى الهوى، ويثور والشهوة الشبهة فتتفق شبهة له قامتالحق. وجه وينطمس الصواب

90 المجاهدين زاد المنجية التجارةمخالفته على أقدم فيه شبهة ول به خفاء ل ظاهرا الحق كان ووإن

بالتوبة. مخرج وقال: ليأضاعوا خلف بعدهم من تعالى: (فخلف قال وأشباههم هؤلء وفي

: أيضا فيهم تعالى الشهوات) وقال واتبعوا الصلةالدنى هذا عرض يأخذون الكتاب ورثوا خلف بعدهم من (فخلفعليهم يؤخذ ألم يأخذوه، مثله عرض يأتهم وإن لنا سيغفر ويقولون

والدار فيه ما ودرسوا الحق أل الله على يقولوا أل الكتاب ميثاقاتعقلون) أفل يتقون للذين خير الخرة

)169(العراف: أو ووالبدعة السنة بين يميز فل القلب، عين يعمي الهوى اتباع فإن

آثراوا إذا العلماء آفة فهذه بدعة، والسنة سنة البدعة فيرى ينكسه،).114-113(الفوائد: والشهوات الرياسات واتقوا الدنيا

قوله: إلى فيهم اليات وهذهفكان الشيطان فأتبعه منها فانسلخ آياتنا آتيناه الذي نبأ عليهم (واتل

هواه واتبع الرض إلى أخلد ولكنه بها لرفعناه شئنا ولو الغاوين، منيلهث)(العراف: تتركه أو يلهث عليه تحمل إن الكلب كمثل فمثله

175-176(حتى القلب بصيرة من بد ول تكفي ل وحدها النصوص فإن ولذلك

الحق. بها يبصرتحمله التي النفس ذنوب وكثرت الدنيا على تكالبه كثر إذا القلب إن

تزال ول القلب، على سوداء يكون ذنب كل لن الران، عليه يكونيمنع السود) الذي (الغلف الران يتكون حتى تتكاثر السوداء النكات

القلب. هذا إلى النور دخولفيلتبس حقيقتها على الشياء صور تظهر ل القلب يظلم وعندما

والباطل باطل الحق فيرى القلب ينتكس وقد صورته، تظهر ول الحق. حقا

وتبدو القلب ويصفو الفرقان يظهر حتي التقوى من بد ل ولذاالله تتقوا إن آمنوا الذين أيها (يا واضحة جلية مرآته على الشياء

الفضل ذو والله لكم ويغفر سيئاتكم عنكم ويكفر فرقانا لكم يجعل)29العظيم)(النفال:

أهل يقولون: إسألوا مسألة وأعضلتهم عليهم أشكل إذا كانوا ولذاالله. إلى الناس أقرب لنهم الثغور

الوراقا بكر أبا قال: اسألوا بعدك؟ نسأل من حنبل بن أحمد سألوا وقدللجابة. يوفق أن يحسب- وأرجو -كما ورع عنده فإن

قبلكم مضى فيما كان المرفوع: قد الحديث ومسلم البخاري وفيبن عمر فهو منهم أحد أمتي في يك فإن محدثون أناس المم من

. الخطابمحدثون: ملهمون. ومعنى وإخلصه عمر لصدقا ولذلك

قالت: كان عنها الله رضي عائشة عن صحيحه في مسلم أخرج كماالليل: من قام إذا صلته يفتتح وسلم عليه الله صلى الله رسولالغيب عالم والرض السموات فاطر وميكائيل، جبريل رب اللهم

91 المجاهدين زاد المنجية التجارةلما إهدني يختلفون، فيه كانوا فيما عبادك بين تحكم أنت والشهادة

. مستقيم صراط إلى تشاء من تهدي إنك بإذنك، الحق من فيه اختلفوأنت بالحق قومنا وبين بيننا افتح الكريمة: (ربنا بالية ندعو وختاما

الله رسول به يدعو كان الذي المأثور بالدعاء الفاتحين) ونردد خيرلما اهدنا صحيحه: اللهم في مسلم أخرجه كما وسلم عليه الله صلى

ربنا مستقيم، صراط إلى تشاء من تهدي بإذنك الحق من فيه اختلفواغل قلوبنا في تجعل ول باليمان سبقونا الذين ولخواننا لنا اغفر

. رحيم رؤوف إنك ربنا آمنوا للذينص، المصطفى زمرة في واحشرنا شهداء وأمتنا سعداء أحينا اللهم

وأتوب أستفغرك أنت إل إله ل أن أشهد وبحمدك اللهم وسبحانكإليك.

مصورة وحقائق وثائقيوغسلفيا

إرهابية: حملةشرسة، إرهابية لحملة يوغسلفيا اليام- في -هذه المسلمون يتعرض

أن والمعروف يوغسلفيا، في السلمي الكيان وجود محو تستهدفمن مسلم مليين خمسة حوالي يوغسلفيا في المسلمين تعداد

نسمة. مليون والعشرين الواحد حوالي البالغ السكان مجموعيجد ل فهو الثالثة، الدرجة من مواطن يوغسلفيا في المسلملعضاء التعيين في الفضلية أن إذ مؤهلته، تناسب التي الوظيفةمعتقداته، وفي معيشته في محارب فالمسلم الشيوعي، الحزب

اعتناقا في التامة الحرية يوغسلفي لكل بأن الشيوعي الحزب يصرحعلى تنطبق ل القانون من الفقرة هذه ولكن يريد، دين أي أو مبدأ أي

أو فطباعة السلم إل دين أي يختار أن لليوغسلفي يجوز المسلمين،قراءة أو السلم الطفال وتعليم محظور، أمر السلمية الكتب تأليف

يعاقب جريمة البيوت داخل وتعليمهم ممنوع، المسجد في القرآنمسجد بك) إمام حسن (محرم حوكم ولذلك بصرامة، القانون عليهافي المسلمين الشيوعي الحزب يعتبر ول سنين، بخمسة جدة قورا

يجب مستعمرين دخلء اعتبرهم وإنما يوغسلف، مواطنين يوغسلفياالتركي الحتلل ثمن يدفعوا أن ويجب وسيله، بأي منهم التخلص

التي الخطاء من أنه مع ية،مالسل وللقومية أوروبا شوقا لدوللو لنهم السلف، أسلمة على يعملوا لم أنهم التراك على تحسب

احتلل بعد مسلمة دولة اليوم البلقان جزيرة شبه لصبحت ذلك فعلوامعاملة جيدا اليوغسلف ويعرف الزمان، من قرون خمسة دام

92 المجاهدين زاد المنجية التجارةشمال من الترك انسحاب بعد لهم تأكدت التي الحسنة المسلمين

أجبر حيث المناطق، لتلك والنمسا المجر واحتلل يوغسلفيا وغربالقمار ومواخير والحانات الدعارة بيوت فتح على اليوغسلف

فيها حكمهم التي القرون طوال يعرفوه لم الذي المر والنحطاط،كما اليوغسلف يعاملوا لم فالتراك المر يكن ومهما التراك،

وأطفال نساء من يوغسلفي مائة يقتل كان حيث اللمان، عاملهمتدرس اللمانية اللغة أن نجد ذلك من وبالرغم واحد، ألماني مقابل

أعضاء مطية هي المرسيدس عربات وأن يوغسلفيا، مدارس فيبل حتى ألماني هو من لكل مفتوح المجال وأن الشيوعي، الحزب

الدرياتيك. شاطئ (النودست) على أي العراة جاتأن يبرر ل فهذا للسلف معاملتهم في قساة التراك كان لو وحتى

السنين. مئات قبل التراك فعله ما على اليوم مسلمي يحاسبفطري: عداء

الحزب وأن فطري، عداء للمسلمين الشيوعيين عداء أن نرىيوغسلفيا، في المسلمين لبادة النية بيت قد اليوغسلفي الشيوعيعن يدافع من ول ذلك عن يسأله أو يعاقبه من يجد لم أنه خاصة

يوم بعد يوما يزداد العربية الدول عطاء أن وجد بل المسلمين،يوغسلفيا على يتوافدون صاروا العرب السواح إن بل ليوغسلفيا،

محافظة كانت التي حتى استثناء، بل العربية الدول كل من ومصايفهايوغسلفيا أصبحت ولذا يوغسلفيا، مع دبلوماسية علقات لها وليسنساء صور تطبع ليوغسلفيا السياسية الدعاية كتيبات تصدر حين

لها. السياح من عدد أكبر لجذب الشواطئ على عارياتمن أحدا يمس أو يعتقل أن يستطيع ل أنه الشيوعي الحزب وجد

اليهود اليهود- لن من أحدا ول ستتدخل الفاتيكان أن -إذ المسيحيينسائح أي من ينال أن يستطيع ل كما ستتدخل، العالم وصحافةقتل حيث النجليز لحد حدث كما ، مخطئا كان لو حتى أوروبيسنة عشر بأربعة النجليزي على فحكم حركة حادث في يوغسلفيا

معززا وسافر فورا النجليزي عن وأفرجت الملكة تدخلت ثم سجنا. مكرما

من بأفواج فزج المسلمين في المنشودة ضالتهم الشيوعيون وجدبمئات الرض تحت هي والتي الشيوعية، السجون داخل المسلمين

كما مستديمة، بعاهة إل داخلها من يخرج ل وعادة المتار المتارالسلم، من النسلخأ المسلمين على الشيوعي الحزب يفرضأكل من بد ول عمالية، أو طلبية تجمعات أي داخل ممنوعة فالصلة

يعتبر آخر أكل تحضير لن المسلمين والمجندين للطلب الخنزير لحم!!غيرهم التمييز ذلك وينال خاصة، للمسلمين به يسمح ل وهذا تمييزا

في المسلمين الطلب ضد إرهابه الشيوعي الحزب ويكشفبالسلم ويهزأ المسلم الطالب يذل الذي فالمعلم المدارس،

يؤكد الذي والمعلم الصف، في زملئه بقية أمام المسلم وبالطالبأفيون الدين وأن مادة والحياة إله ل أنه خاصة المسلم للتلميذ

وسط الصحراء في وتوحشهم العرب تأخر سبب السلم وأن الشعوب

93 المجاهدين زاد المنجية التجارةوكذلك وترقية، مكافأة يستحق المعلم هذا مثل البترول، وآبار الحريم

كمية أكبر وإطعامه المسلم إذلل يتعمد الذي فالمسؤول الجيش فيهذا الماء، استعمال من حتى أو الصلة من ومنعه الخنزير لحم من

رؤسائه. من وبالتقرب بالوسمة جدير المسؤولمصادرات:

الهائلة، الضخمة السلمية الوقاف بمصادرة الشيوعي الحزب قامبالصرف لتقوم باشا ومزهد باشا وعلي بك خروف الغازي بناها والتيالمدارس تلك في والمعلمين الطلب وعلى السلمية المدارس على

الضخامة من الوقاف تلك بلغت وقد واحدة، إل جميعها أقفلت والتيالسلطات صادرته الوقاف بنك يسمى لها خاص بنك أقيم أن والثراء

هذه أن وصيته في بك خروف الغازي سجل وقد أمواله، ونهبتالمدارس تلك في يعلم أن على المدارس على تصرف الوقافعلى الشيوعي الحزب يتجرأ ولم العربية، واللغة الكريم القرآنمن وجد لنه بروتستانتية، أو كاثوليكية كنيسة أي أوقاف مصادرة

عنها. يدافعالذين المسلمين والخريجين للطلب الشيوعي الحزب ويترصد

وظائف عليهم فيعرف بالسلم، والمتمسكين العربية اللغة يجيدونكبيرة وبمرتبات العامة والعلقات كالترجمة أخرى مجالت في

ل أن على ويعمل المسلمين، بين للسلم العمل من ليمنعهمتدريجيا السلم عن يتخلوا أن على ويخطط بالمسلمين يختلطوا

لمن الويل كل والويل الخرون، المسلمون به يحتذى مثال ليكونمتعاون وغير للدولة له ولء ول خائنا فسيعتبر عرضهم، يرفضلرساله تكفي التهم هذه من واحدة وأي الحكم، نظام لقلب ويسعى

للموت.التي السبوعية، السلمي البعث جريدة بقفل الشيوعي الحزب قام

أسبوعية- -وهي الجريدة هذه أن بحجة السلمية، المشيخة تصدرهاالسلم. بنشر تقوم

في مسلم أي يستعملها التي الكلمات الشيوعي الحزب يحصيالحزب يريدها التي بالمعاني الكلمات تلك وتفسر إسلمية، مناسبة

بالشيخ زج فقد الحزب، أوامر حسب بقائلها ويبطش الشيوعيبقوينا مدينة في ديني احتفال في قال لنه جوزو، حسين الفاضل

فأخذ المسلمون الخوة يقول: أيها خاطبهم المسلمين من حشد أمامأن السلطات واعتبرت للسجن الحتفال مكان المسجد من مباشرة

حزبي. وتنظيم سياسي تكوين هناك كان إذا إل يطلق ل اللفظ ذلكالشباب استقطاب في الذريع فشله الشيوعي الحزب يؤلم ما أشد إن

ذلك يصرف أن في حتى فشل بل الحزبية، قنواته في المسلمذلك، أجل من بذلها التي الجهود كل من بالرغم السلم عن الشباب

-وهي الطلب واتحادات والشيوعية اللحاد تدرس فالمدارسالمعسكرات الشيوعية- تنظم الدول في سياسي ثقل ذات تنظيمات

بين لتجمع أسابيع عدة تستمر والتي الداعرة، المختلطة والرحلتوالمنح السكن تعطي والدولة الطلبي، النشاط باسم والناث الذكور

94 المجاهدين زاد المنجية التجارةوالندية ركابها، في الشباب لتستقطب المالية والعانات الدراسية

ذلك كل على ويصرف الخلقي، والنحلل الجماعية للدعارة تمهدذلك كل دولر، بليون عشر تسعة يوغسلفيا ديون وصلت حتى بسخاء

استمرت التي الشيوعية السيطرة وبعد المسلم، الشباب يجلب لمحكم من السنين له يختار المسلم الشباب نجد عاما الربعين حوالي

الرهاب يعارضون ولكن المئات منهم ويسقط الحزب وإرهابالدول كل في انعدمت للفرد القومية الشخصية فهذه الحمر،من الشيوعية الحزاب يخيف ما وهذا المسلمين، عند إل الشيوعية

مكان. كل في المسلمينلكل السرية الروابط على يقضي أن الشيوعي الحزب استطاع

السرة ولكن وممزقا، مفكك مجتمع حكم عليه ليسهل الدولة قومياتوروابطها بتماسكها واحتفظت المؤامرة تلك على استعصت المسلمة

الشيوعي، للحزب الشاغل الشغل المسلمون أصبح حتى السرية،كل تنجح لم ولما المسلمين، ضد المؤامرات تدبير في يتفنن وصار

الحزب استشاط واللعيب والحيل والمؤامرات الدسائس وسائلالشباب وبخيرة السجون في المسلمين آلف يزج وبدأ غضباالماضي في بأسلفه فعل كما إعداما إبادتهم على وعزم والعلماء،

يوصل عصمت الجليل والعالم مفتيش عصمت الفتى قتلوا حينالكبير المسجد في مسلم ألف عشر اثني من أكثر أبادوا كما جيتشفي مسلم آلف ستة من أكثر ذبحوا وعندما بوسنه، شرقا في بفوجا

في آلف ثلثة من أكثر أبادوا وعندما الدرينا، نهر على جدة قورا جسرإعدام وتم مقدونيا في مسلم آلف ستة من وأكثر وضواحيها توزل

وإرسال الشيوعيين محاكم في ألبانيا مسلما عالما عشر اثنيقاسم العالم رأسهم على للسجون البوسنة علماء من عشرات

للمحاكمة مرات عدة المحاكمات تلك وأعيدت الله رحمة عليه دوبراجاالمضادة الدعاية بتهمة والثانية الولى ) الفقرة133( المادة تحت

خارجية. بجهات والتصال للدولةمن لصوص أخبار مع الجريمة صفحة في الصحف في الخبر هذا نشر

يوميا تردد الصحف ظلت وسيارة، منزل سرقة بمحاولة قاموا الصربوأن الرادعة، العقوبة أقصى ينالوا أن يجب المسلمين، هؤلء بأن

المادة لتلك عقوبة أقصى وكانت المسلمين، من لغيرهم عبرة يكونواالتهمة بأن صرح اليوغسلف المسمين أحد ولكن عاما عشر خمسةبوسنا جمهورية في الحكم تغيير حاولوا أنهم إليهم ستوجه التي

في إسلمية جمهورية أول تصبح وبذا إسلمية جمهورية لتكونأوروبا.

اعتقال من وجيزة فترة بعد المئات بلغت حتى العتقالت واستمرتاللف. إلى الن العدد وصل وربما الولى الدفعة

الطلب إلى اليوغسلف المسلمين الشيوعي الرهاب تخطى وقدعلى القبض تم فقد يوغسلفيا، في للدراسة الوافدين العربأرادوا وبذلك استفزازية بطرقا واستجوبوا الن، حتى منهم عشرينمن وتخويفهم بالسلم يتمسكون الذين الجانب الطلب إرهاب

95 المجاهدين زاد المنجية التجارةوترتفع اليوغسلف المسلمون يراهم ل لكي للمساجد الذهابفي بهم وسيزج الدراسة من سيحرموا بأنهم وهددوا بذلك، معنوياتهمإلى بالعودة لهم يسمح ولن وأطفالهم، عوائلهم وستشرد السجون

بلدهم.واستجواب: تصنت

يرى أن اليوغسلفي الشيوعي للحزب آلما الشياء أكثر من إنالغلبية الشيء ذلك كان لو حتى شيء، أي متصدرين المسلمين

وترحيل بإغراء الشيوعي الحزب قام لذا مدينه، أو قرية في السكنيةالسلمية، الغلبية ذات المدن إلى المسلمين غير من أعدادضخمة

ببناء الشيوعي الحزب وقام المسلمين، من الغلبية تكون ل لكيالمدينة اسم عليها وأطلق الولى المدينة لحجم مماثلة ضخمة أحياء

المدن في للسكن لهم تشجيعا المسلمين لغير وسلمها الجديدةيوغسلفيا في السلمية المدن كل في ذلك حدث وقد السلمية،

سكوبيا مدينة وفي بوسنا، سراي اسمها كان والتي سرايفوا خاصةالبوسنا في الوحيدة السلمية المدرسة وحتى برشتنا، مدينة وفي

الطلب، عدد من أكثر المخبرين عدد أصبح إذ مخابرات لمركز حولهاالمعلم من استئذان دون صف أي في الدخول المخابرات ولرجل

الصفوف كل في التصنت أجهزة وركبت المدرسة، مدير إذن ودونجادا يرونه طالب أي بها ويحاكموا ليفصلوا التهم بواسطتها ليلفقوا

ولهم بالسلم، متمسكا مسلما يصبح أن ويمكن السلم تعلمي فيحق يملك أحد ول اليوم في مرات وعدة طالب أي استجواب في الحق

العتراض.لقيام والتمهيد الحكم نظام لتغيير مهدت قد بذلك الشيوعية وتكون

بالصحف مليئة يوغسلفيا أن ومع رأسمالي، برجوازي إقطاعي حكمالجنس ومجلت اليوم في مرتين تصدر التي والصحف اليومية

يرى ول يوميا تصدر التي الكاثوليكية الكنيسة وصحف الفاضحةكل الخطر يرى إنما الصحف، تلك كل في خطرا الشيوعي الحزب

السبوع. في مرة تصدر والتي المسلمين جريدة في الخطرحيث الحج، يريد من كل على الصعبة القيود الشيوعي الحزب ويضع

لضمان الحج يريد من كل على كتأمين الذهب من كبير قدر يأخذ كانويكد المسلم يعمل كان ولذا المسلمين، ديار في بقائه وعدم عودته

من ليتمكن وفاته قبل المبلغ ذلك يدبر أن ليستطيع حياته طوالتزداد أخرى قيود فرض على الشيوعي الحزب عمد فقد الن أما الحج،

من حاج ألف اليوغسلف الحجاج عدد يبلغ لم حتى عام بعد عامايوغسلفي. مسلم مليون الخمسة مجموع

الروس: على الرهاب في التفوقابه تقوم أن عجزت المسلمين ضد إرهاب من يوغسلفيا به تقوم ما إن

المر في والغريب مسلم، مليون عشرين من أكثر أبادت التي روسيابالمسلمين والتنكيل والبطش الرهاب ذلك بكل تقوم يوغسلفيا أن

أحد ول ومتحضر، حر عنه يقال الذي للعالم مجاورة أوروبا في وهي

96 المجاهدين زاد المنجية التجارةبل السلمية، أو العربية الدول أو الوروبية الدول من يحتج أو يتحرك

بتاريخ طيبة صلة له نائيا مسجدا تعامل بأنها الدول تلك أوهمت لقدطعام فيه ليتناولوا وتعميره بإصلحه ويقوم المنطقة في المسلمين

حتى القرآن وتلوة والتهجد التروايح فيه ويصلوا رمضان في الفطارحول المسلم الشباب ويلتف بالمعتكفين المسجد ويكتظ الصبح، صلة

مغريات من الحزب لدى ما كل في ويزهدون القديم، المسجد ذلكويفقد الحزب فيغضب م،لالمس للشباب شعارا المسجد ذلك ويصبح

المسلمين ومنع المسجد بقفل الوامر فتصدر صوابهم المسؤولونالنشاط، ذلك وراء كانوا الذين الشباب أولئك واعتقال دخوله من

أو تنظيماته إلى المسلمين شباب جذب في تفننا الحزب ويزدادبنسبة وإذ ذلك في فيفشل السلم عن إبعادهم اليمان أضعف

متم والله السن، كبار من أكبر الشباب من المساجد في المصلينالكافرون. كره ولو نورهالمسلمون: يتميز لماذا

متميزين زالوا ما المسلمين أن ويؤرقه الشيوعي الحزب يقلق ومابعيدين طاهرين الشيوعي الحزب لمكائد يستسلموا ولم غيرهم عنالقوميات معظم فيه انغمست الذي الخلقي والنحطاط النحلل عن

فأدمنوها خمرة بدون العيش يستطيعون ل أصبحوا حتى الخرى،درجة إلى بينهم التناسلية المراض نسبة ارتفعت حتى زنا وبدون

في نفسه تمكين على الشيوعي الحزب يعمل اليام مرور ومع عالية،عليه واستعصى ذلك في نجح وقد كلها، القوميات وتحطيم الحكم

الذين العالم في الوحيدون فهم الشاوس، البطال المسلمونترسل مرة كل وفي الشيوعي، الحزب ضد مظاهرات في يخرجون

الشبان من أربعة أعدمت كما العدامات، إلى المسلمين من فوجاالتعذيب. تحت الكثير وقتلت المسلمين

إتهامات:في العام هذا من نيسان شهر بداية في اليوغسلفية الصحف بدأتالمسلمين، المثقفين ببعض والتنديد المسلمين ضد اتهامات نشرلبعض صريحا اتهاما البوليتيكا جريدة م) نشرت13/4/1983( وفي

م)1949( عام بالسجن عليهم حكم الذين من وهم السلمية العناصرالحبس فترة قضاء بعد السجن من خرجوا قد وكانوا متفاوتة، بإعداد

رأسهم: وعلى سنة عشر وخمسة خمس بين ما تراوحت التيبك. عزت - علي1

بهمن. - عمر2بهمن. - صالح3قاسم. - عصمت4برفودا. - رشيد5

أمثال: من الشباب بعض لهم وأضافواجورافيجا. - درويش1سباهج. - مصطفى2

جيونتس. - حسن3

97 المجاهدين زاد المنجية التجارةهما: امرأتين باعتقال قاموا كما

بك. صالح - حليمه1كجيج. بيجا - جول2

ضد متعصبون هؤلء بأن التانيوقا اليوغسلفية النباء وكالة وأوردتالدولة.

من ليوغسلفيا الزائرين السواح الشيوعي الرهاب شمل كماأن ونعرف للمحاكمة، وقدموا منهم كبير عدد مع وحقق المسلمينعام فقبل ذلك، أرادت إذا شخص بأي الفتك في تتردد لن يوغسلفيا

فعرضت سفره جواز سوريا سحبت سوري طالب مع التعامل عرضتمجهول عليه أطلق رفض وعندما معها، يتعامل أن المخابرات عليه

الحال. في واستشهد رأسه مؤخرة في الرصاصاليوغسلف: المسلمين نداء

المجازر تلك لوقف التدخل السلمية والدول العربية الدول نناشد إنناالسيطرة تحت هم والذين قوة ول لهم حول ل الذين المسلمين ضد

بمحاولة يقوموا أن يعقل فهل سنة، أربعين منذ للشيوعيين التامةكل تبيض بيضة كم تعلم بوليسية شيوعية دولة في الحكم نظام قلب

يوغسلفيا. في دجاجةمن المسلمين مئات أرواح لتنقذ تتدخل أن العربية الدول كل ناشد إننا

الترمل من الزوجات ومئات التشرد من السر مئات وإنقاذ الموتاليتم. من الطفال وآلف

العفو ومنظمة النسان حقوقا للجنة المر هذا لرفع الجميع نناشد إنناالدولية. العدل ومحكمة الودلية

إسرائيل، إلى الهجرة من واحد يهودي يمنع عندما يحتج كله العالم إنلدماء ليس أو يوغسلفيا في المسلمين آلف إبادة عند يتحرك أحد ول

أنفسهم؟ المسلمين نظر وفي العالم نظر في قيمة أي المسلمينسجون في إخوانهم عن للدفاع يهبوا أن المسلمين كل نناشد إننا

يوغسلفيا. في الشيوعيين ومعتقلتالمبارك الشهر هذا في بالدعاء يتضرعوا أن المسلمين كل نسأل إننا

مسلمون. أنهم إل لها ذنب ل التي المسلمة العصبة تلك ونجاة لنصرةنداء:

مثل يوغسلفيا مع الوطيدة العلقة ذات العربية الدول نناشد إنناالمسلمين لنصاف تتدخل أن وليبيا والكويت والعراقا مصر

اليوغسلف.وندوة السلمي المؤتمر ومنظمة السلمي العالم رابطة نناشد إننا

السلمية. الدول خارجية وزراء ومؤتمر العالمي السلمي الشبابلها التي العربية الدول وبقية السعودية العربية المملكة نناشد إننا

المر. في تتدخل أن يوغسلفيا مع اقتصادية صلتالسلمي العالم -كرابطة العالمية السلمية المنظمات نناشد إننا

المسلمين قضية يرفعوا وغيرهم- أن السلمي المؤتمر ومنظمةيطالبوا وأن العالم، في ينشروها وأن الدولية للهيئات اليوغسلف

98 المجاهدين زاد المنجية التجارةتكف لم م) ما1984( عام سرايفوا في الولمبية اللعاب إقامة بعدم

بالمسلمين. البطش عن يوغسلفيابرنامجا تخصص أن السلم صوت وإذاعة العربية الدول نناشد إننا

الدول في السلمية القليات كل ولغات اليوغسلفية باللغة يبثالسر لمئات المادي بالدعم المسلمين كل ونناشد الشيوعية،

المسلمة. اليوغسلفيةإليه وإنا لله (وإنا الحميد)، العزيز بالله يؤمنوا أن إل منهم نقموا (وما

راجعون).

بلغاريالمحو بلغاريا في تركي أصل من هم الذين المسلمين اضطهاد إن

قد نسمة مليون عن تزيد التي المسلمة القلية لهذه السلمية الهويةالسكوت يمكن ل درجة وبلغ الشيوعي، الحكم خلل واضح بشكل زاد

إخوة التقرير بهذا وافانا وقد الماضية، القليلة الشهر خلل عليهاالبلد: داخل في يعيشون مسلمون

من المسلمين من المئات فيها تساقط حديثا دموية معارك بدأت لقدهويتها محو على القلية هذه لجبار حملة أثناء بلغاريا في تركي أصل

بهذه البلغارية الحكومة وقامت والنار، الحديد بقوة السلميةأسماء يحملوا أن يجب التراك المسلمين أن أساس على العملياتسبيل وفي السلمية، البلغارية المة وحدة يعكسوا حتى بلغارية

السلطات بواسطة مسلم ثمانمائة قتل الخبيث الغرض هذا تنفيذولكن وبلغاريا، تركيا بين الدبلوماسية التصالت وتحركت البلغارية

كنعان الرئيس أرسل وقد هناك، المسلمون يعانيه ما يسهل لم ذلكالحرية يضمن أن يناشده زيفيكوف تيودور إلى رسالة إيفرينبأن إيفرين طالب كما تركي أصل من للبلغاريين المبدئية والحقوقا

السماء تغيير في النظر وإعادة بفحص البلغارية الحكومة تقومالماكن في التركية اللغة استخدام ومنع التركية المدارس وإغلقا

زيكوف وقام بلغاريا في المسلمون التراك يعيش حيث العامة،الدولتين بين الجوار روح ظل في بالتحقيق فيها يعد رسالة بإرسال

بيرتيف وهم تركيا في الحزاب قادة من ثلثة قام ) يناير21( وفيالشعب) (حزب عام وأمين الرض) الحاكم أمنا (حزب عن بنسكيولوالثلثة هؤلء الوطني) قام الديمقراطي (الحزب عام وأمين المعارضفيه (تركمان) حذروا اليومية اسطانبول مجلة في نشر بيان بإصدار

بلغاريا. في المسلمين للتراك يحدث ما جدا ساءها التركية المة بأنالحدود: إغلقا

فيه تهاجم بيان بإذاعة التالي اليوم في البلغارية السلطات وقامتبلغاريا قامت كما تركيا، في تنشر التي لبلغاريا المناوئة الدعايات

إغلقا تم لو بأنه لعلمها التراك، من للسواح بالنسبة حدودها بإغلقاوكانت الوسط، الشرقا مع تجارتها فستتضرر كاملة بصورة الحدود

المسلمين منع في تنجح أن الطريقة بهذه تأمل البلغارية الحكومةعن السلمي بالعالم لهم الوحيد بالطريق التصال من البلغاريين

99 المجاهدين زاد المنجية التجارةخارج المسلمين تثير التي المعلومات تسرب ومنع تركيا، طريق

أن اكتشاف بعد إل الضوء إلى تأت لم المشكلة أن الواقع وفي بلغاريا،بلغاريا من القانونيين غير والمهاجرين القانونيين غير اللجئين عددمحاولة من هربا الخيرة، اليام خلل مرات عدة تضاعف قد تركيا إلى

السلطات قامت كما بالقوة، وهويتهم وأسمائهم دينهم تغييرهذه في التحقيق يحاولون كانوا أتراك صحفيين ثلثة بطرد البلغارية

الحوادث.جميع لجبار خمسية خطة من -كجزء الماضي العام نهاية وفي

الشخصية- أعلنت والهويات الجوازات في أسمائهم لتغيير المسلمينالمدن، جميع في العملية هذه من بنجاح انتهت قد بأنها الحكومة

الريفية المناطق في برنامجها تنفيذ إلى الحكومة اتجهت وعندئذولكن دبرودجا، جنوب في ومومموجلفرد خازقور منطقة في وبالذات

رفضوا حيث (البلغرة) بالجبار وقاوموا رفضوا المسلمين المواطنينحال أسمائهم تغيير ) ليتم (تطوعا البلغارية الوراقا على يوقعوا أن

حضارتهم تنمحي وبذلك بيتور، يدعى أحمد اسمه يصبح كيوثقافتهم.

متنوعة: ضغوطفي منهم الكثيرون وضع حيث كثيرة بأشكال الناس مضايقة تم وقد

كما المر، لهذا يستجيبوا أن رفضوا عندما مخيمات عن عبارة سجونالجيش من كبيرة أعداد بإحضار قامت العسكرية السلطات أن

أوجون هلل يذكر وكما التوقيع، رفضت التي المناطق إلى والشرطةقرية في مسلما ثمانين تركيا- فإن في المهاجرين رؤساء أحد -قولو

أن ويذكر الماضيين، الشهرين خلل قتلوا قد كركالي قرب أجرديرالسلمية، القرى من عدد في جرت بذلك الشبيهة الجرائم بعضمن هرب مومنات) الذي (رحيم البلغارية المباحث ضباط أحد ويذكرعمدة من م) طلب1984( أكتوبر شهر في بأنه تركيا إلى ولجأ بلغارياوفي ذلك، رفض ولكنه اسمه يغير بأن كميل السيد سيمولين مدينة

اللوري سيارات إحدى قامت أن بعد جثته على عثر التالي اليوممن أربعة قام المدينة نفس وفي المدينة، وسط في عليها بالمرور

على إجبارهم بعد بالنتحار البلغار البوماكس قبيلة من المسلميندينهم. مزاولة من ومنعهم أسمائهم تغيير

والمقابر: المساجد تدميرفي الديناميت بواسطة مساجد عشر تدمير تم العالم هذا بداية وفي

ومواقف فنادقا تبني أن تريد الحكومة أن بحجة سمولين مدينةعلى أجبروا الذين الناس أعداد أو أسماء حصر يمكن ول للسيارات،

إصدار يتم حيث السلمية، أسمائهم وترك سلفاكية أسماء قبولشواهد جميع وإزالة المسلمين مقابر تدمير تم كما لهم، هويات

عربية. كلمات أو أحرفا تحمل التي القبوربلغاريا: في السلم تاريخ

جدا طويل عهد لهم بلغاريا في المسلمين التراك أن المعروف ومنواسمهم تركي أصل من هم أنفسهم البلغار أن حتى بلغاريا، في

100 المجاهدين زاد المنجية التجارةفي المسلمين ومعظم الخليط التركية باللغة يعني والذي جافوش،

من هم الذين المسلمين أن إلى بالضافة تركي أصل من هم بلغاريافيهم المسلمين نسبة تبلغ الذين الغجر والمسلمين بلغاري أصل

بلغاريا سكان %) من25( البلغاريين المسلمين إحصائيات حسبرسمية) وقد إحصائيات أي يوجد (ل نسمة مليين ثمانية عددهم البالغعهد في العثمانية الدولة بواسطة البلقان منطقة إلى السلم دخل

( يوليو في وفتحها درين مدينة احتلل تم حيث الول، مراد السلطانالسيطرة تحت بلغاريا جميع كانت عاما بثلثين ذلك وبعد )،1692

في ليستقروا أناضوليا منطقة من المسلمين آلف وجاء السلميةتحولوا قد المحليين السكان من كبيرة أعدادا أن كما المنطقة، هذهانتهت ) عندما1879( عام حتى العثماني الحكم واستمر السلم إلى

( عام ) يوليو13( في برلين معاهدة وحسب الروسية التركية الحربضم تم سنوات بسبع ذلك وبعد ، ذاتيا حكما بلغاريا إعطاء م) تم1978عام في البلقان حرب نهاية وفي بلغاريا، إلى التركية الروملي شرقا

وفي ورادوا، رايكا غير في تركية مدن تسعة بلغاريا ) أضافت1913(رومانيا، من دبروكا جنوب منطقة على بلغاريا ) استولت1940( عامعلى نصت برلين معاهدة أن ورغم المسلمين، من أعدادا يعيش حيث

حفظ إلى ودعت المنطقة هذه في تعيش التي التركية القليةما وقتل المنطقة من تركي مليون عن يزيد ما طرد تم أنه إل حقوقها

البلغاريون بها قام التي المذابح في ألف وخمسين ثلثمائة عن يزيدإلى العودة الحرب بعد اللجئون يستطع ولم هناك، المسلمين ضد

آنذاك. العثمانية المبراطورية بقاع في انتشروا حيث أراضيهم،المسلمين، أراضي على بالستيلء تدريجيا البلغارية الحكومة قامتفي الراضي %) من70( من أكثر كان حيث حيواناتهم وحتى بل

طريق عن الكفة تنقلب بدأت المسلمون المزارعون يمتلكها بلغارياهذه وتسليم زراعي إصلح بحجة الراضي على السلطات استيلء%)80( عن يزيد ما ) كان1944( عام وفي البلغاريين، إلى الراضي

ممن الصغار المزارعين من أصبحوا قد بلغاريا في المسلمين منيكن لم عليهم للضغوط ونظرا والضواحي، المدن في يسكنونالضغوط أما %)،1( من أكثر التجارة أو الصناعة في عددهمأصبحت فقد التراك المسلمين بعض تواجه كانت التي القتصادية

م)،1944( ) سبتمبر9( في الشيوعي النقلب منذ ومنظمة عامةالمسلمين اضطهاد وانتشر الحديدي الستار ضمن بلغاريا دخلت حينماأقسى بلغاريا وتعتبر وتعليمية، ودينية اقتصادية الحياة أوجه كل في

ألبانيا. باستثناء الشيوعية الدول بين اضطهادا وأكثرها الحكوماتمحافظا مجتمعا السلمي المجتمع م) كان1944( قبل الفترة وفي

أدنى على الخرين بالبلغاريين علقته وكانت نفسه، على مغلقاإل ومحافظات، وقرى مناطق عدة في موزعون أنهم رغم مستوى

النوادي على وحتى العبادة، وأماكن التعليم أماكن على حافظوا أنهممن ليغير القوة استخدم الجديد النظام ولكن بهم، الخاصة الرياضية

( عامي بين الرض تأميم وتم المغلقة، السلمية المجتمعات واقع

101 المجاهدين زاد المنجية التجارةلنهم غيرهم من أكثر بشدة المسلمين على ذلك وأثر )،1955 م1949

الغالبية اضطرت وبذلك المزارعين، صغار من الغلب في كانوامتدنية وظائف في والعمل الرض هجر إلى المسلمين من العظمى

الغنام. ورعي القمامة وجمع الحكومة تعاونيات فيالتهجير: عمليات

في السكانية التركيبة هندسة طريق عن يتم المسلمين تذويب وكان)1948( يوليو ففي آخر، إلى مكان من النتقال على بإجبارهم البلد

إلى بالقوة رودوب منطقة من المسلمين من لوري خمسين نقل تممحملة ) لوري28( نقل م) تم1949( اكتوبر -وفي دبروكا، منطقة

أرسلوا ثم دير وداري كافاك كوزو مستنالي من المسلمة بالعائلتمحملة ) لوري36( نقل م) تم1950( سبتمبر الشمال- وفي إلى

التنمية مشاريع باسم يتم النقل هذا وكان المسلمة، بالعائلتوتوزيعهم محيطهم وعن عائلتهم عن الشباب فصل وتم والتقدم،

رودوب مناطق من يؤخذون وكانوا البلغارية، المجموعات بينصوفيا مدن إلى ويرسلون المسلمين غالبية يعيش حيث ودليورمان

عدد الن حتى يزال ول مسلم أي يعيش ل حيث فقراد وديموتر بورقازالكثيرة الوعود ورغم أطفالهم، مكان يعلمون ل العائلت من كبير

الشيوعي الحتلل قبل المسلمين الطفال لتعليم بالنسبة تمت التي) مؤتمر1944( ) ديسمبر27( في اجتمع الوعود هذه ظل وفي

هذا وقدم شخص مائتا حضره بلغاريا في المسلمين عن لممثلينالحكومة إلى مذكرة في السلمي للتعليم بالنسبة طلباته المؤتمر

الوزراء رئيس قبل من المذكرة هذه على الجابة وكانت البلغارية،خطبته في البلغاري الشيوعي الجزب رئيس وهو ديمتروف جوجيقوم أن نؤكد أن يجب قال: إننا م) حينما1946( ) فبراير19( بتاريخ

أن هنا ونؤكد البلغار في القيادة دور لهم يكون أن يجب السلفتركتها التي الثار كل نزيل أن ويجب البلغار، لهل فقط تعود البلغار

قرر حيث النازية ببرنامج وبدأ البلغار، في العثمانية المبراطوريةقليلة بأشهر الوزراء رئيس خطاب بعد البلغاري الوطني المؤتمرالمدارس جميع تأميم تم وبواسطته البلغاري، التعليم قانون-بما للحكومة ملكا المدارس جميع أصبحت وبهذا والتركية، السلمية

منع ) تم1947( عام تعليمية- وفي وأدوات ومبان أرض من فيهاالتركية. اللغة تعليموالمية: الجهل تفشي

بشكل التراك المسلمين بين المية نسبة ازدادت الخطوة هذه وبعدالمتعلمين، نسبة فإن البلغارية، الحديثة الحصائيات وحسب كبير،

%)11( والتراك %)،27( %) والتتار40( %) والقاقور95( والرمنالبلغاريين البوماك %) ولمسلمين8( الغجر أو المتنقلين والمسلمين

)6%.(في مدينة كل كانت السلطة على الشيوعيين البلغار استيلء وقبلالتي الوحيدة الجمعية منعوا ولكنهم مساجد، عدة على تحتوي بلغارياوهي التراك المسلمين وحقوقا هوية على المحافظة تحاول كانت

102 المجاهدين زاد المنجية التجارةومنعت الختان بمنع الحكومة قامت كما جمعيتي، توران جمعية

على الختان كذلك ومنعت السلمية، بالطريقة بالزواج الحتفالأجبر كما الحجاب، خلع على الناس وأجبرت السلمية، الطريقة

الحكومة من وكمحاولة الجبارية، العسكرية الخدمة على الرجالأجبرت فقد بالسلم المسلمين علقات آخر لتحطيم البلغاريةالحملة وهذه بلغارية، أسماء إلى أسمائهم تغيير على المسلمين

الحزب مؤتمر قرارات من أساس على قامت السلمي المجتمع لذابةل م) والتي1917( عام في أقرها التي ومناهجه البلغاري الشيوعي

الشتراكية للمة التطور برامج بأن ذكر حيث الن، حتى تستخدم زالتسيكونون الصول مختلف من بلدنا في المواطنين وأن تتوسع سوف

إلى تخرج بدأت سنوات ببضعة ذلك وبعد البعض بعضهم إلى أقربوالمجلت الصحف في الموحدة الشتراكية (المة عبارة الوجود

الجرائد إحدى في المحررين أحد م) ذكر1977( عام الحكومية) وفيجميع إذابة نحو ويسير واحد أصل من هو بلدنا له: إن مقال في

الفوارقا.حلها تم القومية المسألة أن جيفكوف تيودود م) أكد1979( عام وفي

مشاكل لبلغااريا وليس أنفسهم، السكان من مطلق وبشكل نهائيالم السياسية هذه مع وتمشيا القومية، بالمسألة يتعلق فيما داخلية

م)1965( عام إحصاء منذ القومية بمسألة يتعلق فيما بيانات إلى يشرالسفر جوازات في كهوية القومية اسم تدرج م) لم1975( وبعد

الرسمية. والوثائق الهوية وبطاقاتإلى يعود البلغارية السماء فرض حول الصراع أهمية وراء السبب إن

القانوني بالمعنى نكرة يصبح سلفيا إسما يحمل ل مواطن أي أنشهادة أو وثيقة له تصدر أو وظيفة أي على يحصل فل للكلمة، الكامل

يغيروا لم الذين عن تحجب العلمية الشهادات وحتى رسمية، ورقة أوالسلمي. أو الصلي اسمهم

أوغندا

كمبال شمال ) كم14( بعد على ناموجونجو قرية في المذبحة بدأتثقيلة بأسلحة مجهزون جنود القرية دخل فقد الوغندية، العاصمةالذين المجرمين عن قيل كما بحثا شوارعها كل في الدمار ينشرونصبوا عليهم العثور في فشلوا ولما نائية، منطقة أمن مركز هاجموا

فقتلوا النجيلية المدرسة دخلوا البرياء، المدنيين على غضبهم جاميدمرون المجاورة المباني إلى انتقلوا ومنها ومديرها طلبها

ثم والمواشي، المزروعات ويحرقون البرياء ويقتلون المساكنمن جمع به وكان بالمسجد فبدأوا (كيرو) القريبة إلى توجهوا

إمامهم فيهم بما القتل من أحد ينج لم الظهر، صلة يؤدون المصلينلما صورة بارين دي الفرنسي الصحفي ونقل موللو، يوسف الشيخ

في الصغير المسجد أحرقوا أن (لوموند) فقال: بعد صحيفة إلى حدثعلى اللحم قطع يأخذون ثم خنزيرا يطهون الجوار إلى جلسوا كيرو

103 المجاهدين زاد المنجية التجارةغادروا وعندما الطباقا، من بدل المكان في المتناثرة الدينية الكتب

أول وفي النيران، أكلته ومسجدا ) قتيل94( وراءهم خلفوا المكانأسفها عن فيه عبرت بيانا الوغندية الحكومة أصدرت نوعه من تحرك

جنود على المسؤولية ببعض وألقت الرواح بعض لفقدان العميقالمنطقة. في الجيش

بعد الجثث حمل في وبدأوا المسجد حول السكان تجمع ساعات وبعدالعمل وأثناء شهداء، باعتبارهم هي كما دفنها على رأيهم أجمعوا أن

لصلة بالذان فنادى الحاضرين أحد قام كله الليل استغرقا الذيالقبور بين الرهيب المكان هذا وسط لدائها الناس قام التي الفجر

شواهد. أو علمات أي تحمل ل والتي بعد، أغلقت تكن لم التيفي المعجزات أحد هو أوغندا في السلم بأن المؤرخون يقولمن ضئيل عدد أيدي على أوغندا خارج من جاء فقد الحديثة، إفريقيا

رغم ونشروه به وعملوا وفهموه بسرعة تقبلوه البلد أهل لكن التجارالكبرى. السلمية المراكز عن الشديد بعدهم

مكان في الشكل بهذا مأساويا يكن لم السلم تاريخ فإن وبالمقابلضحية يذهبون هناك يقتلون الذي الناس معظم أوغندا، سوى آخر

التي الجماعات أكثر من السلمية الجماعة وتعد الدينية، معتقداتهممن عدد أكبر قدمت والتي القتل، من وحشية صنوفا أعضاؤها لقي

البلد أشد اليوم أوغندا تزال فل التطورات كل ورغم الشهداء،في مشهودا ) يوما1983( ) يوليو7( يوم كان للمسلمين، اضطهادا

كمبال، غرب ) ميل25( بعد على تقع (بولو) التي في المسلمين تاريخوبل المبارك، الفطر بعيد يحتفلون مستبشرين فرحين تجمعوا فقد

بالسلح، المدججين الجنود من عشرات عدة المسجد دخل مقدماتوذبحوهم المسجد قلب من آخرين مسلمين وخمسة المام سحبوا

الجمع أمام رقابهم قطعوا ثم طرف لهم يرمش أن دون بابه علىالشهداء فيه نعى بيانا أوغندا مفتي أصدر اسبوعين وبعد المذعور،

كونجيزي، موسى زيرواو سليمان سجربين، محمد كتومبا، عباسنجيرا. كاتما والشيخ ينجزا، رو محمد

شهداء من دفعة أول إلى وبول) بالذاكرة (كيرو أحداث وتعيدنابين فيما أوغندا على ملكا كان الذي الول موتيسا حكم أثناء السلم

قلبه الله لكن العباد رقاب يملك قويا حاكما كان م)،1867-1884(والممالك أوغندا في ونشره السلمي الدين فاعتنق للسلمفازدهر وشعبه حكومته أعضاء كل وتبعه جدية، بكل بها المحيطة

من كل بشدة يعاقب كان حتى عهده في لها مثيل ل بصورة السلمصوم من للتأكد خاصة هيئات فأقام الحنيف، الدين تعاليم ينتهك

شعروا القوم كبار من نفرا لكن مواقيتها، في الصلوات وأداء رمضانبمساعدة عليه فتآمروا لمصالحهم السلم يمثله الذي بالتهديد

عدد أن فرأى أوغندا، إلى حديثا قدومها بدأ التي التبشيرية البعثاتمسامعه إلى ووصلت مستمر انخفاض في وراءه يصلون الذينوثنيان، وقصابه طاهيه لن معه يأكلون ل بأنهم يطلقونها شائعات

فقام الصلة، لمامة أهل غير يجعله مما مختننا ليس نفسه هو وأنه

104 المجاهدين زاد المنجية التجارةوردد برجاله محاطا فجاءه والمؤذنين، الخدم رئيس باستدعاء موتيسايصلون ول معه يأكلون ل المسلمين وجميع أنه الملك مسامع علىوجرهم بمحاصرتهم الفور على فأمر السلم، سنن يتبع ل لنه وراءه

ضم أن بعد الموت حتى أحياء أحرقوا حيث ناموجونجو إلى الغلل فيشباب خيرة فيهم وكان بكلمهم، عمل أو حديثهم صدقا من كل إليهموقال الخارج، إلى بملكه يليق مبعوثا يجد يعد لم الملك أن حتى البلد،

في عليهم تعتمد كنت الذين البلد علماء كل قتلت معاونيه: لقد أحد لهيلزم. مما أمهر وصاروا يجب مما أكثر تعلموا لنهم وذلك البعثات، تلك

الذي مودواليرا الشاب هذا قصة عن شيا يعلم الخارجي العالم يكاد لبرفقة شهيدا ربه إلى وذهب الول موتيسا أمام الوقفة تلك وقف

لم أحدا لن وذلك المسلمين، من البلد أهل خيرة من سبعين من أكثريزور كما يزورهم ل البابا أن كما أسمائهم، لتخليد القصائد يدبج

وسائل تكتبه ما بتأثير لسان كل على فيجعلهم المسيحيين أقرنائهمالعالم. في المسيحية العلم

الذين الشباب يتذكرون هذا مع زالوا ل أوغندا في المسلمين لكنول خالقهم مع السلم عهد على يظلوا أن نموجونجو في اختاروايعرف لن الوان آن وربما الول، موتيسا كان ولو للحاكم ينحازوا

الشهداء تلو الشهداء تقدم تزال ل أوغندا أن العالم في المسلمونفي يظلون لكنهم أبواقا، ول ترانيم ول قصائد بل فيذهبون للسلم

الدهر. أبد القلوب

105 المجاهدين زاد المنجية التجارة

الجهاد فيوأحكام آداب

عزام الله عبد الدكتور بقلم

المقدمةشرور من بالله ونعوذ ونستغفره، ونستعينه نحمده لله الحمد إن

فل يضلل ومن له، مضل فل الله يهده من أعمالنا، سيئات ومن أنفسنامحمدا أن وأشهد له شريك ل وحده الله إل إله ل أن وأشهد له، هادي

وبعد: ورسوله، عبدهنسيا يصبح كاد أن بعد كتبتها الجهاد أحكام من شذرات بعض فهذهالناس من الكثيرين عند الله سبيل في الجهاد آيات وأصبحت ، منسيا

ظاهرة القتال وأصبح السلم، عن والكتابة الدعوة بأنها تؤولمحاولتنا يتقبل أن وجل عز الله ونرجو المسلمين، حياة في مستغربةالقل على المسلمين أذهان في الطبيعي مكانه إلى الجهاد لعادة

106 المجاهدين زاد المنجية التجارةبعدا بعيدا للمسلمين العملي الواقع كان وإن تفكيرهم، طريقة وفي

الواقعي. الشرعي الحكم وعن الفعلي، الجهاد عن شاسعاالعجالة: هذه وفي

ونرجو ونفيد، نستفيد لعلنا وآدابه الجهاد أحكام بعض نكتب أن حاولناإليه ونضرع لوجهه، خالصة يجعلها وأن أعمالنا، منا يتقبل أن الله

زمرة في والحشر الشهداء، وخاتمة السعداء حياة يرزقنا أن سبحانهمجيب. قريب سميع وسلمإنه عليه الله صلى المصطفى

تعالى الله إلى الفقيرعزام الله عبد الدكتور

: واصطلحا لغة الجهادأو بالضم الجهد فالمصدر ، -يجهد-جهدا جهد من لغة: مأخوذ الجهاد

الوسع (بالضم) وهو وقيل: الجهد الطاقة، أو الوسع وهو الفتح،المشقة. (بالفتح) هو والجهد والطاقة،

أيمانهم) جهد بالله (وأقسموا الغاية (بالفتح) بمعنى الجهد ويستعملقسمهم. ونهاية غاية أي

طاقة من النسان يستطيعه ما أقصى اللغة: بذل في والجهاد فالجهدالمحيط.. والقاموس العرب لسان أنظر مكروه، لدفع أو محبوب لنيل

: واصطلحا شرعا الجهادفيه. والعون القتال هو الجهاد أن الربعة الفقهاء اتفق

الربعة: الفقهاء تعريفات وإليك): (الجهاد: دعوة5/781( الهمام لبن القدير فتح في -الحنفية: جاء1

في الكاساني وقال يقبلوا)، لم إن وقتالهم الحق الدين إلى الكفارعز الله سبيل في بالقتال والطاقة الوسع ) بذل9/9924( البدائع

ذلك. وغير واللسان بالنفس وجلأو الله كلمة لعلء عهد ذي غير كافرا المسلم المالكية: قتال -2

)،2/2( الصعيدي العدوي، [حاشية )1له( أرضه دخوله أو له حضوره].2/267 المسالك-للدردير أقرب -على الصغير والشرح

الله) سبيل في أي: القتال الباجوري: (الجهاد -الشافعية: قال3)6/2( حجر-الفتح ابن وقال )،2/162القاسم-( -ابن الباجوري

الكفار). قتال في الجهد بذل (وشرعا)2/794( النهى أولي مطالب أنظر الكفار)، الحنبلية: (قتال -4

[أنظر )2تعالى)( الله كلمة لعلء منه الوسع وبذل (الجهاد: القتال].1/302 الرادات ومنتهي ،166 وسلم عليه الله صلى الفقه عمدة

القول: وخلصةسبيل (في القتال: وكلمة تعني فإنها أطلقت إذا الجهاد كلمة إن

الجهاد. تعني أطلقت الله) إذا

107 المجاهدين زاد المنجية التجارةالسيف: قتال ): (وجهاد1/963( مقدماته في رشد ابن يقول

جاهد فقد الله ذات في نفسه أتعب من فكل الدين، على المشركينإل بإطلقه يقع فل أطلق إذا الله سبيل في الجهاد أن إل سبيله، في

يعطوا أو السلم، في يدخلوا حتى بالسيف الكفار مجاهدة علىصاغرون). وهم يد عن الجزية

سبيل لفظ من ): (والمتبادر6/92( الباري فتح في حجر ابن ويقولالجهاد). الله

وأحكامه القتال آدابالبشرية وإنقاذ السلمية، الدعوة لنشر السلم في القتال شرع لقد

والخرة. الدنيا نور إلى الدنيا ظلمة من ونقلهم الكفر، منالسياسية العقبات لزالة الحنيف الدين هذا في القتال فإن ولذا

أن تستطيع بل السلمية، الدعوة أمام والجتماعية والقتصاديةدون تقف التي الحواجز تحطيم (القتال): هو الجهاد وظيفة أن تقول

فل الدين هذا الناس قبل فإن العالمين، ربوع في الدين هذا نشرلن وأموال، منشآت إتلف ول دماء، إراقة ول سيف، لشهار حاجة

والدمار. للتلف ل والعمار للصلح جاء الدين هذاراية يحملون لنهم المسلمين على مفروضة ضرورة والقتال والقتلتقدر وسهل. والضروة رابية كل فوقا بنشرها مأمورون وهم التوحيد،

بقدرها.والسلطات السياسية النظمة بقتال إل الدعوة تبليغ نستطع لم فإذا

الناس. تبليغ وبين بيننا يحولون لنهم قاتلناهم القائمةالقبائل وتجمعات الموال وأصحاب السياسية القوة أمامنا وقف فإذا

ويفتحوا الدين لهذا يستسلموا حتى بالسلح لمواجهتهم اضطررنابإنقاذها. أمرنا التي الشعوب وبين بيننا الطريق

فإن انتهوا فإن لله كله الدين ويكون فتنة تكون ل حتى (وقاتلوهمبصير يعملون بما الله

النصير) ونعم المولى نعم مولكم الله أن فاعلموا تولوا وإن)93(النفال:

من لنفسهم الناس تعبد التي الطغمة وتحطيم الفتنة، لزالة فالقتاللشهار حاجة فل السلم وألقت الطغمة هذه استسلمت فإن الله، دون

الناس. لقتل ضرورة ول السلحالطواغيت-من -حتى الناس إنقاذ على أول يحرص السلم فإن ولذا

صلى قال ولذا الخرة، حجيم ومن الدنيا في الجاهلية نار النار: منيهتدي لئن الله خيبر: فو يوم الراية سلم حينما وسلملعلي عليه الله

عليه. متفق النعم حمر من لك خير واحد رجل بكالمستضعفة الشعوب لنقاذ ضرورة السلم في فالقتال هنا ومن

اللهة هذ إنزال من بد فل البشرية، لللهة المستعبدة والقطعانهذه أبت فإن وتحريرهم، العبيد وإنقاذ العبودية مقام إلى البشرية

كبريائها تحطيم من بد فل عليائها من تزول أن الدمية الرباب

108 المجاهدين زاد المنجية التجارةظلما تخطته الذي الحقيقي حدها وإلى الطبيعي حجمها إلي وإعادتها

الشهداء. وأشلء البرياء وجماجم الدماء بحور على وعدواناتعتبر واضحة خطوطا ويخط كبرى، مبادئ يعلن السلم فإن هنا ومن

السلمية، الدعوة لنشر القتال وأهمها: أن الجهاد، في عامة قواعدولذا: قتاله، يجوز فل طريقها في يقف لم فمن

قتالهم يجوز ول قتالهم، قبل الناس على الدعوة عرض من بد ل -1الدعوة. تبليغهم قبل

فتنة« تكون ل حتى وقاتلوهم ؛ يقاتلون ل الذين قتل يجوز -ل2يقاتله الذي يكون أن أي: يجب مشاركة، (فاعل): صيغة وقاتل

ول بأس ول شوكة لهم ليس الذين قتال يجوز ول ، مقاتل المسلمونوالذميين، والمقعدين، والنساء، كالطفال، الفتنة منهم تخشى

الناس. عن والمنعزلين والرهبان،بقدر إل البيوت حرقا ول الشجر قطع ول الموال إتلف يجوز ل -3

الدعوة. أمام الحواجز لزالة الضرورةللموتى. تشويه (مثلة) ول تمثيل القتال بعد يجوز -ل4

بذمتهم وفوا ما غدر ول قتال والعهد والذمة الستسلم بعد يجوز -ل5وعهدهم.

يظاهروا ولم شيئا ينقصوكم لم ثم المشركين من عاهدتم الذين (إلالمتقين) يحب الله إن مدتهم إلى عهدهم إليهم فأتموا أحدا عليكم

)061(التوبة:صحيح. حديث القيامة يوم لواء غادر لكل

العامة: المبادئ هذه تفصيل في نشرع والن

الدعوة عرضمذاهب: ثلث على قتالهم قبل الناس إنذار في العلماء اختلف

الول. : المذهب أولهذا تبلغهم( وإلى لم أو قبل من الدعوة بلغتهم سواء إنذارهم يجب

مالك). المام ذهبتستحب. ولكن تبلغهم لم أو بلغتهم سواء مطلقا يجب : ل ثانيا

حديث هو تبلغه لم أو بلغته لمن النذار بوجوب مالك المام : دليل أولعليه الله صلى الله رسول قاتل عنهما: ما الله رضي عباس ابن

رجال ورجاله والطبراني أحمد ) [رواه1( دعاهم إل قط وسلمقوما-].7/230 الوطاى -نيل بريدة بن سليمان وحديث الصحيح،

)2يدعوا)( حتى المشركون يقاتل مالك: ( ل الحطاب: قال قال].3/350 للحطاب الجليل [مواهب

( الخراج في يوسف أبو قال الرأي، هذا مع يوسف أبا المام أن ويبدوفيما قط قوما وسلم عليه الله صلى الله رسول يقاتل ): (لم702

ورسوله). الله إلى يدعوهم حتى بلغنابن سليمان )-: عن7/032( الوطار -نيل بريدة بن سليمان حديثر أم إذا وسلم عليه الله صلى الله رسول قال: كان أبيه عن بريدة

المسلمين من معه وبمن الله بتقوى توصاه سرية أو جيش على أميرا

109 المجاهدين زاد المنجية التجارةبالله، كفر من قاتلوا ، الله سبيل في الله باسم قال: أغزوا ثم خيرا،

لقيت وإذا وليدة، تقتلوا ول تمثلوا ول تغدروا ول تظلموا ول اغزوافأيتهن خلل، أو خصال ثلث إلى فادعهم المشركين من عدوكأجابوك فإن السلم، إلى عنهم: ادعهم وكف منهم، فاقبل أجابوكدار إلى دارهم من التحول إلى ادعهم ثم عنهم وكف منهم فاقبل

للمهاجرين، ما فلهم ذلك فعلوا إن أنهم وأخبرهم المهاجرين،أنهم فخبرهم عنها يتحولوا أن أبوا فإن المهاجرين، على ما وعليهمالمسلمين، على تجري الذي عليهم تجري المسلمين كعرب يكونون

المسلمين، مع تجاهدوا أن إل شيء والغنيمة الفيء في لهم يكون ولعنهم، وكف منهم، فاقبل أجابوك فإن الجزية، فسلهم أبوا هم فإن

وأحمد مسلم ) [رواه1( وقاتلهم عليهم بالله فاستعن أبوا وإنالترمذي]. وصححه

الجمهور. : مذهب ثالثابلغتهم. إذا يجب ول تبلغهم لم إذا إنذارهم يجب

علمنا ): (ومن8/46( المحتاج نهاية في الرملي الشافعي: قال قال-وإن حتما السلم عليه يعرض حتى نقاتله ل الدعوة بلوغه عدممن أما الديات، في مر كما وضمن أثم استجابة-وإل بعضهم ادعى

قتله). فله بلغتهبلغتهم ): فإن1/77( السير شرح السرخسي الحنفية: قال قالالعذار سبيل على مستقل دعاء دعوهم المسلمون شاء فإن الدعوة

منهم، يطلب بما لعلمهم دعوة بغير قاتلوهم شاؤوا وإن والنذار،يقاتلوا أن بأس فل بالمسلمين ضرر الدعاء تقديم في يكون وربما

في الذي الحديث هو الثاني للمذهب يشهد دليل وأفضل دعوة)، بغيرقبل الدعاء عن أسأله نافع إلى قال: كتبت عوف ابن عن الصحيحين

رسول أغار وقد السلم، أول في ذلك كان : إنما إلي فكتب القتال،وأنعامهم غارون وهم المصطلق بني على وسلم عليه الله صلى الله

بعدئذ وأصاب ذراريهم، وسبى مقاتلتهم، فقتل الماء، على تسقيالجيش ذلك في وكان عمر بن الله عبد به حدثني الحارث، بنت جويرية

-].7/232 الوطار -نيل عليه ) [متفق2(عنهما: الله رضي عباس ابن حديث بين التعارض هو الخلف مدار إذن)3( دعاهم إل قط قوما وسلم عليه الله صلى الله رسول قاتل ما

مالك أخذ الذكر]. فقد السالف نافع وحديث أحمد رواه صحيح [حديثعلى مقدم والقول قول، لنه عنهما الله رضى عباس ابن بحديث

الفعل.وصلت سواء النذار وجوب عدم يرون الثاني: (الذين الفريق وأخذ

بغزوة وسلم عليه الله صلى فعله واعتبار نافع، ل) بحديث أم الدعوةعباس. ابن لحديث ناسخا المصطلق بني

ما نافع كلم وفي الحديثين، بين بالجمع أخذوا الجمهور: فقد وأماتكن لم أي: عندما السلم أول في ذلك كان إنما الجمع، إلى يشير

110 المجاهدين زاد المنجية التجارةحاجة تبق لم الناس الدعوة بلغت فعندما الناس بلغت قد الدعوة

القتال. قبل للنذاروالترجيح، النسخ على مقدم الجمع أولى: لن الحديثين بين والجمع

على مقدم والخاص خاص، نافع وحديث عام، عباس ابن حديث وكذلكالعام.

( المغني في أحمد قال رأيه، أحمد المام فهم الحديث هذا ومنقوم يكون أن جاز إن ولكن وانتشرت، بلغت قد الدعوة ): (إن8/163

يجز لم الدعوة بلوغهم أي: عدم الصفة هذه على والترك الروم خلفيدعو وسلم عليه الله صلى الله رسول كان كذلك الدعوة، قبل قتالهمكل الدعوة بلغت فقد دعى، ي أحدا اليوم أعرف ول السلم، إلى

أحد).والعقلية. النقلية الدلة تدعمه الذي الراجح الجمهور ورأي

عليه الله صلى الله رسول عازب: بعث بن البراء عن البخاري روىبيته عتيك بن الله عبد فدخل رافع، أبي إلى النصار من رهطا وسلمأبا قتل عتيك بن الله عبد والشاهد: أن البخاري، رواه نائم وهو فقتله

إنذار. دون نائم الحقيق) وهو أبي بن الله (عبد رافعوالشيوخأ والولدان النساء قتل

يمدون الذين أو المقاتلة، إل يقتل ل السلم أن قبل من بينا قدفي الية: (وقاتلوا لن برأي، أو بمال السلم وأعداء المشركين

ويكون فتنة تكون ل حتى يقاتلونكم....) (وقاتلوهم الذين الله سبيللله...). الدين

اشترك أو قتل فمن الجانبين، من المشاركة في والمقاتلة: مفاعلةقتله. إلى حاجة فل وإل ويقاتل، يقتل فإنه القتال في ما بوسيلة

الطفال، لقتل ول قاتلن، إذا إل لضعفهن النساء لقتل حاجة فل ولذاأن نستطع ولم بالمشركين، اختلطوا إذا إل قصد، عن الرهبان ول

ول المشركين نضرب فهنا منفردين، المقاتلين المشركين نضربالضعفة. نقصد

ويسطره كثيرة، لجيال الحقاد يورث والضعفة بالذرية التنكيل إنوهذا جيل، بعد جيل الجيال لتتناقله والدماء الدموع بمداد التاريخ

السلم. يريده ل الذيودينه ورسوله الله يحبب أن ويريد به، الناس يحبب أن يريد السلم إن

شهوات على يربت ل الوقت نفس في السلم ولكن الناس، إلىلهوائهم: إرضاء منهاجه يغير ول الناس،

فيهن) ومن والرض السموات لفسدت أهواءهم الحق اتبع (ولو)171(المؤمنون:

مذاهب: على القضية هذه في العلماء آراء اختلفت وقدمذهب حال: (وهو بأي والولدان النساء قتل يجوز الول: ل المذهب

يجوز ل ونسائهم بأطفالهم الكفار تترس لو والوزاعي) حتى مالكرميهم يجوز ل ذريتهم ومعهم حصن في تحصنوا ولو رميهم،

وغيره. بالمنجنيق

111 المجاهدين زاد المنجية التجارةاختلطوا أو قاتلوا إذا إل بالقتل الضعفة يقصد الثاني: ل المذهبالشافعية رأي وهذا قتلهم، بدون مقاتلة نستطيع ل بحيث بالمقاتلين

والحنفية.النساء قتل يجوز ): (ول14( السلطانية الحكام في الماوردي وقال

الله صلى النبي لنهي يقاتلوا، مالم غيرها في ول حرب في والولدانقتلهم). عن وسلم عليه

حصونهم تحريق يمتنع ): ول01/13( المبسوط في السرخسي قالبكون حصونهم تحريق يمنع ل وكذلك فيها، والولدان النساء بكون

المشركين. يقصدون ولكن فيها، المسلم السيرالله صلى الله رسول أقر كما رأي، ذا كان إن الكبير الشيخ قتل ويجوزتجاوز الصمة) وقد بن (دريد قتل على الشعري عامر أبا وسلم عليه

الصحيحين. في -والحديث المائةيقتل إنما لنه السارى من المعتوه ول المقعد ول العمى يقتل ولمدينة إلى الماء بإرسال بأس ول الجانبين)، من (والمقاتلة يقاتل منأطفال فيهم كان وإن بالمنجنيق، ورميهم بالنار وحرقهم الحرب أهل

بأطفال تترسوا وإن رميهم ويحل المسلمين...، من ناس أوفي العلة وسلم عليه الله صلى الله رسول بين وقد المسلمين،

المرقع بسبب مقال فيه كان وإن داود، وأبو أحمد رواه الذي الحديثمقتولة امرأة على مر وسلم عليه الله صلى الله رسول أن صفي بن

فمن والمقاتلة، القتل في العلة إذن لتقاتل هذه كانت فقال: ماوقوتل. قتل القتال أهل من كان

: ظاهرا المتعارضة الحاديث حول الئمة خلف ومدار-قال: عنهما الله رضي عمر ابن نص النص، بعموم فمالك: أخذ

وسلم عليه الله صلى النبي مغازي بعض في مقتولة امرأة (وجدتوالصبيان) ( النساء قتل عن وسلم عليه الله صلى الله رسول فنهى

].7/246الوطار -نيل النسائي إل الجماعة )[رواه1حديث من مخصص وله عام النص هذا بأن لهم الشافعية: فيستدل أما

أهل عن سئل وسلم عليه الله صلى الله رسول أن جثامة بن الصعبقال: هم وذراريهم، نسائهم من فيصاب يبيتون المشركين من الدارنهى الزهري: ثم وقال داود، أبو زاد النسائي، إل الجماعة رواه منهم

والولدان. النساء قتل عن وسلم عليه الله صلى الله رسولوالولدان النساء قتل عن بالنهي تمسك من به يستدل كان وإن هذا إن

للشافعية يشهد أنه إل ، ناسخا الزهري قول ويرى المر كان مهماصلى الله رسول (نصب مرسل الترمذي رواه الذي الحديث والحنفية

الطائف). أهل على المنجنيق وسلم عليه اللهبكر أبي مع هوازن الكوع: بيتنا بن سلمة رواه الذي والحديث

[رواه )1( وسلم عليه الله صلى الله رسول علينا أمره وكان الصديقالمنذري]. عليه وسكت داود وأبو أحمد

أواخر في كان وهوازن الطائف وغزو الليل، في الغارة والبيات: هووسلم. عليه الله صلى النبي حياة

112 المجاهدين زاد المنجية التجارةبأطفالهم اختلطوا إذا المشركين قتال من المسلم الجيش منع أما

على خطر هذا وفي ضدهم، القتال وقف يعني فهذا حال أية علىأصبح التي اليام خاصة المسلم، المجتمع بمصالح وإضرار المسمين

والدبابات، والطائرات المدفعية من المدى بعيدة قذائف فيها القتالوإيقافه. جميعها هذه استعمال منع يعني وهذا

الكفار تترس حالة المسلمين قتل أباحوا باتفاقا الفقهاء كان فإذاأطفالهم معهم كان إذا الكفار حرب يبيحون ل فكيف بهم،

ونساؤهم?!من حرمة أشد وأطفالهم المشركين نساء دماء حرمة هل

المسلمين? دماءفي تشترك ل المرأة كانت إن اليوم النساء قتل من المنع إن ثم

وغيرها كالشيوعية مبادئ تعتنق ول الجيوش، في تدخل ول الحرب،وأصبحت الوضع، تغير فقد الن سبيلها... أما في وتموت دونها تقاتل

الرجل. عن الناحية-كثيرا هذه -في تفترقا ل المرأةمتفقون المة ): إن82/735( الفتاوى مجموع في تيمية ابن يقوللم إذا المسلمين على وخيف بمسلمين تترسوا لو الكفار أن على

على تخف لم ولو الكفار، ونقصد يرميهم أن يجوز فإنه يقتلواالعلماء. قولي أحد في أيضا المسلمين أولئك رمي جاز المسلمين

أن إل النساء قتل ت ): ل1/401( القرآن أحكام في العربي ابن قاللم ما وهذا قتلهن، عن وسلم عليه الله صلى النبي لنهي يقاتلن،

قتلن. قاتلن فإن يقاتلن،الرهبان قتل وبين والنساء الطفال قتل بين الشافعية فرقا وقد

إل والولدان النساء قتل قصد حرموا فقد والعمي، والشيوخأوامرأة ومجنون صبي قتل ): وتحريم8/46( الرملي فقال للضرورة،

أو يقاتلوا لم ما رمق، به ومن مشكل كتاب-وخنثى لها يكن لم -ولووسلم معليه الله صلى رسله أحد أو الله يسبوا

راهب قتل ): ويحل8/46( الرملي والشيخ: فقال للراهب بالنسبة أمالعموم الظهر في رأي ول منهم قتال ل ومن وأعمى وشيخ وأجير

قتلهم. يحل ل والثاني المشركين...)، تعالى: (..اقتلوا قوله

الراهب قتلخالط فإن الناس، مع الخلطة على وعدمه القتل فمدار الراهب أما

يترك. لعبادته معتزل كان قتل.. وإن الناسصلى الله رسول عنهما: كان الله رضي عباس ابن حديث في جاء وقد

تعالى الله باسم قال: اخرجوا جيوشه بعث إذا وسلم عليه اللهول تمثلوا ول تغلوا ول تغدروا ل بالله كفر من الله سبيل في تقاتلون

إبراهيم وفيه داود أبو [رواه )2( الصوامع أصحاب ول الولدان تقتلواأحمد]. وثقة ضعيف وهو إسماعيل بن

ومحمد يوسف أبو ) قال01/721( للسرخسي المبسوط في جاءيقتلون. حنيفة: ل أبي عن الكبير السير ورواية

113 المجاهدين زاد المنجية التجارةوالرهبان الصوامع أصحاب عن حنيفة أبا يوسف: (سألت أبو قالأبي روايتي بين والجمع الكفر أئمة وقال: هؤلء ، حسنا قتلهم فرأى

يقتل. ل يختلط ل ومن يقتل اختلط فمن الناس مع حنفية... الخلطة

والزمنى والعمي والمرضى المشركين شيوخأ قتلرأيين: على المشركين قتل في اختلف

ومالك، كالحنفية والنساء بالطفال الشيوخأ ألحق من -فمنهم1تقتلوا : ل مرفوعا أنس عن داود أبو رواه الذي بالحديث واستدلوا

وليس الفزر بن خالد فيه . والحديث صغيرا طفل ول فانيا شيخابذاك.

الموجودة نفسها هي قتلهم (علة) عدم مناط أن الفقهاء قال وقدالمسلمين. على ضرر ول للمشركين نفع لهم ليس إذ الطفال في

مكلف، غير ول امرأة تقتل ): (ول5/48( البحر في نجيم ابن قالالحرب). في رأي ذا أحدهم يكون أن إل ومقعدا وأعمى، فان وشيخ

بحديث ويستدل قتلهم، أباح الصح-من -على كالشافعية -ومنهم2نيف وقد الصمة بن دريد قتل الشعري عامر أبا الصحيحين: بأن في

. عام... المائة علىسمرة: عن وصححه والترمذي أحمد عند بحديث كذلك لهم ويستدل

النسائي]. [رواه )1( شرخهم واستحيوا المشركين شيوخأ اقتلواأن الشيوخأ بقتل وسلم عليه الله صلى أمره حنبل بن أحمد علل وقد

السلم. إلى القرب فهو الصغير أما يسلم، يكاد لفدريد الحرب، في ومكيدة رأي لهم غالبا الشيوخأ أن هذا إلى ويضاف

فرفض، والنساء الذرية يأخذ ل أن عوف بن مالك نصح قد الصمة بنالهزيمة: بعد فقال

الغد ضحى إل الرشد يستبينوا فلم اللوى بمنعرج أمري أمرتهممهتد غير وأنني غوايتهم أرى وقد منهم كنت عصوني فلماأرشد غزية ترشد وإن غويت غوت إن غزية من إل أنا وهل

المشركين تعالى: (فاقتلوا قوله عموم الفريق هؤلء به استدل ومما(ألـ) الستغرافية لدخول عام المشركين وجدتموهم) فكلمة حيث

نص يوجد ول نص من الشيوخأ لتخصيص بد فل الجمع، -الشمولية-علىصحيح.

من بها يستثنى الشيوخأ قتل ترك في حجة أعرف المنذر: (ل ابن قالحياته في نفع ل كافر ولنه المشركين)، تعالى: (فاقتلوا قوله عموم

كالشاب. فيقتل

أعلم: والله نرجحه والذي المر وخلصةأو كان -شيخا يقتل فإنه غيره أو للمشركين فائدة به كان من أن

-. مقعدا أو راهبايعاني الذي والمريض المعتزل -الخرف-والراهب الهرم الشيخ وأما

المسلمين، على ضرر ول للكفر، نفع لهم ليس الذين وهم آلمه، منلن وظلم ضعف فيها كان (وإن الواردة للنصوص تركهم فالولى

114 المجاهدين زاد المنجية التجارةالوطار [أنظر )2والضرر)( النفع عدم بجانب يدعمها القياس

7/248.[ول امرأة تقتلن له: (ول قائل سفيان أبي بن يزيد بكر أبو أوصى وقدبشرح الموطأ الموطأ.. أنظر في مالك أخرجه )، هرما كبيرا ول صبية

مرسل. الحديث ) ولكن3/092( الزرقانيأبا يوسف: سألت أبو ): قال01/731( للسرخسي المبسوط وفيالقتال يطيق ل الذي الكبير والشيخ والصبيان النساء قتل عن حنيفة

وكرهه. ذلك عن فنهى القتال، ليطيقون زمانة بهم والذين

أفغانستان في الشيوعيات النساء قتلاشتركن سواء قتلهن فيجب أفغانستان في الشيوعيات النساء أمااختلطن، أو انفردن وسواء يشتركن، لم أم الرأي في أو الحرب في

ضد يكافحن عقائد ذوات لنهن مجموعة، أو واحدة كانت وسواءصلى الله رسول أن ثبت وقد والمسلمين، السلم ويؤذين السلم

يؤذين وكن المطلب، عبد لبني كانتا امرأتين عن قال وسلم عليه اللهفيهما فقال بالكلم، والسلم وأهله وسلم عليه الله صلى الرسول

بأستار معلقين وجدتموهم ولو الرجال: أقتلوهم من مجموعة وفيالكعبة... .

الحيوانات وقتل الشجار قطعللمسلمين مصلحة فيه ما كل أن الربعة الفقهاء جمهور : اتفق أول

كان سواء فعله، يجوز لها العداد أو المعركة أثناء بالكافرين مضرة أولن بناء، تدمير أو شجر، قطع أو حيوان، أو إنسان قتل الفعل هذا

وإعلء الدعوة ونشر الفتنة إزالة وانتهاء ابتداء بالمعركة المقصودفمن الدعوة أمام يقفون الذين البشر قتل السلم أباح فإذا الله، دين

لهم إجبار أو بهم إضرار فيها كان إن أموالهم إتلف يجوز أولى بابالدين. لهذا الخضوع على

الربعة: الفقهاء إليه ذهب لما شاهد النصوص وفيالله صلى النبي أن عنهما الله رضي عمر ابن عن الصحيحين -ففي1

فيها. وحرقه النضير بني نخل قطع وسلم عليهحسان: يقول

مستطير بالبويرة حريق لؤي بني سراة على وهانتركتموها...) السراة: جمع أو لينة من قطعتم نزلت: (ما ذلك وفي

الرئيس. وهو سريتعيير حسان أراد ، وسلم عليه الله صلى النبي أجداد لؤي: أحد

النضير. بني من حلفائهم في وقع بما قريش مشركيالنخلة أو الثمر، لينة لينة: نخلة قباء، مسجد قبالة البويرة: جهة

العجوة يقتاتون كانوا لنهم عجوة، أو برنيه تكن لم ما الكريمةالنخل). من (الدقل وقيل اللينة، دون والبرني

يجوز الذي أن إلى إيماء بالذكر اللينة تخصيص السهيلي: في قالترجم وكذا للقتيات، معدا ليكون ما هو العدو شجر من قطعه

115 المجاهدين زاد المنجية التجارةتكن لم ما لينة) فقال: نخلة من قطعتم التفسير: (ما في البخاري

دقيق، لطيف استنباط ). وهذا7/152( الوطار عجوة) نيل أو برنيةيفعل أن ل به، يقتات -ما كتابيا أو -مشركا للنسان يبقى أن بد ل لنه

وقفقاسيا القرم أهل من بالمسلمين ستالين فعل كما المسلمون. جوعا يموتون وتركهم محاصيلهم أحرقا الذي وتركستان

الذين وأمهاتهم أبناءهم أكلوا آباءهم أن قفقاسيا أهالي حدثني لقدأن قبل يأكله حتى الخر موت ينتظر واحد كل فكان قبلهم، ماتوا

واضحة أمثلة ويكفيك بأفغانستان، الن روسيا تفعل كما أو يموت،ومجاعاتها. وقندهار بادغيس، هرات،

عنه الله رضي زيد بن أسامة حديث الربعة الفقهاء به استدل -ومما2لها يقال قرية على وسلم عليه الله صلى الله رسول قال: بعثني

عليه وسكت داود أبو رواه حرقا ثم صباحا فقال: ائتها ابنى،أحمد، واعتبره لين البخاري: هو قال الخضر بن صالح وفيه المنذري

فلسطين.) في (أبني: بلدالمالكية: -رأي1

أحرقا وسلم عليه الله صلى الله رسول أن ذكر أن بعد العربي ابن قالحتى فيهم ووهنا لهم نكاية ذلك وحرقا قطع (ولكنه النضير بني نخل

شرعا جائزة مصلحة باقيه لصلح المال بعض فإتلف عنها، يخرجواالعربي. لبن القرآن عقل)أحكام مقصودة

الحنفية: -رأي2ويغرقوها حصونهم يحرقوا بأن بأس ): ول01/13( السرخسي قال

الله صلى الله رسول لن الشجار ويقطعوا البنيان، ويخربوا بالماء،النضير. بني نخل قطع وسلم عليه

أشجارهم بقطع بأس ): (ول9/603( البدائع في الكاساني وقالحصونهم بإحراقا بأس ول زروعهم، وإفساد المثمرة وغير المثمرةالمنجنيق ونصب عليهم، وهدمها وتخريبها بالماء وإغراقها بالنار،

وكبتهم العدو قهر من فيه لما القتال، باب من ذلك كل عليهم... لنحتى لنفسهم حرمة ول أربابها، لحرمة الموال حرمة ولن وغيظهم،

بأموالهم?). فكيف يقتلوا،حرمة بأن العظيمة القاعدة هذه واستنباط الدقيق الفهم هذا وانظر

أولى باب فمن المال رب حرمة أهدرت فإذا أربابها، لحرمة الموالأمواله. حرمة إهدار

الشافعية: -رأي3القتال لحاجة وشجرهم بنائهم إتلف ): (يجوز8/076( الرملي قال

الحشر أول فيه النازل النضير بني نخل في ذلك لتباع بهم، والظفر). فسادا زعموه بما

الحنابلة: -أما4إل زرعهم يحرقا ول شجرهم، يقطع ): (ول8/354( المغني في جاء

لينتهوا). بهم ذلك فيفعل بلدنا في ذلك يفعلون كانوا أن

116 المجاهدين زاد المنجية التجارةأقسام: ثلثة ينقسم والزرع الشجر أن وجملته

ويمنع حصونهم، من يقرب كالذي إتلفه إلى الحاجة تدعو أحدهم: ماقطعه إلى يحتاج أو المسلمين، من به يستترون أو قتالهم، من

أو طرقا، إصلح أو شق، سد أو قتل، من تمكن أو طريق، لتوسعةذلك بهم فيفعل بنا ذلك يفعلون يكونون أو غيره، أو منجنيق ستارة

نعلمه. خلف بغير يجور فهذا لينتهوا،لعلو ببقائه ينتفعون لكونهم بقطعه المسلمون يتضرر الثاني: ما

تجر لم العادة تكون أو ثمره، من يأكلون أو به، أويستظلون منهم،فيه لما يحرم فهذا بنا، فعلوه بهم فعلناه فإذا عدونا، وبين بيننا بذلك

بالمسلمين. الضرار مننفع ول للمسلمين فيه ضرر ل مما القسمين هذين عدا الثالث: ما

روايتان. ففيه بهم والضرار الكفار غيظ سوىمرفوعا ذلك نحو روي وقد ووصيته، بكر أبي يجوز.. لحديث أحدهما: ل

يجز فلم ، محضا إتلفا فيه ولن ، وسلم عليه الله صلى النبي إلىثور. وأبو والليث الوزاعي قال بهذا الحيوان، كعقر

وابن وإسحاقا والشافعي مالك قال الثانية: يجوز.. بهذا والروايةالمنذر.

تعالى: الله لقول العدو في أنكى كان إذا سنة إسحق: التحريق قالالله فبإذن أصولها على قائمة تركتموها أو لينة من قطعتم (ما

الفاسقين). وليخزيبني نخل حرقا وسلم عليه الله صلى الله رسول عمر: أن ابن وروىلينة)، من قطعتم تعالى: (ما الله فأنزل البويرة، وهو وقطع النضير

حسان: يقول ولها عليه)، (متفقمستطير بالبويرة حريق لؤي بني سراة على وهان

الوزاعي مثل المثمر الشجر قطع كراهية الفقهاء من مجموعة ويرىمنها: الجمهور، نصوص أمام تقف ل بعموميات واستدلوا ثور، وأبي

ليفسد الرض في سعى تولى البقرة: (وإذا سورة في تعالى أ. قولهالفساد). يحب ل والله والنسل الحرث ويهلك فيها

بكر أبا أن سعيد بن يحيى سفيان: عن أبي بن ليزيد بكر أبي ب. وصيةسفيان.... أبي بن يزيد مع يمشي فخرج الشام إلى جيوشا بعث

كبيرا ول صبيا ول امرأة تقتل خلل: ل بعشر موصيك فقال: إنيول شاة تعقرن ول عامرا تخرب ول مثمرا شجرا تقطع ول هرما،)1( تخبن ول تغلل ول تحرقه ول نخل تعقرن ول لمأكله إل بعيرافي تحمله ]. الخبنة: ما7/249 الوطار -نيل الموطأ في مالك [رواه

خبنة) -أ. ه-المختار-. يتخذ الحديث: (ول وفي حضنك،صحيحا متصل كان ولو بكر، أبا يدرك لم يحيى أن إذ مرسل، الثر وهذا

أحرقا بأنه وسلم عليه الله صلى الله رسول فعل أمام يقف ل فإنهالصحابي كلم تعارض إذا لنه الصحيحين، في مر كما النضير بني نخل

المرفوع. الحديث يقدم المرفوع الحديث معيستطيع ومن الرض، في الفساد عن تتكلم فهي الكريمة الية وأما

الرض، في إفساد المثمر للشجر المسلم الجيش قطع أن الدعاء

117 المجاهدين زاد المنجية التجارةوالشيوخأ والنساء للطفال السلمي الجيش قتل نسمي ماذا فإذن

الحاجة?! عندالمؤمنين من الناس وخيار البشر صفوة لنفوس إتلف ذاته الجهاد إن

وحفظ الدين حفظ تعارض إذا لنه الدين، على للحفاظا والمسلمينالمرتد. يقتل أولى... ولذا الدين فحفظ النفس،

من نفسه قتل الغلم أن ترى أل بالنفس، تعزير نفسه فالجهاد ولذاالدين? نشر أجل

بقتل أمر الغلم ): (إن82/054( الفتاوى مجموع في تيمية ابن يقولأن الربعة الئمة جوز ولهذا الدين، ظهور مصلحة أجل من نفسهإذا يقتلونه أنهم ظنه على غلب وإن الكفار صف في المسلم ينغمس

للمسلمين). مصلحة ذلك في كانالسير في الحسن بن محمد ): قال1/2621( الجصاص أحكام في جاء

كان إذا بأسا بذلك أر لم وحده رجل ألف على حمل رجل أن الكبير: (لوولكنه نكاية ول نجاة في يطمع ل كان وإن نكاية، أو نجاة في يطمع

منفعة وفيه النكاية أفضل هذا لن بذلك، بأس فل العدو يرهب مماللمسلمين).

الدين على عائدة منفعة نفسه تلف في كان إذا الجصاص: (فأما قالوسلم عليه الله صلى النبي أصحاب به الله مدح شريف مقام فهذا

لهم بأن وأموالهم أنفسهم المؤمنين من اشترى الله فقال: (إنالجنة).

في نزلت فيها..) فقد ليفسد الرض في سعى تولى الية: (وإذا أماوسلم عليه الله صلى الله رسول إلى جاء عندما شريق بن الخنس

المواشي، وعقر الزروع أحرقا خرج عندما ثم إسلمه وأعلنالشجار- لقطع اضطر -إذا المسلم الجيش مع الية هذه فاستعمال

بالموضوع. مناسبة أدنى له ليسأو للمسلمين نفع من الجهاد مصلحة في كان ما فنقول: كل نعودشيء. كل على مقدمة الجهاد مصلحة لن يفعل فهذا للكافرين إضرار

المعركة، أرض في العسكري القائد رأي إلى يرجع المصلحة وتقديرمصلحة أشجارهم وقطع أموالهم، وإتلف الكفار، قتل في كان فإنعادة والقائد الله، كلمة لعلء فعله من بد ل بل فعله، من بأس ل فهذا

المسلمين أيدي إلى ستؤول المعركة بعد الموال هذه كانت إن يقدرلنه يتلفها أن للقائد يمكن فل فيئا إليهم ترجع أو غنائم يكون بأن

محرم وهو فائدة، بل للموال إتلف وفيه المجاهدين، مصالح يضيعالحرب. في أو السلم في سواء

القائد فإن يغلبهم أو بالمسلمين سيظفر العدو أن يظن كان إذا أمال مما يديه بين التي والذخائر والسلح الموال يتلف قد العسكري

المسلمين. قواعد إلى معه حمله يستطيع

الحيوانات حكمكالكلب والنجسة المؤذية الحيوانات أن على نصوا الفقهاء بعض إن

بل فيجوز عقور، ككلب المحترم غير والحرب... أما السلم في تقتل

118 المجاهدين زاد المنجية التجارةفي منه يستفاد مما المأكولة غير الحيوانات .. أما مطلقا إتلفه يندب

فل نأخذها، أن استطعنا فإن والخيول، والحمير كالبغال الحربوتخضيدا الكفار قوى توهين من فقتلها نستطع لم وإن نقتلها،نذبحها أن استطعنا فإن المأكولة، الحيوانات أما فنقتلها، لشوكتهم

كغير فحكمها وإل قتلها، يجوز ول وأفضل، أولى فهو ونأكلهاالمأكولة.

بغير المحترم الحيوان إتلف ): (ويحرم8/76( الشافعية: الرملي قالتركه مالكه على امتنع ذلك ومن روحه، لحرمة حفظا أكله ويجوز ذبح،إتلفه لنا فيجوز عليه والمقاتلين الشجر، بخلف وسقي مؤونة بل

أو أولى، ذراريهم.. بل في مر ما على قياسا بهم الظفر أو لدفعهملهذا دفعا أيضا إتلفه فيجوز وضرره إليهم رجوعه وخفنا غنمناه

للكل) يذبح إتلفه.. بل يجوز فل فقط رجوعه خفنا إذا أما المفسدة،).8/76( الرملي

فقال للكل، ذبحا إل مأكول حيوان أي عقر حرم حزم: فقد ابن أماول إبل ل حيواناتهم من شيء عقر يحل ): (ول7/964( المحلى في

حاشا فقط للكل إل ذلك غير ول دجاج ول خيل ول غنم ول بقرفقط). المقاتلة حالة في والخيل الخنازير

والصواريخ والهاون والطائرات المدفعية استعمالللقصف

ولتحطيم دعوته أمام العقبات لزالة السلم في القتال أن أشرنا قدفإذا الشعوب، إلى السلم وصول دون تحول التي السياسية النظمة

أن المسلم يتمناه الذي فهذا قتال أو قتل دون نوصلها أن استطعنالم فإن النعم)، حمر من له خير (وهو واحدا يديه على الله يهديالضعفة لرواح إزهاقا بل الممكنة الطرقا بكل الحواجز فدفع نستطع

لموال. إتلف ولبقتل إل الرض في المتألهة الطواغيت إلى الوصول نستطع لم فإن

اضطررنا هذه لن بأس، فل المنشآت، وتدمير الشجار وقطع الذرية. هدفا ول لنا مقصودا تكن ولم اضطرارا إليها

عليه الله صلى الله رسول أن جثامة بن الصعب حديث معنا مر وقدنسائهم من فيصاب يبيتون المشركين من الدار أهل عن سئل وسلم

ورواه النسائي إل الجماعة [رواه )1( منهم وذراريهم? فقال: همداود]. أبو

قتل عن وسلم عليه الله صلى الله رسول نهى الزهري: (ثم قاليكن لم إذا والولد النساء قتل يعتبر الزهري والصبيان) فإن النساء

بالحديث عليه للرد تعرضنا وقد منسوخأ، لنه وكذلك يحرم، مقصوداوسلم: عليه الله صلى الله الرسول أن الترمذي أخرجه الذي المرسل

( السلم سبل أنظر ثقات الطائف) ورجاله أهل على المنجنيق (نصب4/2531.(

الصديق بكر أبي مع هوازن (بيتنا الكوع بن سلمة عن الخر وبالحديثداود أبو وسلم) رواه عليه الله صلى الله رسول علينا أمره وكان

المنذري. عليه وسكت

119 المجاهدين زاد المنجية التجارةوسلم. عليه الله صلى الرسول أيام آواخر في وهوازن الطائف وغزووأن بالليل، الغارة في العلم أهل من قوم رخص الترمذي: قد قال

ليل العدو يبيت أن بأس وإسحاقا: ل أحمد قال بعضهم، وكرهه يبيتوا،.

أنه على دليل الحديث المنجنيق: (في نصب حديث عند الصنعاني قالمن غيره عليه بالمنجنيق) ويقاس تحصنوا إذا الكفار قتل يجوز

).731( حسن لصديق الغزو في جاء فيما المعدة المدافع

الطرقا وقطاع البغاةوالذعار الشطار بعض لهجمات تتعرض المجاهدين قوافل من كثير

وقد بالشهادتين يتشهدون هؤلء بسلحهم، الطريق يخيفون الذينالناس? لهؤلء الشرعي الحكم فما ويصومون، يصلون

المصطلحات: إيضاح من بد ل الشرعي الحكم بيان في نشرع أن وقبلأربعة على والخارجون الحق، المام طاعة عن الخارجون فالبغاة: هم

أصناف:منعة لهم كان سواء شرعي-بظنهم، -مستند تأويل بل الخارجون -1

ويقتلونهم الناس، أموال وشوكة-يأخذون -قوة منعة لهم أوليسالطرقا. قطاع وهم الطريق ويخيفون

طرقا قطاع فهم المسلمين طريق قوم وقطع المام غاب فإذاالطريق. قطاع حكم عليهم ويطبق الشرعي، بالمصطلح

لهم وليس الخاطئ بظنهم شرعي-ولكنه -مستند تأويل لهم -صنف2طرقا. قطاع كذلك فهؤلء منعة

بد ل كافر المام أن ويرون ومنعة بتأويل المام على خرجوا -صنف3نساءهم، ويسبون وأموالهم، المسلمين دماء ويستحلون قتاله، من

الخوارج. هم وهؤلءالحديث أهل بعض وقال الفقهاء، جمهور عند كفارا ليسوا وهؤلء

مرتدون. كفار أنهمتكفيرهم. على الحديث أهل وافق ا أحد أعلم المنذر: ل ابن قال ولكنالكفر من كفار? فقال: هم أهم عنهم طالب أبي بن علي سئل وقد

إل الله يذكرون ل المنافقين هم? فقال: إن فروا. قالوا: أمنافقونعلينا. بغوا إخواننا قال: هم ثم قليل،

اسم فيها تذكروا أن الله مساجد نمنعكم للخوارج: (لن علي وقالحتى نقاتلكم ولن أيدينا، مع أيديكم دامت ما الفيء نمنعكم ولن الله،

تقاتلون).ويزيل يناقشهم، من إليهم يرسل البغاة، حكم الخوارج وحكم

يقاتلون، ثم المسلمين، يقاتلوا حتى بالقتال يبدأون ول شبهتهم،موليهم ويتبع جريحهم، على يجهز إليها ينحازون فئة لهم كانت فإن

يتبع ولم جريحهم على يجهز لم فئة لهم تكن لم وإن -هاربهم-،الحنفية. رأي موليهم.. وهذا

ول جريحهم، على يجهز فقالوا: ل والمالكية والحنبلية الشافعية أما).5/733( القدير ) وفتح2/132( الفصاح الحالين، في هاربهم يتبع

120 المجاهدين زاد المنجية التجارةالجمل: يوم قال أنه عنه الله رضي علي عن شيبه أبي ابن روى وقدآمن). فهو سلحه ألقى ومن جريح على تجهزوا ول مدبرا تتبعوا (ل

المالكية عند يضمنوها العدل: فل أهل أموال من أتلفوه ما وأماأحمد. عن ورواية والحنفية

أحمد: يضمنون. عن ورواية القديم في الشافعي وقالل فنادى: (أن مناديه أمر طلحة هزم لما عليا أن شيبه أبي ابن وروىيستحل ول باب، يفتح الهزيمة) ول بعد (يعني مدبر، ول مقبل يقتل

مال. ول فرجمال يأخذ ل عنه الله رضي علي وزاد... وكان نحوه الرزاقا عبد وروى

الهمام لبن القدير فليأخذه). فتح شيئا اعترف ويقول: من المقتول)5/733.(

حبسه شاء وإن قتله الله شاء للمام.. إن راجع فهو أسيرهم وأماشوكتهم. لكسر خير، أيهما

ولم العدل إمام على خرجوا مسلمون الرابع: قوم -الصنف4وهؤلء والذراري المسلمين دماء من الخوارج استباحه ما يستبيحوا

البغاة. هم

المحاربين أو الطريق قطاع حكماعتمادا مكابرة إرهاب أو لقتل أو مال لخذ البروز الطريق: هو قطع

الغوث-. عن البعد مع -القوة الشوكة علىأو للنفس تعرض شوكة له مكلف ذمي أو الطريق: مسلم وقاطع

).5/3( للرملي المحتاج مجاهرا. نهاية المال أو البضعضعف من أو السلطان أو العمران عن للبعد إما الغوث عن والبعيد

والسطان. العمران أهلرأي وهذا سواء، وداخله المصر خارج السبيل وقطع السلح فإشهار

الحنابلة. ومحمد-وجمهور يوسف -أبي والصاحبين والشافعي مالكخارج إل الطريق قطع يكون الحنبلية: (ل وبعض حنيفة أبو وقال].5/177 القدير وفتح7/336 الوطار [نيل )1البلد-)( -أي المصر

فمحاربون، القرية من أميال ثلثة على كانوا إذا أنهم مالك عن ورويالغوث. عليه بالمعتدى يلحق أن يمكن فل.. إذ ذلك من أقل كانوا وإن

هي الخافة لن أعلم، والله أرجح والصاحبين ومالك الشافعية ورأيأشد المصر في هي خارجه.. بل أو المصر في كانت سواء الخافةأشد. والخافة شوكته كانت إذا إل المصر في يخيف ل لنه وأنكى،تفصل. لم الية ولن ، خوفا وأكثر ضررا أعظم المصر في

الطريق: قطع شروطوهذا خارجها أو القرى في سواء الغوث عن بعيدا ذلك يكون -أن1

نيل ،10/737 الكبير الشرح مع [المغني )2الفقهاء.( جمهور رأي].2/340 المجتهد بداية7/737 الوطار

قاطع فهو وحجارة عصي معهم كان فإن سلح، معهم يكون -أن2والشافعية. الحنبلية من الفقهاء جمهور عند طريق

121 المجاهدين زاد المنجية التجارةقطع الليل في والخشب الحجارة استعمال يوسف: يعتبر أبو وقال

السلح. من بد فل النهار في طريق.. أما( القدير بالسلح. فتح إل للطريق قاطعا يعتبر حنيفة: ل أبو وقال

يوسف. أبي قول على المذهب في والفتوى )،5/581أو سرا أخذوه إذا أما ، قهرا المال ويأخذون مجاهرين يكونوا -أن3

الطريق-. -قطع حرابة وليست سرقة فهي خفية

الطريق: قطاع حكمفي ويسعون ورسوله الله يحاربون الذين جزاء الية: (إنما فيه الصل

من وأرجلهم أيديهم تقطع أو يصلبوا أو يقتلوا أن فسادا الرضالخرة في ولهم الدنيا في خزي لهم ذلك الرض من ينفوا أو خلفالله أن فاعلموا عليهم تقدرا أن قبل من تابوا الذين إل عظيم، عذاب

)43-33رحيم) (المائدة: غفورالله رضي عباس ابن قول على الطرقا قطاع في نزلت الية وهذه

والحنفية. ثور وأبو والشافعي مالك يقول وبه عنهما،على يعتمد المسافر لن ورسوله، لله محاربا الطريق قاطع وسمي

تحصيل في عليه اعتمد لمن محارب أمنه يزيل فالذي تعالى، اللهالمن.

الرسول أن باعتبار أمره عصيان باعتبار فإما لرسوله محاربته وأماوالخلفاء المسلمين لطريق الحافظ هو وسلم عليه الله صلى الله

ورسوله. الله حارب فقد الطريق أخاف فمن نوابه، بعده والملوك

العقوبات تطبق كيفللمام-أم راجعة التخيير? -أي على العقوبات هذه هل العلماء اختلف

رأيين: على المحارب يرتكبها التي الجرائم حسب مرتبةوالحنبلية): العقوبات والشافعية الحنفية (وهم الجمهور -قال1

الجنايات. حسبوالحنبلية -الشافعية الجمهور واعتمد بالخيار مالك: المام -قال2

أخرجه الذي عنهما الله رضي عباس ابن قول والحنفية-علىقطاع في عنهما الله رضي عباس ابن عن مسنده في الشافعي

يأخذوا ولم قتلوا وإذا وصلبوا، قتلوا المال وأخذوا قتلوا (إذا الطريقأيديهم قطعت يقتلوا ولم المال أخذوا وإذا يصلبوا، ولم قتلوا المال

من نفوا ، مال يأخذوا ولم السبيل أخافوا وإذا خلف، من وأرجلهم والسياسة7/332 الوطار نيل مسنده في الشافعي )[رواه1الرض)(

].78 تيمية لبن الشرعيةأريد فيما الكريم القرآن عرف لن للتخيير، وليس للتنويع الية في أو

بديء الترتيب به أريد وما اليمين، ككفارة بالخف البداءة التخييرالمحتاج ونهاية10/306 )[المغني2والقتل( الظهار ككفارة بالغلظ

8/5.[-وإن قتل المال وأخذ منهم قتل ): (فمن01/403( المغني في جاءمنهم قتل ومن أهله، إلى ودفع يشتهر حتى المال-وصلب صاحب عفا

122 المجاهدين زاد المنجية التجارةقطعت يقتل ولم المال أخذ وإن يصلب، ولم قتل المال يأخذ ولمنوخلي). حسمتا ثم واحد مقام في اليسرى ورجله اليمني يدهوالليث وحماد ومجلز قتادة قال وبه عباس ابن عن هذا نحو روينا

وإسحق. والشافعيمالك: إذا قال )،2/143( المجتهد بداية في القرطبي رشد ابن وقال

وإنما نفيه، في ول قطعه في تخيير للمام وليس قتله من بد فل قتلمخير فالمام فقط السبيل أخاف إذا وأما صلبه، أو قتله في التخيير

نفيه. أو قطعه أو صلبه أو قتله فيفإن المام، اجتهاد إلى ذلك في راجع المر عنده: أن التخيير ومعنى

لن صلبه أو قتله الجتهاد فوجه والتدبير الرأي له ممن المحارب كانبأس و قوة ذو هو وإنما له رأي ل كان وإن ضرره، يرفع ل القطعأخذ الصفتين هاتين من شيء فيه ليس كان وإن خلف، من قطعه

بن وسعيد عطاء قول والنفي) وهو الضرب وهو فيه ذلك بأيسر)3( وداود ثور، وأبو والنخعي والضحاك والحسن ومجاهد المسيب

].5/178 القدير [فتحمجموعة قبل من الطريق -قطع للحرابة حد الية في ملحظة: القتل

المام على يجب أنه حد القبائل-ومعنى أو العراب أو الحرامية منوهذا المقتول، أولياء عفى ولو بحال عنه العفو يجوز ول تنفيذه،

).87( الشرعية المنذر.. السياسة ابن ذكره كما إجماع

الصلب:في العلماء واختلف ويقتل، يصلب فإنه المال وأخذ محارب قتل إذا

بعده. أو القتل قبل أهو الصلب وقتالقتل. بعد والحنبلية: الصلب الشافعية -قال1

مال وأخذ القود يوجب قتل قتل ): (وإن8/6( المحتاج نهاية في جاءثم عليه وصلي وكفن غسل ثم قطع بل قتل السرقة في به يقطعالقتل على الصلب يقدم ول خشبة، نحو على معترضا مكفنا صلب

تعذيب). زيادة لكونهقليل حيا ويصلب الشافعية قول في بلياليها أيام ثلثة الصلب ومدة

فيقتل. ينزل ثمحيا المالكية: يصلب من الماجشون وابن القاسم وابن الحنفية -قال2

الوزاعي قال وبه للميت عقوبة ول عقوبة الصلب لن يقتل ثمومالك. والليث

الصلب: مدةالحنفية من يوسف أبو وأما أيام، والحنفية: ثلثة الشافعية -قال1

غيره. به فيعتبر فيسقط يتقطع حتى خشبة على فقال: يتركأن إلى برمح بطنه ويبعج حيا ): (ويصلب5/801( القدير فتح في جاء

أيام). ثلثة من أكثر يصلب ول يموتالتوقيت لن الصلب اسم عليه يطلق ما قدر الحنبلية: (يصلب -قال2

عليه. دليل أي: ل توقيف، بغيرالنفي: معنى

123 المجاهدين زاد المنجية التجارةالسجن. هو الحنفية: النفي قال

الثانية. البلد في ويسجن آخر، بلد إلى البلد من مالك: ينفى قالبلد. في يأوون يتركون فل يشردوا أن الحنبلية: نفيهم قال

وذلك الحبشة أرض من باضع إلى الناس منفى الزناد: كان أبو قال2/242 المجتهد وبداية10/214 )[المغني1اليمن( من تهامة أقصى

].5/179 القدير وفتح7/236 الوطار ونيلعبد بن لصالح الشعر من ببيتين نفي الحبس بأن الحنفية واستدل

القدوس:الموتى ول فيها الحياء من فلسنا أهلها من ونحن الدنيا من خرجناالدنيا من هذا جاء وقلنا عجبنا لحاجة يوما السجان جاءنا إذا

المأخوذ: المال في النصاب اشتراطالحرامية جماعة قبل من المأخوذ المال كون الربعة الفقهاء اشترط

-الشافعية الجمهور عند فصاعدا دينار ربع والنصاب النصاب، يبلغكثيرة. صحيحة أحاديث هذا في جاء وقد والحنبلية-، والمالكية

كل نصيب كان سواء النصاب يبلغ المأخوذ كون يشترطون والجمهورالجمهور. رأي أقل... وهذا أو نصابا قاطع

ومقدار النصاب، يبلغ حرامي كل نصيب يكون أن بد الحنفية: ل وقالفصاعدا. دراهم عشرة عندهم السارقا يد به قطع الذي النصاب

(المعين): الردء حكمفهل وردء، أعوان له والبقية بنفسه القتل السراقا أحد باشر إذا

العوان? على الحرابة حد يطبقوتغريب. بحبس يعزرون يطبق.. بل الشافعية: ل -قال1

على مقصرا جمعهم وكثر أعانهم ): (ومن8/7( المحتاج نهاية في جاءالمعاصي). كبقية وغيرهما وتغريب بحبس عزر ذلك

ولو يقتلون والحنبلية: الجميع والمالكية الحنفية وهم الجمهور -قال2الخلفاء عن الماثور هو وهذا سواء، والمباشر الردء لن مائة كانوا

المحاربين. ربيئة قتل عنه الله رضي الخطاب بن عمر فإن الراشدين،من لهم منه ينظر عال مكان على يجلس الذي الناظر والربيئة: هو].5/81 القدير وفتح79 الشرعية ) [السياسة2يجيء(

العون بسبب القاتل قوة لن النفس له تستريح الذي الرأي هو وهذاوراءه. الذي

الحرابة: في المرأة اشتراك حكمالحرابة حد عليها يطبق الحرابة في المرأة اشتركت الجمهور: إذا قال

حاربت فإذا تقطع سرقت إذا المرأة أن فكما السرقة، على قياساتحد.

الحرابة. في المرأة تحد الحنفية: ل وقال

124 المجاهدين زاد المنجية التجارة

والمجانين: الطفال اشتراك حكمعن الحد يسقط الحرابة في هؤلء بعض اشترك حنيفة: إذا أبو قال

الجميع.أو مجنون أو صبي القطاع من كان ): وإن5/381( القدير فتح في جاءوالمذكور الباقين، عن الحد سقط عليه المقطوع من محرم رحم ذو

وزفر. حنيفة أبي قول والمجنون الصبي فيأصل المباشر لن الباقون يحد العقلء باشر يوسف: لو أبي وعن

تابع. والردءلم رحم ذو أو مجنون أو صبي فيهم كان العلم: إن أهل جمهور وقال

باشرا وإن يحدان، ل والمجنون الصبي لن غيره عن الحد يسقطأخذا ما ضمان وعليها الحدود، أهل من ليسا لنهما المال وأخذ القتل)[المغني1عاقلتهما( على قتلهما ودية أموالها، في المال من

10/309.[

عليهم: القدرة قبل المحاربين توبةوتوبة عليهم)، تقدروا أن قبل من تابوا الذين وجل: (إل عز الله يقول

بوجهين: تكون المحاربينالمام. يأتوا لم وإن عليه هم ما يتركوا أحدهما: أن

طائعين. ويأتوا سلحهم يتركوا والثانية: أنالحرابة. حد عنه يسقط الحرامي أو المحارب تاب فإذا

أخرى? حقوقا التوبة تسقط وهلأقوال: أربعة هنالك

ذلك سوى بما ويؤخذ فقط، الحرابة حد تسقط مالك: التوبة -قول1القذف. كحق الدميين وحقوقا والشرب كالزنا الله حقوقا من

والشراب. الزنى من الله حقوقا وجميع الحرابة حد عنه -يسقط2أولياء يعفو أن إل تسقط فل والدماء الموال من الدميين حقوقا أما

].10/315 )[المغني2الحنبلية( من القاضي قول وهذا المقتول،وجد بما والموال بالدماء، ويؤخذ الله حقوقا جميع ترفع -التوبة3

أيديهم. في بعينهالموال من ماكان إل والدميين، الله حقوقا جميع تسقط -التوبة4

].2/343 المجتهد )[بداية3بأيديهم( موجوداالمحارب قتل فإذا وعليه الول، مالك المام رأي إلى تميل والنفس

المقتول. أولياء عفا إذا إل التوبة بعد منه يقتص فإنه تاب ثم رجلالسارقا، عند أو عندهم وغيره بالكل تلفت قد الموال كانت وإن

قول وهو الغارمين، سائر يضمن كما لربابها فقيل: يضمنونهاإلى ذمتهم في العسار مع وتبقى عنهما، الله رضي وأحمد الشافعي

ميسرة.الله. رحمه حنيفة أبي قول وهو والقطع، الغرم يجتمع وقيل: ل

رحمه مالك قول وهو العسار، دون فقط اليسار مع وقيل: يضمنونها].89 الشرعية )[السياسة4الله(

125 المجاهدين زاد المنجية التجارة

القطاع: يدعم الذي القبيلة زعيمالقطاع يدعم قوية عمدة أو قبيله زعيم أو وزير هنالك كان إذا

الحرامية، عصابة زعيم من جرما أعظم فهذا الموال ويقاسمهمأمير قول على هو قتل قتلوا وإن والعون، الردء حكم وحكمه

)5العلم( أهل وأكثر عنه الله رضي الخطاب بن عمر المؤمنين].90 الشرعية [السياسية

المارين: من الضريبة أخذفي ) [ولية6باميان( في الشيعة قرى خاصة القرى، بعض هنالك

من السلح من ونسبة الدواب على الضريبة أفغانستان]. يأخذونطرقا، قطاع الطريق،: فهم منعوا هم فإن المارين، المجاهدين

الطريق. قطاع حكم وحكمهمبالمرور: فهؤلء للمجاهدين وسمحوا المال من نسبة أخذوا وإن

المكاسين. عقوبة عليهم مكاسون هو وإنما طرقا قطاع ليسوايوم عذابا الناس أشد ولكنهم قتلهم، جواز في الفقهاء اختلف وقد

الغامدية في وسلم عليه الله صلى الله رسول قال حتى القيامة،. له لغفر مكس صاحب تابها لو توبة تابت ورجمت-: لقد زنت -التي

المحصن. زنا من أشد المكس أي: أنالمسلمين. بإجماع وقتال مال أي إعطائهم عدم للمجاهدين ويجوز

النار في فهم المكاسون قتل وإن شهداء، فهم المجاهدون، قتل فإذدينه دون قتل ومن شهيد، فهو ماله دون قتل صحيح: من حديث وفي

. شهيد فهو حرمته دون قتل ومن شهيد، فهو

للجهاد والمخذل المرجف خروجالجيش. مصاحبة من والمرجف المخذل يمنع أن المير على يجب

الخروج في ويزهدهم الغزو عن الناس يثبط الذي والمخذل: هوالمسلمين على بالخوف أو المطار أو الثلوج بكثرة يحتج للقتال.. كأن

بلدهم. واحتلل أعدائهم ضرب منيقلل أن ويحاول المسلم الجيش عيوب ينشر الذي المرجف: فهو أما

وقوته. العدو شأن من ويضخم هزائمهم أخبار وينشر شأنهم منوجل: عز الله قول له السماح عدم على والدليل

لن فقل للخروج فاستأذنوك منهم طائفة إلى الله رجعك (فإن)38عدوا) (التوبة: معي تقاتلوا ولن أبدا معي تخرجوا

اصطحاب أن على يدل ): وهذا8/812( تفسيره في القرطبي قاليجوز. ل الغزوات -المرجف-في المختل

وجل: عز الله ويقولفثبطهم انبعاثهم الله كره ولكن عدة له لعدوا الخروج أرادوا (ولو

خبال إل زادوكم ما فيكم خرجوا لو القاعدين، مع اقعدوا وقيل)64لهم) (التوبة: سماعون وفيكم الفتنة يبغونكم خللكم ولوضعوا

126 المجاهدين زاد المنجية التجارةتفريق في الختلف. وقيل: لسرعوا بينكم لوقعوا قيل: معناه

جمعكم.ول كالمجاهدين الغنيمة من له يسهم لم هؤلء أحد معه خرج وإنأظهر له) وإن وإعطاؤه قسمة بدون الغنيمة من شيء (أخذ له يرضخ

على ضرره من أشد المسلمين على ضرره لن المعركة، في بطولةالكافرين.

].10/372-10/420 )[المغني1والشافعي( أحمد مذهب وهذاأو للمام ): (ويسن8/06( الشافعي للرملي المحتاج نهاية في جاءمنه وإخراجه الصف وحضور الخروج من والمرجف المخذل منع نائبهظنه على غلب حيث عليه ذلك وجوب يتجه فتنه.. بل يحس لم ما

بغيره). مضر بقاءه وإن منه ذلك حصولمنع المام ): (يلزم4/241( الحنبلي للبهوتي النصاف في وجاء

بينهم يرمي ومن المسلمين بأخبار يكاتب ومن والمرجف المخذلوالزندقة). بالنفاقا معروف هو ومن بالفتن

السرى حكمعادة والسرى والدين، والعمر الجنس باختلف السير حكم يختلف

أصناف: ثلثة علىكانوا إذا الحرب أثناء قتلهم يجوز ل والطفال: هؤلء : النساء أول

ويصبحون قتلهم، يجوز ل السر بعد وكذلك مقاتلين، غير منفردين].10/450 الكبير الشرح مع )[المغني2السر( بمجرد رقيقا

الفقهاء آراء اختلف والكتاب: وهؤلء المجوس أهل من : الرجال ثانياالله-: شاء -إن التفصيل وإليك فيهم،

وحكى السير، قتل يجوز ومجاهد-: ل -كالحسن العلماء بعض قالالمجتهد )[بداية3الصحابة( إجماع أنه التميمي الحسن بن محمد

1/279.[بين السرى في مخير المام أن اتفقوا الربعة: فقد الفقهاء أما

وأجازه الحنفية منعه فقد مال بدون المن والسترقاقا. أما القتلوالحنبلية. الشافعية

بالجواز مال بدون المن في الرواية عنه اختلفت فقد مالك المام أما المغني2/281 الصحاح معاني عن8/145 الوطار )[نيل1وعدمه(

10/200.[وأما والحنبلية، والشافعية المالكية أجازة بالمال: فقد الفداء أما

منعوه. فقد الحنفيةيفادى أو يقتل السير عن للسرخسي: (سألته المبسوط في جاء

فيئا). يجعل أو قال: يقتلالعظيم. بالمال الشافعي: يفدى وقال

مال. إلى بحاجة المسلمون كان إن محمد: يفدى وقالمدين به أعطيتم وإن تفادوه، بكر: ل أبي بقول حنيفة أبو واستشهد

ذهب. من

127 المجاهدين زاد المنجية التجارةوارتكاب معصية، المسلمين على حربا ليعود المشرك تخلية ولن

المشرك واجب... وقتل وهو: ترك يجوز ل المال لمنفعة المعصيةالمال. إلى الحاجة مع لنا يجوز ل الصلة لترك مال أعطونا ولو فرض،

بالرجال، تقويتهم تجوز ل فكذلك بالسلح، المشركين تقوية يجوز ولوإما بعد منا (فإما وجل: عز قوله والفداء المن جواز على يدل والذي

)4فداء) (محمد: بالمال. والفداء مال بدون المن جواز على فنص

تعالى: بقوله منسوخة الية هذه أن الحنفية: فيرون أماوجدتموهم) حيث المشركين فاقتلوا الحرم الشهر انسلخ (فإذا

)5(التوبة: الله صلى محمد سورة بعد نزلت التوبة سورة لن بعدها، نزلت لنهاالله صلى الله رسول وفعل النسخ، على دليل ل ولكن وسلم عليهواسترقا. وقتل السرى وبادل وفادى من أنه على يدل وسلم عليهمن رجل ثمانين أن أنس عن مسلم صحيح ففي للمن بالنسبة أماجبل من وأصحابه وسلم عليه الله صلى النبي على هبطوا مكة أهل

وسلم وآله عليه الله صلى فأخذهم ليقتلوهم الفجر صلة عند التنعيموجل: عز الله فأنزل فأعتقهم، سلما

)(42مكة) (الفتح: ببطن عنهم وأيديكم عنكم أيديهم كف الذي (وهو].8/140 الوطار )[نيل2

أسارى في قال وسلم عليه الله صلى النبي أن مطعم بن جبير وعنالنتنى هؤلء في كلمني ثم حيا عدي بن المطعم كان بدر: لو

].8/140 الوطار نيل البخاري [ رواه )3( له لتركتهمثمامة على من وسلم عليه الله صلى الله رسول أن الصحيحين وفي

).8/041( الوطار اليمامة. نيل أهل سيد وهو حنيفة بني من أثال بنعنهما: (أن الله رضى عباس ابن حديث الفدية جواز على الدليل أما

بدر يوم الجاهيلة أهل فداء جعل وسلم عليه الله صلى الله رسولفي والحافظ والمنذري هو عليه وسكت داود أبو أربعمائة) رواه

].8/146 الوطار )[نيل4ثقات( ورجاله التلخيصالسرى: مبادلة على الدليل وأما

وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول أن مسلم صحيح في جاء فقدمن العضباء-برجلين -صاحب عقيل بني من الذي بالرجل فادى

المسلمين.عليه الله صلى الله لرسول أصبحت التي العرابي ناقة اسم (العضباء

].10/401 والمغني ،8/146 الوطار [نيل )5وسلم( وآلهوأما الجواز، عدم أظهرهما روايتان حنيفة أبي عن ورد ولقد

)01/921( المبسوط السرى، مبادلة أجازا فقد الصاحبانقريظة بني رجال وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول قتل ولقد

والسبعمائة. الستمائة بين وهم) [المغني6-( معيط أبي بن وعقبة الحارث بن النضر بدر يوم وقتل

السرى. قتل جواز على دليل ]. وهذا10/401السرى: في الراجح الرأي

128 المجاهدين زاد المنجية التجارةالمام الجمهور: وهوأن رأي هو السرى في الراجح الرأي أن شك ل

والسترقاقا القتل بين المسلمين مصلحة فيه بما السرى في مخيرمال. أو بمسلم والفداء والمن

للمسلمين الصلح يختار فالمام الدلة، تدعمه الذي الرأي وهذاللسرى. بالنسبة

له من فيهم كان ): فإن01/704( المغني مع الكبير الشرح في جاءمال له الذي الضعيف ومنهم أصلح، فقتله المسلمين في ونكاية قوةإسلمه يرجى المسلمين في الرأي حسن ومنهم أصلح، ففداؤه كثير

عنهم الدفع أو أسراهم بتخليص للمسلمين معونته أو عليه بالمنفاسترقاقة شره ويؤمن بخدمته ينتفع من ومنهم أصلح، عليه فالمنإليه. ذلك ففوض بالمصلحة أعلم والمام والصبيان، كالنساء أصلح

فمتى شهوة، تخيير ل واجتهاد مصلحة تخيير هذا فإن ذلك أثبت إذاعلى لهم يتصرف لنه غيرها، اختيار يجز لم خصلة في المصلحة رأى

ومتى اليتيم، كولي الحظ فيه ما ترك له يجز فلم لهم، النظر سبيلأولى. فالقتل الخصال هذه في تردد عنده حصل

وكذلك أفضل، وهو السرى يقتل أميرين: أحدهما في مجاهد قالمالك. قال

في به يطمع معروفا يكون أن إل ، إلي أحب اسحق: الثخان وقالالكثير.

الفغاني: الشيوعي السير حكمسيقتلون أنهم وشعروا المجاهدون أسرهم إذا الشيوعيين من كثير

واعترض يقتلونهم، المجاهدين فإن ذلك ومع بالشهادتين، ينطقوندمه. تعصم الشهادة كلمة أن ظانين الفعل هذا على الناس بعض

ل قال أن بعد قتلته (كيف أسامة بحديث الناس هؤلء استشهد وقد?الله) إل إله

عادتهم من المجاهدين أن إذ يختلف، أفغانستان في الحال أن والحقفيحققون الحزب، في القضاء مجلس إلى بهم جاءوا أسرى أسروا إذا

شيوعي، أنه يتأكدون فعندما البعض، بعضهم يعرفون وهم معهم،أو بالشهادتين نطق سواء يقتلونه فإنهم قريته، أهل عليه ويعرف

السلم. شعائر أقام أو صلىقتله يجوز ل أنه أسلم إذا السير الكافر في الشرعي الحكم نعم! إنفل الطفال، حكم له الحال، في رقيقا ويصير الدم، معصوم ويصبحهي الله إل إله ل كلمة تكون عندما وهذا عبدا، ويصبح قتله يجوز

والسلم. الكفر بين الفارقاكارمل بابراك أن إذ تماما، مختلف فهو أفغانستان في الحال أما

من السلم يمسح الذي الفغاني الشيوعي الحزب زعيم ونجيببالتلفاز. صورته وتظهر ويصلي مسلم أنا يقول أفغانستان

هذا صحة على الدلة وإليك ادعاؤهم، يقبل ول يقتلون هؤلء ومثلالحكم:

129 المجاهدين زاد المنجية التجارةمجموعة: في الفتح يوم قال وسلم عليه الله صلى الله رسول -أن1

بن المقيس -منهم الكعبة بأستار معلقين وجدتموهم ولو أقتلوهمنساء أن بهجائه-مع تغنيان كانتا اللتين والجاريتين خطل وابن ضبابة

الذرية. تقتل ل كما يقتلن ل الحرب أهلالمعاد [زاد )1الكعبة( بأستار معلق وهو قتل خطل ابن أن صح وقد

3/439.[حلفاء ثقيف قال: كانت حصين بن عمران (عن مسلم المام -روى2

الله صلى الله رسول أصحاب من رجلين ثقيف فأسرت عقيل، لبنيمن رجل وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب وأسر وسلم عليهالله صلى الله رسول عليه فأتى العضباء، معه وأصابوا عقيل، بني

فقال: ما محمد. فأتاه فقال: يا الوثاقا، في وهو وسلم وآله عليهالعضباء- الحاج? -يعني سابقة وأخذت أخذتني شأنك? فقال: بما

فقال: يا فناداه انصرف، ثم ثقيف، حلفائك بجريرة أخذتك فقالتملك وأنت قلتها قال: لو مسلم إني شانك? قال محمد! فقال: ما

وأحمد]. مسلم ) [رواه2الفلح)( كل أفلحت أمركإسلم قبول من يمتنع أن للمام الحديث: أن هذا عن الشوكاني قالالضرورة، ذلك إلى دعته وإنما السلم في يرغب لم أنه منه عرف من

[نيل )3للمسلمين)( مصلحة القبول عدم في كان إذا سيما ول].8/147 الوطار

دون يقتل أنه الزنديق وحكم مرتد، أو زنديق إما الفغاني -الشيوعي3استتابة.

وغيرهم. والليث وأحمد مالك قال وبه الفقهاء، جمهور رأي هذاكالزنديق، ردته كرر من توبة تقبل عنهما: ل الله رضي عمر ابن وعن

ازدادو ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا الذين تعالى: (إن لقولهتوبتهم). تقبل لن كفرا

تقبل) الزنديق: (ل في الحنفي) روايتان (المذهب الدراية وفي) [فتح1الشافعي( (تقبل) كقول رواية وفي وأحمد، مالك كقول

].5/309 الهمام لبن القديرالسلم لحرب نفسه ونصب ته رد تغلظت الذي المرتد -أما4

استتابة. دون قتله فيجوز والمسلمينثم المرتد حارب إذا ): (وأما2/443( المجتهد بداية في رشد ابن قالالسلم بدار حرابته كانت يستتاب ول بالحرابة، يقتل فإنه عليه ظهرحد عنه يسقط والسلم يسلم، أن إل الحرب بدار لحق أن بعد أو

دار في ردته في جنى إذا المرتد حكم جنى فيما حكمه ولكن الحرابة،قتل. إذا قصاصا أسلم)... أي: يقتل ثم السلم

الذي المرتد قتل ): يجوز3/464( المعاد زاد في القيم ابن يقولكان سرح أبي بن سعد بن الله عبد فإن استتابة، غير من ردته تغلظت

وسلم عليه الله صلى الله لرسول الوحي يكتب وكان وهاجر، أسلم قدعفان بن عثمان به أتى الفتح يوم كان فلما بمكة، ولحق ارتد ثم ،

بايعه ثم طويل عنه فأمسك ليبايعه، وسلم عليه الله صلى الله رسولله فقال عنقه، فيضرب بعضكم إليه ليقوم عنه أمسكت وقال: إنما

130 المجاهدين زاد المنجية التجارةيكون أن لنبي ينبغي (ما الله? فقال رسول يا إلي أومأت رجل: هل

الحاكم وصححه والنسائي داود أبو [رواه )2العين)( خائنة لهالذهبي]. ووافقه

أو ، وسلم عليه الله صلى الله رسول أم الله، بسب جاهر من -كل5. ذميا أو مسلما كان سواء استتابة دون يقتل فإنه السلم دين بسب

عليه الله صلى النبي سبها لجل ولده أم العمى قتل ولذلك... (لماداود وأبو قوي وسنده النسائي ) [رواه3دمها)( النبي أهدر وسلم

المعاد]. زاد أنظر ثقات ورجاله(الصارم كتاب يراجع أن فعليه الموضوع هذا في الستزادة أراد ومن

تيمية. ابن السلم الرسول) لشيخ شاتم على المسلولومقتضى عنهم، الله رضي الراشدين الخلفاء إجماع الحكم وهذا

المعاد )[زاد4( حديثا أربعين من أكثر المسألة هذا على النصوص3/440.[

الرسول ومعاداة السلم بسب بلده أهل لدى معروف الشيوعي وهذاآخر حتى المسلمين يحارب بقي وقد ، وسلم عليه الله صلى الله

لحظة.قصرا المعركة إلى وسيقوا أصل مسلمين كانوا أنهم -ولنفرض6

. قصاصا يقتلون فإنهم المسلمين وقتلوا). جميعا به لقتلتهم رجل قتل في صنعاء أهل اشترك عمر: (لو قالالذين والبغاة المام على يخرجون الذين المسلمون -المحاربون7

قال كما حدا يقتلون المسلمين.. هؤلء ويخيفون الطرقا يقطعونوجل: عز الله

أن فسادا الرض في ويسعون ورسوله الله يحاربون الذين جزاء (إنمامن ينفوا أو خلف من وأرجلهم أيديهم تقطع أو يصلبوا أو يقتلواإل عظيم عذاب الخرة في ولهم الدنيا في خزي لهم ذلك الرض

رحيم) غفور الله أن فاعلموا عليهم تقدروا أن قبل من تابوا الذين)33(المائدة:

اليسرى والرجل اليمنى اليد قطع أو الصلب أو القتل المحارب فجزاءتقبل إنما وإخضاعه، أسره بعد توبته تقبل ول الرض، من النفي أو

عليه: نقدر أن قبل تاب إذا الحد عليه يقام ل بحيث المحارب من التوبةأجهز فئة لهم كانت ): (فإن5/733( البغاة عن القدير فتح في جاءالسير المام يقتل فئة لهم كانت وإن موليهم، وأتبع جريحهم على

حبسه). شاء وإنمن الشوكة كسر في المرين أحسن هو فيما نظره يحكم فالمام

المسلم، السير في هذا الحال..، بحسب ذلك ويختلف وحبسه قتلهالشيوعي? السير في فكيف

إذا الطريق يقطع الذي المسلم المحارب أن الربعة الفقهاء واتفق].2/265 [الفصاح )5المقتول( أولياء عفى وإن يقتل قتل

بالشهادتين. نطق وإن الفغاني الشيوعي قتل وعليه: يجوز

والملحدين: الوثان عبدة من السرى

131 المجاهدين زاد المنجية التجارةالوثان.. هل عبدة من السرى الرجال حكم في العلماء آراء اختلفت

يجوز? ل أم استرقاقهم يجوزرفضها. أو منهم الجزية قبول في خلفهم على بناء والخلف

أن على بناء استرقاقهم يجيزون والحنبلية: فل الشافعية -أما1الكتاب أهل من فقط الجزية تقبل منهم.. بل تقبل ل الجزية

والمجوس.العرب أما العجم من الوثان عبدة استرقاقا الحنفية: فيجيزون -أما2

عبدة من الجزية يقبلون الحنفية أن وذلك استرقاقهم، يجيزون فلالوثان.

والفداء. والمن القتل بين مخير المام الشافعية ولذا: فعند)1والسترقاقا( القتل بين مخير المام أن فيقولون الحنفية أما

].10/400 [المغنيبن الحارث بنت جويرية لن بالدليل فيجوز العرب أسرى استرقاقا أما

قيس، بن لثابت فوقعت المصطلق، بني سبايا من كانت ضرار أبيفقال وتزوجها، كتابتها وسلم عليه الله صلى الله رسول فقضى

بأيديهم. ما فأرسلوا وسلم عليه الله صلى الله رسول الناس: أصهاربني من بيت أهل مائة إياها بتزويجه أعتق عائشة: فلقد قالت

وقال: ل الحكم بن محمد رواية في به واحتج أحمد المصطلق. رواهصلى النبي سبى ملك) قد عربي على (.. ليس عمر قول إلى أذهب

بني سبى حين وعلى بكر وأبو حديث، غير في العربي وسلم عليه الله].8/150 الوطار )[نيل2ناجية(

عليه الله صلى النبي فقال تميم بني من سبية عائشة عند كان وكذلكعليه]. [متفق )3وسلم: (أعتقيها)(

احدى هوازن: (فاختاروا لوفد وسلم عليه الله صلى قال وكذلكوأحمد]. البخاري )[رواية4المال)( وإما السبي إما الطائفتين

العرب بلد أطراف وكذلك عرب، وهم الشام أرض الصحابة افتتح وقد(العربي) بل المي من والكتابي العجمي من العربي يفتشوا ولم

].8/153 الوطار ) [نيل5ذلك( خلف أحد عن يروا بينهم.. لم سووا

السرى: حول ملحظاتالمير، إلى أمره إنما به، يتصرف أن له يجوز فل أسيرا أسر -من1

التنظيم. أو الحزب أمير هو الفغاني الجهاد في والميركان أو معه، السير من امتنع إذا إل يقتله أن أسيرا أسر لمن يجوز ول

السير. يستطيع ل جريحاوإنهاؤهم. قتلهم الكفار: يجوز من الحرب -جرحى2أقسام: ثلثة على -السبي-يكون المأسور -الطفل3

إنما الدين لن بالجماع، مسلما فيصير أبويه عن منفردا يسبى أنوإخراجه عنهما لنقطاعه لبويه تبعيته انقطعت وقد ، تبعا له يثبت

تبعا فكان المسلم، لسابيه تبعا السلم دار إلى ومسيره دارهما عندينه. في له

132 المجاهدين زاد المنجية التجارةوقال الوزاعي قال وبه ، أيضا بإسلمه فيحكم أبويه أحد مع يسبى أن

أباه. الخطاب: يتبع أبو(والثانية) بإسلمه، يحكم (أشهرها) أن روايتان القاضي: فيه وقال

أباه. يتبع أنالكفر في لبيه تابعا الله: يكون رحمهما والشافعي حنيفة أبو وقال

معهما. سبي لو كما بإسلمه يحكم فلم أحد عن ينفرد لم لنهفي يتبعه كما أباه يتبع الولد لن تبعه أبيه مع سبي مالك: (إن وقال

فكذلك النسب في يتبعها ل لنه مسلم فهو أمه مع سبي وإن النسب،].10/411 المغني مع الكبير )[الشرح6الدين)( في

مرتدة. لنها الشيوعية: تقتل -المرأة4. فاقتلوه دينه بدل الصحيح: من ففي

الكفار تهييج وفي الرأي وفي الحرب في تشارك لنها تقتل وكذلكالمسلمين. ضد

الله رسول لن عينيه قلع ول أذنية، قطع ول السير تشويه يجوز -ل5قدميه. ول رأسه قطع يجوز ول المثلة، عن نهى وسلم عليه الله صلى

(الجاسوس) العين حكمغير الكافر فالجاسوس وحاله، دينه باختلف الجاسوس حكم يختلف

المسلم. وغير المعاهد الذميوينقلها. وعيوبهم الناس أسرار على يطلع الذي والجاسوس: هو

إلى المسلمين أسرار ينقل الذي هنا: هو بالجاسوس والمقصودأعدائهم.

الفقهاء. جمهور عند فيقتل الكافر الجاسوس أمابن سلمة بن إياس عن الصحيحين في الذي الحديث هذا في والدليل

من عين وسلم عليه الله صلى النبي قال: أتى أبيه عن الكوعفقال انفتل، ثم يتحدث أصحابه عند فجلس سفر في وهو المشركين

( سلبه فنفله فقتله، واقتلوه، : أطلبوه وسلم عليه الله صلى النبيالبخاري]. رواية [هذه )1

قالوا: الرجل?، قتل من وسلم عليه الله صلى قال مسلم رواية وفيالحربي باب6/168 الباري )[فتح2( أجمع سلبه قال: له الكوع، ابن

إسلم]. بغير السلم دار دخل إذاباتفاقا.. وأما وهو الكافر الحربي الجاسوس قتل النووي: (فيه قال

وعند بذلك، عهده والوزاعي: ينتقض مالك فقال الذمي، المعاهدفينتقض عهده في ذلك عليه شرط لو ذلك.. أما في خلف الشافعي

اتفاقا).في الفقهاء اختلف فقد المسلمين على تجسس الذمي: فإن أما

ل. أم للمسلمين فيئا يكون أو فيقتل لعهده نقضا تجسسه اعتبارأو الذمة عقد في عليه ينعى أن إل نقضا هذا يكون الحنفية: ل فقال

المان. عهدالحسن: وكذلك بن محمد ): (قال5/0402( الكبير السير شرح في جاءول السجن، ويستودع عقوبة يوجع فإنه -التجسس-ذمي هذا فعل لو

133 المجاهدين زاد المنجية التجارةيوجع أنه إل فينا مستأمن فعله لو وكذلك للعهد، منه نقضا هذا يكون

ذلك). جميع في عقوبةتكن لم إن أمناك المسلمون: قد له قال المان طلب حيث كان فإن

حتى سلبه المام رأى وإن بقتله، بأس فل المسألة، فتجاهل عيناأيضا به بأس فل فيئا يجعل أن رأى وإن بذلك، بأس فل غيره به يعتبركان فإن غيره، ليعتبر هنا يقتله أن الولى أن السرى... إل من كغيره

يكره. أنه إل أيضا بقتلها بأس فل امرأة الرجل مكانفل الصبي أما أيضا، المرأة بمنزلة عنده قتال ل الذي العاقل والشيخ

يقتل. ول فيئا يجعلفيه. الفقهاء آراء فاختلفت السلم ظاهره الذي الجاسوس أما

يعزر. بل يقتل والحنبلية: ل والشافعية الحنفية قالالمام. ذلك في المالكية: يجتهد من وأشهب القاسم وابن مالك وقال

قتل عادته، تلك كانت المالكية: إذا من الماجشون بن الله عبد وقاللحرازه صحيح وهو الجاسوس بقتل مالك قال وقد جاسوس، لنه

)،81/25( القرطبي الرض. تفسير في بالفساد وسعيه بالمسلمين)3الفاقا( إلى وغربه منكلة عقوبة المام الوزاعي: عاقبه وقال

].10/71 للبغوي السنة [شرحرجل المسلمون وجد الحسن:إذا بن محمد الكبير: (قال السير في جاء

إليهم يكتب المسلمين على للمشركين السلم-عينا يدعي -ممنعقوبة). يوجعه المام ولكن يقتل، ل فإنه طوعا بذلك فأقر بعوراتهم،كتب الذي البدري بلتعة أبي بن حاطب حديث الباب هذا في والصليريد وسلم عليه الله صلى الرسول بأن يخبرهم مكة كفار إلى

حاطب? يا هذا وسلم: (ما عليه الله صلى الله رسول فقال غزوهم،أنفسها من أكن ولم قريش في ملصقا امرؤ إني علي تعجل فقال: ل

يكن ولم أقربائهم بها يحمون قرابات لهم المهاجرين من معك وكانما والله يدا، عندهم أتخذ أن ذلك فاتني إذا فأحببت قرابة، بمكة لي

السلم. بعد الكفر في رضى ول ديني في شكا فعلتهعمر: يا صدقا. فقال قد وسلم: إنه عليه الله صلى الله رسول فقال

الله صلى الله رسول فقال المنافق، هذا عنق أجز دعني الله رسولعلى اطلع الله لعل عمر يا يدريك وما بدرا شهد قد وسلم: إنه عليهالذين أيها (يا فنزلت لكم، غفرت فقد شئتم ما فقال: اعملوا بدر أهل)[حديث4بالمودة) ( إليهم تلقون أولياء وعدوكم عدوي تتخذوا ل آمنوا

).01/47( السنة شرح في عليه].جاء متفقاستباحه التأول حكم على دليل حاطب حديث المام: في قال

من وأن تأويل غير من لستحلله المعتمد حكم خلف المحظورمنه. يقتل ل محتمل تأويل له ادعى ثم المحظور من شيئا تعاطىعنه. يتجافى وجهالة تأويل ادعى ثم لكفار تجسس من وأن

عدوي تتخذوا ل آمنوا الذين أيها بالية: (يا الجمهور استدل وقدأولياء) وعدوكم

قتله يجوز ل ... والمؤمن مؤمنا بلتعة أبي بن حاطب الله سمى فقددمه. سفك ول

134 المجاهدين زاد المنجية التجارةمالك المام رأي نرى ونحن مالك، المام رأي إلى القيم ابن مال وقد

الله. رحمه، جاسوسا قتل أنه عنه ) ثبت3/411( المعاد زاد في القيم ابن قال

الله لعل عمر يا فقال: ومايدريك حاطب قتل في عمر واستأذن. لكم غفرت فقد شئتم ما فقال: اعملوا بدر أهل على اطلعوغيرهم أحمد أصحاب وبعض كمالك قتله يرى من أيضا به فاستدلمن بأخص يعلل لم قتله منه مانعة بعلة علل لنه قالوا الله-، -رحمهم

وهذا التأثير، عديم الخص كان بالعم علل إذا الحكم لن بدر أهلأعلم. تعالى والله أقوى

وأتوب أستغفرك أنت إل إله ل أن أشهد وبحمدك اللهم وسبحانكإليك.

الغنيمة من الغلولقسمتها. قبل الغنيمة من السرقة الغلول: هو

فيه. يخفيه أي متاعه في يغله آخذه لن بذلك قتيبة: سمي ابن قال

الغلول: حكمالكبائر. من أنه على الجماع النووي نقل

حرام. وكثيره وقليلهقبل غل ما يعيد أن الغال على أن على المنذر: أجمعوا ابن وقال

القسمة.المام إلى ومالك: يدفع والليث والوزاعي النووي بعدها: فقال وأما

بالباقي. ويتصدقا خمسهلم وإن به، يتصدقا أن عليه فليس ملكه كان فيقول: إن الشافعي وأما

غيره. بمال يتصدقا أن له فليس يملكالضائعة. كالموال المام إلى يدفع أن الشافعي: والواجب قال ثم

الغلول: من الترهيبفي يفرط أن المسلم المرء وتفزع القلوب نياط تقطع أحاديث وردت

الغلول: في الحاديث ومن فيها، يتهاون أو الجهاد أموالقال: عمر بن الله عبد )-عن6/781( الباري -فتح البخاري روى -1

كركرة له يقال رجل وسلم عليه الله صلى النبي ثقل على (كانفذهبوا النار، في وسلم: هو عليه الله صلى الله رسول فقال فمات،

غلها). قد عباءة فوجدوا إليه ينظروننويا عبدا هذا كركرة وكان والمتاع، العيال -بفتحتين-هو والثقل

اليمامة. صاحب الحنفي علي بن هوزة إليه أهداه أسودزاد في -كما للبخاري واللفظ هريرة أبي عن الصحيحين -وفي2

يوم وسلم عليه الله صلى الله رسول مع )-: (خرجنا1/502( المسلمرجل فأهدى والمتاع والثياب الموال إل فضة، ول ذهبا نغنم فلم خيبرعليه الله صلى الله لرسول زيد بن رفاعة له يقال الضبيب بني من

عليه الله صلى الله رسول (مدعم) فوجهه له يقال غلما وسلم

135 المجاهدين زاد المنجية التجارةيحط مدعم بينما القرى بوادي كان إذا حتى القرى وادي إلى وسلممن يدري (ل غائر سهم إذا وسلم عليه الله صلى الله لرسول رحل

الله صلى النبي فقال الجنة، له الناس: هنيئا فقال رماه) فقتله،خيبر يوم أخذها التي الشملة إن بيده نفسي والذي وسلم: كل، عليه

ذلك سمع فلما نارا عليه تشتعل المقاسم تصبها لم الغنائم من، وسلم عليه الله صلى النبي إلى شراكين أو بشراك رجل جاء الناس

نار). من شراكان أو نار من فقال: (شراكالحذاء. رباط والشراك: هو

عن النفس وتقض الحديث، هذا مثل قرأت إذا تضطرب والوصالالنار فدخل (عمامة)، شملة غل أنه إل شهيد الغلم فهذا مضجعها،

عنه. الله يعفو أن إلى النار في هو أو مصيبته على ليعذبتشتعل القسمة قبل المجاهدين غنائم (يسرقا) من يغل الذي كان إذا

جمعت التي الجهاد أموال يأكل الذي فكيف ، نارا الشملة عليهل اللتي المجاهدين والزواج والرامل لليتامى والدرهمين بالدرهم

العيش? لقمة وتعوزهم أودهن به يقمن ما يجدنأن أن دون وهناك هنا الجهاد أموال يبذر الذي عقوبة تكون اوماذ

فيها? الله حق يرعىالتمسح يتقنون لمن وتعطى أموالهم من المجاهدين إلى يوصل ل بل

العتاب. على والتردد بالبوابوأن المجاهدين بأموال التهاون من يحمينا وأن يعافينا أن الله نرجو

لنا. يغفر)682أخطأنا) (البقرة: أو نسينا إن تؤاخذنا ل (ربنا

بن الحسن هريرة: (أن أبي )-عن6/481( الباري -فتح البخاري روىصلى النبي له فقال فيه، في فجعلها الصدقة تمر من تمرة أخذ عليالصدقة??)، تأكل ل أنا تعرف كخ.. أما بالفارسية: كخ وسلم عليه الله

فعله. يريد عما للصبي زجر كخ: كلمةفم داخل من التمر حبة وسلم عليه الله صلى الله رسول أخرج لقد

الصدقة. من لنها الحسن حفيده

القيامة: يوم الشهاد رؤوس على يفضح الغالفينا قال: (قام عنه الله رضى هريرة أبي عن البخاري روى فقد

أمره وعظم فعظمه الغلول فذكر وسلم عليه الله صلى الله رسولحمحمة: له فرس رقبته على القيامة يوم أحدكم ألفين قال: ؛لأبلغتك، قد شيئا لك أملك فأقول: ل أغثني، الله رسول يقول: يا

رغاء«. له بعير رقبته وعلىالصهيل. دون وهو الطعام، عند الفرس حمحمة: صوت

غلول: ليس الغنائم من الطعام أكلالعسل مغازينا في نصيب قال: (كنا عنهما الله رضي عمر ابن فعن

-].6/256 الباري البخاري-فتح )[رواه1نرفع)( ول فنأكله والعنب

136 المجاهدين زاد المنجية التجارةصلى الله الرسول زمن في بكونه للتصريح الرفع حكم له والحديث

به نستأذن أول ندخره، ل نرفعه: أي ل وسلم. ومعنى عليه اللهوسلم. عليه الله صلى الرسول

إذا وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب الحسن: (كان قالوالسمن والدقيق السويق من أكلوا الحصن أو المدينة افتتحوا

المجاهدين بعض أن بلغني ]. ولقد4/258 )[القرطبي2والعسل...)(قائد ومنهم ثمنه يدفع حتى الغنيمة طعام من الكل يرفض الفغان

(سازنور). نازيانقبل الغنائم طعام من الكل جواز على الربعة الفقهاء اتفق وقد

القسمة.أخذ جواز على ): (والجمهور6/552( الباري فتح في حجر ابن قال

وكذلك ، عموما أكله يعتاد طعام وكل به يصلح وما القوت من الغانمينإذنه. وبغير المام بإذن بعدها أو القسمة قبل كان سواء الدواب علف

على واتفقوا ناجزة، الضرورة تكن لم ولو الخذ جواز على والجمهوربعد ذلك ورد سلحهم واستعمال ثيابهم ولبس دوابهم ركوب جواز

الحرب. انقضاء

الغنائم: من الطعام أكل في المير استئذان يشترط لمادام الحربيين طعام أكل جواز على العلماء عياض: أجمع قال

من أحد يشترط ولم حاجتهم، قدر على الحرب دار في المسلمونيجوز ل أنه على الفقهاء الزهري. وجمهور إل المام استئذان العلماء

في منه شيء بيع يجوز ول رده، يجب بل السلم دار إلى الطعام أخذ].12/268 المجهود )[بذل3الحرب( دار

ويجوز إذن، بدون جائز السلح واستعمال الثياب ولبس الدواب ركوببدون القسمة قبل الثياب واستعمال الحاجة، عند الدواب ركوب

الباري وفتح12/286 المجهود )[بذل1الوزاعي( وشرطه استئذان،6/265.[

: مرفوعا ثابت بن رويفع عن الحديث من استنباط الحاجة واشتراطفيركبها المغنم من دابة يأخذ فل الخر واليوم بالله يؤمن كان (من

)2ذلك)( مثل الثوب في وذكر المغانم، إلى ردها أعجفها إذا حتى-].6/256 الباري حسن-فتح باسناد والطحاوي داود أبو [رواه

بأس فل الحاجة مع الحاجة.. أما عدم على الحديث داود أبو حمل وقدحرج. ول

ويأكلوا الحرب دار في العسكر يعلف بأن بأس الهداية: (ل في قالخيبر: ؛كلوها طعام في السلم عليه لقوله طعام، من وجدوه مما

بالدهن، ويدهنوا الحطب، ويستعملوا تحملوها)، ول واعلفوهاإليه. احتاج إذا قسمة بل ذلك السلح. كل من يجدون بما ويقاتلوا

والمتاع الثياب يتمولونه.. وأما ول شيئا، ذلك من يبيعوا أن يجوز ولالمجهود )[بذل3حاجة)( غير من القسمة قبل بها النتفاع فيكره

12/267.[

137 المجاهدين زاد المنجية التجارة

الخرين: وحرمان بالطعام الستئثار جواز عدمأبو روى فقد الخرين، وحرمان الطعام نهب المجاهدين لبعض يجوز ل

بكابل سمرة بن عبدالرحمن مع قال: (كنا لبيد أبي عن بإسناده داودرسول فقال: سمعت خطيبا فقام فانتهبوها، غنيمة الناس فأصاب

فقسمه أخذوا، ما فردوا النهب، عن ينهى وسلم عليه الله صلى الله].12/269 المجهود )[بذل4بينهم)(

الربعة: الئمة عند الحرب دار في جائز للكل النعام ذبحكالطعام الحرب دار في البهائم ذبح جواز على الربعة الفقهاء اتفق

بالحاجة. قيده الشافعي ولكن والعلف،(في فاشترط الحسن، بن محمد عن الرواية الحنفية: فاختلفت وأما

السير (في يشترطها ولم ، قياسا التناول إلى الصغير) الحاجة السيرولذا والصاحبين-، حنيفة، -أبي الثلثة قول .. وهو الكبير) استحسانا

والعسل والخبز واللحم الطعام من يتناول أن والفقير للغني يجوزوالدهن، والزيت والشعير والبصل والرطبة اليابسة والفاكهة والسكر

ولو بأجر، المجاهدين لخدمة دخل الذي للجير ول للتاجر يجوز ل ولكنعليه. ضمان ل ولكن أثم للجر أكل أو أخذ

الحاجة: فيه تشترط والدواء والخيل السلح استعمالفيه تشترط والدواء والخيل السلح بأن الحنفي الهمام ابن نص

سلحه يوفر أن أراد إذا أما فرسه، مات أو سلحه انكسر الحاجة: بأنعليه. ضمان ول أثم فعل ولو يجوز، فل ذلك باستعمال وفرسه

السلم: دار دخول حتى الطعام من الفاضلالغنائم من معهم الباقي الطعام رد وجوب في الربعة الفقهاء اختلف

الكثير. رد من بد فقالوا: ل السلم دار دخول عندوقول أحمد عن رواية يرده... وهو مالك: ل القليل: فقال أما

للشافعي.لحديث: للشافعي وقول أحمد، عن رواية وهو الحنفية: يرده، وقالت

والمخيط). الخيط (أدوا

غلول: المراء هداياففي (الموظفين)، والعمال والحكام المراء هدايا الغلول ومن

والبيهقي]. أحمد رواه حسن )[حديث5غلول)( العمال الحديث: (هدايافيه ورد وقد الغنيمة، من الغال حكم الخرة في الفضيحة في وحكمه

بشيء منكم أحد يأتي وفيه: ... ل مسلم رواه الذي اللتيبية ابن حديثبقرة كانت وإن رغاء، فله بعيرا كان إن القيامة يوم به جاء إل ذلك من

. تيعر شاة أو خوار، فلها

الغلول: من أصحابها عن الكتب حبس

138 المجاهدين زاد المنجية التجارةقال: الكتب?، غلول له: وما فقيل الكتب، وغلول الزهري: أياك قال

].4/262 القرطبي [تفسير )6أصحابها( عن حبسها

وأحكامه الشهيدالشهيد: تسمية سبب

تعالى الله الزهري: لن فقال شهيدا، تسميته سبب في اختلفبالجنة. له شهدا وسلم عليه الله صلى ورسوله

عند أحياء لنهم بذلك الحي.. فسمو شميل: الشهيد بن النضر وقالربهم.

روحه. فيقبضون يشهدونه الرحمة ملئكة وقيل: لنالزهري-. القوال هذه المم. -حكى على يشهد ممن وقيل: لنه

حاله. بظاهر الخير وخاتمة باليمان له شهد وقيل: لنه. دما يتفجر وجرحه يبعث لنه دمه وهو بقتله شاهدا له وقيل: لن

يوم إل تشهدها ل غيره وروح السلم دار تشهد روحه وقيل: لن].1/277 للنووي )[المجموع1القيامة(

الشهيد: تعريفالشافعية: -عند1

ول يغسل ل الذي ): (الشهيد1/162( المهذب شرح المجموع في جاءسواء القتال قيام حال الكفار قتال بسبب مات الذي عليه: هو يصلىأو نفسه، سلح إليه عاد أو خطأ، مسلم سلح أصابه أو كافر، قتلهاو المسلمين دواب وطئته أو فمات، دابته رمحته أو فرسه، عن سقط

وجد أو كافر، أو مسلم به رمى هل يعرف ل سهم أصابه أو غيرهم،أثر عليه كان وسواء موته، سبب يعرف ولم الحرب انكشاف عند قتيل

قبل السبب بذلك مات ثم زمنا بقي أم الحال في مات وسواء ل، أم دمذلك، من شيئا يفعل لم أم ووصى، وشرب أكل وسواء الحرب، انقضاء

الشافعي). عليه عندنا.. نص عليه متفق كله وهذاالحنفية: عند -الشهيد2

مسلم مكلف كل ): (الشهيد: هو2/742( عابدين ابن حاشية في جاءيرتث). ولم مال القتل بنفس يجب ولم بجارحة ظلما قتل طاهر

للشهادة: الغسل لعدم شروط ستة البدائع في الكاساني واشترطمال، عوض به بنفس يجب ولم بجارحة، ظلما والقتل والبلوغ، العقل،

الرتثاث. وعدم الكبر، الحدث من والطهارة

الشهادة: شروطهي الله كلمة لتكون قاتل (من الله سبيل في القتال يكون -أن1

عليه]. )[متفق2الله)( سبيل في فهو العليافهو قتل ثم السلم نصرة قصده كان من فكل ضابط، نص وهذا

فل. وإل شهيد

139 المجاهدين زاد المنجية التجارةمدبر، غير مقبل محتسبا صابرا الله سبيل في قتلت -الصبر: (إن2

مسلم]. [رواه )3الدين) ( إل خطاياك الله كفرأن ذلك مع يضره ول وقلبه، لصبورته العدو على المقبل والصابر: هو

الهل. وفراقا للموت وكراهية قلبه في ألما يجدفعله الجهاد على والصبر بشروطها، فعلها العبادة على والصبر

بشروطه.الدبار. وليس -القبال3

على غله القيامة) حامل يوم غل بما يأت يغلل الغلول: (ومن -عدم4ظهره.

القسمة. قبل الغنائم من السرقة والغلول: هوعمر بن الله عبد ): عن6/781( الباري (فتح البخاري صحيح وفيوسلم عليه الله صلى النبي ثقل على قال: (كان عنهما الله رضيوسلم: هو عليه الله صلى النبي فقال فمات، كركرة له يقال رجل

غلها. قد عباءة فوجدوا ينظرون فذهبوا النار فيوالمتاع. (بفتحتين): العيال الثقل

-يعني وسلم عليه الله صلى النبي قول المشهود خيبر حديث وفيالقرى-: (إن وادي في قتل قد وكان ، مدعما يسمى الذي خادمهلتشتعل المقاسم تصبها لم الغنائم من أخذها من أخذها التي الشملة

نارا). عليهتوضيحية الخرى والشروط جميعا، عنها يغني الول الشرط أن والحق

الشهادة. يبطل ول الجر ينقص فإنه الغلول أما للبيان،حرام. وكثيره الغلول وقليل

الخطايا: وتكفير الشهادة في الدين أثرفيه يؤثر قد كلها الخطايا تكفير ولكن الشهادة، في يؤثر ل الدين

الدين.حقوقا جميع على تنبيه الدين).. فيه مسلم: (إل شرح في النووي قال

تعالى. الله حقوقا تكفر وإنما الدميين،المانع الدين في شرطا القرطبي ذكر البر: وقد عبد ابن قال وكذلك

تمكنه).. أما مع الحقوقا أداء عن امتنع وهو: (إذا الذنوب مغفرة منتعالى الله كرم من فالمرجو محاولته مع الدين قضاء يستطع لم إذا

عنه خصومه تعالى الله يرضي نيته-أن وصحت قصده في صدقا -إذاالجنة. يدخل حتى شاء بما

كلها تغفر أنها فالظاهر تعالى الله حقوقا الدميين.. أما حقوقا هكذابالشهادة.

إل منسوخة كلها الدين في وردت التي التشديدات أن النوادر وفيفساد. أو سرف في أدان من

المالكية. رأي وهذا شهاب ابن عن ذلك نحو وذكر

الشهيد: غسل

140 المجاهدين زاد المنجية التجارةأهل عامة قول يغسل. وهذا ل الشهيد أن على الربعة الئمة اتفقوابن المسيب بن وسعيد الحسن إل الحكم هذا في يخالف ولم العلم،

الشافعي. سريجوالجنب جنبا إل ميت مات بأنه: ما واحتجوا الشهيد، بغسل فقالوا

تغسيله. يجبوسلم عليه الله صلى الله رسول جابر: (أن بحديث الجمهور واحتج

)1عليهم)( يصل ولم يغسلوا ولم دمائهم في بدفنهم أحد بشهداء أمروصححه]. والترمذي ماجة وابن والنسائي البخاري [رواهأحد: (ل قتلى في قال وسلم عليه الله صلى النبي أن ولحمديصل ولم القيامة، يوم مسكا يفوح دم كل أو جرح كل فإن تغسلوهم

].4/28 الوطار [نيل )2عليهم)(التواتر. حد إلى تصل تكاد التي الصحيحة للدلة أرجح الجمهور ورأي

الحائض: والشهيد الجنب الشهيد غسلالشافعي رأي وهذا الجنب، الشهيد يغسل الفقهاء: ل جمهور قال

والحنبلية. ومحمد يوسف أبو والصاحبان وأحمد ومالكالشافعية: من هريرة أبي وابن سريج أبي وابن حنيفة أبو وقال

استشهد قد الراهب عامر أبي ابن حنظلة أن بحديث يغسل... واستدلنيل جيد، باسناد الطبراني رواه الملئكة، فغسلته أحد يوم جنبا

الله عبد رواية من جيد باسناد البيهقي رواه ) وكذلك4/92( الوطار. متصل الزبير بن

عنده الجنب: يغسل ): (غسل2/942( عابدين ابن حاشية في جاءتغسل النفاس أو الحيض انقطع إذا الحائض وأما للصاحبين، خلفا

للصاحبين). خلفا عندهصلى الله رسول لغسله غسله وجب لو لنه الصح هو الجمهور ورأي

وسلم. عليه اللهوحكم وجب، لو له البشر غسل عن يسد ول كرامة، الملئكة وغسل

].2/402 [المغني )3كالجنب( الشهيد الحائض المرأةل والحائض ): الجنب1/624( الدسوقي حاشية في فجاء المالكية أما

جنبا كان وإن عليه، يصلى ول الشهيد يغسل أشهب: ل يغسلن.. قاللسحنون. خلفا الماجشون وابن أصبغ قال .. وبه

فوجهان: جنب استشهد ): لو1/362( المجموع في النووي قالأصحابنا جمهور قال وبه غسله، يحرم المصنفين (أصحهما) باتفاقا

(والثاني) وبه الميت، كغسل يجز فلم حدث طهارة لنها المتقدمينالجنابة. شهادة بسبب غسله يجب هريرة أبي وابن سريج ابن قالنصر والشيخ الطيب أبو القاضي أشار فقد الجنب الحائض أما

بالتفاقا. تغسل ل بأنها الجزم إلى المقدسيالعبادة أثر وهو الدم يزيل الغسل أن الشهيد غسل عدم وعلة

. شرعا المستحسنة

141 المجاهدين زاد المنجية التجارةالله سبيل في أحد يكلم ل بيده نفسي البخاري: (والذي في جاء وقد

الدم لون واللون القيامة يوم جاء سبيله-إل في يكلم من أعلم -واللهالمسك). ريح والريح

استشهد. ثم غسل دون أسلم إذا الكافرولم قتل ثم أحد يوم أسلم الشهل عبد بني أصيرم لن يغسل، ل

].2/402 )[المغني1صحيح( حديث يغسل.. وهو

الشهيد: على الصلةرأي -وهو رأيين: الول على الشهيد على الصلة في العلماء اختلف

وجمهور والشافعي مالك قول وهو عليه، يصلى ل الجمهور-: إنهأحمد. عن ورواية وإسحاقا الحنبلية

عليه، يصلى أنه أحمد عن ورواية والثوري الحنفية راي الثاني: وهوالمسيب. بن وسعيد البصري الحسن رأي وهو

قال: عنه الله رضي جابر عن البخاري بحديث الجمهور استدل وقدقتلى من الرجلين بين يجمع وسلم عليه الله صلى الله رسول كان

له أشير للقرآن? فإذا أخذا أكثر يقول: أيهما ثم الواحد الثوب في أحديصل ولم دمائهم في بدفنهم وأمر اللحد، في قدمه أحدهما إلى

ماجة. وابن والنسائي والترمذي البخاري عليهم. رواهبدمائهم ودفنوا يغسلوا لم أحد شهداء أن عنه الله رضي أنس وعن

صحيح.. المجموع أو حسن بإسناد داود أبو )[رواه2عليهم( يصل ولم].4/42الوطار والترمذي.. نيل أحمد ورواه ،1/265

الحنفية: وأماأبي عند الغفاري مالك أبي عن بحديث رأيهم على استدلوا -فقد1

قتلي على صلى وسلم عليه الله صلى الله رسول ولفظه: أن داودسبعين عليه صلى حتى حمزة، عشرة كل في عشرة.. عشرة، أحد

يصل لم أنه البخاري حديث أمام يقف ول مرسل مرة. والحديثعليهم.

فإذا ، شهيدا وسبعون اثنان أحد الله: (وشهداء رحمه الشافعي قالصلوات سبع من أكثر يكون ل أن فالصواب عشرة عشرة عليهم صلىسبع، فهذه صلة، حمزة مع تسعة كل على صلى أنه على ثمان أو

فنحن تكبيرة سبعين كبر أنه عنى صلة? وإن سبعون جاءت أين فمنتكبيرة. وثلثون ست فهي أربع التكبير بقول وهم

يستحي أن الحديث هذا يروي لمن الله: ينبغي رحمه الشافعي قالمن جاءت فقد الحاديث، به يعارض أن له ينبغي كان وما نفسه، على

عليهم. يصل لم وسلم عليه الله صلى النبي أن متواترة وجوهصلى النبي أصحاب من رجل عن سلم أبي بحديث الحنفية -استدل2

من رجل فطلب جهينة، من حي على أغرنا قال وسلم عليه اللهرسول فقال نفسه، وأصاب فأخطأه فضربه منهم رجل المسلمين

المسلمين! فابتدره معشر يا وسلم: أخوكم عليه الله صلى اللهبثيابه وسلم عليه الله صلى الله رسول فلفه مات، قد فوجدوه الناس

هو? قال: الله! أشهيد رسول فقالوا: يا ودفنه، عليه وصلى ودمائه

142 المجاهدين زاد المنجية التجارة..نيل والترمذي هو عليه وسكت أبوداود )[رواه3شهيد( له وأنا نعم

].4/30 الطارأدلة أمام يقف ول كذلك، حجة به تقوم ل الحديث هذا إن نقول ولكنا

مجهول. وهو سلم أبي بن سلم إسناده في لن الجمهور،ومسلم البخاري في عامر بن عقبة بحديث الحنفية -واستدل3

ثمان بعد أحد قتلى على صلى وسلم عليه الله صلى أنه وغيرهماصحيح، )[والحديث4والموات( للحياء كالمودع ميت على صلته سنين

].4/43 الوطار نيلمعان: ثلثة من يخلوا ل عليهم صلته معنى الطحاوي: إن قال

عليهم. الصلة ترك من تقدم لما ناسخا يكون أن -إما1المدة. هذه بعد إل عليهم يصلى ل أن سنتهم من يكون -أو2واجبة. فانها غيرها بخلف جائزة عليهم الصلة تكون -أو3

) [نيل1أولى( الدفن قبل كانت الدفن بعد عليهم الصلة ثبتت فإذا].4/44 الوطار

تأخير ثابتة.. أما غير النسخ دعوى بأن الطحاوي على الجمهور ويردحمل من بد فل ومردود بعيد فهذا سنوات ثمان بعد الميت على الصلةالحنفية لصول مخالفة القبر على والصلة الدعاء، على الصلة معنى

-إذا القبر على يصلى ول أيام، ثلثة بعد القبر على يصلون ل لنهمقبل أحد شهداء على صلى بأنه يقولون الدفن. وهم عليه-بعد صلى

فلم البلوى، به تعم فيما الواحد خبر يقبلون ل الحنفية الدفن... ولنفي قتل إذا الحسن: (الشهيد بن محمد الخبر? قال هذا يقبلون

-به الشام وأهل العراقا أهل قول في عليه ويصلى يغسل لم المعركةبن مالك ذلك قال وممن عليه يصلى ل المدينة أهل قول وفي نأخذ-،

أنس).والذي البخاري في الذي جابر حديث على الحسن بن محمد ويردأبوه قتل يومئذ عنه الله رضي جابر فقال: (وكان الجمهور به استدل

عليه الله صلى الرسول صلة يشهد لم بهما مشغول فكان وخالهفنادى المدينة إلى حملهما أنه روي ما على الشهداء على وسلممضاجعهم في القتلى ادفنوا أن وسلم عليه الله صلى الله رسول

].1/221 الكبير السير ) [شرح2-مصارعهم-(حال يعلم ل فكيف وخاله بأبيه مشغول جابر كان الجمهور: إذا ويرد

الصحيح جابر حديث على الحنفية رد تركهما? وإذا أو عليهما الصلةعنه? الله رضي أنس حديث على يردون فكيف

في وأحاديثنا نفي، لنه به يحتج ل جابر حديث إن الحنفية وقالمع النفي تعارض والقاعدة: إذا إثبات، أحد شهداء على الصلة

. مقدم فالثبات الثباتبها يحط لم إذا ترد إنما النفي شهادة بأن الحنفية على الجمهور ورد

محصورا وكان علمه به أحاط ما أما محصورة، تكن ولم الشاهد علم. علما وغيره جابر بها أحاط معينة قصة وهذه بالتفاقا، فيقبل

عقبة-وقد حديث -إل كالعدم فوجودها فضعيفة، الثبات رواية وأما].1/260 )[المجموع3عنه( أجبنا

143 المجاهدين زاد المنجية التجارةللبراءة موافقة الشهيد على الصلة أحاديث أن الحنفية على يرد ومما

عن ناقلة فهي الشهيد على الصلة عدم أحاديث الصلية.. وأماالصلية. البراءة

مع الصلية للبراءة الموافق الحديث تعارض الصولية: (إذا والقاعدةويرجح). الناقل يقدم الصلية البراءة عن الناقل الحديث

كانت إذا فكيف الصحة، من الدرجة نفس في الحاديث كانت إذا هذانيل في الشوكاني قال كما ضعيفة كلها الشهيد على الصلة أحاديث

).4/24( الوطارعنه محيد ل الذي والحق تثبت)، ل بأسانيد عليهم الصلة رويت (وقد

وضوح واضحة ونقلية عقلية بأدلة وأقوى وأرجح أصح الجمهور رأي أنالشمس.

عليه. يصلى ل والحي حي، لنه الشهيد على يصلى فل ولذاغفر قد والشهيد شفاعة، الجنازة وصلة رفيعة، منزلة الشهادة ولن

من سبعين في يشفع الشهيد الخطايا.. بل محاء السيف فإن ذنبه،عليه? يصلى فكيف يغسل لم الشهيد بيته. ثم أهل

شهيد: لفلن يقال هلمن الدنيا في الشهداء معاملة نعامله شهيد: أي فلنا أن نقول عندما

لن بنار، ول بجنة لحد نشهد ل ولكننا عليه، والصلة الغسل ترك حيثكله. المر يرجع وإليه والرض السموات غيب وله الله بيد القلوب

والمعارك والمغاري السير أهل من المؤلفون عليه درج الذي وهذاوالقادسية. واليرموك وحنين أحد فيقولون: شهداء السلمية،

في اليمامة.. قتل في فيها: استشهد تجد الرجال كتب وكذلكالله رحمه تيمية ابن الشيخ سئل ... وهكذا. وقد شهيدا القادسية

وليته ثبت فأجاب: (فمن شهيد، فلنا أن يقال أن جواز في تعالىوغيرهم، كالعشرة الجنة أهل من وأنه السنة أهل من وأنه بالنص

النص). به له شهد بما له يشهدون السنة أهل فعامةالثناء على المة اتفقت بحيث المة في صدقا لسان له شاع من وأما

أن والشبه السنة أهل بين نزاع فيه بذلك? هذا له يشهد فهل عليه].11/65 الفتاوى )[مجموع1بذلك) ( له يشهد

الشهيد: أقسامالكفار، مع المعركة في قتل الذي المسلم والخرة: وهو الدنيا شهيد

العليا. هي الله كلمة لتكون يقاتل وهوالشهيد.. أي معاملة الناس قبل من يعامل الدنيا: الذي شهيد ومعني

يكفن. ول يغسل لالله. عند ومنزلتها الشهادة أجر يأخذ الخرة: الذي شهيد ومعني

يقاتل ولكنه الكفار مع المعركة في يقاتل الذي الدنيا: المسلم شهيدرياء. أو حمية

144 المجاهدين زاد المنجية التجارةالشهيد، معاملة يعامل ول الشهادة أجر يأخذ الخرة: الذي شهيد

والهجرة الطريق في الميت عليه.. مثل ويصلى ويكفن فيغسلوالغريق. بالطاعون والمصاب المبطون ومثل والجهاد،

خمسة: (الشهداء وسلم عليه الله صلى البخاري: قال صحيح وفيسبيل في والشهيد الهدم وصاحب والغريق والمبطون المطعون

الله).

الشهداء: تعدادأسباب في السعادة (أبواب سماها رسالة السيوطي كتب لقد

نظم وقد نوعا، ثلثين إلى الشهداء عدد فيها الشهادة) وأوصلوشرحها. منظومة في شعرا الشهداء عدد المالكي الجهوري

الشهداء: أنواع ومنالمطعون، المبطون، عليه، المهدوم الغريب، الحريق، (الغريق،

العلم بطلب مات من الجنب، ذات صاحب الجمعة، ليلة الميت النفساء،السل، الحامل)، (المرأة بالجمع أو الجنب-، في -قروح الجنب بذات أو

فكتم فعف عشق من دمه، أو ماله دون مات من الحمى، الصرع،مات بالضرب، السلطان، حبس السبع، افتراس بالشرقا، فمات،

في المائد الصدوقا، التاجر المحتسب، المؤذن هامة، لدغته أو متواريا،صلى من الغيرة، على صابرة ماتت أو قيء)، أو غثيان (يصيبه البحر

، حضرا ول سفرا الوتر يترك شهر-ولم كل أيام -ثلثة وصام الضحىأنت إل إله (ل مرة أربعين مرضه في قال من بسنته، المتمسك

ليلة كل قرأ من ، مرابطا مات أو الظالمين)، من كنت إني سبحانكمن ، صادقا الشهادة طلب من فمات، دابة عن صرع من يس، سورة

اغتسل من المصار، من مصر إلى طعاما جلب من الجمعة، يوم ماتفمات. بالثلوج

) (ذكر4/762مالك... ( المام موطأ إلى المسالك أوجز في جاءأسباب كثرت من جيدة): فكل طريقها أن ) منها72( في الحافظ

].2/252 عابدين ابن )[حاشية2سعادته( أبواب فتح في له زيد شهادته

المعركة: في خطأ نفسه قاتلمعاملة المعركة.. أيعامل في خطأ نفسه قتل من في الفقهاء اختلف

الشهيد?الشهيد. معاملة يعامل أنه إلى والحنبليه والشافعية المالكية فذهبالجمهور مع والحق الشهيد، معاملة يعامل ل أنه إلى الحنفية وذهبت

بن سلمة عن داود وأبو والنسائي مسلم روى فقد معهم، الدليل لنعليه فارتد شديدا قتال أخي قاتل خيبر يوم كان قال: (لما الكوع

ذلك في وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب فقال فقتله، سيفهسلحه. في مات فيه: رجل وشكوا

145 المجاهدين زاد المنجية التجارةعليه (الترحم عليه الصلة ليهابون ناسا الله: إن رسول يا فقلت

له). والدعاءمجاهدا جاهدا مات وسلم: (كذبوا، عليه الله صلى الله رسول فقال].12/171 مسلم على [النووي بإصبعه)( وأشار مرتين أجره فله

الربعة: المذاهب نصوص وإليك-الحنفية:1

عابدين ابن )[حاشية2يغسل)( نفسه فأصاب العدو قصد (ومن يغسل2/252.[

-المالكية:2غزى بأن السلم ببلد قتل ولو معترك شهيد يغسل (ول يغسل ل

قتله أو نائما أو غافل كان بأن يقاتل لم أو المسلمين الحربيونأو سهمه أو سيفه عليه رجع أو الخيل داسته أو كافرا، بظنه مسلم[حاشية )3القتال) ( حال في شاهق من سقط أو بئر في تردى

].1/426 الدسوقي

-الشافعية:3الكفار قتال بسبب مات عليه: من يصلى ول يغسل ل الذي (الشهيد

عاد أو خطأ مسلم سلح أصابه أو كافر قتله سواء القتال، قيام حالوطئته أو فمات دابة رمته أو فرسه عن سقط أو نفسه سلح إليهكافر)( أو مسلم به رمى هل يعرف ل سهم أصابه أو المسلمين دواب

].5/261 )[المجموع4-الحنابلة:4

العدو) بيد كالمقتول فهو فقتله سلحه عليه عاد الشهيد كان (فإنيد بغير قتل لنه عليه ويصلى القاضي: يغسل وقال )،2/404 (المغني

المشركين.

البغاة: أو الطريق قطاع قتله منشهيد الطريق وقطاع البغاة بيد المقتول أن والحنبلية الحنفية يرى

الشافعية. بخلف الشهداء معاملة يعاملبن إبراهيم عن جيد بسند أحمد المام روى الحنفية: فقد مع والدليل

الله رضي عفان بن عثمان قال: (شهدت أبيه عن فروخأ بن الله عبد].7/159 الرباني )[الفتح5يغسل)( ولم ثيابه في عنه

عمر أن عمر ابن عن نافع عن مالك قال: أخبرنا الشافعي: فقد أماعليه. وصلى وكفن غسل

عمر غسلوا المسلمين رؤساء ): إن1/052( الم في الشافعي وقالحرب. غير في الشهادة إلى صار إنما ولكنه شهيد وهو عليه وصلوا

أو البغي أهل قتله أو سبع أكله الم: من في الشافعي وقالعليه. وصلى غسل قتله من يعلم لم أو اللصوص،

146 المجاهدين زاد المنجية التجارةحتى فترة طعنه بعد مكث فقد ارتث قد عمر لن أرحج الحنفية ورأي

مات.باغ قتله لو شهيدا يكون ): (وكذا2/842( عابدين ابن حاشية في جاءمقتولهم فإن جارحة آلة بغير أو تسببا ولو طريق قاطع أو حربي أو

). ليل اللصوص قتله من وكذا قتلوه، آلة بأي شهيدمدافعا قتل من : وهو رابعا سببا المحيط في زاد أنه البحر في وذكر

قتل. آلة بأي شهيد فهو ذمي عن ولوعليه قطع رجل أرأيت الحسن: قلت بن لمحمد المبسوط في وجاء

بالشهيد. يصنع ما بهم ماله? قال: يصنع دون فقتل الطريق( الم في الشافعي قال مر، كما شهيدا يعتبرونه الشافعية: فل أما

قتله من يعلم لم أو لصوص أو بغي قتله أو سبع أكله ): (من1/603عليه). وصلي غسل

قطاع قتله أو عادل البغي أهل قتل (إن5/163 المجموع في وجاءويصلى يغسل فشهوران: (أصحهما مقولن اللصوص قتله أو الطريق

بالتفاقا). عليهم وصلى غسلوا وعلي وعثمان عمر عليه.. لنلن غسل فقد عمر يغسل... وأما لم أنه ثبت فقد عثمان قلت: أما

مرتث. فهو الطعن بعد تأخر موتهفي العدل أهل من قتل ): (ومن6/402( المغني في الحنبلية: جاء أما

معركة في قتل من حكم والصلة الغسل في فحكمه المعركةوعمر معه، قتل من يغسل لم عنه الله رضي عليا لن المشركين،

مخاصم). فإني ثيابي في وقال: إدفنوني يغسل، ل أن أوصىتنزعوا فل غدا مستشهدون أنا الجمل أصحاب أوصى أحمد: قد قال

). دما تغسلوا ول ثوبا عنا. قتيل وجد من : يغسل مقتول المصر في وجد من

الشهيد: عن ينزع ماالشهيد عن تنزع والبيضة والدرع كالسلح الحرب آلة أن الفقهاء اتفق

الدفن. عندالمحشوة. والجبة والقلنسوة للخف بالنسبة واختلفوا

معه. المالكية: تدفن وقال عنه، والشافعية: تنزع الحنفية فقالما أن إذ الشرع روح إلى أقرب والشافعية الحنفية كلم أن ويبدو

ممنوع. الشرع في والتلف يتلف يدفنيكون أن يصلح ل ما عنه ): (ينزع2/052( عابدين ابن حاشية في جاء

والسلح). والقلنسوة والخف والحشو كالفرو كفناوفراء خفاف عنهم ): (وتنزع1/503( للشافعي الم في وجاء

ولبدا) ومثله حشوا أو فراء إل فيها قتلوا التي الثياب في ويكفنون).1/262( المجموع في

بالخف ): (ويدفن1/624( المالكي الدسوقي حاشية في جاءالحرب). بآلة ل والمنطقة والقلنسوة

المرتث:

147 المجاهدين زاد المنجية التجارةرث ثوب يقال ، قديما أي رثا جرحه أصبح -بالمجهول-أي ارتث من

. قديما خلقا أصبحرمق. وبه المعركة ) من (جريحا رثيثا حمل من والمرتث

فعل كما الشهيد معاملة يعامل ل المرتث الجريح أن الفقهاء واتفقوصلى غسله وقد معاذ، بن بسعد وسلم عليه الله صلى الله رسول

عنه. الله رضي الخطاب بن بعمر الصحابة فعل وكما عليه،

المرتث? هو فمنجريحا المعركة أرض من حمل المرتث: من أن يتفقون الفقهاء يكاد

صلة وقت عليه مضى أو الوصية، كتابه أو كالكل، الحياء فعل وفعلمستمرة والمعركة هذا فعل إذا أدائها. أما على ويقدر يعقل، وهو

. مرتثا ليس فإنه المعركة أرض في وهوبرؤه) فإنه يرجى ول قاتل عميقا جرحه كان (بأن المقاتل منفوذ أما

وأوصى. أكل ولو كالشهيد يعاملالشهيد معاملة يعامل عليه) بأن (مغمى مغمورا ينقل الذي وكذلك

. أياما بقي ولوالمرتث: شروط إذا

. جريحا المعركة أرض من ينقل -أن1الوصية. كتابة أو البيع أو كالكل الحياء فعل يفعل -أن2

. قاتل جرحه يكون ل -أن3عليه). (مغمي مغمورا يكون ل -أن4

كالشهيد. يعامل فإنه الربعة الشروط هذه تجتمع لم وماارتث من ): المرتث2/252( الحاشية في الحنفي عابدين ابن أ-قال

خيمة أوى أو قليل ولو تداوى أو نام أو شرب أو أكل (بالمجهول) بأنمن نقل أو أدائها على ويقدر يعقل وهو صلة وقت عليه مضى أو

اليدي. على مات أو حيا وصل سواء يعقل وهو المعركةبأمور أوصى أو الخيل، وطء لخوف ل آخر إلى مكانه من قام لو وكذا

من لنه الصح، وهو محمد عند مرتثا يصير ل الخرة بأمور وإن الدنيا،كله وهذا فل، وإل كثير بكلم تكلم أو اشترى أو باع أو الموات، أحكاممرتثا الحرب-ليصير في -أي فيها ولو الحرب، انقضاء بعد كان إذا

ذكر. مما بشيءحيا رفع ): وإن1/624( الشرح الدسوقي حاشية في المالكية ب-قال

يتكلم ولم يشرب ولم يأكل لم -الذي المغمور إل المعركة أرض منمات-. أن إلى

المقاتل: منفوذيغسل ل المقاتل منفوذ أن الكبير: (المعتمد الشرح في الدردير قال

مغمور). غير رفع ولوالمعونة. وصاحب الكافي في البر عبد وابن سحنون رأي وهذا

الحرب في جرح ): من1/162( للنووي المجموع في الشافعية ج-قالزمنا بقي أو الحال في مات سواء شهيد فهو انقضائها قبل ومات

148 المجاهدين زاد المنجية التجارةثم جرح إذا أما ذلك، من شيئا يفعل لم أو وصى أو شرب أو أكل وسواء

مرتث. فهو الحرب بعد مات

الشهيد: والطفل المرأةالمعركة في يقتلن اللذان الطفل أو المرأة أن الفقهاء جمهور يرى

حنيفة. أبي بخلف الشهيد معاملة يعاملنفي امرأة أو صغيرا قتل ): وإن1/503( الم في الشافعي قال

عليهما. يصل ولم يغسل ولم بالشهداء يصنع ما بهما صنع معركة،ل الشافعي استشهد) مذهب إذا ): (الصبي5/662( المجموع في جاء

أكثر عن العبدري وحكاه الجمهور، قال وبه عليه، يصلى ول يغسلحنيفة: أبو وقال وأحمد، ومحمد يوسف وأبو مالك منهم الفقهاء،

عليه. ويصلى يغسل

مسلم: قتيل عن الحرب انكشافوبه المعركة بعد مقتول مسلما وجدنا إذا أننا الربعة الفقهاء اتفقفذهب به نجد لم إذا أما غسله، بعدم الشهيد معاملة يعامل أثر

الحنفية وذهب الشهيد، معاملة يعامل أنه إلى والمالكية الشافعيةالشهيد. معاملة يعامل ل أنه إلى والحنبلية

عن الحرب انكشفت ): إذا5/762( الشافعي للنووي المجموع في جاءوبه ل، أم أثر به كان سواء عندنا، عليه يصل ولم يغسل لم مسلم قتيل

وصلى غسل أثر به يكن لم وأحمد: إن حنيفة أبو وقال مالك، قالعليه.

الميت: نقلشهيد. غير وإما شهيد إما الميت

دفنه. قبل نقله الربعة الفقهاء كره الشهيد: فقد أماحالت في إل النقل، بحرمة قال معظمهم فان الدفن بعد أما

معاوية زمان في العين فاضت عندما أحد شهداء نقل كما الضرورةه-.64 سنة

أحمد: قال قتل، حيث الشهيد دفن ):يستحب2/983( المغني في جاءقال وسلم عليه الله صلى النبي أن جابر حديث فعلى القتلى أما

مصارعهم). في القتلي (ادفنوافائدة الميت نقل على يترتب كان الحنفي: فإن القاري علي وقالمن معناهم في من أو أحد شهداء من عليه نص ما إل كراهة، فل

الشهداء. مطلقفي يدفنوا أن الشهداء في السنة ): (إن3/412( المعاد زاد في جاء

نقلوا الصحابة من قوما فإن آخر، مكان إلى ينقلوا ول مصارعهموسلم عليه الله صلى الله رسول منادي فنادى المدينة إلى قتلهم

مصارعهم). إلى القتلى برد بالمرعادلتهما وخالي بأبي عمتي جاءت إذ النطارة في أنا جابر: بينما قال

رجل وجاء مقابرنا، في لندفنهما المدينة بهما فدخلت ناضح، على

149 المجاهدين زاد المنجية التجارةترجعوا أن يأمركم وسلم عليه الله صلى الله رسول إن أل ينادي

في فدفناهما فرجعنا قتلت، حيث مصارعها في فتدفنوها بالقتلىقتل. حيث القتلى

فقال: يا رجل جاءني إذا سفيان أبي بن معاوية خلفة في أنا فبيناقال: منه، طائفة فخرج فبدا معاوية عماك أباك أثار لقد والله جابر

شيء. منه يتغير لم تركته الذي النحو على فوجدته فأتيته)1مصارعهم( في يدفنوا أن الشهداء في سنة فصارت قال: فواريته،

صحيح، وسنده جابر حديث من398 ،3/308 المسند في أحمد [أخرجه3165 وأبوداود1516 ماجة وابن4/79 النسائي مختصرا وأخرجه

].196 حبان ابن وصححه صحيح، حسن وقال1717 والترمذينقله الثلثة الفقهاء أجاز الدفن: فقد العادي: قبل الميت أما

-. والحنبلية والحنفية -المالكيةدفنه. قبل بنقله بأس الحنفي: ل للحصكفي المختار الدر في جاءبعده، وكذا الدفن قبل الميت نقل للمالكية: جاز الكبير الشرح وفي

غيره. إلى قبره من الميت يحول أن بأسا أحد ير ولمسعد أن به يوثق ممن واحد غير أن مالك رواه بما الفريق هذا واحتج

ودفنا المدينة إلى وحمل بالعقيق توفيا زيد بن وسعيد وقاص أبي بن].4/252 للكاندهلوي مالك موطأ على المسالك أوجز )[أنظر2بها(

والبغوي الدارمي قولن: الكراهة.. وقال المذهب ففي الشافعية أماالميت. نقل يحرم وغيرهما

عبد أخيها قبر زارت عندما عائشة (قالت الصح هو النووي:وهذا قالما حضرتك مكة-: لو من -قريبا الجبش في مات قد وكان الرحمن

ورجاله الترمذي، مازرتك).. رواه شهدتك ولو مت حيث إل دفنت].7/277 السنن إعلء )[انظر3الصحيحين( رجال

المالكية وأجاز والشافعية، الحنفية الدفن: فمنعه بعد الميت نقل أماوالحنبلية.

ابنها دفن امرأة الحنفي: (في الهمام بن للكمال القدير فتح في جاءيسعها). فل نقله وأرادت تصبر فلم بلدها غير في غائبة وهي

وأما دفنه، قبل بنقله بأس الحنفي: (ل للصحكفي المختار الدر وفي). مطلقا فل دفنه بعد نقله

حاشية في جاء لمصلحة، نقله أجازوا والحنابلة المالكية أن ذكرنا وقدوكذا الدفن، قبل الميت نقل ): (وجاز1/124( المالكي الدسوقي

تنتهك ل وأن نقله حال ينفجر ل أن بشرط آخر، إلى مكان من بعدهترجى أو البحر يأكله أن عليه يخاف كأن لمصلحة، يكون وأن حرمته

قرب لجل أو آهله، بين ليدفن أو إليه، المنقول الموضع بركةالزيارة).

المقبرة في الدفن الحنبلي: (ويستحب قدامة لبن المغني في وجاءالبقاع في وكذلك بركتهم، لتناله والشهداء الصالحون فيها يكثر التي

سأل أنه السلم عليه موسى عن الشيخين حديث روى ثم الشريفة،إعلء )[انظر4حجر)( رمية المقدسة الرض إلى يدنيه أن تعالى الله

].8/268 السنن

150 المجاهدين زاد المنجية التجارة

القبر على البناءوالشهرة للزينة كان إن القبر بناء أن على الربعة الفقهاء اتفق

الندثار-فيكره. من -لمنعه للحكام كان فيحرم.. وإنالحنفية: -رأي1

وفي )،1/016( المختار الدر صاحب قول على الطحطاوي في جاءبعد للحكام ويكره للزينة، عليه البناء البرهان: (يحرم عن الشرنبللية

الدفن).يجعل أو يطين أو يجصص أن ): (ونكره24( صفحة الثار كتاب وفي

أبي قول قال.. وهو أن إلى عليه يكتب أو علما أو مسجدا عندهحنيفة).

هل القبر ): (قلت: أرأيت1/224( الحسن بن لمحمد المبسوط وفيوسلم عليه الله صلى النبي أن روى لما يجصص? قال: نعم، أن تكره

إما البنية في التجصيص لن وتربيعها، القبور تجصيص عن نهىالمبسوط في السرخسي قاله ما )[انتهى5البناء)( لحكام أو للزينة

2/62.[-المالكية:2

تطيين ): (وكره1/524( الكبير الشرح على الدسوقي حاشية في جاءبأرض ذلك كان إن مدرسة أو بيت أو كقبة عليه وبناء تبييضه أو قبر

تصير أن غير ومن مباهاة لغير موات أو بإذن لغيره، أو له، مملوكةأو المقبرة في أو للفساقا مأوى كان أو به بوهي وإن للفساقا، مأوى

حرم. غيره ملك فيتاريخ أو لسمه نقش غير من جائز القبر لتمييز خشبة أو حجر ووضع

حرم. به بوهي وإن كره وإل موتهإلى يؤدي لنه الحرمة وينبغي قرآنا، ولو مكروه النقش أن وظاهره

امتهانه.-الشافعية:3

الشافعية نصوص ): (واتفقت5/613( للنووي المجموع في جاءالميت كان سواء القبر على مسجد بناء كراهة على والصحاب

اليهود الله الحاديث: قاتل لعموم غيره أو بالصلح، مشهوراعليه]. )[متفق1( مساجد أنبيائهم قبور اتخذوا والنصارى

-الحنابلة:4والكتابة وتجصيصه القبر على البناء ): (ويكره2/783( المغني في جاء

الله صلى الله رسول قال: نهى صحيحه في مسلم روى لما عليه،عليه. -زاد يقعد وأن عليه يبنى وأن القبر يجصص أن وسلم عليه

نيل [أنظر )2صحيح)( حسن عليه. وقال يكتب الترمذي-.. وأن].4/387 الوطار

القبور: هدمنصب يمنعوا وأن المرتفعة، القبور يهدموا أن المور ولة على ينبغي

الكتابة. أو عليها الرايات

151 المجاهدين زاد المنجية التجارة(قال: علي عن الزدي الهياج أبي عن البخاري إل الجماعة روى فقد

تدع ل ، وسلم عليه الله صلى الله رسول عليه بعثني ما على أبعثكالوطار )[نيل3سويته)( إل مشرفا قبرا ول طمسته إل تمثال

4/120.[بمكة يهدم من الولة من رأيت ): (وقد1/163( الم في الشافعي قال

ذلك). يعيبون الفقهاء أر فلم القبور من فيها يبنى ماالقول: خلصة

كان إن عليه السم كتابة أو عليه مسجد بناء أو القبر على البناء يحرمعلى والرايات العلم رفع وكذلك الربعة، المذاهب عند للشهرة ذلك

لثوابهم حفظا الشهداء قبور للشهرة.. خاصة كان إن يحرم القبورقبورهم. في للسنة وتطبيقا

الجهاد علنإ

152 المجاهدين زاد المنجية التجارة

بقلمالدكتور

عزام الله عبد

الجهاد في النية اخلصعز الله يقبل ول ، الله عند وافضلها الفرائض أرفع من عبادة الجهاد

لم للمجاهدين الله اعده الذي العظيم الثواب وان ، بنية ال عبادة وجلعز لله النية اخلص على متوقف الثواب . وهذا مثلهم لعابدين يجعله

: بشرطين ال عمل يقبل ل وجل عز الله لن ؛ وجل. الكريم - لوجهه صادقة خالصا- النية يكون ان

. الشريفة للسنة - موافقا صوابا يكون وانعز لله وتمحضها ، النية إخلص على تؤكد كثيرة أحاديث وردت وقد، أجرة : من واهوائها الدنيا بأغراض مشوبة تكون أن من وتحذر ، وجل

: البخاري في الول الحديث فمنها ، ذلك وغير ، امرأة نكاح أو ، مال أوإلى هجرته كانت فمن نوى ما امريء لكل وإنما بالنيات العمال إنما(

لدنيا هجرته كانت . ومن ورسوله الله إلى فهجرته ورسوله الله. ) إليه هاجر ما إلى فهجرته ينكحها امرأة أو ، يصيبها

صلى النبي عن ثابت بن زيد حديث من ماجة وابن أحمد المام ج وخر«شمله الله فرقا الدنيا همه كان من :؛ قال وسلم عليه الله

153 المجاهدين زاد المنجية التجارةما ال الدنيا من يأته ولم ، عينيه بين فقره وجعل ... أمره ؛ لفظ وفيقلبه في غناه وجعل أمره له الله جمع نيته الخرة كانت ومن ، له كتب

.« راغمة وهي الدنيا وأتته: قال الشامي زيد وعن

، والشراب الطعام في حتى شيء كل في نية لي تكون أن لحب إنيالى خروجك حتى الخير تريد شيء كل في و : إن قال أنه وعنه

: قال الطائي داوود وعن ، الكناسةتنصب لم وإن خيرا بها وكفاك ، النية حسن يجمعه إنما كله الخير رأيت

.داود: قال

يوما لردته الدنيا بحب جوارحه جميع تعلقت ولو ، التقي همة والبر. أصله إلى نيته

: قال الثوري سفيان وعنعلي. تتقلب لنها نيتي من علي أشد شيئا عالجت ما

: قال أسباط بن يوسف وعن. الجتهاد طول من العالمين على أشد فسادها من النية تخليص

، أنوي حتى أنت : كما قال ؟ الجنازة تشهد : ال حبيب بن لنافع وقيل. : امض قال ثم هنيهة ففكر قال

: قال الله عبد بن مطوف وعن. النية بصلح العمل وصلح ، العمل بصلح القلب صلح

: قال السلف بعض وعنيأجرالعبد وجل عز الله فإن ، نيته فليحسن عمله له يكمل أن سره من

. باللقمة حتى نيته احسن إذا: قال المبارك ابن وعن

ابن . وقال النية تصغره كبير عمل ورب ، النية تعظمه صغير عمل رب: عجلن

. والصابة الحسنة والنية لله : التقوى بثلث إل العمل يصلح ل. وإرادتك نيتك منك وجل عز الله يريد : إنما عياض بن الفضيل وقال

: قال أسباط بن يوسف وعن. الله سبيل في القتل من أفضل وجل عز الله إيثار

: الشعري موسى أبي عن الصحيحين فيالله رسول : يا فقال وسلم عليه الله صلى النبي أتى أعرابيا ؛أن

ليرى يقاتل والرجل ، للذكر يقاتل والرجل ، للمغنم يقاتل الرجلعليه الله صلى الله رسول فقال ؟ الله سبيل في قاتل فمن ، مكانه

.« الله سبيل في فهو العليا هي الله كلمة لتكون قاتل : من وسلم: لمسلم رواية وفي

، شجاعة يقاتل الرجل عن وسلم عليه الله صلى الله رسول سئل ؛. الحديث فذكر ؟ الله سبيل في ذلك فأي ، رياء ويقاتل ، حمية ويقاتل

.« حمية ويقاتل غضبا يقاتل : الرجل أيضا له رواية وفيإلى رجل جاء : ؛ قال أمامة أبي حديث من جيد بسند النسائي ج وخر

الجر يلتمس غزا رجل : أرأيت فقال وسلم عليه الله صلى النبي

154 المجاهدين زاد المنجية التجارةيقبل ل الله إن ؛ وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال ؟ ماله والذكر

« وجهه به وابتغي خالصا ماكان ال العمل من: هريرة أبي حديث من داود أبو ج وخر

من عرضا يريد وهو الجهاد يريد رجل الله رسول : يا قال رجل أن ؛.« له أجر : ل وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال ، الدنيا عروض

صلى النبي عن جبل بن معاذ حديث من وأبوداود أحمد المام ج وخر: قال وسلم عليه الله

وأنفق ، المام وأطاع ، الله وجه ابتغى من فأما ، غزوان ؛الغزو، كله أجر ونبهه نومه فإن ، الفساد واجتنب ، الشريك وياسر ، الكريمةفي وأفسد ، المام وعصى ، وسمعة ، ورياء ، فخرا غزا من وأما

.« بالكفاف يرجع لم فإنه ، الرض: قال عمرو بن الله عبد حديث من داود أبو ج وخر

قاتلت : إن فقال ، والغزو الجهاد عن أخبرني الله رسول : يا ؛قلتمكاثرا مرائيا قاتلت وإن ، محتسبا صابرا الله جعلك محتسبا صابرا

بتلك الله بعثك قتلت أو قاتلت حال اي على ، مكاثرا مرائيا الله بعثك«الحال

النبي سمعت قال عنه الله رضي هريرة أبي حديث من مسلم ج وخر: يقول وسلم عليه الله صلى

به فأتي استشهد رجل عليه القيامة يوم يقضى الناس أول إن ؛حتى فيك : قاتلت قال ؟ فيها عملت : ما فقال فعرفها نعمه فعرفه

ثم قيل فقد جريء يقال لن قاتلت ولكنك : كذبت . قال استشهدتالعلم تعلم ورجل ، النار في القي حتى وجهه على فسحب به أمر

عملت ما . فقال فعرفها نعمه فعرفه به فأتي القرآن وقرأ ، وعلمه: كذبت . قال فيك القرآن قرأت ، وعلمته العلم : تعلمت قال ؟ فيها

فقد قارىء ليقال القرآن وقرأت ، عالم ليقال العلم تعلمت ولكنكوسع . ورجل النار في القي حتى وجهه على فسحب به أمر ثم ، قيل

، فعرفها نعمه فعرفه به فأتي المال أصناف من وأعطاه عليه اللهفيه ينفق أن تحب سبيل من تركت : ما فقال ؟ فيها عملت ما فقال

فقد ، جواد : هو ليقال فعلت لكنك ، : كذبت قال ، لك فيها انفقت إلالحديث وفي النار في القي حتى وجهه على فسحب به أمر ثم ، قيل

أفاقا فلما ، عليه غشي حتى بكى الحديث هذا بلغه لما معاوية : إنالدنيا الحياة يريد كان من : ؛ وجل عز قال ، ورسوله الله : صدقا قال

الذين أولئك ، يبخسون ل فيها وهم فيها أعمالهم إليهم نوف وزينتها.« النار إل الخرة في لهم ليس

الجهاد إعلنويواجه ، والقيم بالمثل الواقع مع يتعامل ، جاد واقعي دين السلمبوجود ال يقوم ل جماعية عبادة فالجهاد ، مكافئة بوسائل الواقع

في الجهاد يفرض فلم ولذا ، الكافر أو الجاهل المجتمع تواجه جماعةالجاهلية مواجهة عن وعجزهم عددهم ولقلة المسلمين لضعف مكة

. والعدد القوة على تعتمد التي

155 المجاهدين زاد المنجية التجارةهذه في المر صاحب يكون أن فلبد ؛ جماعية عبادة الجهاد ومادام. فأمير الجهاد يعلن الذي فهو ، المسلمة الجماعة أمير هو العبادةالمام لن وذلك والسلم الجهاد قضايا في الشأن صاحب هو المؤمنين

يقول كما ؛ الدنيا وسياسة الدين حفظ في الشرع صاحب عن نائب. الماوردي

، الثغور وسد ، الديار وحماية ، الدين لحفظ إماما جعل إنما والمام، الغنائم وتقسيم ، العراض وصيانة ، الحقوقا وحفظ ، الحدود وإقامة

الزكاة وجمع والصيام والحج كالصلة ؛ السلمية الشعائر وإقامة. الفساد أهل وردع

: المغني في قدامة ابن يقولفيما طاعته الرعية ويلزم واجتهاده المام إلى موكول الجهاد (وأمر

) ذلك من يراهإذن بدون كراهته أو الجهاد حرمة على الفقهاء من كثير نص وقدفي يستأذن ل المام أن على وا نص الوقت نفس في ولكنهم ، المام

: حالت في الجهاد أمور. الجهاد المام عطل إذا -1

. المعقودة المصلحة الستئذان فوت إذا ـ2. بالجهاد يأذن ل المام أن علمنا إذا -3

لفوات يعطل ل الجهاد فإن المام عدم :إذا أنه كذلك الفقهاء نص وقد. الجهاد على المترتبة المصلحة

الرؤساء أو المام مقام يقومون العلماء فإن ، المام فقد فإذاوالعلماء السلمية الحركة أمير ويصبح ، أقوامهم في المطاعون

هم القوام وسادة والعلم بالتقوى عرفوا الذين المطاعون المهابونالفقهاء نص وقد الخليفة أو المام من الزمان خل إذا المر أولوا

مر أو مرة الكفار بلد إلى جيشا يرسل أن المام : على أن على جميعاال يحقق ل الكفاية فرض لن ، الكفاية فرض لسقاط السنة في تين

أثم وال للجهاد السنة في القل على مرة المسلم الجيش بإرسال المة وأثمت

عليهم بالجهاد الكفار إعلمالمر هذا أن إذ ، العدو إعلم قبل الجهاد حكم في الفقهاء اختلف وقد

: نفسه العدو حالة على يتوقف: الولى - الحالة1

أو أمان معاهدة أو سابق عهد الكافر وبين المسلمين بين كان فإنشروطهم على والمسلمون ، بعهده له نوفي أن يجب فهذا ، ذمة عقد

جهته من عهده الكافر ينقض يكن مالم: الثانية - والحالة2

الحالتين من ولكل سابق عهد الكفار وبين المسلمين بين يكن لم إذا: تفصيل

: الولى الحالة. الكفار وبين المسلمين بين العهد أو العقد حالة

156 المجاهدين زاد المنجية التجارة: نوعان للكفار المسلمون يعقدها التي والعهود

: الذمة عقد يسمى : وهذا دائم - عقد الهل أو الحنفية رأي على عامة للكفار يعطى دائم أمان عقد وهويدفعها سنوية جزية دفع مقابل الشافعية رأي على والمجوس الكتابالجزية من وإعفائه السلمية الدولة في وسكنه حمايته مقابل الذمي

.المام خاف ولو ، بعهده الذمي وفى ما به الوفاء يجب العقد وهذاالذمة عهد نقض للمام يجوز فل كافية دللة تظهر ولم الذمي خيانةإليهم فانبذ خيانة قوم من تخافن : فإما تعالى قوله لن جهته منالمان) وليس (عهود الواقته العهود أهل في الية سواء) فهذه علىالدولة ظل تحت يعيشون الذين الدائمة العقود ذوي الذمة أهل في

. السلميةبإحداث وذلك ، عهده الذمي ينقض حتى ساريا الذمة عقد يبقى ولذا

عهد تقطع بجرائم القيام . أو بالعقد اللتزام ليريد أنه تعني أمور: ومنها له اعطي الذي الذمة

عند الكبرى الرئيسية والمعتقدات بالمقدسات - استخفافه1: المسلمين

وطئه أو وسلم عليه الله صلى رسوله سب أو ، وجل عز الله سب مثلالقتل ال الفقهاء جمهور عند جزاء لها ليس هذه ، المصحف علىعلى المسلول (الصارم كتابه في السلم شيخ القتل على نص .وقد

وسلم) عليه الله صلى الرسول شاتمفقال الحنفية أما ، والحنبلية والشافعية المالكية رأي هو والقتل

عليه الله صلى الرسول بسب ينتقض ل الذمة عقد : ان جمهورهم. وسلم عليه الله صلى يشتمه الذي الذمي يعزر ولكن ، وسلموقد ، ومصلحة سياسة الحنفية عند القتل حد إلى يصل قد والتعزير

حاشيته في عابدين وابن القدير فتح في الهمام بن الكمال نصإذا الذمي عهد ينتقض : أن الحنفية عند الحق أن والعيني ، ورسائله

.4/381 القدير )[فتح1( ويقتل وسلم عليه الله صلى الرسول شتم].3/386 عابدين ابن . حاشية1/353 عابدين ابن رسائل

واستخف ض عر أو بسب صرح إذا الذمي : (أما عياض القاضي قالالذمة نعطه لم لننا ، يسلم لم إن قتله في عندنا خلف فل بقدره

والثوري حنيفة أبا ال العلماء عامة قول وهو هذا على والعهدسبت امرأة الوليد بن خالد قتل .... وقد الكوفة أهل من واتباعهما

، اليهودية عصماء قتلت وكذلك ، وسلم عليه الله صلى الله رسولالحرب آثار )[أنظر2( وسبه وسلم عليه الله صلى النبي ليذائها

].376 ص الزحيلي وهبة للدكتورالمسلم على يطبق ؛ وسلم عليه الله صلى الرسول سب قتل وحكم

ص للجصاص القرآن أحكام ) [أنظر3( الليث قال الفقهاء جمهور عنديناظر ل إنه وسلم عليه الله صلى النبي يسب المسلم ]. : في4/257

. والنصارى اليهود وكذلك مكانه يقتل يستتاب ول

157 المجاهدين زاد المنجية التجارة، بمسلمة الزنا ، التجسس : مثل الكبرى الجرائم لبعض الذمي اقترافعلى بدللة ؛ الحرب أهل إعانة أو ، المسلمين طريق قطع أو

عيون ايواء أو ، دينه عن وفتنته لمسلم الكفر تزيين أو ، المسلمين. وجواسيسهم الكفار

كان سواء للجاسوس القتل فالعقوبة ؛ المسلمين على التجسس أماالقيم ابن ورجحه مالك رأي - هذا ذميا أو مسلما

مخير والمام عهده نقض الذمي الجاسوس أن : فيرون الحنبلية وأماوالفدية والمن والسترقاقا القتل بين فيه

وقد يعزر، ولكنه لعهده ناقضا الذمي تجسيس يرون : فل الحنفية وأما. القتل إلى عندهم التعزير يصل

حكمت : أني بروان من عمر محمد القاضي : حدثني أفغانستان وفي. ا لحد تعزيرا بالقتل الجواسيس من كثير على

المالكية جمهور نص فقد ؛ بمسلمة : كالزنا الخرى الجرائم أمابيت في يهوديا صلب عمر أن ورد وقد ، الذمة تنقض : أنها والحنبلية

هذا على : (ما وقال ، الزنا على مسلمة امرأة استكره ؛ المقدسالزنا على مسلمة استكره نصرانيا عبيدة أبو قتل صالحناكم) . وكذلك

ص للزحيلي الحرب آثار )[أنظر1صالحناكم) ( هذا على : (ما وقال ،].178 يوسف لبي والخراج181 عبيد لبي الموال عن نقل373

هذا : ويسمى المؤقت المان : عهد العهود من الثاني الصنف -2المعاهدة أو ، المصالحة أو ، المسالمة أو ، الموادعة أو ، بالهدنة العهد

أو أفرادا كانوا سواء والحربيين للكفار اعطاءه للمام يجوز وهذالصالح المصلحة توفر وبشرط ، بوقت توقيته بشرط ، جماعات

. المسلمينداخل في الحربي للكافر يعطى المان عهد أن الفقهاء اشترط وقد

سنة المدة وصلت فإذا ، سنة إلى مدته تصل ل أن السلمية الدولة. الذمة أهل من واعتبر الكافر على الجزية ضربت كاملة

العهد مدة طيلة للمسلمين المصلحة وجود استمرار الحنفية واشترطوإعلم العهد نبذ للمام تجوز ؛ وقت أي في المصلحة توفر لم فإذا ،

. العهد بانتهاء الكفار أو الكافرالغدر. وجود عدم ؛ المدة طيلة بالعهد للوفاء الجمهور: فاشترطوا أما

. العهد إليهم المام ينبذ ل الغدر يوجد لم فإذاونبذ المعاهدة إيقاف للمام فيجوز ، الذمة عقد من أضعف العهد وهذا

. الغالب الظن أو الخيانة استشعار بمجرد للكفار العهدالمشركين من أحد : ( وإن تعالى قوله الباب هذا في والصل

قوم بأنهم ذلك مأمنه أبلغه ثم الله كلم يسمع حتى فأجره استجارك: (وإما تعالى قوله فيه فالصل إليهم العهد نبذ ) وأما يعلمون ل

) الخائنين يحب ل الله إن سواء على إليهم فانبذ خيانة قوم من تخافن.

: العهد الكفار نقضفعل كما عليهم بالحرب لنذارهم حاجة ل فإنه العهد الكفار نقض فإذا

عهودهم نقضوا عندما اليهود مع وسلم عليه الله صلى الله رسول

158 المجاهدين زاد المنجية التجارةغزا وكذلك ، قريظة بني ، النضير بني ، قينقاع : بني التوالي على هـ. لن6 سنة الحديبية عهد بعد مكة وسلم عليه الله صلى الله رسول

عليه الله صلي الرسول -حلفاء خزاعة ضد بكر بني ساعدت قريشا. - وسلم

( للجصاص القرآن [أحكام )1( القرآن أحكام في الجصاص قال4/252: .[(

بالمسلمين وايقاعهم وخدعهم غدرهم خفت : إذا أعلم والله يعني (سواء على إليهم فانبذ ؛ العهد نقض يظهروا ولم خفيا ذلك وفعلوا

يستوي حتى ؛ والهدنة العهد من وبينهم بينك ما فسخ إليهم ألق يعنيلئل ) ؛ سواء : (على تعالى قوله معنى . وهو ذلك معرفة في الجميع

. ) الحرب بنصب العهد نقضت أنك يتوهموايجوز ول ، للستعداد مدة واعطائه ، العهد بفسخ العدو إعلم من ولبد

. فرصة اعطائه دون مهاجمته ثم إعلمه

: العهد مدة انتهاءالعدو يعلم ثم ، مدتها بانتهاء تنتهي فإنها ؛ تفسخ لم إذا العهود وهذه

. الستعداد مدة ويعطى العهد تجديد نريد ل بأنناالقصة وصححه والنسائي والترمذي وابوداود احمد المام روى فقد

: التاليةإذا حتى بلدهم نحو يسير وكان عهد الروم وبين معاوية بين كان (

: يقول وهو برذون أو فرس على رجل فجاء ؛ غزاهم العهد انتقضفأرسل ، عبسة بن عمرو فإذا فنظروا ، لغدر وفاء اكبر الله اكبر اللهوسلم عليه الله صلى الله رسول : ( سمعت فقال فسأله معاوية إليه

حتى يحلها ول عقدة يشد فل عهد قوم وبين بينه كان : من يقول) معاوية فرجع سواء على إليهم ينبذ أو أمدها ينقضي

العجمية : الفرس البرذونولكن الفاجر الفاسق المام مع القتال وجوب على الفقهاء اتفق وقد

الغادر المام مع يقاتل ل انه الفقهاء جمهور ذهب: النهائي النذار

بما يعلمها فإنه ، اخرى حكومة على الحرب اعلن البلد حاكم أراد وإذا) النهائي ( النذار الحديث بالمصطلح يسمى

: عروض بثلثة النهائي النذار فيكون السلم في أمابدفع السلمية للدولة الخضوع قبول أو ) ، السلم (بقبول السلم

. الحرب فإعلن وال ، الجزية: مأمنه الحربي إيصال

-وانتهت السلم محاسن -لسماع لفترة المان طالبا الحربي جاء إذاموطنه إلى - أي مأمنه إلى بايصاله مطالب السلم فإن ، الفترة هذه

. مصالحه أو حياته فيه تهدد ل مكان أي إلى أو الصليثم الله كلم يسمع حتى فأجره استجارك المشركين من احد (وان

5 ) التوبة يعلمون ل قوم بانهم ذلك مأمنه أبلغه

159 المجاهدين زاد المنجية التجارة

: البعادالئمة جمهور فإن عهده فيه نقض عمل عمل فإذا ، للذمي بالنسة أما

: تماما كالسير له بالنسبة مخير والمام ، كالحربي يصبح : إنه قالوا. السرى تبادل ، المن ، الفدية ، الرقا ، القتل

. المن ول الفدية يجيزون ل فإنهم الحنفية أماتبادل حصل أو ، نفسه الذمي افتدى أو ، الذمي على المام من فإذا

نفسه على فيه يأمن الذي المكان إلى يوصله أن للمام فلبد ، اسرى(بالبعاد) الحديثة المصطلحات في يسمى وهذا وماله

من مجموعة أو الحربي أعطى قد المام كان إذا كذلك الحكم وهذاإليهم ينبذ فإنه أمرهم في ارتاب ثم ، أمان عهد كالسفارات الحربيين

وهذا ؛ مأمنهم إلى ويوصلهم ، أمانهم بانتهاء ويخبرهم ، عهدهمالدبلوماسية للهيئات : بالبعاد السياسي المصطلح في كذلك يسمى

. السلمية الدولة ظل في يعيشون ممن لبعضهم أوالكفار من مجموعة مع تعامل للمسلمين يسبق لم : إذا الثانية الحالة

.مع تعامل لها يسبق لم كافرة بلدة السلمي الجيش واجه إذا

المسلمين وبين بينها ليس كافرة بلدة غزو المام أراد أو ، المسلمينغرة حين على مباغتة ويأخذها إعلمها دون ها يغزو أن له فهل ، عهد

: المسألة في الفقهاء اختلف (غفلة) فهنا: القائل الجمهور رأي هو إليه نذهب الذي الراجح فالرأي

أو السلم: الثلث الخصال باحدى (انذارهم اعلمهم المام على يجبكانت إذا أما ، السلم معرفة للبلدة يسبق لم إذا الجزية او القتال

، اعلمهم للمام يستحب فإنه ؛ تعتنقه ولم السلم قدوصلها البلدةحتى الدعوة تبلغهم لم الذين القوم قتال في الشافعية تشدد ولقد

، (عصبات) القاتلين عاقلة وتدفعها للقتلى الدية بوجوب افتوا. ضمان ول : لدية فقالوا الحنفية اما-1

كل في القتال قبل العلم بوجوب : فقال مالك المام اما -2. الحالت

. الحالت كل في اعلم دون القتال بجواز يقول ثالث رأي وهنالك -3- ظاهرا- في متعارضة أحاديث ورود الرأي في اختلفهم وسبب

نصين أو حديثين اي بين ابدا حقيقي تعارض يوجد ل لنه الموضوع،الله غير عند من كان ولو القرآن يتدبرون : ( افل الدين هذا في

(اعلم كتابه في القيم ابن أورد ) . وقد كثيرا اختلفا فيه لوجدواأحاديث مع تعارض فيها يرى مما حديثا تسعين ) حوالى الموقعين

. التعارض في الشكال أزال ثم قرآنية آيات أو اخرىالطحاوي وكذلك الحديث) ، (مشكل في كتابا قتيبة ابن كتب وقد

. اليات) ( مشكل كتب الحنفي: هي العدو إنذار موضوع في الواردة والحاديث

: الول - الحديث1

160 المجاهدين زاد المنجية التجارةبني على أغار وسلم عليه الله صلى الرسول (ان عوف ابن عن

فقتل ، الماء على تسقي (غافلون) وأنعامهم غارون وهم المصطلق. سبيهم) وسبى ، مقاتلهم

: زيد بن اسامة - حديث2على : (أغر فقال إليه عهد كان وسلم عليه الله صلى الله رسول ان

وحرقا) صباحا أبنىمن وعسقلن الرملة بين :قرية : فعلى حبلى وزن : على وأبنى

. كالشجر وغيره الزرع : أي حرقا ومعنى فلسطينعنهما الله رضي عباس ابن - حديث3

. ) دعاهم ال قوما وسلم عليه الله صلي الله رسول قاتل (ما: قال ابنه عن بريدة بن سليمان - حديث4

أو جيش على أميرا ر أم إذا وسلم عليه الله صلى الله رسول (كان.... خيرا المسلمين من معه ومن الله بتقوى خاصته في اوصاه سرية

فاي خلل أو خصال ثلث إلى فادعهم المشركين من عدوك لقيت واذافان ؛ السلم إلى : ادعهم عنهم وكف منهم فاقبل ؛ أجابوك ما تهن

فان الجزية فسلهم ابوا هم فان ؛ عنهم وكف ؛ منهم فاقبل أجابوك. وقاتلهم) بالله فاستعن ابوا فان ؛ عنهم وكف منهم فاقبل اجابوك

على القتال قبل للكفار الدعوة تقديم بوجوب (القائل مالك المام أماوحديث الثالث عنهما الله رضي عباس ابن بحديث اخذ حال) فقد اي

ان باعتبار المصطلق بني حديث على مقدمة . اعتبرها الرابع بريدةالقوال من والرابع الثالث والحديثين فصل المصطلق بني حديث

. الفعل على مقدم والقولقبل الدعوة تقديم وجوب (بعدم القائلين الثالث الرأي اصحاب أما

الحاديث لكل ناسخا اسامة حديث ) فاعتبروا حال اي على القتالالنبي ايام اواخر في سرية كانت اسامة حديث ان : باعتبار الخرى

وسلم عليه الله صلىعلى مقدم والجمع ، الحاديث بين بالجمع فقاموا الجمهور، أما

يكون الجمهور عند التعارض ازالة ان اذ ، الجمهور اصول في النسخ: التالية الخطوات حسب

- الترجيح3 -ثم التاريخ عرف - ان - النسخ2 - ثم أمكن - إن ـالجمع1التعارض كان فاذا ؛ الدنى إلى العلى من والنتقال - التوقف4 ثم

العمل إلى ننتقل الترجيح ول ولالنسخ الجمع نستطع ولم آيتين بينول النسخ ول الجمع نستطع ولم الحديثان تعارض فاذا ، بالحديث

. نتوقف نستطع لم فان الصحابة؛ عمل إلى وانتقلنا توقفنا ؛ الترجيحالدعوة تبلغه لم فيمن وبريدة عباس ابن حديث أن اعتبروا فقد

من الدعوة وصولهم : بسبب المصطلق وبني اسامة حديث واعتبرواقبل

: النذار مدةبعد أيام ثلثة فرصة الكفار إعطاء من لبد أنه والمالكية الحنفية يرى

. السلم إلى ثلثا الكفار دعوة فيها تكرر النذار

161 المجاهدين زاد المنجية التجارةأبو رواه فيما وقاص أبي بن سعد إلى عمر كتاب على اعتمدوا وقد، أيام ثلثة السلم إلى الناس تدعو ان اليك كتبت كنت قد (اني عبيدة

للمسلمين ما له المسلمين من رجل فهو القتال قبل لك استجاب منكنز عن نقل158 الحرب آثار [أنظر )1( السلم في سهم ولهم

].48 ص آدم لبن الخراج2/319 أحمد مسند من العمالفقالوا: القتال أو الجزية أو السلم إلى فارس اهل سلمان دعا وقد

فإنا القتال واما ، نعطيها فل الجزية وأما ، نسلم فل السلم أماإليهم : (انهدوا للناس فقال ، عليه فأبوا ثلثا كذلك ،فدعاهم نقاتلكم

- وزنا انهضوا ]. اي191 الخراج عن نقل158 الحرب )[آثار2) (. - ومعنى

: الجهاد على المترتبة الحكامجدا الخاصة المور من ابتداء بكاملها الحياة نظم الهي دين السلم ان

. الدولية وعلقاتها السلمية بالدولة المتصلة الكبرى المور حتىهذا كيان عليها - يقوم جماعية -كعبادة بالجهاد تختص التي والحكام

ولذا السلم تعاليم لكل الحصين السور الجهاد ويمثل يقر، وبها الدينوالتقعيد بالتفصيل المشرفة السنة به واعتنت ، القرآن به اعتنى فقد

: هي بالجهاد السلم خصها التي والحكاممنها و ، القتال ببدء العدو : اعلم منها بالجهاد البدء تسبق احكام ـ1

واتقان ، السلح وتعلم ، البدنية اللياقة حيث من فرضا ويعتبر العداد...الخ والهجوم ، والتكتيك ، وخططه ، القتال ادوات

: كالنهي المقاتلة غير قتل عدم : مثل القتال عملية تواكب أحكام ـ2الذين واالعجزة ، والنساء ، والرهبان ، والشيوخأ ، الصبيان قتل عن؛ الماسة للضرورة ال بالفعل أو بالرأي سواء للجهاد فائدة بهم ليس(المثلة) ، الجثث تشويه عدم وكذلك ، بهم (يخبيء) العدو يتترس كأن

، القصوى للضرورة ال العدو يمتلكها التي الحيوانات قتل وعدمالعدو يختفي كأن الحرب لضرورة ال المثمر الشجر قطع عدم وكذلك

. اقتصاديا العدو لضرب أو ، بهاالدائرة تدور أن من خشينا إن العداء أرض إلى المصحف أخذ وعدم

. الكريم الكتاب بقداسة العدو فيعبث عليناهذه من قسم واحكام) عن آداب الجهاد (في كتاب في تحدثنا وقد

: لها نتعرض لم التي للداب بابا الله شاء إن . وسنفرد الحكاموهبي الستاذ كتب : وقد القتال انتهاء على تترتب التي الحكام ـ3

الفقه في الحرب الموضوع(آثار هذا في الدكتوراه رسالة الزحيلي، كثيرا الكتاب هذا من أفدت وقد ، كثيرا عليها تعب وقد السلمي) ،

. رسالته في رجحها التي الجهادية الحكام بعض في نخالفه كنا وانقيام على المترتبة الثار الزحيلي الستاذ قسم وقد

: الحربالنحو على كتابه من فصول خمسة علي وزعها أقسام خمسة إلى

التالي:ودار حرب : دار ثلثة أو دارين إلى الدار : انقسام الول الفصل ـ1

. عهد ودار اسلم

162 المجاهدين زاد المنجية التجارة. وغيرهم المسلمين بين العلقات في الحرب : أثر الثاني الفصل ـ2

(الدبلوماسية السياسية العلقات في الحرب أثر الثالث الفصل ـ3. والمعاهدات)

. والقتلى والمرضى والجرحى السرى : في الرابع الفصل ـ4. والموال الشخاص في الحرب : اثر الخامس الفصل ـ5

قسمها فقد الحرب انتهاء على المترتبة الثار واما: فصول خمسة إلى الزحيلي

. السلم بدخول الحرب انتهاء ـ1. بالصلح الحرب انتهاء ـ2. بالفتح الحرب انتهاء ـ3

. القتال بترك الحرب انتهاء ـ4. بالتحكيم الحرب انتهاء ـ5: الجهاد قيام على المترتبة الثار

السلم ودار الحرب دار ـ1دارين إلى الدنيا انقسام القتال قيام على المترتبة الثار من ان

السلم دار ـ1الحرب دار ـ2

. العهد دار وهي ثالثة دارا الحنابلة وبعض الشافعية -وأضاف3الفقهاء جمهور عند السلم دار تعريف في الراجح والرأي

:بيد الحاكمة السياسية السلطة فيها تكون التي الرض هي- 1

هي . أي السلم أحكام فيها تطبق ، الشعائر فيها وتقام ، المسلمينغالبية كان وان ؛ السلم وقانونها ، مسلمون حكامها التي الدار

. المسلمين غير من سكانها، جيحون النهر ماوراء وبلد ، فارس وبلد ، خراسان تعتبر كانت ولذاالقانون لن اسلم دار وطشقند ، وفرغانة ، قند وسمر ، بخارى مثل

غالبية كانت وان ؛ مسلمون وامراؤها ، السلم هو يحكمها الذيعند المجوس من سكانها معظم كان فقد المسلمين غير من سكانها

مرات ثلث بخارى ارتدت فقد والخر الحين بين يرتدون وكانوا ، الفتحمسلم بن قتيبة اضطر مما الرابعة المرة في لحكمه السلم ويخضعها

، بينهم دورا المسلمين العرب يعطوا آن يجبرهم أن الباهلييخرجوا أن المسلمين العرب يأمر قتيبة وكان ، السلم ليعلموهم

. القرون مر على عادة فصارت بأسلحتهم للعيدكانت وإن السلم قانون فيها يطبق ل التي الدار : هي الحرب - دار2

ميزان يكون ل التي الدار هي أو ، المسلمين من سكانها غالبية. السلم هو غيرها وبين وبينها فيها التعامل

وهو به تفردوا مصطلح الحنابلة وبعض : وللشافعية العهد دار ـ3 والعهد والحرب السلم : دار ثلث إلى الدار تقسيم

عليها يظهر لم التي الدار : هي بأنها العهد دار الشافعية ويعرفشيء على المسلمين وبين بينهم الصلح أهلها عقد ، المسلمون

163 المجاهدين زاد المنجية التجارةرقابهم جزية منهم تؤخذ أن دون خراجا يسمى أرضهم من يؤدونه

.4/103 الم عن نقل175 الحرب )[آثار1( السلم دار غير في لنهم].133 للماوردي السلطانية الحكام4/232 المحتاج مغني

الدولة قوانين أهلها على تنفذ ول المسلمون يفتحها لم الدار فهذهمعينة لشروط المسلمين مع عقد في دخلوا أهلها ولكن السلمية

الدبلوماسية في : شبيهة الحالة وهذه ، يؤدونه معينا مبلغا والتزموامعاهدة لوجود استقللها بكامل تتمتع لم التي بالدول المعاصرة

. مثل كبرى دولة وبين بينها معقودةوبلد ونجران : ارمينية الشافعية عند الدار هذه على المثلة ومننجران نصارى مع صلحا وسلم عليه الله صلى النبي عقد فقد النوبة

وقيل جزية انها قيل سنوية ضريبة عليهم فرض و ، حياتهم على أنهم. خراج إنها

، النوبة بلد يفتح أن السرح أبي بن سعد بن الله عبد يستطع ولم. جزية فيه عهداليس معهم فعقد

: الدار هذا في الفقهاء جمهور رأيلنهم السلم دار العهد) من (دار الدار هذه الفقهاء جمهور ويعتبر. بجزية لدارالسلم إذعانهم عن فيه أعلنوا بعهد السلم بدار ارتبطوا

: الحرب دار إلى اسلم دار من الدار تحول، القانون هو الدار معرفة في الدقيق الميزان أن ذكرنا مما تبين قد

كانت ،وان اسلم دار فالدار السلمي للقانون السيادة كانت فإذاوان ؛ دارحرب - فهي القانون هذا كان آخر- مهما لقانون السيادة

. مسلمين السكان كانالقانون هو السلمي القانون العدل) لن (دار السلم دار وتسمىأمام والمحكوم الحاكم بين والمساواة العدل يضمن الذي الوحيدأن يمكن ل ؛ البشر أهواء صنع من آخر قانون . وأي الحاكمة الشريعة

: الظلم من يخلو أن يمكن ول عادل يكونبما يحكم لم الكافرون) (ومن هم فأولئك الله أنزل بما يحكم لم (ومنفأولئك الله أنزل بما يحكم لم الظالمون) (ومن هم فأولئك الله أنزل

. الفاسقون) هم. فاسقا ظالما كافرا حكمه بغير حاكم كل وجل عز الله سمى فقدآخر مجال له فهذا ؟ الملة من يخرج ل أم الملة من أيخرج الكفر أمانوع

وأثرها (العقيدة كتابنا إلى فارجع شئت وان ، الباب هذا له يتسع ل. القضية لهذه تفصيل الجيل) ففيها بناء في

فيها والحكم السلمية الشريعة فيها تسود ، إسلمية الدار كانت فإذافكل ، الشريعة هذه ينفذون مسلمون فيها . والحكام الله لقانون

. الدار لهذه والمحبة بالولء يدين مسلمالله شرع عطلوا أناس عليها اسلم) واستولى الدار(دار كانت إذا أما

الله شرع خلطوا أو البشر اهواء صنع من آخر شرعا فيها ،ونفذوا. اسلم دار تبقى ل الدار فإن ونفدوها البشر بشرائع؟ فيها الله شرع تعطيل بعد الدار هذه اسم ما ولكن

164 المجاهدين زاد المنجية التجارة نقل172 الحرب آثار [أنظر )1( حرب دار هي الفقهاء جمهور ـقال1

.7/130 للكاساني الصنائع . بدائع4/302 الكبير السير شرح عن].:348 هبيرة لبن . الفصاح3/250 عابدين ابن حاشية

أنهم . إذ الحنفية من والصاحبين وأحمد والشافعي مالك رأي وهذا: قالوا

ظهور . لن فقط فيها الشرك أحكام باجراء حرب دار الدار تصيراسلم دار تبق لم الحكام هذه منها زالت فإذا أحكامه بظهور السلم

.بن ومحمد يوسف (أبي صاحبيه خالف : فقد حنيفة أبو المام أما -2

: ثلثة بشروط ال حرب دار تصبح ل السلم دار : ان ) فقال الحسن. فيها ونفاذها الكفر أحكام ظهور اـ

. (الحرب) الكفر لدار متاخمة تكون ب- أنيتمتع كان الذي المسلمين بأمان آمنا ذمي ول مسلم فيها يبقى ج- أل

للذمي الشرع ه وأقر ، للمسلم الشرع ه أقر الذي الول المان أي ، به. الذمة بعقد

وأحمد والشافعية المالكية من الفقهاء جمهور رأي على وبناءما بغير تحكم التي السلمية القاليم : أن الحنفية من والصاحبين

والعقاب )[الجريمة3( حرب دار أصبحت بل اسلم دار تعد لم الله أنزل. زهرة أبي محمد الستاذ رأي ]. وهذا362 زهرة لبي

فيها يسود كان التي (الدار ثالثة دار أنها يرى : فهو تيمية ابن - أما3فالدار البشر( وضعي) ، وضع من بقانون الحكم تغير ثم الله شرع

. حرب دار تصبح لم ولكنها اسلم دار كونها عن خرجت) التي ب(ماردين الدار لهذه مثال تيمية ابن : وضرب ثالثة دار فهيمجموعة عليها استولى ثم ، الله شرع فيها ينفذ السلم دار من كانت

. الله شرع وعطلوا الكفار منالوضعية بالقوانين يحكمون الذين الحكام في الشرع رأي

:ـ الله شرع ويعطلون: شرعية قاعدة على والخلف السلف اتفق

لهم ) ( ام كفر فقد الحلل حرم ومن كفر فقد الحرام أحل من (الفصل كلمة ل ولو الله به يأذن لم ما الدين من لهم شرعوا شركاء

. 21 ) الشورى اليم عذاب لهم الظالمين وان بينهم لقضيبالله: شرك الله أنزل ما بغير فالتشريع ، شركاء فهم

وما مريم بن والمسيح الله دون من أربابا ورهبانهم أحبارهم (اتخذوا) التوبة يشركون عما سبحانه هو ال اله ل واحدا إلها ليعبدوا ال امروا

31: يا قال عندما حاتم بن لعدي وسلم عليه الله صلى فسرها وقدأحلوا إنهم : ( بلى وسلم عليه الله صلى فقال عبدوهم ما الله رسول

) ( إياهم عبادتهم فذلك فاتبعوهم الحلل عليهم وحرموا الحرام لهم].2/171 كثير ابن تفسير أنظر الترمذي )[رواه1

خان جنكيز بقانون يحكم -أن خان جنكيز - حفيد هولكو حاول وعندمافي كثير ابن بين وقد الملكية) ؛ (السياسات ) اي الياسا أو (الياسق

165 المجاهدين زاد المنجية التجارةاستعرض أن ]. بعد13/118 والنهاية البداية ) [أنظر2( والنهاية البدايةترك ( من بالياسق حكم لمن الشرعي - الحكم الياسق سخافات بعض

- ، النبياء - خاتم الله عبد بن محمد على المنزل المحكم الشرعبمن فكيف ، كفر فقد ، المنسوخة الشرائع من غيره إلى وتحاكم

المسلمين) باجماع يكفر هذا أن لشك عليه وقدمها الياسا إلى تحاكم.

تعالى: قوله عند شاكر احمد الستاذ كلمة أجمل وما50 ...) المائدة يبغون الجاهلية (أفحكم

به والعمل واعتقاده الدين هذا لتعلم ابناءه يرسل ان لب أويجوزالدين هذا يعتنق أن المسلمين من لحد ؟! . أفيجوز جاهل أو عالماالقضاء يلي ان مسلم لرجل يجوز . أو الجديد التشريع ؟! أعني الجديد

. العصري الياسق هذا ظل فيالتصحيح يلحقه ل أصليا بطلنا باطلة ؛ الحال هذه في القضاء ولية إن

وضوح واضح ؛ الوضعية القوانين هذه في المر . إن الجازة ولممن لحد عذر ول ، مداورة ول فيه خفاء ل بواح كفر : هي الشمس

، لها الخضوع أو ، بها العمل - في كان من - كائنا ،السلم إلى ينتسب)1( نفسه حسيب امرىء وكل ، لنفسه امرؤ . فليحذر اقرارها أو

. ]4/74 شاكر لحمد التفسير [عمدة)السلم من (يخرج الملة عن ينقل كفر الله أنزل ما بغير التشريع

عن ينقل كفر الله انزل ما القوانين) بغير (سن فالتشريع وعليه. الحلل تحريم أو الحرام تحليل لنه الملة

النظرة أحل ومن بالجماع كفر فقد الخبز حرم (من تيمية ابن قالفيه يقول قانونا يسن الذي الحاكم بين فرقا لجماع) . ول با كفر فقد

قانونا يسن الذي الحاكم وبين ، شهرين سجن السارقا عقوبة : ان. ركعات أربع المغرب : صلة فيه يقول

. الملة عن ينقل ) كفر وسنها القوانين إخراج ( أي فالتشريع ولذاالله: أنزل ما بغير الحكم

: ) الله أنزل ما بغير (يحكم الوضعية القوانين يطبق الذي أماأن رأى أو ، الوضعية القوانين وبين السلم بين الحكم في ى سو فإن

أو ، بتطبيقها المشاكل وتقل ، للمجتمع أفضل الوضعية القوانين. الملة من خارج كافر ،فهذا الوضعية بالقوانين الحكم جواز رأى

خارج كافر :فهو الله شرع غير طبق إذا دولة أية في العلى فالحاكمالنواب )ومجلس الوضعية القوانين يصوغ (الذي والمشرع الملة، من

يعلم كان إذا ، الملة عن :خارج الوضعية القوانين يقر ) الذي (المةالعظيمة القضية لهذه الفقهي بالحكم الجاهل -أما الشرعي الحكمقرر -كما الفروع وفي الصول في عذر الجهل أن :إذ معذور :فهو

تيمية ابن كان فقد ، القيم وابن ، تيمية ابن - منهم العلماء من كثير: للجهمية يقول

. ) جهال لنكم اكفركم ل ولكني ، لكفرت بقولكم قلت (لوالقبور بأصحاب يستغيثون الذين أن على ينص القيم ابن رأيت وكذلك

–منهم الجهال نكفر ل والولياءـ النبياء من

166 المجاهدين زاد المنجية التجارة

عودة القادر لعبد كلمةالتشريع كتاب (صاحب1945 سنة الناصر عبد أعدمه الذي ـالشهيد

).السلم في الجنائيالكافرون) هم فاولئك الله أنزل بما يحكم لم (ومن آية أورد أن بعد

تعطله زالت ول ، عطلته الذي السلم حكم هو هذا كان (وإذايدرك أن يستطيع عقل ذي كل فإن ، السلمية البلد في الحكومات

متحرج غير يقول وأن ، السلم من الحكومات هذه حظ مدى بسهولة)1عليه) ( وتحملهم الكفر إلى المسلمين تدعو الحكومات هذه : ان

].71 ص عودة القادر لعبد القانونية واوضاعنا السلم[الشرعية) فهو (غير الوصفية الحكام يطبق الذي القاضي حكم أماحرام وراتبه حرام - وعمله أعلم - والله فاسق ظالم ولكنه كافرا ليس

.كانت عندما أو نجيب حكم (تحت الن كابل في الفغان العلماء رأي

الروس):ـ حكم تحتأهي الن أفغانستان حكم في الفغان العلماء نظر وجهات اختلفت

: رأيان القوال وأشهر ؟ اسلم دار أم حرب دارتتحول لم كابل : أن أفغانستان علماء أغلبية رأي : وهو الول -الرأي1

الذي السابق، حنيفة أبي برأي أخذا ، حرب دار إلى اسلم دار من، الكفر ديار متاخمة ، (تغيرالقانون الدار لتحول ثلثة شروطا يشترط

)2( وأعراضهم واموالهم دينهم على والذميين المسلمين أمن عدممن المقصود أن حنيفة أبي (قول7/131 البدائع في الكاساني [قال

وإنما والكفر السلم عين هو ليس الكفر أو السلم إلى الدار اضافةللمسلمين كان إن المان ومعناه: ان والخوف المن هو المقصود

كان وإن اسلم دار فهي الطلقا على للكفرة والخوف الطلقا علىالطلقا على للمسلمين والخوف الطلقا على للكفرة فيها المان

الكفر)]. دار فهي، حرب دار كابل تصبح لم ولذا يتحقق لم الثالث الشرط أن يرون فهم

. أفغانستان شمال علماء جمهور رأي وهذاأفغانستان : أن أفغانستان جنوب علماء بعض : رأي الثاني - الرأي2

أنهم ويبدو ، المساجد في الجمعة صلة بتعطيل أفتوا ولذا حرب دار. الحسن) بن ومحمد يوسف أبي ( أي الصاحبين برأي اخذوا

اسلم، دار هي (ماردين) فل : مثل ثالثة دار أفغانستان ان نرى ونحنالسلم دار أحكام بعض عليها يطبق حرب) إذ ( دار كفر دار هي ول

. الحرب دار أحكام وبعض:ـ الدار باختلف تختلف التي الحكام

. ولو الحرب دار في تقام ل الحدود أن الحنفية : يرى الحدود -اقامة1الذنب فإن ، حدا الشارع له حدد قد ذنبا الحرب دار في المسلم اقترف

الحدود اقامة لن . وذلك ها لحد موجب أو مقتضى ول تقع الجريمة أو

167 المجاهدين زاد المنجية التجارةلو . وكذلك الحرب دار في المعركة لقائد ولية ول ، الولية على تعتمد. السلم دار إلى خرج إذا القاتل من يقتص ل فإنه آخر مسلم قتلدار في مسلما أوقذف ، خمرا شرب أو ، زنى أو ، المسلم سرقا فلو

،السلم دار في ول ، الحرب دار في ل الحد عليه يقام ل فإنه الحرب. أصل للحد موجبة تقع لم الفاحشة لن ، يعود أن بعد

الجيش قائد كان : إذا وهي واحدة حالة كله هذا من الحنفية ويستثنيالمشرقا أو ، خراسان كامير ، بكامله القطر أمير أو نفسه الخليفة هو

باجتماع والقوة الشوكة لجتماع الحدود ينفذ فإنه ، الشام أو ،التي والقوة والولية المنعة يده في فتتوفر ، له وانقيادها الجيوش].133ـ7/131 الصنائع [بدائع )1( كلها الحدود اقامة من تمكنهالله رسول ... ( رأيت الزهري رواه ما الحالة لهذه للحنفية ويستدل

بن خالد منزل عن يسأل الناس يتخلل حنين يوم وسلم عليه الله صلىأيديهم في كان بما فضربوه عنده كان من فأمر بسكران وأتي الوليد

)[ أنظرسنن التراب من وسلم عليه الله صلى الله رسول وحثا].9/103 النقي الجوهر مع البيهقي

الحدود تقام : ( ل وهما الحنفية بهما تستدل ضعيفان حديثان وهنالك. ) السفر في اليدي تقطع ) ( ل الحرب دار في

فإنه الحرب دار في ارتكبت إذا الكبائر ان يرون فإنهم الجمهور أماالحد اقامة مكان في اختلفوا ولكنهم ، الحد فيها يجب

بقية أما ، السلم دار في ال تنفذ ل الحدود :أن الحنبلية فيرىخيف إذا ال الحرب دار في مباشرة تنفذ الحدود أن : فيرون الجمهور

بمرتكب للمسلمين كان أو ، الكافر العدو إلى يهرب أن المحدود على، حده يؤخر فإنه قوة أو منعة أو حاجة الكبيرة

: رأيهم على الحنفية به استدل وممال ( أن عماله إلى كتب فإنه عنه الله رضي الخطاب بن عمر -حديث1

لئل قافل الدرب إلى يخرج حتى أحدا سرية ول الجيش أمير يجلدن) بالكفار فيلتحق الشيطان حمية تلحقه

على الحدود تقام أن ينهى عنه الله رضي الدرداء أبو - وكان2فيلحقوا الحمية تلحقهم أن مخافة ، العدو أرض في المسلمين

) ( ورائهم من تعالى الله كان وال عليهم الله تاب تابوا فإن ، بالكفار].4/108 الكبير السير )[شرح1

وعلينا حذيفة ومعنا الروم ارض : غزونا قال علقمة عن - وروي3: تحدون حذيفة فقال نحده أن فأردنا الخمر فشرب قريش من رجل

السابق]. )؟[المصدر2فيكم( فيطمعون عدوكم من دنوتم وقد اميركم، الخمر شرب عندما القادسية في محجن أبا قيد قد سعد كان وقد -4

عنه فعفا شديدا قتال وقاتل ، سعد زوج سلمى فأطلقته ، جلده وأرادرجل اليوم اضرب ل والله : ل وقال عنه الله رضي وقاص أبي بن سعد: (كنت محجن أبو فقال ، سبيله وخلى أبلهم ما المسلمين الله أبلى

الحد (أهدرت بهرجتني إذ فأما ، منها وأطهر الحد علي يقام إذ أشربها].190ص الحرب وآثار31 [الخراج )2أبدا) ( أشربها ل الله ) فو

168 المجاهدين زاد المنجية التجارةل الجرائم موجب لن ، أعلم والله أرجح الجمهور مذهب أن نرى ولكننا

كما السلم دار إلى التنفيذ يؤخر قد ولكن ، وأرض أرض بين يختلففي الشرب حد تنفيذ عمر ر أخأ كما ، المرض بسبب الحد تنفيذ يؤخر

عليه الله صلى النبي ر أخأ وكما ، مرضه بسبب مظعون بن ؛ قدامةحتى الزنا من حبلى أنها بسبب الرجم حد إقامة الغامدية عن وسلم

. الوليد وتفطم تضعول صلة عليه أن يعرف ولم ، الحرب دار في أسلم إذا -الحربي1

. وعلم ، السلم دار إلى خرج ثم ، صياما: يوسف أبو وقال ، حنيفة أبي عند عليه قضاء : ل الحنفية فقال

: بأن رأيهم على الحنفية استدل قد و القضاء عليه يجب أنه أستحسنصعبة العلم إلى الوصول وامكانية ، بالشرائع جهل : دار الحرب دار

دار في يعلم لم كمن ممكنة العلم فإمكانية السلم دار بخلف. له عذر فل ؛ السلم

ولصياما صلة عليه أن يعلم ول السلم دار في أسلم إذا فالذمي)[بدائع3( العلم إمكانية مع السؤال في قصر لنه القضاء عليه فيجب

].7/132 الصنائعيوسف أبي بخلف ومحمد حنيفة أبي عند الفاسدة العقود جواز -2

، السلم ودار الحرب دار في حرام الحرام بأن الجمهور كرأي فرأيهفاسد : عقد الربا عقد . فمثل الدار باختلف حلل يصبح ل والحرام

الحنفية: عند ثلثة العقودوالوصاف. والركان الشروط الصحيح: كامل (أ) العقد

اجازة: ول تصحيح يلحقه ل وهذا أركانه في الباطل: الخلل (ب) العقدوثنية. من الزواج مثل

الربا عقد ركنه: مثل في ل وصفه في الفاسد: الخلل (جـ) العقدالربا]. شرط يلغي بأن التصحيح يلحقه وهذا

السلم دار في الحنفية عند وحرام فاسد الحنفية عند العقد ( فهذاالربا شرط بازالة العقد يصحح أن يمكن ولكن ، خلل الربا شرط لن

. ) منهإثم ول ومحمد حنيفة أبي عند الحرب دار في جائز العقد هذا ولكنإتلفه فيجوز مباح الحربي مال : أن حنيفة أبي نظر ووجهة ، فيه

ليس وجه أي وعلى المسلم مع التراضي بشرط طريقة بأية وأخذهالكافر من الربا أخذ وقد ، تراضي عقد الربا . وعقد خيانة ول غدر فيه

. بأس فل برضاهمضمون ول معصوم غير فيها فالمال ، عصمة دار ليست الحرب ودارثم مال آخر مسلم من الحرب دار (اقترض) في مسلم استدان فلو

مسلم أتلف . ولو للدائن يحكم ل فالقاضي ، السلم دار إلى خرجا. الحنفية عند عليه ضمان فل مال لخر

الجمهور رأي هو ؛ القلب إليه يطمئن والذي عنه محيد ل الذي والحقاختلف يحله ول مكان أي في حرام الحرام : بأن يوسف أبي مع

. الدار ول المكان

169 المجاهدين زاد المنجية التجارة]. (10/95 للسرخسي المبسوط [أنظر المبسوط في السرخسي قال

أو نقدا ، بالدرهمين الدرهم المسلم« اليهم ؛المستأمن بايعهم وإنفي بذلك بأس فل والميتة ، والخنزير ، الخمر في وبايعهم ، نسيئة

: يوسف أبي قول في ذلك من شيء يجوز ول ومحمد حنيفة أبي قول) يكون حيثما السلم أحكام ملتزم المسلم لن

: السلم دار تجاه المسلم واجبوالولء المحبة تجاهها عليه تجب مسلم لكل دارا السلم دار تعتبر

معنوي وطن السلم .ودار الخاص منزله عن يدافع كما عنها والدفاعمكان في السلم طبق فحيثما محددة أرض بقعة وليست مسلم لكل

ولم فيها المسلم يعش لم وان ، مسلم لكل ووطن اسلم دار فهو. أرضها فوقا يولد

تقيم ول ، السلم تطبق ل كانت وان ؛ المسلم فيها ولد التي والبلدكانت وان ، للسلم دارا وليست وطنه ليست قوانين ول شرائعيوم في السلم فيها طبق التي والبلد ، أهله وسكن رأسه مسقط

. عنها الدفاع مسلم كل على يجب للسلم دارا وكانت اليام منيكفوا لم فإذا ، يقطنونها الذين على عين فرض عنها للدفاع والجهادأو يكفوا لم فإن ، المجاورين المسلمين على العين فرض توسع، يليهم من على العين فرض توسع ، تكاسلوا أو تقاعدوا، أو ، قصروا

تركه يسعهم ل فرضا كلها الرض العين فرض يعم أن إلى وثم وثم. والصوم كالصلة

الجيل على وجب الكفار يد في السلم دار من قطعة سقطت وإذا، تخليصها بعده من الجيال فعلى عجز فإن يخلصها أن المعاصر

في السلم بقاع من بقعة مادامت كلها السلمية المة يلحق والثمولكن ، منها القرب أو المشكلة معاصرة مع الثم ويزداد ، الكفار يد

، الكفار أيدي من يخلصوها حتى السلمية المة عن يسقط ل الثمعاصرها الذي الجيل هو ؛ الندلس لسقوط بالنسبة إثما الجيال فأكثر

الكفر ايدي من الندلس يرجعوا حتى آثمون كلهم اليوم والمسلمون ،بقاع من وغيرها فلسطين وقبلها ، وسمرقند ، بخارى وكذلك ،

للسلم دارا اليام من يوم في كانت التي السلم: السلم دار إلى الهجرة

السلم دار إليه تحتاج مسلم كل على واجبة السلم دار إلى الهجرة، الجامعة واستاذ ، والطبيب ، والمهندس ، والمقرئ ، فالمربي

العلوم من علم في والمتخصص ، والداري ، المعروف والسياسيالدولة أمير إلى رسالة يرسل أن : عليه وغيرها ، الذرية أو ، العسكرية

وزارة إلى يرسل فالمربي بعلمه المختصة الجهة أو ، السلميةحتى الهجرة عليه تجب إليه بحاجة كانوا فإن رسالة والتعليم التربية

. السلم دار ينفعالشخص كفاءة إلى السلمية الدولة لحاجة واجبة الهجرة وهذه

نفسه لمصلحة المسلم على واجبة اخرى هجرة . وهنالك المسلميقيم أو دينه يظهر أن المسلم فيها يستطيع ل التي : الحالة وهي

دار إلى الهجرة عليه تجب فهنا ، فيها يسكن التي البلد في شعائره

170 المجاهدين زاد المنجية التجارةمن المسلم يهاجر لم . واذا دينه فيها يظهر أن يستطيع التي السلم

حديث عليه يطبق ان فيمكن فيها دينه اظهار يستطيع ل التي الدار: مسلم

يعم ) . وقد المشركين أظهر بين يقيم مسلم كل من بريء انا (لحمى حامية نفسها تعتبر للسلم دارا المسلم يجد ول الرض الفساد

المسلم يختار . فهنا مصالحهم وتتبنى بلسانهم وناطقة المسلمينتكن لم وان فيها ويسكن وماله وعرضه دينه على فيها يأمن بقعة

. للسلم دارا الرض: الجهاد أجل من الهجرة وجوب

من الهجرة وهي القيامة يوم إلى تنقطع ل واجبة اخرى هجرة وهنالك( ان حبان وابن أحمد رواه الذي الصحيح الحديث ففي ، الجهاد أجل

أحمد رواه الذي الصحيح الحديث ) وفي الجهاد مادام تنقطع ل الهجرةالكفار). قوتل ما الهجرة تنقطع ( ل والنسائي حبان وابن

الله سبيل في للمهاجر وسلم عليه الله صلى الله رسول تكفل وقدالحاكم رواه الذي الصحيح الحديث ففي ، بالشهادة وبشره بالجنة: وسلم عليه الله صلى : قال قال عبيد بن فضالة عن حبان وابن

وبيت ، الجنة ربض في ببيت وهاجر ، وأسلم ، بي آمن لمن زعيم (أنا. الجنة) غرف أعلى في وبيت ، الجنة وسط في

أبوداود رواه الذي الصحيح الحديث في جاء فقد الشهادة بشرى وأمافي فصل : (من وسلم عليه الله صلى قال الشعري مالك أبي عن

أو ، بعيره أو ، فرسه وقصته أو ، شهيد فهو قتل أو فمات الله سبيلشهيد فإنه الله شاء حتف بأي أو ، فراشه على مات أو ، هامة لدغته

. الجنة) له وان: السلمية الدولة واجبات

شرع تطبق إسلمية دولة فيها تقوم ان السلم دار مميزات أهم إن، المة قبل من شرعية بيعة يبايع أمير الدولة رأس على ويقوم ، الله

لدين المن وتوفير ، الله دين وحماية ، الشريعة تطبيق به ويناطوأموالهم ، وأعراضهم ، ودمائهم ، الناس

حدد وقد ، كثيرة المؤمنين أمير عاتق على تلقى التي والواجباتفي جماعة ) وابن15 ص السلطانية (الحكام كتابه في الماوردي

الفراء، يعلى ) وأبو65 ص الحكام (تحرير كتابه

) بعشرةالسلمية الدولة (رئيس أميرالمؤمنين واجبات: واجبات

: أي المة سلف عليها اجمع التي الصول على الدين : حفظ - الول1. العصري بتعبيرنا الصحيح وجهه على الدين اقامة

أي ، بينهم الخصام وقطع المتشاجرين بين الحكام : تنفيذ - الثاني2. الحكام وتنفيذ الناس بين العدل إقامة

171 المجاهدين زاد المنجية التجارةفي الناس ليتصرف الحوزة عن والذب البيضة : حماية - الثالث3

. الداخل في المن نشر أي ، آمنين السفار في وينتشروا المعايشوتحفظ ، النتهاك عن الله محارم لتصان الحدود : إقامة الرابع -4

الحدود جرائم عقوبات تنفيذ أي ، واستهلك اتلف من عباده حقوقا. القصاص وجرائم

ل حتى الدافعة، والقوة ، المانعة بالعدة الثغور : تحصين - الخامس5أو لمسلم دما فيها ويسفكون محرما بها ينتهكون ة بغر العداء يظفر

. الدائمين والستعداد بالعدة الخارجي المن حماية . أي معاهدنصا الشرع اوجبه ما مع والصدقات الفيء : جباية - السادس6

. عسف غير من واجتهاداسرف غير من المال بيت في يستحق وما ، العطاء : تقدير - الثامن8

تأخير ول فيه تقديم ل وقت في ودفعه ، تقصير ولمن إليهم يفوضه فيما العظماء وتقليد المناء : إستكفاء - التاسع9

. العمالليهتم الحوال وتصفح المور مشارفة بنفسه يباشر : أن العاشر -10

. الملة وحراسة المة بسياسةجميعا تدخل وهي ، الفقهاء بعض حددها كما المام واجبات هي هذهحدوده في الدولة شئون وادارة الدين : إقامة هما اثنين واجبين تحت

.: الحرب ودار السلم دار بين التجارية العلقات

. الدول عليها تقوم التي الكبرى العوامل أحد القتصاد أن لشككسبه إلى تؤدي التي الطرقا يسلك كل والكفار المسلمين أن شك ول

المسلمين بين الفرقا ان . ال القتال ميدان في وانتصاره المعركةالتي الحلل بدائرة المسلمين معاملت يضبط الشرع أن ؛ والكافرين

والطرقا ، الرخيصة الساليب اتباع السلم يجيز ول ، الشرع رسمهال السلم في الغاية أن إذ ، الغاية إلى الوصول أجل من الخسيسة

تبرر (الغاية ميكافيلي قول يدحض والسلم ، الوسيلة تبرر) ماشئت افعل المصلحة سبيل ( في لينين قول أو الوسيلة) ،

للعدو مدينة فتح يجيز ول ، والمواثيق العهود يحترم مثل فالسلمالولد قتل السلم يبيح ل وكذلك ، ميثاقا نقض أو ، عهد بنكث

. العدو على الضغط أجل من النساء واختطاف، الحرب أثناء والكفار المسلمين بين التجارية للمعاملت بالنسبة أما

تصورهم على بنوها إنما التجارة في قواعدهم الفقهاء وضع فعندما. الكافرين على وتضييق للمسلمين خير فيه يكون فيما

السماح ويرى ، الكفار بلد من الستيراد : يجيز مثل مالك فالمام )1(تجاراتهم معهم يحملون السلم بلد إلى بالدخول الحربيين للتجارإلى التصدير مالك المام يمنع بينما للمسلمين تقوية هذا في ولنآثار أنظر10/102 ) [المدونة1( لهم تقوية هذا في لن الكفار بلد

].513 للزحيلي الحربيعتبر إنما الن؛ الدولي الواقع في الكفار مصنوعات من الشراء بينما

. ويعتبر المصدرة الدولة إلى الصعبة العملة بادخال للكفار تقوية

172 المجاهدين زاد المنجية التجارةللدول المنتجات فيها تصرف التي التجارية السواقا عن البحث

، الحديثة الحرب أجلها من سنت التي الرئيسية السباب أحد ؛ الكبرى. الستعمار أجلها من وقام

الفقهاء: (يمنع عند التجاري الميدان في فالقاعدة حال كل وعلىأو بتصدير للكفار) . (يسمح تقوية فيه شيء اي استيراد أو تصديرحرام مثل السلح للمسلمين). فتصدير تقوية فيه شيء كل استيراد

وكل ، السلح مصانع فيه تدار الذي البترول وكذلك الكفار بلد إلىمنه تصنع لنه والديباج الحرير تصدير الفقهاء منع حتى ، الحرب آلت

جاء فقد السلح منه يصنع الذي الحديد تصدير ويمنع ، الحرب راياتالحرب) في أصل هو ما كل يباع (ول2/197 الهندية الفتاوى في

والراديوم والكوبالت النحاس بيع يمنع الحديث العصر وفيمالك المام قال الذرية) . وقد القنبلة تصنع منهما ( إذ واليورانيوم

مما السلم اهل على قوة هو ما كل أما ( 3/102 المدونة فيشيء أو - متاع - خرثي أو سلح أو كراع من حروبهم في به يتقوون

) ذلك يباعون ل فإنهم أوغيره نحاس من الحرب في قوة أنه يعلم مما.

: الحدود في التفتيش نقاطنقاط وضع من لبد ) أنه190 الخراج (كتاب في يوسف أبو نص وقد

له تكون ان للمام : (وينبغي والخارج الداخل لتفتيش الثغور علىمن الشرك بلد إلى تنفذ التي المواقع حراسة) على ( أماكن مسالحمنه ذأخ سلح معه كان ممن التجار من بهم مر من فيفتشون ، الطرقا

كانت ومن للكفار) ، تقوية (لنه رد ـ رقيق- عبيد معه كان ومن ، ورد. كتبه) قرئت كتب معه

: الجمهور أدلةبن عمران بحديث للكفار السلح تصدير بمنع الجمهور استدل وقد -1

السلح بيع عن (نهى وسلم عليه الله صلى الله رسول : أن الحصينالراية [نصب )1( موقوف أنه : الصواب البيهقي الفتنة) قال في

].518 الحرب آثار3/391المسلمين عدو إلى يحمل ان لمسلم يحل : ل البصري الحسن قال ـ2

على به يستعان ما ول ، كراعا ول ، المسلمين على به يقويهم سلحاعلى تطلق الراء وفتح الكاف [الكراع: بضم )2( والكراع السلحأرجل لن الرجل هي الخيل. والكراع بها يراد غالبا ولكن الدواب

. الحرب] في منها يستفاد التي هي الخيلالحرب بلد إلى الطعام لرسال المجيزون الفقهاء به استدل وممامن وسلم عليه الله صلى الله رسول أسره الذي أثال بن ثمامة حديث

رواه كما والحديث ، فأسلم عليه من ثم ، المسجد في وربطه اليمامة: ومسلم - البخاري الشيخان

صبوت ما والله : إني فقال صبوت له قالوا حين مكة لهل قال (أنهوآمنت ، وسلم عليه الله صلى محمدا وصدقت ، أسلمت والله ولكني

- وكانت اليمامة من حبة تأتيكم ل بيده ثمامة نفس الذي الله وأيم ، بهإلى وانصرف وسلم عليه الله صلى محمد فيها يأذن - حتى مكة ريف

173 المجاهدين زاد المنجية التجارةرسول إلى فكتبوا ، قريش جهدت حتى مكة إلى الحمل ومنع بلدهثمامة إلى يكتب أن بأرحامهم يسألونه ، وسلم عليه الله صلى الله) [أنظر وسلم عليه الله صلى الله رسول ففعل الطعام اليهم يحمل

]12/89النووي/ بشرح مسلم صحيح

أفغانستان: في المدن إلى المؤدية الطرقا اغلقا؛ الشيوعيين بيد التي المدن إلى المؤدية الطرقا إغلقا أن شك ل

الحوال واضطراب السعار وارتفاع الغذائية المواد فقد إلى يؤدي. الشيوعي الحكم بإسقاط يعجل مما

بمنع عليهم والتضييق ، المسلمين من الفغانية المدن سكان لكنالخناقا إحكام إلى يؤدي ؛ وغيرها كابل إلى- - القمح الدقيق وصول

أحكم وقد ، المدن واخلء هجرتهم إلى يؤدي مما السكان علىالخبز بقلة ذرعا السكان فضاقا قندهار على الحصار المجاهدون

عنا تمنعوا أن لكم شرعا : أيجوز له وقالوا يار حكمت إلى فخرجوالكم نرتب ونحن : اخرجوا يار حكمت لهم فقال نموت حتى ، الغذاء

الحصار تحكمون ل : لماذا مسعود شاه أحمد سألت . وقد وغذاء خياماروسيا من المارة القوافل أمام الطريق تغلقون ل ولماذا ؟ كابل على

: أسباب : هنالك شاه أحمد - كابل) فقال (حيرتان كابل إلىالحكومة أما الشعب ال يضر - ل -الن كابل على الطريق اغلقا - ان1

. الغذائية بالمواد المليئة المخازن فعندها الشيوعيةيفيد ل الن واغلقه ، كثيرا يكلف كابل على الطريق اغلقا ان ـ2

الوقت جاء فإذا ، فتحها أبواب على ولسنا كابل لنحاصر مادمنا. بالدولة الطاحة تعجيل أجل من الغلقا أحكمنا للفتح المناسب

: التجارة من العشور أخذ: قسمان التجارة

دار في تنتج التي والصناعات والحبوب : المواد الداخلية - التجارة1. العشورمنها أخذ يحرم فهذه ، السلم دار في وتباع السلم

].201 ص للماوردي السلطانية الحكام [أنظر في الماوردي قال؛ بلد إلى بلد من دارالسلم في المتنقلة الموال أعشار ( وأما

سياسات من هي ول ، اجتهاد يسوغها ول ، شرع يبيحها ل فمحرمة( ليس الحديث داود وأبو أحمد روى النصفة) وقد قضايا من ول العدل) وسكت والنصارى اليهود على العشور إنما عشور المسلمين على

. والمنذري داود أبو عنهاختلف : فهذه السلم بلد خارج من تدخل : التي الخارجية - التجارة2

في المذاهب وابرز ( الضرائب) ، عليها العشور أخذ في الفقهاء: رأيان القضية

174 المجاهدين زاد المنجية التجارةوبعض والحنبلية المالكية : من الجمهور رأي : وهو الول الرأي ـ1

؟ ل أم سابقا اشترط سواء الحربيين من العشر يؤخذ أن الشافعية. ل أم تجارنا من يأخذون كانوا وسواء

: . أي بالمثل المعاملة مبدأ : وهو الحنفية رأي : وهو الثاني - الرأي2. منهم نأخذ ل منا يأخذوا لم فإن منا يأخذون ما بقدر منهم نأخذ

: العشر بأخذ القائلين الجمهور أدلةالعشور في مصدقا عنه الله رضي مالك بن أنس بعث أنه عمر - روى1

فقال ؟ عملك في المكس في تقلدني المؤمنين أمير : يا أنس فقالالله صلى الله رسول قلدني ما قلدتك : قد عنه الله رضي عمر له

ربع المسلم من آخذ ان وأمرني ، العشور أمور قلدني ، وسلم عليه) [انظر1( كله العشر الحربي ومن ، العشر نصف الذمي ومن ، العشر

].518 ص8 المغنيفي العشر وضع من ) اول1:( البيهقي روى فيما الشعبي قال

،3012 : ص احمد مسند من العمال كنز [منتخب عمر السلم].534 ص الموال

ان فأمرني ؛ العشر على عمر : استعملني قال حدير بن زياد - وعن2العشر نصف الذمة أهل تجار ومن ، العشر الحرب اهل تجار من آخذ

الموال عن نقل الحرب ) [آثار1( العشر ربع المسلمين تجار ومن) [المغني2( قدامة ابن ]. قال8/63 الوطار ونيل533ص عبيد لبيفيما ذلك واشتهر ، الحربيين تجار من عمر ]. فأخذ8/63 قدامة لبنغير من عصر كل في بعده الراشدون الخلفاء به وعمل الصحابة بينعند عليهم ذلك شرط انه ينقل ولم ؟ هذه من اقوى إجماع فاي ، نكير

يحمل المر مطلق ولن ، غيرنقل من بالتخمين ذلك يثبت ول دخولهمزمن في منهم العشر اخذ استمر وقد ، الشرع في المعهود على

. أخذه فيجب الراشدين الخلفاء: الحنفية أدلة

: يلي استدلوابما فقد الحنفية وأماقبلنا من تجارا : أن الخطاب بن عمر إلى الشعري موسى أبو -كتب1

: فكتب قال العشر منهم فيأخذون الحرب أرض يأتون المسلمين منالسير )[شرح3( المسلمين تجار من يأخذون كما منهم خذ ، عمر إليه

].4/284 الكبيرقدموا إذا الحرب أهل من نأخذ كيف لعمر : قالوا قال مجلز أبي -عن2

.قال العشر قالوا ؟ اليهم دخلتم إذا منكم يأخذون كيف قال ؟ عليناالحرب [أثار )4( بالمثل المعاملة ضابط هو . فهذا منهم خذوا فكذلك

].169ص القيم لبن الذمة أهل أحكام عن نقل529: عندنا الراجح الرأي

إلى تقريرها يرجع التي الشرعية السياسة من المر هذا أن نرى نحنبها ويعمل ، الراجحة المصلحة يقدر وهو ، المؤمنين - أمير المر اولي

مذهب أن نرى فإننا . ولذا والمسلمين للسلم بالنفع يعود فيماالقرار يتخذ أن سعة في المر ولي ويجعل مرونة للمر يعطي الحنفية

إلى تحتاج قد لبلد فا بالعشر مقيدا يجعله . ول للمسلمين المناسب

175 المجاهدين زاد المنجية التجارةالحرية المر لولي فيكون ، المصنوعات أو المعادن أو الغدائية المواد

كذلك الرأي والعشور. وهذا الضرائب من الحربيين تجارة إعفاء فيفقد ، العشر أخذ بوجوب يرون الذين والمالكية الحنبلية إليه ذهب

أو الزيادة أو العشربالنقصان أخذ بمخالفة يفتوا أن أحيانا اضطروا. التجارة إلى بحاجة المسلمين بلد كانت إذا كليا العفاء

والحنطة الزيت من النبط من يأخذ عمر (كان قال عمر ابن روى فقد) العشر القطنية من ويأخذ المدينة إلى الحمل يكثر لكي العشر نصف533 الموال8/63 الوطار نيل عن نقل533 الحرب [آثار )1(

والثياب]. والقطنية: الحبوب والنبط: النصارى،عنه يخفف أنه على يدل الثر (وهذا8/225 المغني في قدامة بن قال

. ) المصلحة رأى إذا أيضا الترك وله فيه المصلحة رأى إذاالحرمين إلى الطعام حمل على يؤخذ المالكية( ل من العدوي وقال

هذه إلى حمله بتكثير للغراء وذلك العشر نصف من اكثر والهما وما].8/522 قدامة لبن المغني )[انظر2أهلها) ( حاجة شدة مع البقاعرأى ]. (إذا1/417 الصغير ) [الشرح3( الشافعية من الماوردي وقالنظرا اقتضاه بحادث أموالهم تعشير الحرب أهل عن يسقط أن المام

. عنهم) إسقاطه جاز لهم تجددت قوة من لخوف أو أوقحط لجدب: العشور منها يؤخذ التي التجارة نصاب

( الضرائب) أله العشور عليه يؤخذ الذي المقدار في الفقهاء اختلفمن يؤخذ - كالزكاة- أم عنه يقل الذي المقدار من يؤخذ ل نصاب

؟ وكثيرها قليلهايؤخذ التي للتجارة نصاب : ل انه إلى والمالكية الشافعية -مذهب1

. العشور عليها. نصاب لها انه إلى: والحنبلية الحنفية - ومذهب2

درهم مائتا أو ذهبا دينارا20( الزكاة نصاب : نصابها الحنفية فقال. الفضة) من

. الزكاة نصاب نصف :نصابها الحنبلية وقالعن منقول نص على اعتمدوا لنهم ، الحنابلة قول القوال وأرجح

به فسر بما درهم بمائة النصاب تحديد في الحنابلة استدل فقد ، عمرحيان بن زريق إلى كتابه في الخطاب بن عمر قول العزيز عبد بن عمر

كل من التجارات في يديرون مما فخذ الذمة أهل من بك مر : ( من، دنانير عشرة تبلغ حتى ذلك فحساب نقص فما ، دينارا دينارا عشرين

. ) شيئا منه تأخذ فل دينار ثلث نقصت فإنبمائة معدولة هي إنما دنانير ) :(فعشرة37 (الموال في عبيد أبو قال

مع الخطاب بن عمر حديث تأويل عندنا وهو الزكاة في درهم، منه أعلم هو مفسر هذا في يوجد ول ، العزيز عبد بن تفسيرعمر

. الثوري) سفيان قول وهو: العام في واحدة مرة يؤخذ العشر

، الذمي أو الحربي تجارة من يؤخذ ل العشر ان الفقهاء جمهور يرىالجمارك (مصلحة في الحال هو كما البلد البضاعة دخول عند ال

أو (عشرها ضريبتها يدفع البضاعة يدخل الذي الحدودية) . فالتاجر

176 المجاهدين زاد المنجية التجارةأثناء شيئا عليها يدفع ول بهذا ايصال التاجر يعطى عشرها) ثم نصف

. السلم دار في بها تنقلههذا بعضهم قاس : وقد السنة في واحدة مرة ال العشر يؤخذ ولكان أباه : أن حدير بن زياد عن البيهقي روى . وقد الزكاة على الحكم

: يا فقال الخطاب بن عمر فأتى مرتين سنة كل في نصراني من يأخذفقال مرتين السنة في العشر مني يأخذ عاملك إن المؤمنين أمير

الشيخ : انا فقال أتاه ثم مرة سنة كل في له إنما ، له ذلك : ليس عمر( حاجتك في لك كتبت قد الحنيف الشيخ : أنا عمر . فقال النصراني

]..538 الموال2/201 أحمد مسند من العمال كنز )[منتخب1: العشر عليها يؤخذ التي البضائع

والخنزير الخمر حتى ، البلد تدخل تجارة كل على نصفه أو العشر يؤخذل ولكن ر تعش فإنها للنصارى بإدخالها السلمية الدولة سمحت إذا

. نقدا أثمانها من العشر ويؤخذ تقوم وانما أعيانها من العشر يؤخذ)[أنظر1( للحنبلية ورأى والمالكية يوسف وأبي الشافعية رأي وهذا133 يوسف لبي الخراج4/125 المام عن نقل536 الحرب آثار

الخمر بيع هم (ولو عمر عن روي ]. فقد1/316 الصغير الشرحعنه الله رضي عمر قول ومعنى عبيد أبو بعشرها) . قال والخنزير

والمغني50 ص )[الموال2الثمن) . ( أنتم وخذوا بيعها هم (ولو8/520.[

ثم الرؤوس على جزية والخنزير الخمر يأخذون المسلمون كان وقدالله رضي بلل وكذلك ، ذلك على عمر فاعترض المسلمون يبيعها

أو عينها من العشر يؤخذ فقد والميتة والخنزير الخمر غير أما ، عنهم. ثمنها من

عن نقل546 الحرب آثار )[أنظر3( والحربي الذمي تعشير بين الفرقا].8/519 المغني2/175 الدسوقي وحاشية133 الخراج

العشر منه فيؤخذ الحربي واما العشر نصف منه يؤخذ ـالذمي1الحربي أما ، باعها التي بضاعته ثمن عشر نصف منه يؤخذ الذمي ـ2

. يبع لم أم باع بلدنا دخول عند بضاعته ثمن عشر منه فيؤخذأما العشر نصف عنه يوضع فإنه دينه وأثبت مدينا الذمي كان لو -3

. مدين أنه أثبت ولو العشر منه ويؤخذ ، يصدقا فل الحربي

الجهاد آدابوالتشويه المثلة منع

وعن الخسيسة العمال وعن الدنايا عن يترفع دين السلم إنأن . حتى الموتى جثث من النتقام في تبرز التي الصغيرة الحقادفإنهم حصل وإذا الفعل هذا عن يترفعون كانوا الجاهلية سدنة: المسلمين مخاطبا أحد معركة بعد سفيان أبو قال فقد ، منه يتبرأون

) رواه تسؤني ولم بها آمر لم ولكني مثلة القوم في ستجدون انكم103البخاري/العيني/

:ـ رأيين على المثلة حول الفقهاء اختلف وقد

177 المجاهدين زاد المنجية التجارةابتداء المثلة يجيزون ل الذين والحنبلية الحنفية : رأي الول الرأي ـ1

. بالمثل والمعاملة الجزاء قبيل من كان إذا يجيزونه ولكنهمأو المثلة : بكراهة والمالكية الشافعية : رأي الثاني - الرأي2

. بالمثل معاملة أو مبتدأة كانت سواء تحريمها،: المثلة تعريف

تمثل والحيوان بالقتيل ل مث (يقال للنووي اللغات تهذيب في جاءأو وأنفه أطرافه قطع إذا ؛ قتل يقتل كقتل الجميع في بالتخفيف مثلبالتشديد مثل : واما قالوا : المثلة والسم ، ذلك ونحو مذاكيره أو أذنه

، اليدي بقطع قتلهم في العبث : يريد الباجي . قال للمبالغة فهوأسرمنهم من يقتل وانما ، الذان وقطع ، العين وفقء ، والرجل

الرقاب) بضرب. ]239/ 8 المسالك جز [أو

في ن العرنيي بحديث رأيهم على والحنبلية الحنفية استدل وقدمن العشرة إلى ثلثة والذود: من86)[العيني/ البخاري/1( الصحيحين

ثمانية عكل من رهطا ( ان عنه الله رضي مالك بن انس البل]. عنفقالوا: يا المدينة فاجتووا وسلم عليه الله صلى النبي على قدموا

، بالذود تلحقوا ان ال لكم أجد : ما قال ، رسل ابغنا الله رسولوقتلوا وسمنوا، صحوا حتى وألبانها أبوالها من فشربوا ، فانطلقوا

النبي الصريخ فأتى ، اسلمهم بعد وكفروا ، الذود واستاقوا الراعي، بهم أتي حتى النهار ترجل فما الطلب فبعث وسلم عليه الله صلى

بها فكحلهم فأحميت بمسامير أمر ثم وأرجلهم أيديهم فقطعقلبة: ابو قال ؛ ماتوا حتى يسقون فما يستسقون بالحرة وطرحهم

في وسعوا وسلم عليه الله صلى ورسوله الله وحاربوا وسرقوا قتلوا.« فسادا الرض

: الكرماني قالسمل من بالراعي فعلوا ما مثل بهم فعل وسلم عليه الله صلى انه (

في يكن لم إذا ) بما الله بعذاب تعذبوا (ل . ويؤول ونحوه العين. واستدل والجزاء النهي لموضع الحديثين في الجاني فعل مقابلة

يحرقوا لم كانوا ولو بالنار أعينهم تحريق جاز لما أنه النجاري منه)( المسلم احرقا إذا المشرك تحريق في بالجواز أولى انه الرعاء أعين

روى فقد بالمثل المقابلة قبيل من أنها ] أما87) [ العيني/البخاري/1العرنيين أعين وسلم عليه الله صلى النبي سمل إنما( أنس عن مسلمأحاديث بين بالجمع الفريق هذا قام ) وقد الرعاة أعين سملوا لنهم

العرنيين حديث يعتبروا ولم العرنيين حديث وبين المثلة عن النهي. منسوخا

والمالكية الشافعية ادلةالله رسول :كان قال أبيه عن بريدة بن سليمان بحديث يستدلون

... أوصاه سرية أو جيش على أميرا أمر إذا وسلم عليه الله صلى

178 المجاهدين زاد المنجية التجارةالبخاري ) رواه وليدا تقتلوا ول تمثلوا ول تغدروا ول تغلوا ول اغزوا

المثلة) عن وسلم عليه الله صلى الله رسول (نهى البخاري وروىالصدقة على يحثنا وسلم عليه الله صلى الله رسول (كان والبيهقي

. ) المثلة عن وينهاناناسخة المثلة عن النهي أحاديث الفقهاء من الفريق هذا اعتبر وقد

. العرنيين لحديثتنزل أن قبل ذلك - إن العرنيين حديث ذكر : بعد سيرين ابن قال

رسول مثل فما العرنيين حديث ذكر بعد جبير بن سعيد وقال الحدود: ل وقال المثلة عن ونهى بعد ول قبل وسلم عليه الله صلى الله

. بشيء تمثلوا

الترجيحمع يتمشى لنه المثلة بمنع والمالكية الشافعية مذهب نرجح نحن

هذا تعاليم في تسري التي الروح مع ويتفق للسلم العامة القواعد: الزهري عن ورد وقد الدين

أبي إلى وحمل قط رأس وسلم عليه الله صلى النبي إلى يحمل (لمالزبير بن الله عبد الرءوس إليه حملت من وأول فأنكره رأس بكر

شرحبيل أن عامر بن عقبة عن الرزاقا وعبد البيهقي روى ما يوضحهالله رضي الصديق بكر أبي إلى بريدا بعثا العاص بن وعمرو حسنة بن

الله رسول مدينة إلى الجيف : اتحملون اقا« فقال ؛ين برأس عنهبنا يفعلون إنهم الله رسول خليفة : يا قلت ؟ وسلم عليه الله صلى9/132 البيهقي )[سنن1شيئا) ( منهم إلينا تحملوا : ل قال ، هكذاالله رضي بكر أبي ]. فقول2/323 أحمد مسند من العمال كنز منتخب. بالمثل المعاملة قبيل من كان وان المثلة منع على : يدل عنه

: بالنار التحريق:ـ التحريق في السلف اختلف

سواء مطلقا وغيرهما عنهم الله رضي عباس وابن عمر ذلك -فكره1قصاصا أو مقاتلة حال في أو كفر بسبب ذلك كان

. عنهما الله رضي وخالد علي -وأجازه2: قال أنه عنه الله رضي هريرة أبي : بحديث الول الفريق استدل وقد

وجدتم : ان فقال بعث في وسلم عليه الله صلى الله رسول (بعثناالباري البخاري/فتح ) [رواه1النار) ( في فاحرقوهما وفلنا فلنا

6/112.[قد وكانا ، قيس عبد بن ونافع السود بن ار : هب هما وفلنا وفلنا

، هجرتها أثناء وسلم عليه الله صلى الله رسول بنت زينب بعير نخسارسول قال (...ثم البخاري في الحديث وآخر ، ومرضت ، فأسقطت

تحرقوا ان أمرتكم : إني الخروج أردنا حين وسلم عليه الله صلى اللهوجدتموهما فإن الله ال بها يعذب ل النار وان ، وفلنا فلنا

. فاقتلوهما)

179 المجاهدين زاد المنجية التجارةحرقا عنه الله رضي عليا : (أن عكرمة حديث أيضا به استدلوا ومما ـ

صلى النبي لن احرقهم لم أنا كنت : لو فقال عباس ابن فبلغ قوما].6/113 الباري ) [ فتح1)( الله بعذاب تعذبوا : ل قال وسلم عليه الله

: الثاني الفريق أدلة أماسبيل على بل التحريم على ليس النهي : هذا المهلب قال كما فهو

النبي سمل وقد الصحابة فعل التحريق جواز على ويدل ، التواضعأبو حرقا وقد ، المحمى بالحديد ن العرنيي أعين وسلم عليه الله صلىناسا بالنار الوليد بن خالد وحرقا ، الصحابة بحضرة بالنار البغاة بكر

. الردة أهل من. والمراكب الحصون تحريق يجيزون المدينة علماء واكثر

. مسلمون فيها كان وان بالنار الحصون تحريق الحنفية وأجازالماء بارساله بأس ]. ( ول01/64 ) [انظرالمبسوط1السرخسي( قال

وان ، بالمنجنيق ورميهم ، بالنار واحراقهم ، الحرب أهل مدينة إلىصلى النبي نصب ... فقد المسلمين من ناس أو أطفال فيهم كان

( مالك بن عوف قصر واحرقا ، الطائف على المنجنيق وسلم عليه اللهل وكذلك ، فيها والولدان النساء بكون حصونهم تحريق يمتنع ولالمشركين يقصدون ولكن فيها المسلم السير بكون تحريقهم يمتنع

. ]01/32 المبسوط )أنظر1)(: التحريق في رأينا

أخرى، بطريقة نقتلهم أن استطعنا إذا بالنار التحريق منع نرى نحنفي كانوا إذا هذا ، التحريم أو الكراهة تقتضي الواردة الحاديث لن

. بالسيف قتلهم وبإمكاننا قبضتنابحر، في مركب أو ، حصين أوحصن ، ممتنعة مدينة في كانوا إذا أما

للحريق النار استعمال من بأس فل ، بعيد من نقتلهم أن نريد ونحن. والقتل

فهنالك ، النهي قدم الباحة مع النهي تعارض : إذا الصول وفيعلى النهي فيقدم يبيح العرنيين حديث وهنالك النهي في أحاديثويقدم ، والمباح والمندوب الواجب على الحرام يقدم كما ، الباحة

. والمندوب المباح على المكروهالمسلمون أسر ]. (وإذا162/ 4 للشافعي ) [الم1الشافعي( قال

ذلك يجاوزوا ولم العناقا بضرب قتلوهم ، قتلهم فأرادوا المشركينبطن بقر ول ، مفصل ول ، عضو ول ، ولرجل ، يد بقطع يمثلوا أن إلىالله رسول لن ماوصفت يعدو شيء ول ، تفريق ول ، تحريق ول ،

. ) وصفت كما قتل من وقتل المثلة عن نهى وسلم عليه الله صلى. جيفهم اثمان أخذ وعدم المشركين جيف دفن

الباري وفتح251/ البخاري/ [العيني )2( البخاري في باب وهذا6/217.[

أرادوا واذا ، المشركين من القتلى أجساد جيف دفن الجهاد آداب ومنالله رسول ألقى . فقد الثمن أخذ عدم فالولى ثمنها ودفع أخذها

وحفر ، القليب في بدر يوم قريش زعماء جثث وسلم عليه الله صلى. قتلهم عند الخنادقا قريظة لبني

180 المجاهدين زاد المنجية التجارةالله صلى النبي سألوا المشركين أن المغازي في اسحق ابن ذكر وقداقتحم وكان المغيرة بن الله عبد بن نوفل جسد يبيعهم أن وسلم عليه

جسده) ول بثمنه لنا (لحاجة وسلم عليه لله صلى النبي فقال الخندقا)2) ( آلف عشرة فيه بذلوا انهم الزهري عن :بلغنا هشام ابن فقال

أبو قال ، الكفار جيف بيع ]. (عن01/128 للسرخسي [المبسوطيوسف: أبو قال ، الحرب دار في به بأس : ل حنيفة أبو : قال يوسف

عنه). وأنهى ذلك أكره

الكفار أرض إلى بالمصحف السفر عن النهيرسول : (أن عنهما الله رضي عمر بن الله عبد عن البخاري روى فقدالعدو) ( أرض إلى بالقرآن يسافر أن نهى وسلم عليه الله صلى الله

. ]6/100 الباري ) [فتح1. العدو يناله أن لمخافة ذلك : وانما مالك قال

أرض إلى بالقرآن السفر حكم في الفقهاء واختلفأقوال: على الكفار

إذا بالقرآن السفر جواز إلى: والبخاري والحنفية الشافعية ذهبم ـ1. الكافر قبل من والستخفاف الستهانة من المصحف على أمنا

للصلة الكفار أرض إلى بالمصحف السفر عن النهي ( فيه النووي قالهذه أمنت فإذا ، حرمته فينتهكوا ينالوه أن مخافة وهي ، المذكورة

ول كراهة فل عليهم الظاهرين المسلمين جيش في يدخل بأن العلة. ) الصحيح هو هذا العلة لعدم حينئذ عنه منع

. مطلقا الجواز عدم إلى وأصحابه مالك - وذهب2الستخفاف أمن إذا بالجواز : القائل الول المذهب نرجح ونحن

وهذا الشكل بهذا مطبوعة المصاحف تكن : لم ونقول بالمصحف. عليه ويؤمن ويحفظ ، الصغير الجيب في يوضع الذي الصغير الحجم

أن دون الكفر بلد إلى يسافر أن للمسلم يمكن : كيف كذلك ونقول. والسنة) (الكتاب زاده معه يكون

أين المعركة أرض في أسأله الذي المسلم الشاب من لعجب وإني. كيف يهزني الجواب هذا . إن بيشاور في نسيته فيقول مصحفك

أكثر أو سنة الرباط أرض في ربه كتاب دون يعيش أن المسلم بامكانويفرح ويأنس ويتنعم يترنم به الذي حبيبه معه يكون أن دون ، أقل أو

! ؟. نفسي تحتمله ل غريب عجيب أمر

للكافر القرآن بيع. به يستهين ل حتى للكافر المصحف بيع تحريم في خلف ل

للكافر القرآن إهداءإليه يرسل أن رغب الكفار من أحدا أن (المالكي) ولو الباجي قال

مس له يجوز ل جنب نجس لنه إليه يرسل لم ، يتدبره بمصحف. ]8/218 مالك موطأ إلى المسالك ) [أوجز1. ( المصحف

قرآنية آيات فيها لكافر رسالة كتابة

181 المجاهدين زاد المنجية التجارةوسلم عليه الله صلى الله رسول لن جوازها في خلف فل هذه أما

. ....) سواء كلمة إلى تعالوا الكتاب أهل (يا هرقل إلى كتب

الجهاد آداب ومنالمقاتلة) (غير الضعفاء قتل منع

، السلمية الدعوة أمام الحواجز لتحطيم القتال السلم شرع لقد، اقتصادية أو ، عسكرية أو ، سياسية عقبات الحواجز هذه كانت سواء

. اجتماعية أوقتل يحرم ما للغزاة الكريمة النبوية التوجيهات في نرى فإننا ولذا

واتفق يقاتلون ل أنهم والسبب كثيرة روايات في والولدان النساءالنساء قتل إلى القصد منع - على وغيره بطال ابن قال - كما الجميع

فعل عن فلقصورهم الولدان وأما ، فلضعفهن النساء أما ، والولدانالباري )[فتح1( بهم النتفاع من جميعا استبقائهم في ولما ، الكفر

6/111.[قتل عن النهي ؛ الصحابة من أناس تسعة عن الطحاوي روى وقد

].15/80 )[العيني/ البخاري2( والصبيان النساء].12/48 /مسلم [النووي )3: ( النووي قال

فإن ، يقاتلوا لم إذا والصبيان النساء قتل تحريم على العلماء أجمع. : يقتلون العلماء جماهير قال ؛ قاتلوا

يقتل) قاتل (من القاعدة. خادما أو راهبا أو امرأة كان ولو يقتل قاتل من القاعدة

بروايات الصحيحين في والولدان النساء قتل عن النهي ورد فقدعنهما الله رضي عمر ابن حديث منها ، العادية الحالت في هذا ، كثيرةالله صلى الله رسول مغازي بعض في مقتولة امرأة : (وجدت قالالنساء قتل عن وسلم عليه الله صلى الله رسول فنهى وسلم عليه

السابقة]. الثلثة )[المصادر4والصبيان) (صلى قتل فقد ، الفقهاء جمهور عند تقتل فإنها المرأة قاتلت إذا أما

على رحى ألقت لنها قريظة يوم يهودية امرأة وسلم عليه اللهأعمى وكان ، الحزاب يوم باطا بن الزبير وقتل ، مسلمة بن محمود

. قومه مع المسلمين على لمظاهرتهفي شاركت ولو المرأة دم حقن في كثيرا بالغوا فإنهم المالكية أما

وابن الباجي قال كما السوار علي الحراسة أو بالصياح القتال].8/222 المسالك [أوجز )5. ( سحنون

ضد الصياح في شاركت ولو المرأة قتل بعدم المالكية واستدلبن الرحمن عبد عن الموطأ في مالك رواه الذي بالحديث المجاهدين

قتلوا الذين وسلم عليه الله صلى الله رسول : (نهى مالك بن كعبمنهم رجل : فكان قال ، والولدان النساء قتل عن الحقيق أبي بن

ثم ، السيف فأرفع بالصياح الحقيق أبي ابن امرأة بنا : برحت يقولذاك ولول فأكف وسلم عليه الله صلى الله رسول نهي أذكر

. ]8/220 المسالك لسترحنا) [أوجز. ظهر إذا الخفاء وبرح ، عليه : شق به برح ومعنى

182 المجاهدين زاد المنجية التجارةأو ، برأي القتال في شاركت إن : أنها إليه نميل الذي الراجح والرأي

. الشافعية رأي وهذا ، تقتل فإنها ، حراسة أو ، صياح

أراضيهم في يعملون الذين والفلحين الجير قتلوكذلك ، الحرب في يتدخل ل لنه يقتل ل الجير أن الفقهاء بعض يرى

، بيد ول برأي ل يشاركون ول المور بهذه لهم صلة ل الذين الفلحونبن رباح لحديث حبان وابن والنسائي داود أبي برواية استدلوا وقدالله رسول مع : ( كنا قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن الربيعامرأة فرأى ، مجتمعين الناس فرأى غزوة في وسلم عليه الله صلى

خالدا : إلحق لحدهم ... فقال لتقاتل هذه كانت : ما فقال ، مقتولة.6/111 الباري ) [فتح عسيفا ول ذرية تقتل ل له فقل

. ومعنى وزنا الجير : هو والعسيفعليه الله صلى الله رسول (نهى والبيهقي أحمد المام روى وقد

. ) - والعسفاء -العبيد الوصفاء قتل عن وسلمفل الفلحين في الله ( اتقوا عمر كتاب في جاء فقد الفلحون أما

فقد التجار وكذلك9/91 ) البيهقي الحرب لكم ينصبوا أن ال تقتلوهمل وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب ( كان البيهقي روى

) المشركين تجار يقتلون9/99 البيهقي

الرهبان قتلصومعته في المعتزل الراهب الشافعية- أن -عدا الفقهاء جمهور يرى

. يقتل ل فإنه بالناس يختلط ول ،النصارى لن يقتلون الكفر) فإنهم وأئمة القوم (كبار الشمامسة وأما

. غالبا آرائهم عن يصدرون. الناس مع ويختلط الكنيسة في الذي القسيس يقتل وكذلك

النساء ماعدا يقتلون لنهم حال كل على قتله : فيرون الشافعية أماالمشركين (فاقتلوا الكريمة الية عن النص خصصهم الذين والولدان

(....وصححه والترمذي داود وابو ، احمد رواه بحديث للشافعية ويستدل

: قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن جندب بن سمرة عن].2/399 ) [الترمذي شرخهم واستحيوا المشركين شيوخأ (اقتلوارضي عباس ابن عن والبيهقي أحمد رواها بأحاديث الجمهور واستدل

. الصوامع) أصحاب تقتلوا (ل عنهما اللهستجد (انك عنهم الله رضي سفيان أبي بن ليزيد بكر أبي وبوصية

له أنفسهم حبسوا وما فدعهم ، لله أنفسهم حبسوا أنهم زعموا قوماما فاضرب الشعر من روؤسهم أوساط من فحصوا قوما وستجد ،

].8/277 المسالك ) [أوجز1بالسيف) ( عنه فحصوا:( يريد المالكي الباجي : قال لله أنفسهم حبسوا أنهم زعموا ومعنىيد ما على وأقبلوا ، الناس مخالطة عن أنفسهم حبسوا الذين الرهبانأو ، مال أو ، برأي ملتهم أهل معاونة عن وكفوا ، العبادة من عون

183 المجاهدين زاد المنجية التجارةديارات أو صوامع في كانوا سواء يقتلون ل فهؤلء اخبار أو ، حرب

حبيب ابن فقال الكنائس رهبان - أما - مغاور غيران (أديرة) أوول الرهبان يسبى ) ول ملتهم أهل يعتزلوا لم لنهم يقتلون المالكي

يسبون قوله في الشافعي بخلف صوامعهم من يخرجون].8/277 المسالك [أوجز )1ويسترقون) (

(قال الضعفاء قتل ) ]. عن10/127( ) [المبسوط1( المبسوط وفيوالشيخ ، والصبيان ، النساء قتل عن حنيفة أبا سألت يوسف أبو

، القتال يطيقون ل زمانة بهم والذين ، القتال يطيق ل الذي الكبيروكرهه. ذلك عن فنهى

عن الكبير السير ورواية ومحمد يوسف أبو : قال الرهبان قتل وعنيقتلون. : ل حنيفة أبي

، الصوامع أصحاب عن حنيفة أبا : سألت يوسف أبو : قال رواية وفي. الكفر أئمة هؤلء وقال حسنا قتلهم فرأى ، والرهبان

اختلط . فمن الناس مع : الخلطة حنيفة أبي روايتي بين والجمع) يقتل ل يختلط لم ومن يقتل

صومعته، في الراهب يقتل : ل الكبير السير : وفي عابدين ابن قالقتلوا خالطوا فإن ، الناس يخالطون ل الذين الكنائس أهل ول

. كالقسيس: كشفوا الشعر) فحصوا من رءوسهم أوساط عن (فحصوا ومعنى

جمع النصارى (رؤساء الشمامسة وهم بالحلقة رءوسهم أوساط. : اقتلوهم بالسيف عنه فحصوا ما فاضربواشماس)

: الراهب مالالقليل) (الغنم ة م ي ن الغ له الراهب في مالك عن نافع ابن روى

لبقره يعرض ول يسير وذلك له يعرض ل أنه ، الروم أرض في والزرعكان إذا مالك قول : معنى سحنون وقال له أنها عرف إذا لغنمه ولسحنون قول . ومعنى له يترك فل ذلك جاوز ما واما ، عيشه قدر قليل( جائز غير وهذا موضعه عن إنزاله أو له قتل ماله استئصال في : لن

].8/228 المسالك [أوجز )1

والضعفاء والصبيان النساء قتل في الحرج يرفع متى: حالتين في الضعفاء قتل إذا الثم ويزول الحرج يرفع

، المدن على ، والمدافع : بالهاون الثقيل والقصف الغارات ـحالة1جمهور رأي . وهذا الكافرة والتجمعات ، والقرى ، والمعسكرات

الله رضي جثامة بن الصعب عن البخاري حديث إلى استنادا ؛ الفقهاءفسئل بودان أو بالبواء وسلم عليه الله صلى النبي بي (مر قال عنهوذراريهم نسائهم من فيصاب ، المشركين من تون يبي الدار أهل عن

. 111 /]6 الباري ) [ فتح1)( منهم : هم قالوالرجال ، الليل في البيات أثناء عليهم يهجم : أي يبيتون ومعنىقصدا قتلهم جواز يعني : ل منهم هم قال والولدان بالنساء مختلطون

لم إذا ، الحرج ونفي ، الثم رفع : في آبائهم كحكم حكمهم وانما. بقتلهم ال آبائهم إلى والوصول الخلص نستطع

184 المجاهدين زاد المنجية التجارةالنساء قتل عن ( النهي وحديث الحديث هذا بين الفقهاء جمع وقد

يكلف ول اختلطهم بسبب الحالة هذه في رفع الثم ) بأن والولدان. الطاقة قدر على والطاعة وسعها ال نفسا الله

ويمكننا بعضهم عن ينفردون قتلهم) عندما عن (النهي حالة وفيأسرى كانوا إذا قتلهم يحرم فهنا ؛ آبائهم قتل عند قتلهم عدم

. أيدينا وتحت بقبضتناقتل في والحرج الثم فيها يرفع التي الثانية : الحالة التترس حالة ـ2

المسلمين أسرى أو ، ونساءهم ، أطفالهم الكفار اتخذ : إذا الضعفاء. المسلمين ضربات من به يتقون (سدا) أمامهم ترسا

من المكون الترس هذا رمي يجوز أنه على الفقهاء جمهور نص وقدالمسلمين أسرى . فدماء انفردت إذا قتالها ول قتلها يجوز ل مجموعة

يقصف الحالة هذه . وفي الكفار أطفال وكذلك قتلهم يجوز ول حرامهؤلء بعض قتل . فإن قتلهم حرم من قتل دون قتلهم ونقصد الكفار

. مقصودين غير هؤلء لن ؛ حرج ول المجاهدين على إثم فلمن الغلبية اتفاقا يخالفان : أنهما والوزاعي مالك للمام عجبت وقد

لو حتى ، بحال والصبيان النساء قتل يجوز : ( ل قال فقد الفقهاء، سفينة أو بحصن تحصنوا أو ، والصبيان بالنساء الحرب أهل تترستحريقهم) [أوجز ول رميهم يجز لم ؛ والصبيان النساء معهم وجعلوا

].10/224 المسالكإلى الزهري أشار فقد ، منسوخأ الصعب حديث أن يرى مالكا ولعلعن الصعب رواية داود أبو أخرج فقد ، جثامة بن الصعب حديث نسخصلى الله رسول نهى : ثم الزهري قال آخره في وذكر الزهري طريق

. والولدان النساء قتل عن ذلك بعد وسلم عليه اللهأوصى . وقد الحديثين بين يجمعون لنهم الرجح هو الجمهور ورأي

الكفار من بمجموعة الفتح يوم وسلم عليه الله صلى الله رسول) الكعبة بأستار معلقين وجدتموهم ولو فقال: (اقتلوهم بالقتل

. ) المطلب لعبد جاريتان منهمانفردوا ولو الضعفاء هؤلء فيها يقتل : التي الثالثة -الحالة3

: أومال فعل أو برأي المعركة في شاركوا إذا واستقلواوعشرون مائة وعمره قتل الصمة بن دريد أن الصحيحين في ثبت فقد

أن ونصحهم برأيه حنين غزوة في شارك لنه ، أعمى وهو عاماأبو . فقتله عوف بن مالك القائد عليه فأبى ، والولدان النساء يرجعوا

. وأوطاس حنين النصرفي بعد الشعري عامرالرحى بإلقاء مسلمة بن محمود قتلت التي اليهودية المسلمون وقتل

. قريظة يوم عليهلم إذا والصبيان النساء قتل تحريم على العلماء : ( أجمع النووي قال

. : يقتلون) العلماء جماهير قال ، قاتلوا فإن يقاتلوا

المسألة في رأيناوالولدان النساء قتل منع في كثيرا تشددوا قد المالكية أن نرى نحن

على المالكية وقف فقد ، التترس حالة في حتى والرهبان والعجزة

185 المجاهدين زاد المنجية التجارةالسن وكبار الرهبان قتل أباحوا الذين الشافعية لموقف نقيض طرف

. والولدان النساء عدا من وكلاختلطوا إن جميعا هؤلء قتل جواز في الحنفية يرى كما نرى ونحن

عن انفردوا إذا جميعا قتلهم عدم . ونرى والغارات التترس حالة فيذا الكفار من كان : فمن المقاتلة هي القتل في الصلة المقاتله.لن

باب في ينصون الحنفية نرى فإنا ولذا ، قاتلناه القتال علي قدرة. القتال أهل ليسوا لنهم الجزية منهم تؤخذ ل جميعا هؤلء أن الجزية

قال ]. (ولذا4/289 للجصاص القرآن أحكام ) [أنظر1( الجصاص قالكان : من فقالوا عليه جزية فل القتال أهل من يكن لم : إن أصحابنا

جزية فل ، موسر وهو فانيا كبيرا شيخا أو ، مفلوجا أو زمنا، أو ، أعمىالنساء .. وكذلك المشهورة الرواية في جميعا قولهم . وهو عليه

إلى عمر ... كتب القتال أهل من ليسوا إذ عليهم جزية ل والصبيان). قاتلهم من ال يقاتلوا ل أن الجيوش أمراء

. واضح راجح الباب هذا في الحنفية رأي أن والحقيقول وجل عز الله لن الكفر هي القتل في العلة : فإن الشافعية أما

) ول وجدتموهم حيث المشركين فاقتلوا الحرم الشهر انسلخ (فإذا. يقتلون هؤلء عدا وما والصبيان النساء ال العموم هذا من يخصص: أن الجمهور رأي وهو الحنفية برأي نأخذ فكذلك الرهبان وأمايخالطون الذين القساوسة أما ، يقتل ل الناس يخالط ل الذي الراهبرأي وهو الحنفية برأي نأخذ فكذلك الهرم الشيخ وأما فيقتلون الناس

في المالكي الباجي : قال يقتل ل أن والحنبلية المالكية من الجمهور: (يريد عنهم الله رضي سفيان أبي بن بكرليزيد أبي وصية شرحفي به ينتفع ول ، القتال يطيق ل ما السن من بلغ الذي الهرم الشيخ

قال وبه ، يقتل ل أن الفقهاء جمهور مذهب فهذا ، مدافعة ول ، رأي، الجماعة قول مثل قولن: احدهما وللشافعي ، ومالك ، حنيفة أبو

ول عنه الله رضي بكر أبي قول ، نقوله لما والدليل ، يقتل والثاني].8/231 المسالك )[ أوجز1)( إجماع أنه فثبت له مخالف

النفس وإن ، الموضوع هذا في الحنفية بجانب والعقل والدلةراهب قتل أو ، عمره من السبعين في كبير شيخ قتل من لتشمئز

. الرأي هذا تدعم النصوص كانت إذا . فكيف والناس الحياة عن منعزل

البنيان وتدمير الشجر قطعذلك جواز إلى والحنفية والشافعية المالكية من الفقهاء جمهور ذهب، النضير بني نخيل بعض قطع وسلم عليه الله صلى الله رسول . لن

على المنجنيق ونصب ، خيبر نخيل ،وبعض الطائف أعناب وبعضأبنى على : (غر له وقال أبنى إلى زيد بن أسامة وأرسل ، الطائف

. ) قا وحر صباحا: الباجي قال

ل فإنه المسلمون عليه يظهر أن يرجى مما البلد من كان ما (أماالسلم استيلء من يرجى لما ، عماره يخرب ول المثمر، شجره يقطعلبعده به المسلمين مقام يرجى ل بحيث كان وما ، به وانتفاعهم عليه

186 المجاهدين زاد المنجية التجارةلن ، وغيره المثمر شجره ويقطع عامره يخرب فإنه ، الكفر بلد في. المسلمين على به يتقوون لما واتلفا وتوهينا لهم إضعافا ذلك في

: مالك قال. للمسلمين مصيرها علم لنه ؛ الشام إخراب عن يق الصد نهى إنما

: الم في الشافعي قال. ) فيه روح ل ما كل ويحرقا النخل (يقطع

كره فقد ، هذا في الجمهور خالفوا : فقد والوزاعي الحنابلة أما: الخرقي قال ، لذلك حاجة من ال العامر تخريب أحمد

في ذلك يفعلون يكونوا أن ال ؛ زرعهم يحرقا ول ، شجرهم يقطع (ل. ) لينتهوا ذلك فيفعل ، بلدنا

رأينافيه ورد ما إل ، يفعل للعدو توهين فيه ما كل لن الجمهور رأي نرجح

. بالنهي نص

الحيوانات قتلإذا كلها الكفار حيوانات جوازقتل إلى والمالكية الحنفية ذهب ـ1

والبقر) والغنم : (البل كالنعام مأكولة كانت سواء ، أخذها عن عجزناللعدو إنهاك مافيه كل فعل لن ، والحمير والبغال كالخيل مركوبة أو ،

الحيوانات قتل يجوز : أنه المالكية نص حتى جائز فهو لقوته وإضعافل حتى تحرقا فإنها ؛ الميتة أكل جواز يرون الكفار كان واذا ، المأكولة

. منها يستفيدواحرقا أو عقر أو قتل جواز عدم إلى: والحنبلية الشافعية - ذهب2

أبي بوصية . واستدلوا الكفار من أخذها نستطيع ل التي الحيوانات(ال رواية وفي لكله ال بعيرا ول شاة تعقرن (ول عنه الله رضي بكر

شيء قتل عن وسلم عليه الله صلى الله رسول نهى لمأكله) . وقد. ) صبرا الدواب من

رأينانستطيع ل التي الحيوانات قتل بجواز ؛ والمالكية الحنفية رأي نرجح

الخيول بيع كان فإذا ، للعدو قوة بقاءها لن وذلك ، بلدنا الى إخراجها. ؟ عوض بدون لهم نتركها فكيف ، حرام للبيع الحرب أثناء الكفار إلى

: عنهم الله رضي ليزيد الجهاد خطة يرسم بكر أبو

الجهاد آداب في رئيسية خطوطفي واضحة وخطوطا ، واضحة معالم عنه الله رضي بكر أبو رسم

، الجهاد أثناء الكفار مع التعامل سياسةالشام إلى ووجهه ماشيا شيعه لما سفيان أبي بن يزيد أوصى فقدعملك إلى رددتك أحسنت فإن وأجربك، لبلوك وليتك قد : وإني فقال

باطنك من يرى فإنه الله بتقوى . فعليك عزلتك أسأت وإن وزدتك، له توليا أشدهم بالله الناس أولى وإن ، ظاهرك من يرى الذي مثل

. بعمله إليه تقربا أشدهم الله من الناس وأقرب

187 المجاهدين زاد المنجية التجارة. خالد عمل وليتك وقد

قدمت وإذا ، أهلها ويبغض يبغضها الله فإن ، الجاهلية وعبية فإياكوإذا ، إياه وعدهم ، بالخير وابدأهم ، صحبتهم فأحسن جندك على

نفسك وأصلح ، بعضا بعضه ينسي الكلم كثير فإن ، فأوجز وعظتهم، وسجودها ركوعها باتمام لوقاتها الصلوات وصل ، الناس لك يصلح

، لبثهم وأقلل ، فأكرمهم عدوك رسل عليك قدم وإذا ، فيها والتخشع- اعلم - والله تريثهم ول ، به جاهلون وهم عسكرك من يخرجوا حتى

من وامنع عسكرك ثروة في وأنزلهم ، علمك ويعلموا ، خللك فيرواسرك تجعل . ول لكلمهم المتولي أنت وكن محادثتهم من قبلك

لصدقا الحديث فاصدقا استشرت وإذا ، أمرك فيخلط لعلنيتك، نفسك قبل من فتؤتى خبرك المشير عن تخزن ول ، المشورة

، الستار عندك وتنكشف الخبار تأتك أصحابك في لليل با واسمرمحارسهم في مفاجأتهم وأكثر ، عسكرك في وبددهم حرسك وأكثر

وعاقبه أدبه فأحسن حرسه عن غفل وجدته فمن ، بك منهم علم بغيرأطول الولى النوبة واجعل الليل، في بينهم واعقب ، إفراط غير في

عقوبة من تخف ول ، النهار من لقربها أيسرهما فإنها الخيرة منأهل عن تغفل ول ، إليها تسرع ول ، فيها تتجن ول ، المستحق

عن تكشف ول ، فتفضحهم عليهم تجسس ول ، فتفسده عسكركوجالس ، العباثين تجالس ول ، بعلنيتهم واكتف ، أستارهم الناس

، اللقاء واصدقا والوفاء الصدقا أهل، الناس فيجبن تجبن ول

أقواما وستجدون النصر ويدفع الفقر يقرب فإنه الغلول واجتنب. له) أنفسهم حبسوا وما فدعوهم الصوامع في أنفسهم حبسوا

188 المجاهدين زاد المنجية التجارة

لجهادالفريضةا

الغائبة

قلمبفرج السلم عبد حمدم

في البارز الدور له الله- كان -رحمه فرج السلم عبد محمد لمهندسايتمناه كان ما نال وقد اليهود أنور الصهاينة عميل الهالك لقتل العدادقضية في إعدامه تم .. فقد سبيله في بالشهادة وجل عز المولى وأكرمهالله مة-رح الكرام وإخوانه السلمبولي خالد مع السادات الهالك اغتيال

ا- نحسبهم عليهم أحدا. الله على نزكي ول شهداء جميعالسادات. اغتيال قبل1981 عام الدراسة هذه السلم عبد محمد كتب قدو

****************************************************************

189 المجاهدين زاد المنجية التجارة

ول الحق من نزل وما الله لذكر قلوبهم تخشع أن آمنوا للذين يأن لم((أقلوبهم فقست المد عليهم فطال قبل من الكتاب أوتوا كالذين يكونوا

.}الحديد))..{ فاسقون منهم وكثيرقال: عباس ابن عن قتادة عن المريء صانع اثنحد المبارك بن الله عبد الق

نزول من عشرة ثلث رسل على فعاتبهم المؤمنين قلوب استبطأ الله.}الية{آمنوا...) للذين يأن فقال:(ألم ــ القرآن

قدمةمشرور من بالله ونعوذ ونستهديه ونستغفره ونستعينه نحمده لله الحمد نإ

فل يضلل ومن له مضل الف الله يهده ،من أعمالنا سيئات ومن أنفسناا أن وأشهد له شريك ل وحده الله إل إله ل أن وأشهد ، له هادي عبده محمد

هدي الهدي وخير تعالى الله كتاب الحديث أصدقا : فإن بعد ،أما ورسولهوكل بدعة محدثة وكل محدثاتها لموراوشر وسلم عليه الله صلى محمد

النار.. في ضللة وكل ضللة بدعة: بعد ماأ

العظمى وخطورته القصوى أهميته من بالرغم الله سبيل في لجهادا إنفمن بالرغم وتجاهلوه العصر علماء أهمله فقد الدين هذا مستقبل على

كل رآث ، جديد من السلم صرح ورفع لعودة الوحيد السبيل بأنه علمهمسبحانه الله رسمه طريق خير على وفلسفاته أفكاره من يهوى ما مسلم

. العباد لعزة وتعالىسيفلا بقوة إل تزول لن الرض هذه طواغيت أن هو فيه شك ل الذيو

حتى الساعة يدي بين بالسيف عثت(ب: وسلم عليه الله صلى يقول ولذلكالذلة وجعل رمحي ظل تحت رزقي وجعل له شريك ل وحده الله يعبد

المام أخرجه) ..(منهم فهو بقوم تشبه ومن أمري خالف من على والصغار). عمر ابن عن أحمد

الله أن بالسيف) يعني بعثت وسلم عليه الله صلى :(قوله رجب ابن يقولوا بعثه إلى يتسجب لم فمن بالحجة دعائه بعد الله توحيد إلى بالسيف داعي

بالسيف. دعي والبيان والحجة بالقرآن التوحيدعليه الله صلى الله رسول : ويخاطب مكة في وسلم عليه الله صلى ديهه

سفن والذي أما ، قريش معشر يا ( استمعوا بها وهو مكة طواغيت وسلمإل فيهم بقى ما حتى كلمته القوم ) فأخذ بالذبح جئتكم لقد بيده محمد

يجد ما بأحسن ليلقاه عليه همدأش أن وحتى ،واقع الطير رأسه على كأنماكنت ما الله فوا راشدا القاسم أبا يا : انطلق ليقول إنه حتى القول من

) وقد بالذبح جئتكم يقول( لقد وسلم عليه الله صلى الله ورسول ،جهولوقادة الكفر أئمة مع مداهنة ول فيه جدال ل الذي القويم الطريق رسم

. مكة قلب في وهو الضلل

190 المجاهدين زاد المنجية التجارة

الغائبة الفريضةمقبل لسلما

الله صلى الله رسول بها بشر قد الخلفة وإعادة السلمية الدولة إقامةو هذا ، وسلم عليه .. واجب وعل جل ىلالمو أوامر من أمر كونها عن فضل

لتنفيذه. جهده قصارى يبذل أن مسلم لك علىقهاارمش فرأيت الرض لي زوى الله ن(إ والسلم الصلة عليه أ) يقول(

داود وأبو مسلم منها) رواه لي زوى ما ملكها سيبلغ أمتي وإن بهاارومغا هناك أن .. حيث الن إلى يحدث .. وهذا والترمزي ماجة وابن لم بلد. الله شاء إن يحدث وسوف الن إلى مضى عصر أي في المسلمون يفتحها

والنهار الليل بلغ ما المر هذا ( ليبلغن والسلم الصلة عليه ب) ويقول(ذليل، بذل أو عزيز بعز دينلا هذا أدخله إل وبر ول مدر بيت الله يترك ول

ا السلم به زعي عز وقال والطبراني أحمد رواه) رالكف به يذل وذل: , الوبر والمصار القرى أهل : هم المدر..( الصحيح رجال رجاله الهيثمي

. : القرى والمدن البراري أهلبن عمرو نب الله عبد عند : كنا قبيل أبو يقول الصحيح الحديث ج) وفي(

تفتح المدينتين أي وسئل العاص ) .. فدعا رومية أو القسطنطينية أولنحن بينما الله عبد :فقال قال ، كتابا منه فأخرج حلق له بصندوقا الله عبدالله صلى الله رسول سئل إذ فكتب وسلم عليه الله صلى الله رسول حول

تفتح المدينتين أي وسلم عليه فقال رومية، وأ طينيةنالقسط يعني أول تفتح هرقل مدينة وسلم عليه الله صلى الله رسول ( القسطنطينية) أول

)وهي البلدان (معجم في كما روما ) هي . ( رومية والدارمي أحمد واهر. اليوم إيطاليا عاصمة

من أكثر بعد وذلك العثماني الفاتح محمد يد على الول الفتح تحقق قدوالفتح ققتحوسي بالفتح وسلم عليه الله صلى النبي بارإخ من سنة ثمانمائة

، حين بعد نبأه ولتعلمن بد ول الله بإذن الثانييرفعها أن شاء إذا يرفعها ثم تكون أن الله شاء ما فيكم النبوة كون(تد) (

يرفعها ثم تكون أن الله شاء ما فتكون ، النبوة منهاج على خلفة تكون ثما تكون ثم يرفعها أن شاء إذا ا ملك ثم يكون أن الله شاء ما فيكون عارض

ا تكون ثم يرفعها أن شاء إذا يرفعها ا ملك تكون أن الله شاء ما فتكون جبريفي تعمل النبوة منهاج على خلفة تكون ثم يرفعها أن شاء إذا يرفعها ثم

ساكن عنها يرضى الرض في جراءة السلم ويلقى النبي بسنة الناسا صبته إل قطر من السماء تدع ل الرض وساكن السماء تدع ول مدرار

ا بركاتها ول نباتها من الرض ا حذيفة ) ذكره أخرجته إل شيئ ورواه مرفوعالعاض .. والملك صحيح حسن هذا وقال أحمد طريق من العراقي الحافظ

أصحابها يجعل التي النقلبات طريق عن هو الجبري والملك انتهى قدالشعب. إرادة رغم مكحلا على

الصحوة هذه يمد الحالي العصر في السلم بعودة المبشرات من الحديثو لهم أن وينبئ السلمية ا مستقبل .. والزراعية القتصادية الناحية من باهر

اليائسين على الردصلى النبي بحديث المبشرات وهذه الحديث هذا على اليائسين بعض ردو

شر بعده والذي إل زمان يأتي ل فإنه : ( اصبروا أنس عن وسلم عليه الله) قال والسلم الصلة عليه نبيكم من هذا سمعت ، ربكم تلقوا حتى منه

191 المجاهدين زاد المنجية التجارةفي والوقت الجهد لضاعة داعي ل .. ويقولون صحيح حسن الترمزي

ل مباركة أمة وسلم:(أمتي عليه الله صلى النبي قول نذكر وهنا ، حلمأأشار عثمان بن عمرو عن عساكر ابن آخرها)رواه أم يرخ أولها تدري

صلى النبي خطاب أن حيث الحديثين بين تناقض ول حسنة إلى السيوطيالحديث .. وليس ربهم يلقوا حتى الصحابة جيل إلى موجه وسلم عليه الله

في يظهر المهدي أحاديث بدليل وأيضا المخصوص العام من هو بل عمومةا الرض ألويم الزمان آخر قسط ا ملئت أن بعد وعدل ا ظلم . وجوار

منكم آمنوا الذين الله :(وعد وجل عز بقوله المؤمنين من طائفة الله بشروقبلهم من الذين استخلف كما الرض في ليستخلفنهم الصالحات وعملوا

ا خوفهم بعد من وليبدلنهم لهم ارتضى الذي دينهم لهم وليمكنن أمنا بي كونريش ل يعبدونني أن وعل جل . نسأله الميعاد يخلف ل )والله شيئ

منهم. يجعلنا

السلمية الدولة اقامةعلى الدليل أن مع البعض عنه وتغافل المسلمين بعض أنكره فرض وه

سبحانه فالله وتعالى تبارك الله كتاب في نبي واضح الدولة قيام فرضية.. )) .. ويقول الله أنزل بما بينهم احكم : (( وان يقول وتعالى

وعل جل )) .. ويقول الكافرون هم فأولئك الله انزل بما يحكم لم ومن(( )) وفرضناها أنزلناها : (( سورة السلم أحكام فرضية عن النور سورة في

المسلمين على فرض الرض هذه على الله حكم إقامة حكم فإن ومنهالسلمية الدولة قيام فبالتالي المسلين على فرض الله أحكام ونلكو

ا ، واجب فهو به إل الواجب يتم لم ما لن ، المسلمين على فرض إذا وأيض. القتال علينا فوجب بقتال إل تقوم لن الدولة كانت

وإعلن السلمية الخلفة إقامة فرضية على المسلمون أجمع لقدوفي وليس مات ومن السلمية الدولة وهي النواة وجود على يعتمد الخلفةبجد الخلفة لعادة السعي مسلم كل فعلى الجاهلية ميتة مات بيعة عنقه

. الخلفة بيعة بالبيعة والمقصود ، الحديث طائلة تحت يقع لكيل

فيها نعيش التي الدارالدولة شروط .. من ؟ إسلمية دولة في نعيش نحن هل ، تساؤل هنا يبدوو

دار أن حنيفة أبو المام وأفتى ، السلم أحكام اتعلوه أن السلمية: مجتمعة شروط ثلث توفرت إذا كفر دار إلى تتحول السلم

أو المتاخمة ـ3 ، للمسلمين المان ذهاب ــ2 ، الكفر أحكام تعلوها أن ــ1.. المجاورة

على خطر مصدر تكون بحيث الكفر لدار مجاورة الدار تلك تكون بأن وذلكا المسلمين . المن ذهاب في وسبب

الدار حكم بأن حنيفة أبو ياحبص يوسف أبو والمام محمد المام أفتىوأحكام هي تعلوها تيال الحكام كانت فإن تعلوها التي للحكام تابع

كفر أحكام هي تعلوها تيال الحكام كانت ) وإن السلم دار السلم( فهيتيمية بن السلم شيخ وأفتى ) ،1زء(ج الصنائع كفر) .. بدائع دار فهي(

الرابع الجزء الفتاوى كتابه فيبحكم تحكم كانت ماردين تسمى بلد عن سئل ) : عندما الجهاد كتاب(

أو حرب دار هي هل الكفر حكم فيها أقاموا أناس أمرها تولى ثم السلمالسلم دار بمنزلة ليست فهي المعين فيها مركب هذه أن فأجاب ؟ سلمبل ركفا أهلها التي الحرب دار بمنزلة ول السلم أحكام عليها يجري التي

192 المجاهدين زاد المنجية التجارةشريعة على الخارج ويعامل يستحق بما فيها المسلم يعامل ثالث قسم هي

أقوال بين تناقض تجد ل القوال هذه أن .. والحقيقة يستحقه بما السلملن فالمسلم.. ركفا أهلها أن يذكروا لم وصاحبيه حنيفة .. فأبو الئمة

والحرب السلم يستحق

الله انزل ما بغير الحكمقوانين هي بل الكفر أحكام هي اليوم المسلمين تعلو التي الحكامو

في وتعالى سبحانه الله ويقول المسلمين عليها وسيروا كفار وضعها)) ( الكافرون هم فأولئك الله أنزل بما يحكم لم .. (( ومن المائدة سورة

ا الخلفة ذهاب بعد. ف) 44 ـ5 كلها السلم أحكام واقتلع1942 عام نهائيالتتار حالة نفس هي حالتهم .. أصبحت كفار وضعها بأحكام واستبدالها

ـ5( المائدة سورة في وتعالى سبحانه لقوله كثير بن تفسير في ثبت كماا الله من أحسن ومن يبغون الجاهلية أفحكم (( ) 50 قنونوي لقوم حكم

الحكم ــ الله حكم من خرج من على تعالى الله نكر(يكثير: ابن )) .. قالالراء من سواه ما إلى وعدل شرــ كل عن الناهي خير كل على المشتملكما الله شريعة من مستند بل الرجال وصفها التي والصطلحات والهواء

يصنعونها مما والجهالت الضللت من به يحكمون الجاهلية أهل كانالمأخوذة الملكية السياسات من التتار به يحكم وكما ، وأهوائهم بآرائهم

مجموع كتاب عن عبارة وهو الياسق لهم وضع الذي خان جنكيز ملكهم منوالملة والنصرانية اليهودية من شتى شرائع من اقتبسها قد أحكام من

وهواه نظرة مجرد من أخذها الحكام من كثير وفيها وغيرها السلميةا فصارت ا شرع الله رسول وسنة الله بكتاب الحكم على يقدمونه متبع

حكم إلى يرجع حتى قتاله يجب كافر ذلك فعل فمن ، وسلم عليه الله صلىالثاني الجزء كثير قليل) .. أبن ول كثير من سواه يحكم فل ورسوله اللهملة من بها خرجوا التي الكفر أبواب تعددت قد العصر .. وحكام67 ص

هذا ــ سيرتهم تابع من كل على يشتبه ل المر اصبح بحيث السلم. الحكم قضية إلي بالضافة

288 ص الجهاد باب الكبرى الفتاوى كتاب في تيمية بن السلم شيخ يقولجميع وباتفاقا المسلمين دين من بالضطرار الرابع:( ومعلوم الجزء

شريعة غير شريعة إتباع أو السلم دين غير إتباع سوغ من أن المسلمينالكتاب ببعض آمن من ككفر وهو كافر فهو وسلم عليه الله صلى محمد

ورسله بالله يكفرون الذين :(إن تعالى قال كما الكتاب ببعض وكفرببعض ونكفر ببعض نؤمن ويقولون ورسله الله بين يفرقوا أن ويريدون

ا الكافرون هم أولئك سبيل ذلك بين يتخذوا أن ويريدون واعتدنا حقا للكافرين ا عذاب ).151 - 150) النساء( مهين

عن رده في اليوم المسلمين حكامالسلم

.. سواء الستعمار موائد على تربوا السلم عن ردة في العصر هذا حكامفإل السلم من يحملون ل فهم ــ الصهوينة أو الشيوعية أو الصليبية

:293 ص تيمية ابن يقولو ، ــ مسلم أنه وأدعى وصام ىصل إنو السماءالصلي الكافر عقوبة من اعظم المرتد عقوبة بان السنة استقرت قد(و

بخلف القتال عن عاجز كان إنو يقتل المرتد أن منها متعددة وجوه من

193 المجاهدين زاد المنجية التجارةالعلماء أكثر عند يقتل ل فانه القتال أهل من هو ليس الذي الصلي الكافركما يقتل المرتد أن الجمهور مذهب كان ولهذا وأحمد ومالك حنيفة كأبيول يناكح ول يرث ل المرتد أن ومنها وأحمد والشافعي مالك مذهب هو

كانت وإذا ، الحكام من ذلك غير إلى ليصال الكافر بخلف ذبيحته تأكلشرائعه عن فالردة الدين، بأصل الكفر من أعظم الدين أصل عن الردةا ،) شرائعه عن الصلي الخارج خروج من أعظم المسلمين موقف فما إذ

؟! هؤلء منا تيمية ابن قولي عن خرجت طائفة : ( كل281 ص الباب نفس في أيض

باتفاقا قتالها يجب فإنها المتواترة الظاهرة السلم شرائع من شريعةوامتنعوا بالشهادتين اقروا فإذا بالشهادتين تكلمت وأن ، المسلمين أئمة

الزكاة عن امتنعوا وإن يصلوا حتى قتالهم وجب الخمس الصلوات عنرمضان شهر صيام عن امتنعوا وإن كذلك الزكاة يؤدوا حتى قتالهم بجو

أو الزنا أو الفواحش تحريم عن امتنعوا إن وكذلك العتيق البيت حج أوعن امتنعوا إن وكذلك الشريعة محرمات من ذلك غير أو الخمر أو الميسر

الكتاب بحكم ونحوها والبضاع والعراض والموال لدماءا في الحكموجهاد المنكر عن والنهي بالمعروف المر عن امتنعوا إن وكذلك ، والسنة

إن وكذلك صاغرون وهم يد عن الجزية ويؤدوا يسلموا أن إلى الكفاريظهروا أن مثل السلف واتباع والسنة للكتاب المخالفة البدع أظهرواوالتكذيب وصفاته الله بآيات التكذيب أو وآياته الله سماءأ في اللحادعهد على المسلمين جماعة عليه كان بما التكذيب أو وقضائه بقدره

المهاجرين من الولين السابقين في الطعن إن ، الراشدين الخلفاءفي يدخلوا حتى المسلمين مقاتلة أو بإحسان اتبعوهم والذين والنصارقال المور هذه وأمثال السلم شريعة عن الخروج بجتو التي طاعتهم

قال ) ولهذا لله كله الدين ويكون فتنة تكون ل حتى :( وقاتلوهم تعالىكنتم إن الربا من بقي ما وذروا الله اتقوا آمنوا الذين أيها : ( يا تعالى

اليات ) .. وهذه ورسوله الله من بحرب فأذنوا تفعلوا لم فإن ، مؤمنينوالصيام بالصلة والتزموا السلم في دخلوا لما الطائف أهل في تنزل

لم إذا ولرسوله له محادون همأن لهم الله فبين الربا ترك عن امتنعوا ولكن،صاحبه برضا يؤخذ ل ما وهو الله حرمه ما آخر هو الرباو ، الربا عن ينتهوا

ا كريت لمن فكيف جهادهم يجب ورسوله لله محاربين هؤلء كان فإذا كثيرأن على المسلمين علماء اتفق وقد ، كالتتار أكثرها أو السلم شعائر من

يجب فإنه المتواترة الظاهرة السلم واجبات بعض عن امتنعت إن الطائفةشهر وصيام والزكاة الصلة عن وامتنعوا بالشهادتين تكلموا إذا قتالها

عن أو والسنة الكتابب بينهم الحكم من أو العتيق البيت حج أو رمضانالنفوس استحلل من أو المحارم ذوات نكاح أو الخمر أو الفواحش تحريم

ضربهم عن أو للكفار الجهاد أو الميسر أو الربا أو حق بغير والموالعليها يقاتلون فإنهم السلم شرائع من ذلك ونحو الكتاب أهل على الجزية

لله. كله الدين يكون حتى

اليوم وحكام التتار بين المقارنةالجاهلية : ( أفحكم تعالى قوله تفسير في كثير ابن قول من واضح ـ1

ا الله من أحسن ومن يبغون لم أنه ، الكتاب بهذا6 ) ص يوقنون لقوم حكما الله أنزل بما الحكم عن خرج من كل بين يفرقا .. التتار وبين كان من أيرائعش من اقتبس الذي بالياسق يحكمون التتار كون أن الحقيقة وفي

194 المجاهدين زاد المنجية التجارةمن كثير وفيها وغيرها السلمية والملة والنصرانية اليهودية من شتى

ا أقل الياسق أن شك .. فل وهواه نظره مجرد من أخذها الحكام من جرم. الشرائع من لي ول بصلة للسلم تمت ل الغرب وضعها شرائع

.. يقول غيور مسلم من يميةت ابن السلم شيخ إلى موجه سؤال وفي ــ2ا السائل مرة الشام إلى يقدمون الذين التتار ( هؤلء للمام حالهم واصف

في عليه كانوا الذي الكفر على يبقوا ولم بالشهادتين تكلموا وقد مرة بعدا معهم أخرجوه قد من حكم وما ؟ قتالهم يجب ،فهل المر أول أي ــ كرها جيشهم صفوف إلى لمينمسال يضمون أنهم ؟ ــ الجباري .. التجنيد كره

والفقه العلم إلى المنتسبين من عسكرهم مع يكون من حكم ومالهم والمقاتلون مسلمون أنهم زعم فيمن يقال وما ؟ ذلك ونحو والتصوف

الشبهة نفس .. وهي أحدهما مع يقاتل فل ظالم وكليهما مسلمون280 ص الكبرى : الفتاوى للها شاء إن حهايتوض يتم وسوف الن الموجودة

) .516( مسألة281 ،مولى دولتهم في معهم يكن (ولم التتار وصف في تيمية ابن ويقول ـ3

في السلم دين يعتقد ل منافق زنديق إما الخلق رش من كان من إل لهمالبدع أهل شر هو من هؤلء من وأما ــ السلم يظهر أن أي ــ الباطن

من وإما ــ البدع أصحاب وهم ــ ونحوه والتجارية والجهمية كالرافضةالعتيق البيت يحجون ل تمكنهم مع بلدهم في وهم وافسقهم الناس أفجروإيتاء الصلة إقامة عليهم الغالب فليس ويصوم يصلي من مفيه كان وإن

؟ الكائن هو ذلك ).. أليس الزكاةفي دخل كهم) فمنلم ( اسم خان جنكيز ملك على يقاتلون وهم ـ4

ا جعلوه ذلك عن خرج ومن ، كافر كان وإن وليهم جعلوه طاعتهم لهم عدوالجزية يضعون ول السلم على يقاتلون المسلمين،ل خيار من كان وإن

أن ووزرائهم أمرائهم أكابر من منهم المسلمين من كثير غاية بل والصغاراليهود من المشركين من يعظمونه كمن عندهم المسلم يكون

286 ص والنصارى..الفتاوىهم العصر لحكام الصفات نفس هي الصفات هذه : أليست لحوظةم

تعظيمهم من أكثر الحكام أمر عظموا الذين لهم الموالية وحاشيتهم. لخالقهم

ا السلم شيخ يضيف287 ص وفي ـ5 فيكتب خان لجنكيز الموالين واصفمع فهم وإل خان كجنكيز امحمد جعلي السلم من يظهره فيما كان بمن

بل المسلمين يقاتلون كان كما خان جنكيز أمر يعظمون للسلم إظهارهمالموال إليه ويجعلون والنقياد الطاعة له يبذلون الكفار أولئك أعظم

عن الخارج يخالف كما اإل به يأمرهم ما يخالفون ول بالنيابة له ويقربونمعاداة أعظم ويعادونهم المسلمين يحاربون وهم ، للمام المام طاعة

وضعه فيما والدخول الموال وبذل لهم الطاعة المسلمين من ويطلبونهو بل ونحوهم النمرود أو لفرعون المشابه المشرك الكافر الملك لهم

ا أعظم . ممنه الرض في فسادوسنتهم الجاهلية طاعتهم في دخل ( من ويقول تيمية ابن يضيف ـ6الله أنبياء من كان ولو ، عدوهم كان خالفهم ومن ، صديقهم كان ريةفالك

.288 ص) وأوليائه ورسلها السلم شيخ ويضيف ـ7 : فيقول التتار عصر في القضاة عن متكلم

ويقدم الصناف هذه على يحكم بالرشيد الملقب السفيه وزيرهم ( وكذلكالعلم أهل المسلمين خيار على والملحدة كالرافضة المسلمين شرار

195 المجاهدين زاد المنجية التجارةواللحاد الزندقة إلى أقرب كان من القضاة قضاء يتولى حتى واليمان

اليهود من والمنافقين للكفار موافقة تكون بحيث ورسوله بالله والكفرغيره من أعظم يريدون ما على والرافضة والملحدة والقرامضةمن هناك من لجل منه له لبد بما السلم شريعة من ويتظاهرون

مصنف صنف المنافق الملحد الخبيث هذا وزيرهم أن حتى المسلمينوالنصارى اليهود بدين رضي وسلم عليه الله صلى النبي ( أن مضمونه

بالنتقال يؤمرون ول دينهم عن ينهون ول يذمون ول عليهم ينكر ل وانهأعبد ال الكافرون أيها يا بقوله:( قل الجاهل الخبيث السلم) واستدل إلى

ما عابدون أنتم ول عبدتم ما عابد أنا ول أعبد ما عابدون أنتم ول تعبدون ما. دينهم يرضى أنه تقضي الية هذه أن ) وزعم دين ولي دينكم لكم أعبد

. الكبرى الفتاوى289 ،288 ص).. منسوخة ليست محكمة الية وهذه قال) ، الديني خاءال( مصنف هو التتار وزير مصنف أليس الله فسبحان

. جرموأ أفظع الخير ) بل الديان ( ومجمع

العصر هذا تفيد تيمة لبن فتاوى مجموعةقد .. وكنا هؤلء حكم في تيمية ابن فتاوى بعض ننقل أن بنا يجدر هنا منو

بقوانين التتار يحكمها كان دين) التي ( مار بلدة حكم في فتواه ذكرناالعقل من وجزء السلم من وجزء والنصارى اليهود شريعة بين ما تجمع

المعنيان فيها مركبة فهي سلم أو حرب دار كونها ما(أ: فقال اليهوديجندها لكون السلم امأحك عليها تسري التي السلم دار بمنزلة ليستيعامل ثالث قسم هي بل كفار، أهلها التي الحرب دار بمنزلة ول مسلمينيستحقه) . بما السلم شريعة عن الخارج اتلقوي يستحقه بما المسلم

؟ ومساعدتهم اعانتهم حكم ماا تيمية ابن السلم شيخ قولي ) الجهاد ( باب280 ص السؤال هذه على رد

أهل أكانوا سواء محرمة السلم دين شريعة عن الخارجين : ( وإعانةوجبة دينه إقامة نع زعاج كان إن بها والمقيم ، يرهمغ (ماردين) أو

بالنفس المسلمين لعدو ومساعدتهم ، تجب ولم امتنعت وإل عليه الهجرةأمكنهم طريق بأي ذلك من القلع عليهم ويجب عليهم محرمة والموال

) ويضيف تعينت بالهجرة إل يكن لم فإذا مصانعة أو تعريض أو تغيب منا تيمية ابن الحاكمة) .. السلطة( التتار نيعاونو الذين ماردين أهالي قاصد

ا سبهم يصل (ول على يقع بالنفاقا والرمي السب بل بالنفاقا عموممردين أهل بعض فيها فيدخل ، والسنة الكتاب في المذكورة الصفاتوهو جندي رجل ي. ف) 513( مسالة280 ،ص كلهم ليس ) أي وغيرهم

ل عليها قادر وهو منفعة به للمسلمين كان ذا(إ( الجواب) يخدم أل يريدمقدم كونه بل ، المسلمين على راجعة مصلحة لغير ذلك يترك أن له ينبغيكصلة بالعبادة التطوع من أفضل ورسوله الله يجعله الذي الجهاد في

). أعلم والله التطوع وصيام والحج التطوع

اموالهم حكمثم والمسلمين النصارى أموال ونهبوا الشام التتار دخل )إذا514( سألةم

أموالهم من المأخوذ .. فهل منهم القتلى وسلبوا التتار المسلمين نهبالنتفاع ويباح يخمس التتار من أخذ ما ( الجواب) كل ل؟ أم حلل وسلبهم

) غنيمة أي يخمس ( ومعنى به

196 المجاهدين زاد المنجية التجارة

قتالهم حكمإلى قدموا الذين التتار تال(ق).. 217( مسألة298 ص في تيمية ابن قولي

( وقاتلوهم القرآن في يقول الله فإن والسنة بالكتاب واجب الشام بلدبعض كان فإذا الطاعة هو ) والدين لله كله الدين ويكون فتنة تكون ل حتىقال ولهذا لله كله الدين يكون حتى القتال وجب الله لغير وبعضه لله الدين

كنتم إن الربا من بقي ما وذروا لله اتقوا آمنوا نالذي أيها : ( يا تعالىنزلت الية ) وهذه ورسوله الله من بحرب فأذنوا تفعلوا لم فإن مؤمنين

وامتنعوا والصيام الصلة والتزموا السلم في دخلوا لما الطائف أهل فيهؤلء كان فإذا ولرسوله لله محاربين انهم الله .. بين الربا ترك عن

ايكث يترك بمن فكيف جهادهم يجب ولرسوله لله محاربين شرائع من رالطائفة أن على المسلمين علماء اتفق .. وقد كالتتار أكثرها أو السلم

يجب هإنف الظاهرة السلمية الواجبات بعض عن امتنعت إذا الممتنعةشهر صيام أو والزكاة الصلة عن وامتنعوا بالشهادتين تكلموا وإذا قتالهم

عن أو والسنة لكتاباب بينهم الحكم عن أو العتيق البيت حج أو رمضانذوات استحلل أو المحارم ذوات نكاح أو الخمر أو الفواحش تحريمعن أو للكفار الجهاد أو الميسر أو الربا أو الحق بغير والموال النفوسهمإنف السلم شرائع من ذلك ونحو الكتاب أهل على الجزية ضربهم

عمر أن الصحيحين في ثبت وقد ، لله كله الدين يكون حتى عليها يقاتلونترك من أقاتل ل كيف بكر أبو له قال ، الزكاة مانعي في بكر أبا ناظر لما

فان له وقال كالزكاة اسلم قد كان إنو ورسوله الله أوجبها التي الحقوقاالله لرسول يؤدونها كانوا بعير عقال منعوني لو والله حقها من الزكاة

رأيت أن إل هو فما عمر قال ، اهمنع على لقاتلتهم وسلم عليه الله صلىالصحيح في ثبت وقد الحق هأن فعلمت للقتال ربك أبى صدر الله شرح قد

يحقر فيهم وقال الخوارج ذكر وسلم عليه الله صلى النبي أن مرة غيرقراءتهم مع وقراءته صيامهم مع وصيامه صلتهم مع صلته أحدكم

السهم يمرقا كما السلم من يمرقون حناجرهم يجاوز ل القرآن يقرؤونلمن الله عند جراأ قتلهم في إنف ، فاقتلوهم لقيتموهم أينما الرمية من

).عاد قتل منهلقتل ادركتهم نإل القيامة يوم قتلهمأبى بن علي قاتلهم من وأول هؤلء قتال على والئمة السلف اتفق قدو

وبني أمية بني خلفة صدر في المسلمون زال وما عنه الله رضي طالبفكل يقاتلونه ممن ونوابه الحجاج كان ظلمة كانوا وان المراد مع العباساليوم) حكام ( أمثال وأشباههم التتار بقتالهم يأمرون المسلمين أئمة

ا اعظم أهل من والخوارج الزكاة مانعي من السلم شريعة عن خروجاجهل فهو قتالهم في شك فمن الربا، ترك عن امتنعوا الذين الطائف

. المكره فيهم كان إنو قوتلوا قتالهم بوج وحيث السلم دينب الناس

بغي؟ قتال قتالهم هلمن التتار هؤلء أن البعض يتوهم (فقد الجهاد باب283 ص تيمية ابن قولي

هذا في ادخل بما الحكام هذه بمثل فيهم ويحكم المتأولين البغي أهل). الله شاء إن التوهم هذا فساد وسنبين والخوارج الزكاة مانعي الحكم

في وسلم عليه الله صلى النبي قال ..(كما296 ص في تيمية ابن قوليفهو دمه دون قتل ومن شهيد فهو ماله دون قتل من{ الصحيح الحديث

الخارجين هؤلء بقتال فكيف ــ}شهيد فهو حرمه دون قتل ومن شهيدما اقل وبغيهم صولهم الذين ولرسوله لله المحاربين السلم شرائع عن

197 المجاهدين زاد المنجية التجارةصائلون وهؤلء والجماع بالسنة ثابت الصائلين المعتدين قتال فإن: فيهم

البغاة شر من وحرمهم وأموالهم أنفسهم في المسلمين على معتدونالمام أن قالوا ولهذا به خرجوا سائغ تأويل لهم يكون أن المتأولون

لهؤلء شبهة فأي هالأزا مظلمة ذكروا وإن بينهم شبهة ذكر فإن يراسلهما الرض في الساعين ورسوله لله المحاربين شرائع عن الخارجين فساد

الطائفة. هذه من ملوع علما السلم بدين أقوم ليقولون انهم الدين

المسلمين ضد والهم من حكمأمراء من إليهم نفر من (وكل الجهاد باب291 ص في تميمة ابن قولي

السلم شرائع عن الردة من وفيهم حكمهم فحكمه المراء وغير العسكرمانعي سموا قد السلف كان وإذا السلم شرائع من عنه ارتد ما بقدرجماعة يقاتلون يكونوا ولم ويصلون يصومون كونهم مع مرتدين الزكاةللمسلمين). قائل ورسوله الله أعداء مع صار بمن .. فكيف مينلالمس

شر هو الصل مسلم كان من أن يتبين هذاب (و293 ص تيمية ابن ويقولا كانوا الذين الترك من شرائعه بعض عن ارتد إذا الصلي المسلم فإن كفار

تاجرا أو منصوفا أو متفقها الشرائع تلك في بعد يدخل لم ممن حال أسوأالشرائع تلك في يدخلوا لم الذين الترك من شر فهؤلء ذلك غير أو كاتبا أو

مال الدين على هؤلء ضرر من المسلمون يجد ولهذا لكفرا على وأصرواورسوله الله وطاعة وشرائعه للسلم وينقادون أولئك ضرر من يجدونه

وأن بعض في ونافقوا الدين بعض عن ارتدوا الذين هؤلء من انقياد أعظمواليمان). العلم إلى بالنتساب تظاهروا

مكرها صفهم في للقتال يخرج من حكمالمظهرين من طوعا إليهم ينضم ل (فإنه أيضا292 ص تيمية ابن قولي

فإنه مكرها معهم أخرجوه ومن فاجر فاسق أو زنديق أو منافق إل السلممن روهكال يميز ل إذ وجميعه العسكر يقاتل أن علينا ونحن تهني على عثبي

ا تيمية ابن غيره).. ويقول ( المكره الجهاد باب295 ص في المكره محذريصبر وأن سلحه إفساد عليه بل يقاتل أن له ليس الفتنة في القتال على

الطائفة مع المسلمين قتال إلى بالمكره فكيف مظلوما يقتل حتىإن ريب لف ونحوهم والمرتدين الزكاة كمانعي السلم شرائع عن الخارجة

.. لمسلمونا قتله وان يقاتل ل أن الحضور على اكره إذا عليه يجب هذاالعكس من أولى المعصوم ذلك بقبل نفسه حفظ ليس بالقتل اكرهه وان

هو). يقتل لئل فيقتله غيره يظلم أن له فليس

وأهواء آراءالله حكم وإقامة الحكام هؤلء لزالة السلمي القضاء في آراء هناك لكنو

؟ الصحة من الراء هذه قدر ماف ، وجل عز

الخيرية الجمعياتإقامة إلى الناس تدفع للدولة تابعة جمعيات نقيم أننا يقول من ناكه

تلك الخير وأعمال والزكاة الخير.. والصلة وأعمال الزكاة وإيتاء الصلةكل هل تساءلنا إذا ولكن فيها التفريط علينا يجب ل وجل عز الله من أوامر

لجابةاف السلم؟ دولة تقيم سوف التي هي والعبادات العمال هذهالجمعيات هذه أن إلى بالضافة .. ل.. هذا هي تفكير أدنى دون الفورية

بأوامرها. وتسير بسجلتها ومقيدة للدولة أصل خاضعة

198 المجاهدين زاد المنجية التجارة

العبادة وكثرة والتربية الطاعةوعلينا المسلمين وبتربية الله بطاعة ننشغل أن علينا أن يقول من هناكو

ومن ذنوبنا من فيه نعيش الذي الذل هذا كل لن العبادة في بالجتهاديقول دينار بن مالك عن القائلة بالحكمة أحيانا ويستدل علينا سلط أعمالناأطاعني فمن بيدي الملوك قلوب الملوك ملك الله (أنا وجل عز الله

أنفسكم تشغلوا فل نقمة عليه جعلتهم عصاني ومن رحمة عليه جعلتهم). عليكم فهمطأع إلي توبوا ولكن الملوك بسبب

والمر الجهاد لفريضتي ناسخة هي الحكمة هذه أن ظن من الحقيقةوواستمع أطاعه من وأهلك نفسه أهلك فقد المنكر عن والنهي بالمعروف

ا يريد ..ومن له قمة في يكون وأن الطاعة درجات بأعلى ينشغل أن حقأركان بقية إهمال عدم مع وذلك الله سبيل في بالجهاد فعليه العبادة

سنام ذروة بأنه الجهاد يصف وسلم عليه الله صلى الله ورسول ، مالسلبالغزو فسهن هتحدث أو يغز لم ( من وسلم عليه الله صلى ويقول السلم

في المجاهد يقول النفاقا) ولذلك من شعبة على أو جاهلية ميتة مات: الفضيل أبكى الذي المبارك بن الله عبد الله سبيل

تلعب بالعبادة أنك لعلمت أبصرتنا لو ينمالحر عابد ايتتخضب بدمائنا فنحورنا بدموعه خده يخضب كان نم

.. الله ذكر عن ويلهي القلب يقسي بالسياسة النشغال إن البعض يقولو: أفضل وسلم عليه الله صلى النبي قول يتجاهلون كأنما هؤلء وأمثال

بهذه يتكلم من يقول والحق .. ، جائر سلطان عند حق كلمة الجهادعم بصلبة يقف أن يريد ل جبان هو أو السلم يفهم ل أنه إما الفلسفات

. الله حكمالمناصب على الحصول أجل من الجتهاد

على الحصول أجل من الجتهاد المسلمين على أن يقول من هناكو ، المناصب وبذلك مسلمال والمهندس المسلم بيلطبكا المراكز فمثل.. المسلم الحاكم ويتكون مجهود وبدون وحده الكافر النظام يسقط

أن الحقيقة لكنو ، مزاح أو خيال يظنه وهلة لول الكلم هذا يسمع والذيبالرغم الكلم وهذا الطريقة بهذه المور يفلسف من السلمي بالحقل

.. تحقيقه بدون حائل الواقع فإن والسنة الكتاب من له دليل ل هأن منفهم مسلمين ومهندسين مسلمين أطباء تكوين إلى المر وصل فمهما

ا منصب إلى شخصية أي توصيل إلى المر يصل ولن الدولة بناء من أيضا كان إذا إل وزاري . كاملة موالة للنظام موالي

عريضة قاعدة وتكوين فقط الدعوةقاعدة وإقامة فقط الدعوة هو الدولة لقامة الطريق أن يقول من منهمو

النقطة هذه جعل البعض أن من بالرغم الدولة قيام يحقق ل وهذا ، عريضةالمؤمنة القلة هم الدولة سيقيم الذي أن والحق الجهاد، عن تراجعه أساس

.. وسلم عليه الله صلى رسوله وسنة الله أمر على يستقيمون ..والذينا الشكور) وقوله عبادي من ( وقليل وجل عز الله قول بدليل قلة دائم

سنة ) وتلك الله سبيل عن يضلوك الرض في من أكثر تتبع (وإن سبحانهأكثر ( وما سبحانه ويقول !؟ الكثرة بهذه ستأتي أين فمن أرضه في الله

). بمؤمنين حرصت ولو الناسقليلة فئة من ( وكم يقول وتعالى سبحانه فالله بالكثرة ينتصر ل والسلمأعجبتكم إذ حنين ( ويوم سبحانه ) ويقول الله بإذن كثيرة فئة غلبت

199 المجاهدين زاد المنجية التجارةا عنكم تغن فلم كثرتكم ) .. ويقول رحبت بما الرض عليكم وضاقت شيئ

الكلة تتداعى كما عليكم تتداعى أن المم ( يوشك سلم و عليه الله صلى: بل قال ؟ الله رسول يا يومئذ نحن قلة من : أو قائل فقال قصعتها إلى

عدوكم صدور من الله ولينزعن ، السيل كغثاء غثاء ولكنكم ، كثير أنتميا الوهن قائل: وما فقال الوهن قلوبكم في وليقذفن منكم المهابة

الموت) وكراهية الدنيا : حب قال الله؟ رسولتحت الن العلمية الوسائل وكل العريض النجاح هذا الدعوة تنجح كيف ثم

ا المفيد .. فالسعي الله لدين والمحاربين والفسقة الكفرة سيطرة هو حقبمجرد أنه .. ومعلوم هؤلء أيدي من العلمية الجهزة هذه تحرير أجل من

جاء ( إذا وتعالى سبحانه فيقول ، استجابة هناك تكون والتمكين النصرا الله دين في يدخلون الناس ورأيت والفتح الله نصر في بنا ) ويجدر أفواج

الناس يكون أن لبد أنه يقول من على الرد النقطة هذه استعراضفي تفشل ل وكي لهم يستجيبوا كي عليهم السلم تطبق حتى مسلمين

والعجز بالنقص السلم يتهم إنما فهو الكلم بهذا يتشدقا والذي ، تطبيقهوقادر ومكان زمان كل في للتطبيق الصالح الدين فهذا ، يشعر أن دون

كان ..وإذا والجاهل والعالم والصالح والفاسق والكافر المسلم تسيير علىحكم تحت أنفسهم وجدوا إذا بهم فكيف الكفر أحكام تحت يعيشون الناس

بمعنى هذا كلمي يفهم من الفهم أخطأ .وقد عدل كله هو الذي السلمتأخذ أن هو ) فالساس السلم إلى الناس ( دعوة الدعوة عن التوقف

ا ذلك ولكن ككل السلم القاعدة تكوين هي قضيته جعل من على رد. وعطله أوقفه أجلها ومن الجهاد عن والشغل العريضة

الهجرةبلد إلى الهجرة هو السلمية الدولة لقامة الطريق أن يقول من هناكو

جهد فيروولت ، فاتحين أخرى مرة العودة ثم هناك الدولة وإقامة أخرى.. فاتحين منها يخرجون ثم ببلدهم السلم دولة يقيموا أن فعليهم هؤلءأنواع ندرس التساؤل هذا على ؟للجابة ل أم شرعية الهجرة هذه وهل

الله إلى هجرته كانت ( فمن حديث تفسير في السنة في الواردة الهجرةأو يصيبها ايدن هجرته كانت ومن ورسوله الله إلى هجرته كانت ورسوله

إلى : ( والهجرة حجر أبن ) يقول إليه هاجر ما إلى فهجرته ينكحها امرأة) وقد عنه الله نهى ما ( ترك الشرع ) وفي غيره من إليه النتقال الشيء

: وجهين على السلم في وقعت، الحبشة هجرتي في كما المن دار إلى الخوف دار من : النتقال لولا

. المدينة إلى مكة من ةرالهج وابتداءالنبي استقر أن بعد وذلك اليمان دار إلى الكفر دار من : الهجرة لثانيا

، المسلمين من ذلك أمكنه من إليه وهاجر بالمدينة وسلم عليه الله صلىيعود ثم الجبل إلى يهاجر سوف إنه يقول من هناك فإن ذلك في عجب ول

دهووجن بفرعون الله يخسف ذلك وبعد موسى فعل كما بفرعون فيلتقيالصحيح السلوب ترك جراء من إل نتجت ما الشطحات هذه ,, وكل الرض

؟ الصحيح السلوب هو فما ..إذن السلمية الدولة لقامة الوحيد والشرعيتكرهوا أن وعسى لكم كره وهو القتال عليكم ( كتب تعالى الله ( يقول

ا ايش تحبوا أن وعسى لكم خير وهو شي سبحانه ) ويقول لكم شر وهو ئ) . لله كله الدين ويكون فتنة تكون ل حتى ( وقاتلوهم

200 المجاهدين زاد المنجية التجارة

العلم بطلب النشغالنجاهد ،وكيف العلم بطلب النشغال هو الن الطريق أن يقول من هناكو

يبيح واحد بقول نسمع لم ولكننا ، فريضة العلم وطلب علم؟ على ولسناهذا كان إذا خاصة العلم بحجة السلم فرائض من فرض أو شرعي أمر ترك

كيف .. ثم كفاية فرض أجل من عين فرض نترك فكيف الجهاد هو الفرضنترك ثم بها وننادي والمستحبات السنن أقل علمنا قد نكون أن أتىتي

ا إلى العلم في تعمق ثم؟! الذي وسلم عليه الله صلى الرسول عظمه فرضتأخيره وعقوبة الجهاد قدر عليه يمر كيف بيرةكوال الصغيرة عرف أنه درجة

الفرض أن يعلم أن ،عليه الجهاد أتعلم أن يقول فيه؟!.. ومن التقصير أوالقتال) .. ومعلوم عليكم ( كتب يقول وتعالى سبحانه الله لن القتال هونزل ثم وسلم عليه الله صلى الله رسول يدي بين الشهادتين شهد رجل أن

ا يفعل أن قبل قتل حتى فقاتل لتاالق ميدان في أو العلم في سواء شيئبالجر القليل العمل بهذا وسلم عليه الله صلى الله رسول فبشره العبادةعلم ومن يصلي أن فعليه الصلة فرضية علم من أن العلوم .. وحد الكثير

أن فعليه الجهاد فرضية علم من كذلك يصوم أن فعليه الصيام فرضيةالسلم أحكام يعرف أن فعليه الجهاد بأحكام علمه بعدم يحتج نمو يجاهدسبيل في الجهاد ينوي أن هذا فعلى لله النية أخلص لمن وميسرة سهلة.. قصير وقت وفي ويسر بسهولة تدرس الجهاد فأحكام ذلك وبعد الله

ا قصير من يزداد أن أراد .. ومن الدراسة من كثير إلى يحتاج ل والمر جدللجميع. أما متاح فالعلم العلم على حكر هناك فليس الحد هذا فوقا علملا

مجاهدون .. وهناك له حجة ل من حجة فتلك العلم طلب بحجة الجهاد تأخيرعصور حتى التابعين عهود وفي وسلم عليه الله صلى النبي دعوة بداية منذ

يحتجوا ملو كثيرة أمصار أيديهم على الله وفتح علماء يكونوا لم قريبةسبحانه الله إن بل الفقه وأصول الحديث علم بمعرفة أو العلم بطلب

دخل أن يوم الزهر علماء به يقم لم للسلم نصر أيديهم على جعل وتعالى؟! .. المهزلة تلك أمام فعلوا . ماذا والنعال بالخيل الزهر وجنوده نابليون

الكافرين دابر يقطع سوف الذي والقاطع الحاد السلح هو ليس فالعلم( قاتلوهم قوله في وجل زع المولى لنا ذكره الذي السلح هذا ولكن) مؤمنين قوم صدور ويشف عليهم وينصركم ويخزهم بأيديكم الله يعذبهمالتخلي في به نحتج ل ولكن به ننادي بل والعلماء العلم قدر نحقر ل ونحن

. الله شرعها فرائض عن

المم عن تختلف ماالسل أمة أن يانبالقتال أمر في الخرى

القتال أمر في الخرى المم عن تختلف المة هذه أن تعالى الله وضحيالكفار على عذابه ينزل وتعالى سبحانه الله كان السابقة المم ففي

) وهذا والريح والصيحة والغرقا ( الخسف الكونية بالسنن دينه وأعداءوتعالى سبحانه فالله وسلم عليه الله صلى محمد أمة مع يختلف الوضع

وينصركم ويخزهم بأيديكم الله يعذبهم ( قاتلوهم لهم قائل خاطبهمي المسلم على أنه مؤمنين) أي قوم صدور ويشف عليهم المر ينفذ أن أول

وبذلك الكونية بالسنن وتعالى سبحانه الله يتدخل ذلك بعد ثم بيده بالقتال. وتعالى سبحانه الله عند من المؤمنين دييأ على النصر يتحقق

201 المجاهدين زاد المنجية التجارة

الحكام على الخروج: دخلنا قال أمية أبى ابن جناده عن النووي بشرح مسلم صحيح في اءج

ينفع بحديث الله أصلحك حدثنا فقلنا مريض وهو الصامت نب عبادة علىرسول : دعانا فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول عن سمعته به اللهعلى بايعنا أن علينا أخذ فيما فكان ؛ فبايعناه وسلم عليه الله صلى الله

وأل علينا وأثرة ، ويسرنا وعسرنا ومكرهنا منشطنا في والطاعة السمعا تروا أن : إل قال أهله المر عنناز ا كفر . برهان فيه الله من عندكم بواح

ا ا : أي وبواح الله من عندكم عنىم ، المعاصي هنا بالكفر والمراد ظاهرالحديث شرح في النووي ويقول ، الله دين من تعلمونه : أن برهان فيه

وعلى لكافر تنعقد ل المامة أن على العلماء : أجمع عياض القاضي ( قالوالدعاء الصلوات إقامة ترك إن وكذا قال ، انعزل الكفر عليه طرأ لو أنه

البصريين بعض وقال قال.. ةالمبدع جمهورهم عند قال وكذلك ، إليهاوتغيير كفر عليه طرأ : لو القاضي .. قال متأول لنه له إن وتسند له تنعقد

على ووجب طاعته وسقطت الولية حكم عن خرج بدعة أو للشرعإل ، ذلك أمكنهم إن عادل إمام ونصب وخلعه عليه القيام المسلمين

) الجهاد باب ، مسلم حي( صح الكافر بخلع القيام عليهم وجبت لطائفةا الباب وهذا أو خليفة تحت إل القتال يجوز ل بأنه القائلين على رد وأيض

. أميرالسلم شرائع من شريعة عن خرجت طائفة ( كل تيمية ابن يقولو

تكلمت وإن المسلمين أئمة باتفاقا قتالها يجب فإنه المتواترة الظاهرة) .281 ص الجهاد باب ، الكبرى ) ( الفتاوى بالشهادتين

البعيد والعدو القريب العدومقدسة كأرض القدس تحرير هو اليوم الجهاد ميدان بأن قول هناكو

مسلم كل على واجب شرعي أمر المقدسة الراضي تحرير أن والحقيقةأي ، فطن كيس بأنه المؤمن وصف وسلم عليه الله صلى الله رسول ولكن

نقطة وهذه ، الجذرية الحازمة الحلول ويقدم ر،يغي وما فعين ما يعرف أنهالتي: توضيح تستلزم

. البعيد العدو قتال من أولى القريب العدو قتال : أن ولأاث الن .. فالسؤال النصر تحقق وإن حتى ستنزف للمسلمين دماء : أن اني

لصالح هو النصر هذا أن أم ؟ القائمة السلمية الدولة لصالح النصر هذا هل.. وهؤلء الله شرع عن الخارجة الدولة لركان تثبيت وهو الكافر الحكم

تحقيق في يةنالوط المسلمين هؤلء أفكار فرصة ينتهزون إنما الحكاميكون أن يجب فالقتال ، السلم ظاهرها كان وإن إسلمية الغير أغراضهم

. ذلك في خلف ول مسلمة وقيادة مسلمة راية تحتاث ، الحكام هؤلء هم السلم بلد في الستعمار وجود أساس إن : الث

إل هو وما مفيد وغير مجدي غير عمل هو الستعمار على بالقضاء فالبدءشرع إقامة وهي السلمية قضيتنا على نركز أن فعلينا ، للوقت مضيعة

الله هادجال ميدان أن شك .. فل العليا هي الله كلمة وجعل بلدنا في أولومن الكامل السلمي بالنظام ستبدالهاوا الكافرة القيادات تلك اقتلع هو

النطلقة. تكون هنا

202 المجاهدين زاد المنجية التجارة

السلم في الجهاد أن قال من على الردفقط للدفاع

للدفاع السلم في الجهاد أن قال من على الرد الصدد هذا في بنا يجدروفي يبرز ممن كبير عدد ردده باطل قول بالسيفوهذا ينشر لم السلم أنو

عليه الله صلى الله رسول به يجيب والصواب السلمية الدعوة مجالكلمة لتكون قاتل من .. قال الله سبيل في الجهاد أي{سئل عندما وسلمكلمة لرفع هو السلم في فالقتال}الله سبيل في فهو العليا هي الله

في ولكن بالسيف انتشر .. والسلم دفاعا أو هجوما سواء الرض في الله.. فواجب أحد يكره ل ذلك وبعد ، البشر عن حجبوه الذين الكفر أئمة وجهالحق يحجبون الذين القادة وجوه في السيوف يرفعوا أن المسلمين على

رسالة معي واقرأ الناس قلوب إلى الحق يصل لن وإل الباطل ويظهرونالبخاري صحيح في عباس ابن هرقل.. عن إلى وسلم عليه الله صلى النبي

ونصها:عظيم هرقل إلى ورسوله الله عبد محمد / من الرحيم الرحمن الله بسم

: الروم.. اسلم السلم بدعاية أدعوك بعد.. فإني أما الهدى، اتبع من على سلمأهل الريسين( ويا إثم عليك فإنما توليت فان مرتين أجرك الله يأتك تسلم

شيئا به نشرك ول الله إل نعبد أل وبينكم بيننا سواء كلمة إلى تعالوا الكتابا بعضنا يتخذ ول بأنا اشهدوا فقولوا تولوا فإن الله دون من أربابا بعض

كسرى إلى وسلم عليه الله صلى النبي رسالة نص ) وتضيف مسلمونا عظيم كسرى إلى الله رسول محمد : من الرحيم الرحمن الله / بسم أيض

اله ل أن وشهد ورسوله بالله الهدى.. وآمن اتبع من على .. سلم فارسفإني الله بدعاء وادعوك ورسوله عبده محمد وان له شريك ل وحده الله إل

على القول ويحق حيا كان من لنذر كافة الناس إلى الله رسول أناابن أخرجه{عليك المجوس إثم فان أبيت .. وان تسلم .. تسلم الكافرين

.}إسحاقا ابن طريق من حزيراله وهي/ بسم نجران أهل إلى الرسول رسالة نص البيهقي واخرجوأهل نجران أسقف إلى الله رسول محمد من ويعقوب وإسحاقا إبراهيم:فإني بعد أما ويعقوب إسحاقا اله إليكم احمد .. فإني انتم : سلم نجرانولية من الله ولية إلى العباد.. أدعوكم عبادة من الله عبادة إلى أدعوك

.. والسلم. بحرب آذنتكم فقد أبيتم فالجزية..فإن أبيتم العباد.. فإنالمقوقس إلى مشابهة رسائل وسلم عليه الله صلى الرسول أرسل وقد

بن الحارث والى البحرين عظيم ساوي بن المنذر والى اليمامة ملك والىعمان ملكي والى الحميري كلل عبد بن الحرث والى الفاني شمر ابني

وغيرهم.

السيف آيةالسيف آية وسموها القرآن آيات من آية في المفسرين اغلب تكلم لقدو

فاقتلوا الحرم الشهر انسلخ فإذا{ وتعلى سبحانه الله قول وهيمرصد كل لهم قعدواوا واحصروهم وخذوهم وجدتموهم حيث المشركين

بن الضحاك الية( قال تفسير في يرثك بن الحافظ قال}5 التوبة}{..من أحد وبين وسلم عليه الله صلى النبي بين عهد كل نسخت مزاحم: أنها

203 المجاهدين زاد المنجية التجارةالية هذه في عباس ابن عن العوفي ) وقال ومدة عقد وكل المشركين) .براءة نزلت منذ ولذمة عهد المشركين من لحد يبق ( لم

تفسير صاحب الكلي جزي محمد بن احمد بن محمد الحافظ يقولووالعفو الكفار ةألمس نسخ من جاء ما هنا (ونقد التنزيل لعلوم التسهيل

تكراره عن ذلك ليغني بقتالهم بالمر أذاهم على والصبر والعراض عنهماربع من ةآي عشرة واربع مائة القران في منه وقع فإنه مواضعه في

وجدتموهم ثحي المشركين فاقتلوا( بقوله: كله ذلك نسخ سورة وخمسينالقتال). عليكم )( كتب

في آية كل هذه نسخت السيف آية هي فيما فضل بن الحسين قالويستدل ممن .. فالعجب العداء أذى على والصبر العراض ذكر فيها القرآن

. والجهاد القتال ترك على المنسوخة بالياتالناسخ في ،56 سنة المتوفى حزم بن محمد الله عبد أبو المام قالو

في آية عشرة أربع مائة في{المشركين) عن العراض (باب والمنسوخأحيث المشركين (فاقتلوا وجل عز بقوله الكل نسخ سورة وأربعين ثمان

. تعالى الله شاء إن مواضعها في سنذكرها ،}وجدتموهم) المشركين : ( اقتلوا سلمة بن الله هبة القاسم أبو المحقق المام يقولو

نسخت ولكن التاسعة وهي الثالثة الية هي الثالثة ) الية جدتموهمو حيثقوله وهي لولها ناسخا آخرها صار ثم وعشرين وأربعا آية مائة القرآن من

كتاب{) سبيلهم فخلوا الزكاة وآتوا الصلة وأقاموا تابوا ( فإن تعالى}والمنسوخأ الناسخ

الرقاب فضرب كفروا الذين لقيتم فإذاالذين لقيتم ( فإذا بآية منسوخة السيف آية : إن والضحاك السدي قالو

وإما بعد منا فإما الوثاقا فشدوا أثخنتموهم إذا حتى الرقاب فضرب كفرواوقال السيف آية من المشركين على أشد ).. وهي4 ـ ) .. (محمد فداءا أعلم ول بالعكس قتادة الق السيوطي سوى بالمنسوخأ القول خالف أحدنسخ ثم بالصفح بالصب والقلة الضعف حين (المر التفاقا كتاب في

ا ليس الحقيقة في وهذا القتال بإيجاب كما المنسأ قمم من هو بل نسخالمسلمين يقوى أن إلى بالقتال المر هو فالمنسأ ، ننسأها أو تعالى قال

ما يضعف وبهذا الذى على الصبر وجوب الحكم يكون الضعف حال وفيبل كذلك وليس السيف بآية منسوخة ذلك في الية أن من كثيرون به جهل

والغاية والتوقيت الخطاب من ورد ما أن جماعته ذكر المنسأ.. وقال هوغير )حكم بأمره الله يأتي حتى واصفحوا ( فاعفوا البقرة في قوله مثل

. السيوطي كلم ،انتهى بأجل مؤجل لنه منسوخأ يدع ل مما السابقة القوال لكل وطييالس مخالفة من بالرغمو مجال

قد فإنه ذلك إلى فبالضافة ، الول بالقول الخذ هو الصواب بأن للشكفريضتي يعني والصفح العفو آيات نسخ بعدم القول أن فهم من أخطأ

الجهاد فرض إسقاط .. أو المنكر عن والنهي بالمعروف والمر الجهاديقول وسلم هعلي الله صلى الله فرسول

في خلف الوهاب عبد الستاذ ويقول) القيامة يوم إلى ماض الجهاد( ا كونه إن(ف 227ص الفقه أصول علم كتاب يدل القيامة يوم إلى ماضي

). الدنيا بقيت ما باقا أنه على

204 المجاهدين زاد المنجية التجارةلنية إيقاف ولكنه فقط للغزو إيقاف ليس النسأ بحجة الجهاد تعطيلو

ا الغزو أو يغز لم ( من وسلم عليه الله صلى هلقو في ذلك وخطورة أيضالمسلمين أن عليه المتفق ) والمر جاهلية ميتة مات بالغزو نفسه تحدثه

معطل وأنت القوة هذه تتحقق كيف ولكن قوة من لهم لبد يجاهدون كيله لعدوا الخروج أرادوا وول( يقول وتعالى سبحانه والله الجهاد لفرض

الخروج يدتر ل )فكونك46ـ ) ( التوبة فثبطهم انبعاثهم الله كره ولكن عدةبأسباب يأخذ أن له أنى الجهاد فرض أوقف الذي فالمسلم للعدة ترك يتلوه

والدرهم بالدينار الناس ضمن ( إذا وسلم عليه الله صلى ويقول القوةأنزل ، البقر أذناب وأخذوا ، الله سبيل في الجهاد وتركوا ، بالعينة وتبايعوا

) . دينهم يراجعوا حتى منهم يرفعه فل ابلء السماء عليهم الله

القتال في المسلمين مواقفا ويواجهون والعدة العدد قليلي العصور مر على المسلمين يوشج جيوش

وسلم عليه الله صلى للرسول خصوصية تلك بان البعض ويحتج اضعافهممادامت دائم بالنصر الله وعد أن هو ذلك على والرد الكرام وصحابته

بابر الدين ظهير مع حدث ما على تطلع أن الممكن ومن والرض السمواتفقط ألفا عشرون ) وجيشه سنجي الهندوكي( دانا الملك واجه الذي

عن توبته بعد المسلم القائد وانتصر ألفا مائتي الهندوكي الملك وجيش. كثيرون .. وغيره الخمر شرب

ا مكي مجتمع في نعيش اننا يدعي من هناكو يحصل كي ذلك في مجتهدمجتمع في نفسه يضع من فان الله سبيل في الجهاد بترك رخصة علىيأكل وان والصلة الصوم يترك آن فعليه الجهاد فريضة يترك لكي مكيفترة هي مكة ان هو المدينة.. والصواب في آل يحرم لم الربا لن الرباأتممت دينكم لكم أكملت (اليوم الىعوت سبحانه الله ويقول الدعوة نشأتالنمطية الفكار هذه كل نسخ ) قد دينا السلم لكم ورضيت نعمتي عليكمولكن وسلم عليه الله صلى النبي بدا كما نبدأ ل فنحن مكيون أننا بحجة

مجتمع في ولسنا مكي مجتمع في لسنا ..ونحن الشرع به انتهى بما نأخذنعيش التي (الدار فصل راجع فيه نعيش يذلا المجتمع تعرف ولكي مدني

). فيها

مسلم كل على فرض الن القتال) وفي الصيام عليكم قال( كتب الصيام فرض عندما وتعالى سبحانه اللهو

من على رد وذلك فرض القتال أن القتال) أي عليكم (كتب قال القتال أمرفقد الدعوة بواجب قمت إذا أنني يقول هنا ومن الجهاد هو الفرض أن قال

سبيل في فأنا العلم طلب في خرجت إذا و ، جهاد ذلك لن الفرض أديتواضح . فالغرض الفرض أديت فقد فبذلك الحديث بنص ارجع حتى الله

يكون متى الن . والسؤال دملوا المواجهة أي القتال إن القرآني بالنص: مواضيع ثلثة في الجهاد يتعين ؟ عين فرض الجهاد

النصراف حضر من على حرم الصفان وتقابل الزحفان التقى : إذا لأوالذين لقيتم إذا آمنوا الذين أيها (يا تعالى لقوله المقام عليهم وتعين

ا كفروا ). الدبار تولوهم فل زحفاث . ودفعهم قتالهم أهله على تعين ببلد الكفار نزل : إذا اني

اث الذين أيها (يا تعالى لقوله التغير لزمهم قوما اليمان استنفر : إذا الثأرضيتم الرض إلى اثاقلتم الله سبيل في انفروا لكم قيل إذا لكم ما آمنوا

إل ، قليل إل الخرة في الدنيا الحياة متاع فما الخرة من الدنيا بالحياة

205 المجاهدين زاد المنجية التجارةا يعذبكم تنفروا على والله شيئا تضروه ول يركمغ قوما ويستبدل أليما عذب

) .. فانفروا استنفرتم ( إذا وسلم عليه الله صلى ) وقال قدير شئ كلانتهى.

العدو اصبح بل ديارهم في يقيم العدو فإن السلمية للقطار بالنسبةوقيادة انتزعوا الذين الحكام هؤلء هم العدو وذلك المور زمام يمتلك

الجهاد أن إلى بالضافة هذا عين فرض فجهادهم هنا ومن المسلمينمسلم كل عرقا قطرة إلى يحتاج اليوم السلمي

في للوالدين استئذان هناك فليس عين فرض الجهاد كان إذا انه اعلمو. والصوم الصلة كمثل فمثله الفقهاء قال كما للجهاد الخروج

الجهاد مراحل وليس الجهاد مراتبأن نجد ذلك نم وبالرغم مسلم كل على عين فرض اليوم الجهاد أن لواضحا

زال ما وأنه مراحل الجهاد وأن نفسه تربية إلى يحتاج بأنه يحتج من هناكالذي القيم ابن المام بقول ذلك على ويستدل النفس جهاد مرحلة في

جهاد ـ3، الشيطان جهاد ـ2 ، النفس جهاد ـ1: مراتب إلى الجهاد قسم. والمنافقين الكفار

ابن لن ذلك ، فاحش جبن أو كاهل جهل إما خلفه من ئينب الستدلل هذاوأن فعلينا وإل ، مراحل إلى يقسمه ولم مراتب إلى الجهاد قسم القيم

النفس جهاد مرحلة من ننتهي حتى الشيطان مجاهدة عن نتوقفا تسير مراتب الثلثة أن والحقيقة أن ننكر ل ونحن مستقيم خط في سوي

ا أقوانا ا أكثرنا لنفسه مجاهدة وأكثرنا إيمان السيرة يدرس من ,, ولكن ثباتحتى الله سبيل في ينفر الجميع كان الجهاد منادي ينادي عندما أنه يجد

أن ويروى بالسلم العهد وحديثي ، الكبيرة مرتكبي أثناء أسلم رجلا فنزل المعركة في ونزل القتال ( عمل وسلم عليه الله صلى فقال شهيد

كبير) . وأجر قليلفارس حرب في وبلؤه الخمر يدمن كان الذي الثقفي محجن ابن وقصة

الجهاد إلى الصغر الجهاد من ( رجعنا حديث أن القيم ابن وذكر مشهورأنه ، النفس : جهاد قال ؟ الله رسول يا الكبر الجهاد ما الكبر) .. قيل

من التقليل إل الحديث هذا بوضع قصد ) وما المنيف (المنار موضوع حديث. والمنافقين الكفار قتال عن المسلمين لشغل بالسيف القتال شأن

الفشل خشيةرد يحدث يومين أو يوم بعد ثم الدولة نقيم أن نخش بأننا قال من هناكو

الدولة إقامة أن هو ذلك على .والرد أنجزناه ما كل على يقضي مضاد فعلبهذا يتشدقا والذي بالنتائج مطالبون ولسنا الله لمر تنفيذ هو السلميةواجبهم ةيتأد عن المسلمين تثبيط إل ورائه من فائدة ل الذي القولفكل الكافر الحكم سقوط بمجرد أنه نسي وقد الله شرع بإقامة الشرعيالدولة سقوط معه يستحيل بما المسلمين بأيدي يصبح سوف شيء

كل إخضاع عن ضعيفة ول قاصرة ليست السلم قوانين أن ثم المسلمةالله قوانين فإن ذلك إلى .. وبالضافة الله أمر عن خارج الرض في مفسدولتوضيح السلم رفيع ل ممن حتى ترحاب كل سوى تجد لن عدل كلها

الفشل يخشون الذين يطمئن ، للمسلمين عدائهم في المنافقين موقف

206 المجاهدين زاد المنجية التجارةيقولون نافقوا الذين إلى تر ) (ألم12ـ11الحشر( سورة في المولى بقول

نطيع ول معكم لنخرجن أخرجتم لئن الكتاب أهل من كفروا الذين لخوانهملئن ، لكاذبون إنهم شهدي والله لننصرنكم قوتلتم وإن أبدا أحدا فيكمليولن نصروهم ولئن ينصرونهم ل قوتلوا ولئن معهم يخرجون ل أخرجوا

ينصرون) . ل ثم الدبارسوف السلم صف في القوة رأوا قون)إذاف(المنا فإنهم الله وعد هذاو

، وتنطفئ تخمد ما سرعان هاإنف الصوات لهذه نخدعت فل مذعنين يعودونالله ويقول السلم أعداء كل موقف يكون سوف المنافقين وموقف

) . ينصركم الله تنصروا ( إن تعالى

القيادةيعلق من وهناك ، الجهاد مسيرة تقود قيادة وجود بعدم يحتج من هناكو

ضيعوا الذين هم القول بهذا والقائلين ، خليفة أو أمير بوجود الجهاد أمريحض وسلم عليه الله صلى والرسول ،الجهاد مسيرة وأوقفوا القيادة

كتاب في داود أبو ويروي ، القيادات تكوين على أحاديثه في المسلمينفليؤمروا سفر في ثلثة خرج ( إذا وسلم عليه الله صلى قال الجهاد

يظهرونها الذين هم بأيديهم المسلمين قيادة أن ندرك هنا ) ومن أحدهمهو من وفيهم عصابة على استعمل (من وسلم عليه الله ىلص ويقول

المسلمين) وجماعة الله خان فقد منه لله أرضىصحته. إلى السيوطي ومعز الحاكم واهر

ا للحسن تكون أن ينبغيف ذر لبي وسلم عليه الله صلى ويقول إسلموما ، نسبي والمر للقوى تكون أن ) وينبغي أمانة وإنها ضعيف ( إنك

القيادة فقدان يدعي لمن حجة هناك .. فليس المسلمين قائد من نستنتجهالقيادة في كان وإذا ، القيادة أنفسهم من ايخرجو أن يستطيعون فإنهمبحجة تفقد أن ..أما اكتسابه ويمكن إل شيء من فما القصور من شيء

. يجوز ل فهذا القيادة فقدانا ليس ولكن فقيها نجد قدف وقد والتنظيم والقيادة الزمان الوبأح عالم

أنسبنا نخرج وأن القيادة إيجاد من يعفينا ل هذا كل ولكن العكس نجدهناك تعد لم والن ، استكمالها يمكن والنواقص الشورى وجود في لقيادتنا

البدء من بد فل ، عاتقه على الملقاة الجهاد فرضية ترك في لمسلم حجةوإقامة المة لهذه السلم لعادة الجهاد عملية تنظيم في جهد وبكل

من أمامهم يجدوا لم بشر كونهم عن يزيدون ل طواغيت واستئصال الدولة. وتعالى سبحانه الله بأمر يقنعهم

والموت القتال على البيعةعليه الله صلى النبي : ( بايعت قال عنه الله رضي سلمة عن البخاري خرجأ

أل الكوع ابن يا قال الناس حف فلم رةجالش ظل إلى عدلت ثم وسلما ..قال الله رسول يا بايعت فقلت ، تبايع : له فقلت الثانية فبايعته ، : أيض) الموت : على قال ، يومئذ تبايعون كنتم شيء أي على سلمة أبا يا

الله عبد عن أيضا415 ص البخاري وأخرج ، والترمزي مسلم أيضا وأخرجهابن إن له فقال آت أتاه الحمرة زمن كان : ( لما قال عنه الله رضي زيد بن

رسول بعد أحدا هذا على أبايع : ل فقال الموت على الناس يبايع حنظلة15ص العين في مسلم أيضا ) فأخرجه وسلم عليه الله صلى الله

. والبيهقي

207 المجاهدين زاد المنجية التجارةدراسة بصدد هنا ولسنا الموت ىلع البيعة جواز تعيد السابقة الروايةو

المطلقة والبيعة الموت بيعة بين فارقا وهناك زيد بن الله عبد موقفالله رسول قال فقد يطع ل ذيالح أمير أن ذلك بمعنى وليس فقط للخليفةفقد عصاني ومن الله أطاع فقد أطاعني من( : وسلم عليه الله صلى) عصاني فقد المير يعصي ومن أطاعني فقد المير يطع ومن الله عصى

) . عليه ( متفقالمر وألي الرسول وأطيعوا الله ( أطيعوا تعالى قوله في عباس ابن عنو

مكان أي سرية في الله رسول بعثه حذافة بن الله عبد في ) نزلت منكمجهاد. أمير

الله سبيل في القتال على التحريض.. والرسول الله سبيل في للجهاد نفسه يعد أن إل المسلم على يجب لو

يخرجه ل الله سبيل في خرج لمن الله :(انتدب يقول وسلم عليه لهلا صلىأن ضامن على فهو برسوله وتصديق به وإيمان الله سبيل في الجهاد إل

أو أجر من نال ما نائل منه خرج الذي مسكنه إلى ارحمه أو الجنة ادخله. عليه ) متفق غنيمة

منازل للها غهبل فصدقا الشهادة سأل :( من وسلم عليه الله صلى يقولوهريرة أبى عن ،والبيهقي مسلم فراشه).. رواه على مات وإن الشهداء

ل: قال ؟ الجهاد يبدل عمل على دلني فقال الله رسول إلى رجل اء(جول فتقوم مسجدك تدخل أن المجاهد خرج إذا تستطيع هل: فقال ،أجده

إن ريرةهأبو . قال لكذ يستطيع ومن: قال ؟ تفطر ول وتصوم ، تفترالبخاري حسنات.. رواه له يكتب طوله ) في ( يتحرك ليمتن المجاهد فرس

له .. يغفر خصال ست الله عند :(للشهيد وسلم عليه الله صلى . ويقولويأمن ، القبر عذاب من ويجار ،الجنة من مقعده ويرى ، دم دفعة أول من

في ويشفع ، العين الحور من ويزود ، اليمان حلية ويحلى ، الكبر الفزع) ( الترمذي). أقاربه من سبعين

الجهاد ترك عقوبةومهانة ذل من اليوم المسلمين فيه يعيش فيما السبب هو الجهاد ركت

آمنوا الذين أيها ( يا وجل عز المولى قول فيهم صدقا فقد وتمزقا وتفرقابالحياة أرضيتم الرض إلى إثاقلتم الله سبيل في انفروا لكم قيل إذ مالكم

تنفروا إل} 38{قليل إل الخرة في الدنيا الحياة متاع فما الخرة من نيادالكل على والله شيئا تضروه ول غيركم قوما ويستبدل أليما عذابا يعذبكم

.} التوبة} ) {39{شهيد شئتخلف من عقاب في شروع ( هذا اليات هذه تفسير في كثير ابن يقولو

الثمار طابت حين تبوك وةغز في وسلم عليه الله صلى الله رسول عنما آمنوا الذين أيها ( يا تعالى فقال الفنذا وحمار الحر شدة في والظلل

دعيتم إذا ) أي الرض إلى اثاقلتم الله سبيل في انفروا لكم قيل إذا لكمالمقام إلى وعلتم تكاسلتم أي الرض إلى اثاقلتم الله سبيل في للجهاد

) ما الخرة من الدنيا بالحياة ( أرضيتم الثمار وطيب والخلض الدعة فيوتعالى تبارك زهد ثم الخرة، من بدل بالدنيا منكم رضا هكذا فعلتم لكم

الجهاد ترك من تعالى الله توعد .. ثم قليل إل الخرة في ورغب الدنيا فيعنهم الله استغفر عباس ابن ) قال أليما عذابا يعذبكم تنفروا ( إل فقال

الله فأمسك عنه فتثاقلوا العرب من حيا وسلم عليه الله صلى الله سولروإقامة نبيه نصرة ) أي غيركم قوما ( ويستبدل عذابهم فكان رقطال عنهم

208 المجاهدين زاد المنجية التجارة) (ول أمثالكم يكونوا ل ثم غيركم قوما ( ويستبدل تعالى قال كما ، دينه

. عنه موتثاقلت الجهاد عن بتوليكم شيئا تضروا ول )أي شيئا تضروهواخذتم ، الله سبيل في الجهاد تمركت ن(لئ وسلم عليه الله صلى يقولو

تنفك ل رقابكم يف ذلةم هالل نكمزمليل ، بالعينة مبايعتتو البقر ناببأذلو ، دحمأ رواه ) عليه تمنك ما على رجعواتو الله ىلإ تتوبوا حتى عنكماخبر كما النساء صفوف في الن يكون أن يرضى أن مسلم على يجب

. والعمرة الحج في جهادهم أن وسلم عليه الله صلى الله رسول

عليها والرد فقهية شبهاتا القتال من النوع هذا في الدخول يخشى من ناكه الذين بأن محتج

مسلمين نقاتل .. فكيف الكافر وفيهم المسلم فيهم جنود هم يواجهونه، النار في تولقوالم القاتل أن يقول وسلم عليه الله صلى الله ورسولمن مسألة فكانت السؤال لنفس تيمية ابن السلم شيخ تعرض ولقد

التتار قتال عن يمتنعون أجناد ) في517( الكبرى الفتاوى مسائلا يخرج من فيهم أن ويقولون ( فمن تيمية ابن ) يقول ( وللجواب مكره

قوتلوا قتالهم وجب وحيث السلم بدين الناس أجهل فهو قتالهم في شكبدر يوم أسر لما العباس قال كما المسلمين باتفاقا المكره فيهم كان وإنا خرجت إني الله رسول يا أما ، وسلم عليه الله صلى النبي فقال مكره

أن على العلماء اتفق وقد ، الله فعلى سريرتك وأما علينا فكان ظاهركنيالمسلم أسرى من عندهم بمن) احتموا ي(أ ترسوات اذإ الكفار جيشذلك أفضى وإن يقاتلون فانهم يقاتلوا لم إذا الضرر المسلمين على وخيف

فإن ، المسلمين على يخف لم وإن بهم تترسوا الذين المسلمين قتل إلىللعلماء مشهوران قولن المسلمين هؤلء تلق إلى المفضي القتال جواز

من لجل الواجب الجهاد يترك ول شهداء كانوا قتلوا إذا المسلمون وهؤلءا يقتل المسلمين من قتل فمن الكفار قاتلوا إذا المسلمين فإن شهيدا يكون ا قتل ومن شهيد لجل القتل يستحق ل الباطن في وهو شهيد

. شهيدا كان السلم مصلحةعليه الله لىص الله سولر الق قالت لمةس مأ عن الصحيح في ثبت قدو

التق بهم سفخ الرض من اءدبيب كانوا اذإ تىح بيتلا جيش ( يغزوا وسلمكان فإن) هتني على يبعث الق منهم هلمكرا ايترأ الله رسول اي لت: ق

فكيف عذرها بالكره ينزله المسلمين يغزو الذي بالجيش الله ينزله الذيهل ( قل تعالى قال كما المؤمنين بأيدي بمأوى الله يعذبهم الذي بالعذاب

بعذاب الله يصيبكم أن بكم نتربص ونحن الحسنيين إحدى إل بنا تربصونوغيره المكره بين لتمييزا على تقدر ل أنك نعلم ) ونحن بأيدينا أو عنده من

على هم وكانوا ومعذورين مأجورين ذلك في كنا الله بأمر قتلناهم فإذاا كان فمن دعاتهم يوم نيته على يحشر فإنه المتناع يستطيع ل مكرهيقتل من قتل من بأعظم ذلك يكن لم الدين قيام لجل قتل فإذا القيامة

يجعل من الناس من فإن أحدهم هرب إذا ،وأما المسلمين عسكر منممتنعة طائفة لهم كان إذا وهؤلء المتأولين البغاة قتال بمنزلة قتالهم

على ؟ جريحهم على والجهاز أسيرهم وقتل مدروهم إتباع يجوز فهلأبي بن علي على منادي لن ذلك يفعل ل فقيل مشهورين، للعلماء قولن

أسير يقتل ول جريح على يجهز ول هدير يتبع ل الجمل يوم نادى طالبوكان ممتنعة طائفة لهم يكن لم الجمل يوم لن ذلك يفعل بل وقيل

بمنزلة حاجة ذلك إلى يكن لم اندفعوا فلما دفعهم القتال من المقصود

209 المجاهدين زاد المنجية التجارةفمن ذلك بخلف أولهم كانا وصفين الجمل يوم أنه روي وقد الصائل دفع

أن .. والصواب القولين هذين فيهم جعل المتأولين البغاة بمنزلة جعلهم سائغ تأولين لهم أرسى هؤلء فإن المتأولين البغاة من ليسوا هؤلء أصل

الطائف وأهل الزكاة ومانعي المارقين الخوارج جنس من هم وإنماوهذا السلم شرائع من عنه خرجوا ما على قوتلوا ممن ونحوهم والحرمية

الفقهاء. من الناس من كثير على اشتبه موضع

المناسب القتال أسلوبالقتال أساليب أن شك ل ، تساؤل يبدو البشرية وتطور الزمن تقدم عم

ا تختلف قد الحديثة الله صلى النبي عهد في القتال أساليب عن ما شيئأن له وهل ؟ الحديث صرعال في المسلم قتال أسلوب هو فما ، وسلم عليه

؟ ورأيه عقله يعمل

السلم في القتال فنون منالعلماء ( اتفق الحديث شرح في النووي ) ويقول خدعة ( الحرب قالي

نقد فيه يكون أن ال للخداع أمكن وكيف الحرب في الكفار خداع جواز علىمحاربون أنهم حيث وبينهم بيننا عهد ل أنه ) ومعلوم يحل فل وأمان عهد

تالقال أسلوب اختيار في أحرار والمسلمون وتعالى سبحانه الله لدين. السبل وأيسر الخسائر بأقل النصر وهي الخدعة تحقق أن على المناسب

الحزاب غزوة في القتال أسلوبصلى الله رسول على الكافرة الحزاب تأليب في اليهود ساسة نجح أن عدب

ا الوضع بحأصو هودعوت وسلم عليه الله عجل على المسلمون رسم خطيرقتال إل يعرفون ل فهم قبل من عنها العرب يسمع لم فريدة خطة

حفر وهي الفارسي سلمان بها أشار الخطة وتلك المكشوفة الميادينالمدافعين بين ويفصل السهل ناحية من بالمدينة يحيط عميق خندقا

أن له المسلم وكان ثابتة ةسن ول وحيا ليس القتال فأسلوب والمغيرينللشورى. فيه والمر ويخطط ويدبر عقله يعمل

العداء على الكذبمن يجوز انه الطبري قال ، أشياء ثلثة في الكذب الحديث في صح قدو

.. كلمه .. هذا يحل ل فإنه الكذب حقيقة دون المعارضة الحرب في الكذبأفضل يضعرالت على القتصاد نلك الكذب نفس حقيقة إباحة هو والظاهر

النووي). (شرح أعلم والله

اسلمية تخطيطاتقتالية عوخد إسلمية بتخطيطات المسلم يخرج السرايا دراسة خلل نم

المثال: سبيل على ونذكر المسلمين من كثير على أحكامها تمضي: في الهجرة من الثالثة السنة في فالشر بن كعب مقتل سرية ـ1

لكعب من وسلم عليه الله صلى قال الله عبد بن جابر عن البخاري الصحيحرسول يا فقال مسلمة بن محمد فقام ورسوله الله ىآذ فإنه فالشر بن

( وهو شيئا أقول أن لي : فأذن قال نعم، قال أقتله، أن أتحب اللهكان لو وحتى كلما يتكلم بان وسلم عليه الله صلى يبنال من استئذان

210 المجاهدين زاد المنجية التجارةأمام الكفر لظهار وذلك لليمان فيانام الكفر لظهار وقلت لليمان امنافي

). به فأذن فالشر بن كعبهذا من فقال مسلمة بن محمد قل: فأتاه وسلم عليه الله صلى الق

عنانا وقد صدقة سألنا )قد وسلم عليه الله صلى النبي (يقصد الرجلوهذا وسلم عليه الله صلى عليه والتعدي الصدقة إنكار هظاهر قول ( وهذا

في للعدو الكاملة موالته إظهار للمسلم الممكن من بأنه يفيد ).. وقد كفر. والكفر الشرك إظهار إلى المر وصل ولو الحرب

ا استحلفك أتيتك قد إنيو اتبعناه قد انا فقل ، لسلمته والله .. قال: وأيضوسقا لفناتس أن ردناأ وقد شأنه يصير شئ إلى ننظر حي ندعه أن نحب فلارهنوني قال ؟ تريد شئ أي قالوا ، : ارهنوني نعم كعب فقال واسقين أو

ارهنوني قال ؟ العرب ملأج وأنت نساءنا نرهنك كيف قالوا.. نساءكمأو بوسق رهن فيقال أحدهم فيسب أبناءنا نرهنك كيف .. قالوا أبناءكم

أن السلح) .. فواعده ( أي المة نرهنك .. ولكننا علينا عار هذا قينوسإلى فدعاهم الرضاعة من كعب أخو وهو نائلة أبو ومعه ليل فجأة تأتيه

إنما ! فقال الساعة هذه جرتخ أين امرأته له فقالت ، إليهم فنزل الحصنصوته اسمع عمرو: فقالت غير وقال نائلة أبو وأخي مسلمة بن محمد هو

إن نائلة أبو ورضيعي مسلمة بن محمد أخي وه إنما قال ، يقطر كأنهومعه مسلمة بن محمد ويدخل. جاءب. ل يلبل طعنة إلى عمي إذا الكريم) بشر بن وعباد بشر بن س( الحار قال عمرو سماهم لسفيان لمي رجلينبشعره) جاءب (أي قاتل فإني جاء إذا مسلمة بن محمد فقال عمرو قال

هي فاضربوه( وتلك فدونكم رأسه من استمكنت رأيتموني فإذا فاشعةهذه ) وفي البنية قوي الجثة ضخم كان انه حيث قتله من للتمكن طريقةالمستشرقين عضب زعم وقد الكثير القتال فن في الفوائد من القصة

ا كان الشرف ابن كعب مقتل أن مرض قلوبهم في ومن له.. وخيانة غدرالمسلمين إيذاء في وأمعن عقده نقد قد الكافر ذلك أن هو عليهم والرد

ابن كعب مقتل بعد وسلم عليه الله صلى النبي إلى اليهود جاء وقدمن سيد وهو الليلة صاحبنا قتل أي طرقا : قد محمد يا فقالوا الشرف

وسلم عليه الله صلى علمناه... قال حدث ول جرم بل غيلة قتل ، سادتناآذانا ولكنه ، اغتيل ما رأيه مثل لىع هو ممن غيره فر كما فر لو إنه

. للسيف كان إل منكم أحد هذا يفعل ولم بالشعر وهاجان) . تيمية لبن71 ص الرسول شاتم على المسلول الصارم(

أن وسببها الرابعة السنة في وكانت ، سفيان أبي إلى الله عبد سرية ـ2بيعمر يقيم هذليلا خالد بن شعبان أن بلغه وسلم عليه الله صلى النبي

وسلم عليه الله صلى الله رسول فأمر المسلمين لحرب الجموع يجمع وأنهانعته الله رسول يا : قلت الله عبد قال ، بقتله الجهني انيس بن الله عبد

رأيته إذا ( إنك وسلم عليه الله صلى فقال أعرفه لي) حتى صفه ( أيالله رسول : واستأذنت قال ) . ذلك وبينه بينك ما وآية الشيطان اذكرك

لي ) فأذن مسلمة بن محمد إذن نفس ( هو أقول أن وسلم عليه الله صلىالله عبد ) . قال مباح ولكنه كذب ) ( وهذا خزاعة إلى ( انتسب لي قال ثم ،

وشعرت وسلم عليه الله صلى الله بوصف) رسول ( أي بنعت : فعرفتهقد العصر وقت : وكان الله بدع لقا ، الله رسول صدقا فقلت منه بالخوف

الصلة عن تشغلني محاوش وبينه بيني تكون أن فخشيت رأيته حين دخلالرجل ممن قال إليه انتهيت فلما برأسي، لومئ نحوه امشي وأنا فصليت

هذا ( ففي معك لكون فجئتك لمحمد بجمعك خزاعة.. سمعت من قلت ؟

211 المجاهدين زاد المنجية التجارةمعه فمشيت الله عبد قال له علجم إني الموالة) قال: أجل إظهار القول

الدين هذا من محمد احدث له عجبا وقلت أنشدته حديثي فاستحلى وحدثتهسفيان كفر) .. قال( أبى القول ( وهذا أحلمهم وسفه الباء فارقا الحدث

إلى انتهى حتى الرض يهد عصا على يتوكأ وهو ، يشبهني أحد يلق لم انه: فقال به، يطيقون وهم منه قريبة لزمنا إلى أصحابه عنه وتفرقا خبائه

معه فجلست الله عبد اجلس.. قال .. فقال منه فدنوت خزاعة أخا يا هلموتركت خرجت ثم ، رأسه وأخذت فقتلته اغتلته وناموا الناس مد إذا حتى

الله صلى الله رسول وجدت المدينة قدمت فلما ، عليه منكبات ظمائمهالله رسول يا وجهك أفلح ..قلت الوجه لحف: أ قال رآني فلما ، وسلم عليه

. خبري وأخبرته يديه بين الرأس وضعت ثممسعود بن نعيم جاء : لما الحزاب غزوة في مسعود بن نعيم قصة ـ3

ا .. فذهب بينهم يوقع المشركين على ورده إسلمه يكتم أن أوصاه مسلمالقوم مع قاتلوات : ل النصيحة هيئة على لهم وقال ، قريظة بني إلى نعيم

ا تأخذوا ) حتى وغطفان قريش ( يقصد بأيديكم يكونون أشرافهم من رهنا أن أقنعهم أن بعد .. وذلك أهل من ليسوا بصفتهم وغطفان قريش

عليه الله صلى للنبي وتركوهم ببلدهم لحقوا شيء حدث فإن المدينةا أتى ثم ، بالرأي أشرت : لقد له فقالوا ، وسلم يهود أن برهمخوأ قريش

( هل يقولون محمد إلى وأرسلوا معكم تحالفهم على ندموا قد قريظة بني القبيلتين من لك نأخذ أن يرضيك .. أعناقهم .. فتضرب أشرافهم من رجالإلى غطفان ورؤوس سفيان أبوا . فأرسل ذلك مثل فقال غطفان وأتى

( لهم لوااقف وغطفان قريش من نفر في جهل أبي بن عكرمة قريظة بنيا نناجز حتى للقتال أعدوا نعمل ل السبت يوم هذا إن ) ... فأجابوا محمد

ا فيه بأيدينا يكونون رجالكم من رهنا تعطونا حتى معكم نقاتل ولن شيئ. فلما بلدكم إلى تنشمروا أن القتال عليكم اشتد إن نخشى فإنا لنا ثقة

بن نعيم به حدثكم ذيلا إن ( والله وغطفان قريش قالت الرسل رجعتبنوا . فقالت رجالنا من واحدا رجل إليكم ندفع ل والله ) وإنا للحق مسعود

بين للفرقة نعيم انتسب هنا ومن ، للحق نعيما لكم ذكر الذي إن قريظة. الحزاب صفوف

الكفار صفوف في المسلم انغماس وازجللمسلين مصلحة ذلك في كان إن

صحيحه في مسلم روى قدو ،2 96 صفحة الجهاد باب في تيمية نبا يقولالغلم أن ..(وفيها الخدود أصحاب قصة وسلم عليه الله صلى النبي عنينغمس أن الربعة الئمة جوز ولهذا الدين مصلحة لجل نفسه بقتل أمر

ذلك في كان إذا يقتلونه أنهم ظنه على غلب وإن الكفار صف في المسلمفي المسلم انغماس ازوج تيمية ابن كلم ) ويعني للمسلمين مصلحةبعينه يرى أن قبل حتى قتله إلى ذلك أدى وإن الكافر الجيش صفوف

. انغماسه من الفائدة

القتال قبل الدعوة.. روى إنذار غير من السلم دعوة بلغتهم الذين الكفار على الغارة وازج

قبل الدعوة عن أسئلة نافع إلى تبتك: قال عدي ابن عن مسلم المامالله لورس أغار .. قد السلم أول ذلك كان : إنما إلي : فكتب قال القتالتسقي وانعامهم فارون وهم المصطلق ينب على وسلم عليه الله صلى

212 المجاهدين زاد المنجية التجارةيحي قال ، يومئذ وأصاب مسبيهم وسبى مقاتلتهم فقتل الماء على

. الحارث ابنة البيتة قال أو جويرية قال أحسبهالذين الكفار على الغارة جواز الحديث هذا في النووي : قال لشرحا

ا النذار يجب ول الدعوة بلغتهم .. ضعيف .. وهذا وغيره مالك قال مطلقوهذا يستحب لكن يلفتهم أن يجب ول الدعوة تبلغهم لم إن يجب ل والثاني

الليث والثوري البصري والحسن عمر بن مولى نافع قال وبه الصحيح هوقول وهو المنذر بن .. وقال والجمهور المنذر وابن ثور وأبو والشافعي

). النووي شرح ( مسلم .. انتهى العلم أهل أكثر

ذلك أدى وإن ورميهم الكفار تبييت جوازذراريهم قتل الى

نصيب إنا الله رسول : يا قلت قال جثهامة بن الصعب عن عباس ابن نع.. ( رواه منهم : هم ) قال ( ذريتهم المشركين ذراري من البيان في

مسلم) .المشركين صبيان حكم عن وسلم عليه الله صلى الله رسول : سئل لشرحا

آبائهم من هم فقال بالقتل وصبيانهم نسائهم من فيصاب يبيقون الذينوفي النكاح وفي الميراث في عليهم جارية آبائهم أحكام لن بأس ل أي

ضرورة غير من يتعدوا لم إذا والمراد ذلك وغير لمديناتا وفي القصاص). الجهاد باب النووي شرح انتهى.. ( مسلم

والشيوخأ والرهبان النساء قصد عن الكفبالقتل

الله صلى النبي مغازي بعض في مقتولة امرأة : وجدت قال عمر ابن نعالنساء قتل عن وسلم عليه الله صلى الله رسول فنهى وسلم عليه

النسائي) . إل الجماعة ( رواه والصبيانالله صلى الله ولرس مع رجخ نهأ الكاتب حنظلة ياخ عربي نب رباح نع

رباح فمر الوليد بن خالد هتمقدم وعلى ازاهغ ةزوغ يف وسلم ليهعابتأص مما قتولةم مراةا على وسلم عليه الله صلى الله سولر حابأصو

رسول لحقهم ىتح اقهخل من تعجبونوي هايإل ينظرون فوقفوا المقدمةلورس عليها فقفو عنها اوفانفرج راحلته على وسلم عليه الله صلى الله

لحدهم القف لتقاتل) ، هذه كانت ( ما فقال وسلم عليه الله ىلص اللها ول ذرية نتقتلو ل له لفق ادلخا الحق ا) . ( أي عسيف ابوو مدحا واه(رأجير

) داودالحديث هذا مع يتناقض ل الذراري قتل جواز في السابق باسع بن حديثو

. الخرى عن تختلف عالة منها لكل أن حيث

بمشرك الستعانةوسلم عليه الله صلى الله رسول رج(خ قالت عنها الله رضي عائشة نع

أصحاب مرح ونجدة جرأة منه يذكر قد رجل أدركه الوبرة يجره كان فلماالله سولر هل قال أدركه فلما رواه حين وسلم عليه الله صلى الله رسولفلن : ارجع فقال ،: ل قال ورسوله بالله : تؤمن وسلم عليه الله صلى

فقال الرجل أدركنا بالشجرة كنا إذا حتى مضى ثم .. قال بمشرك نستعينمرة أول قال كما وسلم عليه الله صلى النبي له فقال مرة أول قال كما هل

له فقال بالبيداء ناركفاد رجع قالت: ثم بمشرك عينستن فلن : ارجع فقال

213 المجاهدين زاد المنجية التجارةعليه الله صلى له فقال قال: نعم ورسوله بالله تؤمن مرة أول قال كما

النبي أن آخر حديث جاء قد النووي مسلم) .. يقول رواه) ( فانطلق وسلمطائفة فأخذ إسلمه قبل أمية بن بصفوان استعان وسلم عليه الله صلى

الكافر أن وآخرون الشافعي وقال إطلقه على الول بالحديث العلماء منوإل استعين به الستعانة إلى للحاجة ودعت المسلمين في الرأي حسن

فيكره.يسهم ول له وضح نبالذ الكافر حضر وإذا الحالتين هذين الحديثين حملو

الزمري وقال والجمهور حنيفة وأبو والشافعي مالك مذهب هو وهذا لهالجهاد. النووي) باب بشرح .. انتهى( مسلم أعلم والله له يهم والوزاعي

خداما يكونوا ( أل والكفرة بالمشركين الستعانة في مالك يقولوالطلقا على ويعاونون بهم يستعان حنيفة أبو فيجوز) .. وقال للمسلمين

هو الشرك حكم كان فان عليهم الجاري الغالب هو السلم كان متىكره. الغالب

قلة بالمسلمين يكون أن : أحدهما الشرطين وذلك يجوز الشافعي قالوفي رأي حسن المشركين من يعلم : أن والثاني كثرة، المشركين ويكون

أعطاهم ( أي يسهم لمو لهم وضح بهم استعان متى إليه وميل السلم). الغنيمة من المسلمين مهام في يشركهم ولم مكافأة

وتحريقها الكفار أشجار قطع جوازالله صلى الله رسول أن عمر بن الله عبد عن نافع عن مسلم المام وىر

وابن قنيبه زاد البويرة وهي وقطعه النضير يبنل نخل حرقا وسلم عليهتركتموها أو لينة من قطعتم ( ما وجل عز الله فأنزل حديثهما في رفح

مسلم}{5 الحشر{الفاسقين) وليخزي الله فبإذن ولهاأص على قائمة.}12 الجزء النووي شرح

الكفار شجر قطع جواز الحديث اذه : في الحديث شرح في النووي القالجهاد). باب النووي شرح ( مسلم راقهإحو

، عينا طره رةشع ملوس عليه الله صلى الله رسول ( بعث هريرة أبي نعنيب ةبالهد كانوا إذا حتى فانطلقوا ، النصاري ثابت بن عاصم عليهم وأمركرذ ومكة ناسفع همل ارونفف لحيان ونب مله يقال يلذه من لحي واوأصحابه اصمع بهم برأخ فلما رهمآث اوفاقتص ، رام رجل ةمائ من ريببق

بأيديكم ناطوأعو انزلوا لهم فقالوا ، القوم همب اطفأح فدفد إلى ائولجأمير ثابت نب عاصم فقال أحدا، منكم نقتل ل أن والميثاقا العهد ولكم

موهفرم ، نبيك اعن برأخ اللهم ، كافر ةمذ في زلأن ل لهوال أنا اأم: ومقالااع فقتلوا بالنبل والميثاقا لعهدا لىنفرع ثلثة يهمإل زلون سبعة، يف صم

منهم مكنوات مالف ، آخر ورجل ثنةدلا نب يدزو ، النصاري يبخب: منهمرغدال أول الثالث: هذا الرجل قالف هاب ربطوهمف مهيقس أوتار اطلقوا

ىبفأ الجوهوع وهفجر ، القتل يريد لسوة ؤلءبه لي إن مأصحبك ال واللهباعوهما حتى ثنةدلا نب يدزو يبخبب طلقواناف فقتلوه ، يصحبهم أن علىلعاصم الله استجاب قال أن إلى يبخب قتل قصة وذكر ، بدر عةوق بعد بمكة

وما خبرهم أصحابه وسلم عليه الله صلى النبي فأخبر ، أصيب يوم ثابت بن. مدأح رواه). أصيبوا

المسلم الجيش تنظيمبيستح كان وسلم عليه الله صلى لهلا رسول ( أن ياسر بن عمار عن*

. أحمد قومه) رواه راية تحت يقاتل أن الرجل

214 المجاهدين زاد المنجية التجارة( إنكم وسلم عليه الله صلى الله رسول قال عازب بن البراء وعن*

ا العدو ستلقون . أحمد ينصرون) رواه ل.. شعاركم فان غدالله صلى الله رسول أصحاب ( كان قال عباد بن قيمس عن الحسن وعن*

داود. أبو ) رواه القتال عند الصوت يكرهون وسلم عليهالخميس يوم في خرج وسلم عليه الله صلى النبي ( أن مالك بن كعب عن*

. عليه )متفق الخميس يوم يخرج أن يحب وكان تبوك عزوة فيلم إذا كان وسلم عليه الله صلى النبي ( أن مقرن بن ننعمالا عنو*

وينزل الرياح وتهب الشمس نزول حتى القتال أخر النهار أول في يقاتلتهب حتى ( انتظر . وقال البخاري وصحبه داود وأبو احمد ) رواه النصر

). الصلوات وتحضر الرواح

العدو لقاء عنه بالنصر الدعاء ستحباباالقتال وأدعية

ومجري الكتاب منزل القتال( اللهم في وسلم عليه الله صلى أدعيته نم). مسلم ) ( صحيح عليهم وانصرنا اهزمهم الحزاب وهازم السحاب

عليه التنبيه يجب هام أمرإلى التقرب قصد تجريد هو والخلص: الله سبيل في الجهاد في لخلصا

النظر بدوام الخلق رؤية نسيان .. وقيل الشوائب جميع من وجل عز الله. الخالق إلى

لبس ( أنه الجوزي ابن المام يذكر الغزاة على إبليس تلبيس ابب فيوليقال والرياء المباهاة ونيتهم الجهاد إلى فخرجوا كثير خلق على إبليسوإنما الغنيمة طلب كان أو شجاع يقال أن المقصود كان وربما غاز فلن

). بالنيات المالع: ( يا فقال وسلم عليه الله صلى النبي إلى رجل جاء قال موسى أبي نع

الله سبيل في ذلك فأي رياء ويقاتل حمية يقاتل الرجل أرأيت الله رسولفي فهو العليا هي الله كلمة لتكون قاتل من وسلم عليه الله صلى فقال ؟

تقولوا أن إياكم قال عنه الله رضي مسعود بن وعن ) .. أخرجاه الله سبيلا فلن مات ا قتل أو شهيد ليذكر ويقاتل ليغنم ليقاتل الرجل فإن شهيد

: أول قال عنه الله رضي هريرة أبي عن . وبالسناد مكانه ليرى ويقاتلقصة تعرفه به فأتى استشهد : رجل ثلثة القيامة يوم فيه يقضى الناس

ولكنك كذبت قال قتلت حتى يكف قاتلت قال فيها : عملت فقال بها فمرفي والقي وجهه على فسحب به أمر ثم قيل فقد جريء يقال حتى قاتلت

.. فقال فعرفها نعمه فعرفه ، القرآن وقرأ وعلمه العلم تعلم ورجل ، الناركذبت فقال القرآن وقرأت وعلمته العلم فيك تعلمت فقال فيها عملت ما

قيل فقد قارئ ليقال القرآن قرأتو قيل وقد عالم ليقال تعلمت ولكنكعليه الله وسع ورجل ، النار في القي حتى وجهه على فسحب به أمر ثم

عملت ما فقال فعرفها نعمه فعرفه به فأتى كله المال أصناف من أعطاهف، لك فيها أنفقت إل فيها ينفق أن تحبه أنت سبيل من تركت ما فقال فيها

على فسحب به أمر ثم قيل فقد ادوج لحسب به فعلت ولكنك كذبت قال) . مسلم بإخراجه تقرر) ( النار في القي حتى وجهه

215 المجاهدين زاد المنجية التجارةيقول سليمان بن عبده سمعت قال الرازي حاتم أبي عن مرفوع بإسنادو

فلما ، العدو فصادفنا الروم بلد في المبارك بن الله عبد مع سرية في كنارجل إليه فخرج البراز إلى قادما العدو من رجل خرج الصفان التقىهيإل فخرج البراز إلى دعا ثم فقتله آخر ثم فقتله فطعنه ساعة فطارده

فكنت ، عليه الناس فازدحم ، فقتله الرجل فطعنه ساعة فطارده رجلهو فإذا فمددته كمه بطرف فأخذت بكمه ملثم هو فإذا عليه ازدحم فيمنقلت ، علينا نعشي ممن عمرو أبا يا : وأنت فقال ، المبارك بن الله عبد

برؤية إخلصه على خاف كيف المخلص السيد هذا إلى الله رحمكم فانظروافإذا يقاتل أدهم بن إبراهيم كان . وقد نفسه فستر إياه ومدحهم له الناس

على إبليس لبس وقد الجر له ليوفر الغنيمة من شيئا يأخذ لم اغنمواقليل يكون أن فإما له يسل ما الغنيمة من أخذ فربما ، غنم إذا المجاهد

من الغلول أن يدري ول أخذها لمن مباحة الكفار أموال أن فيرى العلمرسول مع خرجنا قال هريرة أبي حديث من الصحيحين وفي معصية الغنائما نغنم فلم ، علينا الله ففتح خيبر إلى وسلم عليه الله صلى الله ول ذهبا الله رسول مع الوادي إلى وانطلقنا بايوالث والطعام المتاع وغنمنا ورقعليه الله صلى الله رسول عن قام نزلنا فلما له مبدأ وسلم عليه الله صلى

ا له فقلنا حتفه فيه فكان بسهم فرمي رحاله يحل وسلم الشهادة له هنيئعليه تلتهب الشعلة إن بيده محمد نفس والذي كل فقال ، الله رسول يا

ا ، الناس ففزع قال ، المقاسم تصبها لم خيبر يوم مئالغنا من أخذها نارالله رسول فقال خيبر يوم : أصبته فقال شراكين أو بشراك رجل فجاء

. نار من شراكين أو نار من شراك وسلم عليه الله صلىا الغازي يكون قدو وربما ، عنه يصبر فل الشيء يرى أنه إل بالتحريم عالم

. روينا والعلم اليمان أثر يتعين هنا وها ، لعف ما عنه يدفع جهاده أن ظنهبط : لما قال العنبري عبيدة أبي عن الشف بن هبيرة عن بإسناد

يعدله ما هذا مثل رأينا . ما معه الذين القباط وجمعوا المدائن المسلمونا منه أخذت هل له فقال ، يقاربه ما ول عندنا ما لول والله : أما فقال ؟ شيئا للرجل أن فعرفوا به أتيتم ما أخبركم ل والله فقال أنت : من فقالوا شأن

فأتبعوه بثوابه وأرضى الله أحمد ولكن لتقرظوني اقريكم ول لتحمدوني. قيس عبد بن عامر هو فإذا عنه فسئل ، أصحابه إلى انتهى حتى رجال

الطريق عن استبعاده يتم من هناكالهواء. تزين ما واروذ أصل للشدائد أن انتهواف

من ستروه عما لفصاحا لىإ ويدعوهم الفتي النتماء منهم طلبي هوفمن القرآن حكاه الذي الدافع نفسه وهو المشقة وتجنب الراحة حب دافع

بمقعدهم المخلفون ( فرح تعالى الله يقول نأ التوبة سورة في المخلفينالله سبيل في أنفسهمو أموالهمب يجاهدوا نأ وكرهوا الله رسول خلف

ا اشد جهنم نار قل الحر في تنفروا ل وقالوا ). يفقهون كانوا لو حرالذين هم كثيرونو لرادةا وطراوة الهمة ضعف في نموذج لهم هؤلء ن( إ

على الرخيصة الراحة ويؤثرون الجد من وينفرون المتاعب من يشفقونوهم العزيز رطالخ على الذليلة السلمة ويفضلون الكريم الكدحالدعوات بتكاليف العارفة الزاحفة الجادة الصفوف خلف عياءإ يتساقطون

أنهال الشواكو بالعقبات المملوء طريقها في تظل الصفوف هذه ولكنلذأ وانه لنسانا في فطرة الشواكو العقبات كفاح نأ بفطرتها تدرك

ظلل في ، بالرجال التي البليدة والراحة والتخلف القعود من واجمل

216 المجاهدين زاد المنجية التجارة، الميسرة ساعة في الجد على الراحة آثروا الذين )(هؤلء26 ـ1( القرآن

يرجون ول للكفاح يصلحون ل هؤلء مرة أول في الركب عن وتخلفوالذيا الجهاد شرف لهم يتاح أن ول بالتقاضي يؤخذوا أن يجوز ول للجهاد

استأذنوكف منهم طائفة لىإ الله رجعك ( فان راضين منهم تخلفوارضيتم نكمإ عدوا معي تقاتلوا ولن بداأ معي تخرجوا لن فقل للخروجليإ حاجة في الدعوات نإ) ،( الخالفين مع فاقعدوا مرة ولأ بالقعودالشاقا الطويل الكفاح في تصمد مصحة ثابتة مستقيمة صلبة طبائعفي يخذلونهم أنهمل يصمد ل والمسترخون الضعاف يتخلله الذي والصف

فالذين والضطراب والضعف الخذلن فيه فيشيعون الشدة ساعةالتخلخل مع لهم وقاية الصف عن بعيدا نبذهم .. يجب خلفونيتو يضعفون

. كله الصف على جناية هؤلء مع والتسامح والهزيمة

الصف تنقية في الفقهاء فتاوىذلك من لولا السلف كلم فمثال ذلك في كثيرة أقوال للسلف انك

عن المتتالية المنافقين لحوادث لما كتاب في الشافعي لماما ستعراضاجيالأ في يشتهر من لىإ وتنبيه الكريمة النبوية الغزوات في المشاركةعليهم بقياس فإنه المنافقون أولئك به وصف ما بمثل ذلك بعد المسلمين

. به عوقبوا ما بمثل ويعاقبمن معه أو قفرا وسلم عليه الله صلى الله رسول ( غزا الشافعي قولي

الخندقا يوم معه شهدوا ثم ثلثمائةب منه حدأ يوم فانخزل نفاقه يعرفغرورا لإ ورسوله الله وعدنا ما قولهم من وجل عز الله حكى بما فتكلموا

عددا معه لشهدوا لمصطلقا بني وسلم عليه الله صلى النبي غزا ثممنهم قوم تبوك غزوة غزا ثم قهماونف قولهم من الله حكى بما فتكلموا

فيمن منهم آخرون وتخلف شرهم الله فوقاه ليقتلوه العقبة ليلة نفرواالخروج رادواأ ( ولو فقال خبارهمأ من تبوك بغزوة الله انزل ثم بحضرته

القاعدين مع اقعدوا وقيل فثبطهم انبعاثهم الله كره ولكن عدة له أعدوال.(

إيتائهمو لهم الساعين وخبر سرارهمأ لرسوله الله فأظهر الشافعي القانبعاثهم كره انه فاخبره لهم والتحذير الرجافو بالكذب معه من يقتنوا نأ

نأ مرأ الله نأ على دل ام فيهم وكان النية هذه على كانوا ذاإ فثبطهمعليهم ضرر أنهل المسلمين مع يغزوا يمنع من به عرفوا بما عرف من يمنع

.لمامل يحل ثم المنافقين الله وصف ما بمثل شهد أفمن يالشافع قولي

له يستمع من فيهم وان ياهمإ وتخذيله فتنته لطلبة معه يغزو يدعه نأمن كثير من عليهم ضررا يكون قد هذا وان والصداقة والقرابة بالغفلة

).89 ــ4 الشافعي لماما( عددهممول فقال المقدسي قدامة بن رايته استلم حتى هذا على الفقه استمرو

في ويزهدهم غزو عن الناس يثبط الذي وهو خذلم معه لميرا يصطحبالشديد البرد وأ الحر يقول نأ مثل والمشقة والقتال ليهإ الخروج

هلكت قد يقول الذي وهو راجفا ول هذا عزيمة تؤمن لو شديدة المشقةوقوة لهم والكفار ربالكفا لهم طاقة ول عدد من لهم وما المسلمين سرية

المسلمين على يعين من ول هذا ونحو حدأ لهم يثبت ول وصبر وعددبأخبارهم ومكاتبتهم المسلمين عوارت على إطلعهمو للكفار بالتجسسبين المدارة يوقع من ول جواسيسهم يواءإ وأ عوراتهم على وللتهم

217 المجاهدين زاد المنجية التجارةفثبطهم انبعاثهم الله كره تعالى( ولكن لقوله بالفساد ويسمي المسلين

ولوضعوا خبال لإ زادوكم ام فيكم خرجوا لو القاعدين مع اقعدوا وقيلفيلزمه المسلمين على مضرة هؤلء ولن) .. الفتنة يبغونكم خللكم

).251 ــ8 قدامة لبن ( المغني منعهم

تأميره يمنع الفقيه غرورالصادقا إبعاد سوغي ما الله رحمه العزيز عبد بن عمر فقه في نجد نناإ

ا والخيلء الظهور حب من نوع فيه كان إذا المسؤلية عن الخير صاحب سدوعلى نفسه على والجباية االقتنان حتمالتا من له وصيانة ، لذريعةل

. الدعوةالمزجي عبيد أبي إلى أرسل الخلفة ولي لما الخامس الراشد أن روي قدل

به يستعين وممن ومالك أوزاص شيوخأ من الحديث فقه فقيه وكانفلسطين إلى الطريق هذا عمر له فقال الملك عبد بن سليمان الخليفة

عبيد أبي رأيت لو المؤمنين أمير يا له قيل ، بها فالحق أهلها من وأنتالتهذيب ( تهذيب للعامة بهةا كان تقنه أل أحق ذاك فقال ، للخير هروتشي

)158 ـ12للسمعة يتطلع داعية لكل يقولوا أن اليوم ذاه المسلمين جماعات لقادةو

. عبيد لبي عمر قال الذي مثل المرموقة لجتماعيةا والمكانة والجاهدعوة بديار فمررت مرادك إلى الطريق بداية أخطأت : قد أنه يفهموهو

فالحق أشكالك ديار على الطريق وهذه الخططي اللتزامو والبذل التواضع. بهم

218 المجاهدين زاد المنجية التجارة

بالقافلة الحق

بقلم:الدكتور

عزام الله عبد

الولى الطبعة مقدمةوبعد: المرسلين أشرف على والسلم والصلة العالمين رب لله الحمد

في ويطمعون للجهاد يتحرقون للذين كتبتها صغيرة رسالة فهذهفصلين: من وهي سبيله، في الشهادة

الجهاد. أولهما: مبرراتثانيهما: واإسلماه.

يصلحنا وأن بها ينفع أن الله وملحظات.. نرجو بخلصة وختمتهامجيب. قريب سميع بنا.. إنه ويصلح

تصلني التي الرسائل من كثير على الرد في رغبة علي أملتها وقدأفغانستان: إلى بالقدوم تستشيرني

219 المجاهدين زاد المنجية التجارةالمخيم وفيها الولى منازلك فإنها عدن جنات على فحي

ونسلم أوطاننا إلى نعود ترى فهل العدو سبى ولكننا

الفقير العبدعزام الله عبد

م)1987( ) نيسان15-)-(1407( شعبان )17(

الول الفصل

الجهاد مبرراتشرور من باللهلله ونعوذ ونستغفره ونستعينه نحمده لله الحمد إن

فل يضلل ومن له مضل فل الله يهده من أعمالنا، سيئات ومن أنفسنامحمدا أن وأشهد له شريك ل وحده الله إل إله ل أن وأشهد له، هاديإذا الحزن تجعل وأنت سهل جعلته ما إل سهل ل اللهم ورسوله، عبده

وبعد: سهل شئتهي الكبرى مصيبتهم أن يجد اليوم المسلمين واقع في الناظر فإن

على الطغاة تسلط الموت) ولذا وكراهية الدنيا (حب الجهاد تركل الكفار لن وذلك أرض، كل وفوقا ناحية كل في المسلمين رقاب

القتال: إل يهابونالله عسى المؤمنين وحرض نفسك إل تكلف ل الله سبيل في (فقاتل

)84تنكيل)(النساء: وأشد بأسا أشد والله كفروا الذين بأس يكف أنلسباب للقتال خطاهم ونستحث المسلمين ندعو إذ ونحن

رأسها: وعلى كثيرةالكفر. يسود ل حتى -1

الرجال. لقلة -2النار. من الخوف -3

الرباني. للنداء واستجابة للفريضة أداء -4الصالح. للسلف إتباعا -5

للسلم. منطلقا تكون التي الصلبة القاعدة إقامة -6الرض. في المستضعفين حماية -7

الشهادة. في طمعا -8

الكفر: يسود ل حتى -1الكريمة: الية ففي

فإن انتهوا فإن لله كله الدين ويكون فتنة تكون ل حتى (وقاتلوهم)39بصير) (النفال: يعملون بما الله

الشرك. وهي الفتنة وانتشرت الكفر ساد القتال توقف فإذا

الرجال: لقلة -2

220 المجاهدين زاد المنجية التجارةالمسؤولية بحمل يضطلعون رجال أزمة هي السلمي العالم أزمة إن

تجد ل مائة كإبل الصحيح: الناس في جاء وكما المانة، بأعباء والقيامفي والرغبة الدنيا في الزهد في الكامل أن ) [أي1( راحلته فيها

على القوي البعير هي والراحلة البل في الراحلة لقلة الخرةعلى ويقع المنظر الحسن الخلق التام النحيب والحمال السفار

للمبالغة]. فيه والهاء والنثى الذكرروي وقد أسفارك، في يحتملك جمل) واحدا (مائة كل في تجد ل أي

تمنوا، صحبه من لصفوة قال عنه الله رضي الخطاب بن عمر أنفقال: المؤمنين، أمير يا قالوا: تمن ثم شيئا منهم واحد كل فتمنى

عبيدة. أبي مثل البيت هذا ملء لي يكون أن أتمنىالذين وإن أقل، يعملون والذين قليلون يعلمون الذين الرجال إن

يكادون ل الطريق هذا على يصبرون الذين وإن وأغرب، أندر يجاهدونيذكرون.

إلى وردوا الذين العرب الشباب من قرآنية حلقة في مرة ذات نظرتأفغانستان-. أرض -أعني والمجد العزة أرض

والسهر السراء ينتجه والمجد مركبه المجد صهوات في والعزأحكام يتقن من بينهم من أرى حتى الشباب، وجوه في نظرت أقولأقول: ما أن لي حق وعندها ، أحدا أجد فلم الحلقة، إليه لوكل التلوةقتل عندما وسلم عليه الله صلى النبي قول نفس وهو قومنا، أنصفنا

النصار. شباب من أحد يوم يديه بين سبعةإلينا، يفدوا لم الناضجين والدعاة المتعلمين إخواننا إن نقول ونحنل كان ولو بلده، في بالستقرار القادمين ينصح بعضهم إن بل

المتسلطين!! وجبروت الطغاة ظلم من شفة ببنت ينبس أن يستطيعوليسوا مال إلى بحاجة الفغان يقول: إن علم، بل يفتي وبعضهم

لهذا اليومية معايشتي خلل ف-م-ن أنا الرجال!! وأما إلى بحاجةإلى حاجتهم ولكن المال إلى شديدة بحاجة الفغان أن وجدت الجهاد

السنة أعيش وأنا هذا أكثر.. أقرر الدعاة إلى وعوزهم أشد، الرجالالمجاهدين. بين الثامنة

جبهة لتجد أفغانستان نعبر بنا فهيا أقول مما ريب في كنت وإنجبهة إلى معي وانتقل القرآن، قراءة يتقن من فيها ليس بكاملهايضطرهم مما الجنازة، صلة يعرف من فيها ليس أن لتتأكد أخرى

الحنفي- المذهب في عليه يصلى الشهيد -لن شهيدهم لحملعليه. يصلي من ليجدوا بعيدة مسافات

عن فحدث السرى ومعاملة الغنائم كتوزيع الفقهية الجهاد أحكام أماإلى تحويلهم إلى يضطرهم مما كثيرة، جبهات في حرج ول بها الجهل

الشرع مقتضى حسب رأيهم فيهم ليروا علماء أو عالم فيها منطقةالقرآن وقراء والئمة للدعاة الشديدة الحاجة لتلمس وإنك السلمي،من شباب الجبهات في خلفها التي العميقة الثار خلل من والعلماء

على ونذكر الثانوية، المرحلة تتجاوز ل قد بسيطة، ثقافة ذوي العربعاصم، وأبا دجانة، أبا أنس، الله الخوة: عبد الحصر ل المثال سبيل

وماذا العربي المي شعيب أبي عن حدثتك ولو كثير، وغيرهم وطاهر،

221 المجاهدين زاد المنجية التجارةواجما لوقفت بكاملها بغلن ولية في معنوية آثار من وراءه ترك

العجب. منك ينقضي ول بكلمة تحير ل مشدوهاقفص من ينفلتوا أن يستطيعوا لم الذين الخوة من نأمل ونحن

ولم التقاليد ركام رؤوسهم عن ينفضوا ولم الجتماعية، العاداتالواقع ضغط تحت المهزومة الجيال موروثات كاهلهم عن يلقوا

لهؤلء أقول الشرير، الماكر الستشراقي الهجوم وأمام المرير،الذين يدعوا أن من أقل فل بأنفسهم إلينا ينفروا لم الخوة: إن

إليها. بأجسادهم يصلوا أن الجهاد أرض فوقا بأرواحهم يرفرفونفي قائد -ألمع مسعود شاه أحمد أركان (مظلوم) أحد للقاضي قلنا

الذي القرآن قارئ عاصم أبي عن منازع- حدثنا بل أفغانستانودله وسمته هيبته في مثله أر (أندراب) فقال: لم في بينكم استشهدأن ول حضرته، في يتكلم أن يجرؤ ل أحدنا فكان والسكينة)، (الوقارإذا أخي يا تقول فماذا يضحك، أو يهزل أن عن فضل رجله يمد

الثالثة دون وعمره الثانوية الشهادة إل يحمل ل عاصم أبا أن أخبرناك!!القرآن؟ يحفظ ولكنه والعشرين

المقال. حال دون الفعال مقام وهذا الرجال، أوان آن فقد ولذاحديث ما حديثا وهات حجراته في صحيحا نهبا عنك فدع

عن الحديث الحرفي: أترك ومعناه القيس لمرئ ) [البيت1الرواحل(التي القوية الجمال قطيع عن وحثني أمتعتها، نهبت التي الحجرات

حياتنا. مدار عليهاالعظيمة]. المور ويدع التافهة المور عن يتحدث لمن يقال مثال هذاعن الكلم فدع أليمة، فادحة وأرزاء عظيمة أمور بالمسلمين حل لقد

وماذا الجلل المر هذا عن حدثني ولكن الكلم، أساليب وعن الطعامالمسلمون. له قدم

المشيب عوارضه في لظهرت طفل تأملهن لو أمور

النار: من الخوف -3:وجل عز الله يقول

شيئا تضروه ول غيركم قوما ويستبدل أليما عذابا يعذبكم تنفروا (إل)39قدير) (التوبة: شيء كل على والله

وبالنار العدو باستيلء الدنيا في هو الليم العربي: العذاب ابن قال].8/142 القرطبي ) [تفسير2الخرة.( في

عند النفير وجوب الية بهذه المراد أن قيل القرطبي: وقد وقالشوكتهم. واشتداد الكفرة وظهور الحاجة

:وجل عز الله ويقولكنا قالوا كنتم فيم قالوا أنفسهم ظالمي الملئكة توفاهم الذين (إن

فتهاجروا واسعة الله أرض تكن ألم قالوا الرض، في مستضعفينمن المستضعفين إل مصيرا، وساءت جهنم مأواهم فأولئك فيها

سبيل يهتدون ول حيلة يستطيعون ل والولدان والنساء الرجالغفورا) (النساء: عفوا الله وكان عنهم يعفو أن الله عسى فأولئك

97-99(

222 المجاهدين زاد المنجية التجارةمن أناسا أن عباس ابن عكرمة: أخبرني عن بإسناده البخاري روى

عهد على المشركين سواد يكثرون المشركين مع كانوا المسلمينفيصيب به فيرمي السهم يأتي وسلم عليه الله صلى الله رسول

ظالمي الملئكة توفاهم الذين تعالى: (إن الله فأنزل فيقتله أحدهمولم دينهم على -القابضون مكة في المؤمنون كان أنفسهم...) فإذا

سواد فكثروا بدر يوم الكفار من وخوفا حياء وخرجوا يهاجروابرواية جهنم استحقوا بعضهم- قد قتل (عددهم) ثم المشركين

سوء يسامون الذين المتمسلمين من بالمليين بالك فما البخاري،عن عادية يردوا أن يملكون ل السوائم، حياة ويعيشون العذابفي يتحكم أن أحدهم يستطيع ل بل أموالهم، أو دمائهم أو أعراضهم

ينفرد أن يستطيع ل بل ظاهرة، إسلمية تهمة لنها فيطلقها لحيتهعليا يؤخذ جريمة لنها الشرع، حسب فيطيله زوجته لباس في

الشباب من لثلثة القرآن يعلم أن يستطيع ول والقدام، بالنواصيبل الجاهلية، عرف في مشروع غير تجمع لنه الله، بيت في المسلم

شعر يغطي أن السلمية المسماة البلدان بعض في يستطيع لبعد ابنته بيد يأخذوا أن المخابرات رجال يمنع أن يستطيع ول زوجته،

يشاءون!! وهل حيث إلى الدامس الظلم جنح تحت الليل، من وهنالفرد هذا فيه يقدم الطاغوت من يصدر أمرا يرفض أن يستطيع

!الطاغية؟ هذا شهوات مذبح على رخيصا قرباناالملئكة وتتوفاها مستضعفة مهينة ذليلة تعيش المليين هذه أليستكنتم) (فيم الملئكة سألتها إذا جوابها سيكون فماذا لنفسها؟ ظالمة

الرض). في مستضعفين (كنا يقولون أليستحق جريمة هو بل العالمين، رب عند عذارا ليس الضعف إن

الصغار والطفال السن في الطاعنين الله أعذر وقد جهنم، صاحبهاأرض إلى الطريق يعرفون ول للتخلص، حيلة يجدون ل الذين والنساء

قاعدة إلى الوصول ول السلم دار إلى الهجرة يستطيعون ول العزةالجهاد.

مقفل وقلبي معقول لساني بها غدا بلد عن وجهي سأصرفيتحول أن الشمس بلغته إذا لمرئ والرأي الحزم صريح وأنهذا طبيعة عن يتجزء ل أصيل جزء الجهاد إلى والهجرة الجهاد إن

أرض أي فوقا يثبت أن يستطيع ل جهاد فيه ليس الذي والدين الدين،من هي التي الجهاد وأصالة سوقها، على شجرته تستوي أن ول

ملبسة ليست العالمين رب ميزان في وزنها ولها الدين هذا صميمهو وإنما القرآن، فيها تنزل التي الفترة تلك ملبسات من طارئة

الدين. هذا يوجهها التي القافلة لهذه مصاحبة ضرورةالية: هذه تفسير ) في742-2( الظلل في قطب سيد الستاذ يقول

كل استغرقا ما المسلمة المة حياة في طارئة ملبسة الجهاد كان لوالسلوب! ولما هذا مثل في الله كتاب صلب من الفصول هذه

عليه الله صلى الله رسول سنة من الفصول هذه كل كذلك استغرقاالسلوب. هذا مثل وفي وسلم

223 المجاهدين زاد المنجية التجارةوسلم عليه الله صلى الله رسول قال ما طاردة ملبسة الجهاد كان لو

يحدث ولم يغزو ولم مات من الساعة قيام إلى مسلم لكل الكلمة تلكأبي عن مسلم ) [رواه1.( النفاقا من شعبة على مات بغزو نفسه

هريرة].بد ل أن الملوك! ويعلم تكرهه أمرا هذا أن يعلم سبحانه الله إن

غير ومنهج طريقهم غير طريق لنه يقاوموه أن السلطان لصحابأرض كل وفي وغدا اليوم ولكن فقط الزمن ذلك في ليس منهجهم،

.!جيل كل وفيول منصفا يكون أن يمكن ول متبجح، الشر أن يعلم سبحانه الله وأن

سليمة طرقا من الخير هذا يسلك مهما ينمو الخير يدع أن يمكنوجود ومجرد الشر على الخطر يحمل الخير نمو مجرد فإن موادعة،

ول العدوان إلى الشر يجنح أن بد ول الباطل، على الخطر يحمل الحقبالقوة! هذه وخنقه الحق قتل بمحاولة نفسه عن الباطل يدافع أن بد

طارئة. حالة فطرة! وليست هذه وقتية، ملبسة جبلة! وليستفي يبدأ أن بد صورة... ول كل في منه بد الجهاد.. ل من بد ل ثم ومنوالشهود.. ول والواقع الحقيقة عالم فيشمل يظهر ثم الضمير عالم

الباطل لقاء من بد المسلح... ول بالخير المسلح الشر مواجهة من بدأو انتحارا المر كان بالعدة... وإل المتوشح بالحق بالعدد المتترس

بالمؤمنين. يليق ل هزل كانأن وشأننا يستبد أن فسبيله تعدا أو تجبر إذا المستبد ألوم ل أنا

نستعدا

الرباني: للنداء الستجابة -4في وأنفسكم بأموالكم وجاهدوا وثقال خفافا تعالى: (انفروا قال

)41تعلمون) (التوبة: كنتم إن لكم خير ذالكم الله سبيلأقوال عشرة تفسيرها ) في150-8( تفسيره في القرطبي أورد وقد

: وثقال خفافا. وكهول شبانا عباس ابن عن روي -1

. نشاطا وغير نشاطا وقتادة عباس ابن عن روي -2مجاهد. قاله والثقيل: الفقير، الخفيف: الغني، -3الحسن. قاله والثقيل: الشيخ، الخفيف: الشاب، -4

عتيبة. بن والحكم علي بن زيد قاله مشاغيل، وغير مشاغيل -5بن زيد قاله له، عيال ل الذي والخفيف عيال، له الذي الثقيل -6

أسلم.له، صنعة ل الذي والخفيف يدعها، أن يكره صنعة له الذي الثقيل -7

زيد. ابن قالهالوزاعي. قاله الثقال: الفرسان، الخفاف: الرجال، -8

الجيش مقدمة وهو كالطليعة الحرب إلى يسبقون الذين الخفاف -9بأسره.

النقاش. حكاها الثقيل: الجبان، الخفيف: الشجاع، -10

224 المجاهدين زاد المنجية التجارةخفت انفروا أي جملة، أمروا الناس أن الية فهمنا في والصحيح

الله رسول إلى جاء مكتوم أم ابن أن ثقلت... روي أو الحركة عليكمحتى فقال: نعم، أغزو؟ أن له: أعلي وقال وسلم عليه الله صلى

حرج). العمى على (ليس تعالى الله أنزليشك ول والخفة الثقل في المثال، معنى على هي إنما القوال وهذه

في بل فلسطين، وفي أفغانستان في نعيشها التي حالتنا أن عاقلاتفق فقد الية، هذه نص تحت داخلة السلمي العالم أرجاء معظم

العدو دخل إذا أنه على والصوليون والفقهاء والمحدثون المفسرونيجب فإنه للسلم، دارا اليام من يوم في كانت أو إسلمية أرضاقصروا أو قعدوا فإن العدو، لملقاة يخرجوا أن البلدة تلك أهل على

قصروا فإن يليهم، من على العين فرض توسع يكفوا لم أو تكاسلوا أوالرض العين فرض يعم حتى وثم وثم يليهم، من فعلى قعدوا أو

الولد يخرج بحيث والصيام كالصلة تركه (يمكن) أحدا يسع ول كلها،والعبد زوجها إذن دون والمرأة دائنه إذن دون والمدين والده إذن دون

من البلد تطهر حتى مستمرا العين فرض ويبقى سيده، إذن دونمحرم). من له بد ل المرأة خروج (ولكن الكفار رجس

أو التفسير في أو الفقه في القليل) كتابا اطلعي (وبقدر أجد ولمأن السلف من أحد يقل ولم الحالة، هذه على ونص إل الحديث في

يسقط ول الوالدين، استئذان يجب أنه أو كفاية فرض الحالة هذه(كانت الرض في بقعة أية دامت ما المسلمين رقاب عن الثم

يجاهد. الذي إل الثم من ينجو ول الكفار يد إسلمية) فيرمضان في كالمفطر لفريضة تارك فهو اليوم الجهاد ترك من فكل

أشد. الجهاد تارك بل ماله، زكاة يمنع الذي كالغني أو عذر بدونليس والدنيا الدين يفسد الذي الصائل تيمية: والعدو ابن يقول وكما

دفعه. من اليمان بعد أوجب(إنفروا قرأ عندما طلحة أبي قول عنه محيد ل الذي المبين والحق

قال: أي ثم أحد، عذر الله سمع ما وكهول ) قال: شبابا وثقال خفافاالنبي مع غزوت لقد الله بنوه: يرحمك فقال جهزوني، جهزوني بني

عمر ومع مات حتى بكر أبي ومع مات، حتى وسلم عليه الله صلىفي فمات فغزا، فقال: ل... جهزوني، عنك، نغزو فنحن مات، حتى

فدفنوه أيام، سبعة بعد إل فيها يدفنوه جزيرة له يجدوا فلم البحر،عنه. الله رضي يتغير ولم فيها

العدو بغلبة الجهاد تعين تفسيره: (إذا ) في151-7( القرطبي يقولذلك كان الدار) فإذا (أصل بالعقر بحلوله أو القطار من قطر علىوثقال خفافا إليه ويخرجوا ينفروا أن الدار تلك أهل جميع على وجب

ل ومن إذنه بغير أب له كان من طاقته، قدر على كل ، وشيوخا شبابا ،له. أب

أهل عجز فإن مكثر، أو مقاتل من الخروج على يقدر أحد يتخلف ولومدافعتهم. بهم القيام على طاقة فيهم أن يعلموا حتى البلدة تلك

ويمكن يدركهم أنه وعلم عدوهم عن بضعفهم علم من كل وكذلكإليهم. الخروج أيضا لزمه غياثهم

225 المجاهدين زاد المنجية التجارةأهل العدو بدفع قام إذا حتى سواهم، من على يد كلهم فالمسلمون

الخرين. عن الفرض سقط واحتلها عليها العدو نزل التي الناحيةإليه، الخروج أيضا لزمهم يدخلوها ولم السلم دار العدو قارب ولوول العدو ويخزى الحوزة وتحفظ البيضة وتحمى الله دين يظهر حتى

هذا). في خلفأن ترجوه التي زوجته يخاطب وهو الجعدي النابغة أبيات أجمل وما

عائلته: عند يجلس)1شأنيهما( من يهطل والدمع قاعدة بالله تذكرني باتت

سبل: غزيرا]. سبل الدمع، [شأنيهما:طريقاما الله أمنعن وهل كرها أخرجني الله كتاب عمي بنت يا

فعلفابتغي بربي لحقت وإن أرجعني الخلق فرب رجعت فإن

غيري]. بدل: تزوجي ) [فابتغي2بدل(يستطع لم ضنى من ضارعا أو فيعذرني أعمى أو أعرج كنت ما

مرض]. من ضنى: ضغيفا من )[ضارعا3حول(

الصالح: للسلف اتباع -5وسلمسيدا عليه الله وكانصلى الصالح، للسلف دينا الجهاد كان فقد

يحتمون الوطيس اشتد إذا فكانوا الميامين، للغر وقائدا للمجاهدينوعدد العدو، إلى أقربهم فيكون وسلم عليه الله صلى الله برسولوعشرون، سبع فيها بنفسه خرج التي وسلم عليه الله صلى مغازيه

والخندقا، والمريسيع، وأحد، بنفسه: بدر، منها تسع في وقاتلمن قول على وهذا والطائف وحنين، مكة، وفتح وخيبر، وقريظة،

وأربعين، سبعا بعثها التي سراياه وكانت عنوة، فتحت قال: مكة].8/16 المحتاج ) [نهاية4النضير.( بني قاتل أنه وقيل

غزوة في يخرج كان وسلم عليه الله صلى الله رسول أن يعني وهذاأقل. أو شهرين كل في سرية يرسل أو

وسلم عليه الله صلى الكريم النبي سنة على الكرام الصحب وسارمن ويحميهم جهادية تربية الجيل هذا يربي الكريم القرآن كان فلقدروى فلقد الماء، من لديغه أحدنا يحمي كما الدنيا في ينغمسوا أن

أسلم عن الذهبي، ووافقه ) وصححه275-2( المستدرك في الحاكم-بالقسطنطينية- على المهاجرين من رجل قال: حمل عمران أبو

ناس: ألقى فقال النصاري أيوب أبو ومعنا خرقه، حتى العدو صفنزلت إنما الية بهذه أعلم أيوب: نحن أبو فقال التهلكة، إلى بيدهالمشاهد معه وشهدنا وسلم عليه الله صلى الله رسول صحبنا فينا،

، تحببا النصار معشر اجتمعنا وظهر السلم فشا فلما ونصرناه،فشا حتى وسلم عليه الله صلى نبيه بصحبة الله أكرمنا فقلنا: قد

والولد والموال الهلين، على أثرناه قد وكنا أهله، وكثر السلمفيها، فنقيم وأولدنا أهلنا إلى فنرجع أوزارها، الحرب وضعت وقد

فينا: فنزل

226 المجاهدين زاد المنجية التجارةالتهلكة) (البقرة: إلى بأيديكم تلقوا ول الله سبيل في (وأنفقوا

195(الجهاد. وترك والمال الهل في القامة في التهلكة فكانت

مكة في المستضعفين من وكان العيص بن ضمرة أن عكرمة روى وقدقال: أخرجوني الهجرة في الله أنزل ما سمع فلما ، مريضا وكان

-على بالتنعيم الطريق في فمات وخرج عليه وضع ثم فراش له فهيء].249) [القرطبي/5مكة( كم) من6( بعد

تابوت على حمص في السود بن المقداد رأى عمن الطبري وأسندفقيل: للغزو يتجهز وهو سمنه من التابوت على فضل وقد صراف،

). وثقال خفافا (إنفروا البحوث سورة علينا فقال: أتت الله، عذركإحدى ذهبت وقد الغزو إلى المسيب بن سعيد الزهري: خرج وقالفإن والثقيل، الخفيف الله فقال: إستنفر عليل، له: إنك فقيل عينيه،

المتاع. وحفظت السواد كثرت الحرب يمكني لمحاجباه سقط قد رجل الشام غزوات في رأى الناس بعض أن وروي

ابن فقال: يا أعذرك، قد الله إن عم له: يا فقال الكبر، من عينيه على].18/151 ) [القرطبي1.( وثقال خفافا بالنفير أمرنا قد أخي

قوسي، لي أوتروا قال بالموت أحس عندما أدهم بن إبراهيم وهذا)2الروم.( بلد في البحر جزائر إحدى في ودفن كفه، في وهو وتوفي

].2/1790 عساكر لبن دمشق [تاريخمترا كيلو وستمائة ألفين مسافة يقطع كان المبارك بن الله عبد وهذاالمسلمين.( ثغور في الله سبيل في ليقاتل دابته على راكبا أو راجل

المبارك/د. المحتسب]. بن الله ) [عبد3آكلها ول سنة أربعين من لحما المروزي: أشتهي قمير بن زهير وقال

المدارك )[ ترتيب4الروم.( مغانم من فآكله الروم أدخل حتى].3/249عياض للقاضي

فرسا سبعون بيته في كان الجعد بن عروة الكوفة قاضي وهذا].1/231 واللغات السماء )[تهذيب5للجهاد.( مربوطة

يقول المرابطين الغزاة المحدثين العباد من كان واسع بن محمد وهذاإلى تشير واسع بن محمد الباهلي: لصبع مسلم بن قتيبة القائد عنه

طرير وشاب شهير سيف ألف مائة من إلي أحب المعركة في السماء].66 الجهاد في ) المشوقا6-قوي(

بسيفي قتلت أني يقينا يقول: أعلم السلمي إسحاقا بن أحمد وهذا) [تهذيب7معي.( يدفن أن لمرت بدعة يكون أن ولول تركي، ألف هذا

].1/14 حجر لبن التهذيبكان الندلس نصارى من قتله لكثرة قادوس بن الله عبد أبو وهذا

أرأيت له: مالك قال الماء على يقبل فلم فرسه سقى إذا النصرانيالجهاد]. في ) [المشوقا8الماء( في قادوس بن أرأيت مالك بن

المتنبي: فيمدحه بسوطه السد يقتل عمار بن بدر وهذا)9المصقول( الصارم ادخرت لمن بسوطه الهزبر الليث أمعفر

الصارم: السيف]. . الهزيز: السد، بالتراب [معفر: ممرغ

227 المجاهدين زاد المنجية التجارةخاض اليطالي): لقد (القائد غراسياني عنه يقول المختار عمر وهذا

أما ، شهرا عشرين خلل ) معركة263( جنودنا مع المختار عمر.!!معركة ألف بلغت فقد معاركه مجموع

حالة يعلنون السماعيلية في النجليز كان فرغلي محمد الشيخ وهذادفع وقد المدينة، الفرغلي دخل إذا معسكراتهم في الطوارئ

. ميتا أو حيا برأسه يأتي لمن جنيه آلف خمسة النجليزمنهم قتل ما النجليز) لكثرة (جزار يسمى كان طلعت يوسف وهذا

.!!المريكان لسادته إرضاء الناصر عبد فأعدمهما السويس، قناة فيهو أحرقا قد مسعود:- أنه شاه أحمد أركان -أحد بانا محمد حدثني

الروس عليه ويطلق ناقلة، أربعمائة سالنج ممر في ومجموعتهكلشنكوف. ومائتي كلكوف مائتي غنم (الجنرال) وقد

دفعة آلية وخمسين مائة مرة ذات أحرقا أنه بانا محمد حدثني وقدواحدة.

السلم: لدار الصلبة القاعدة إقامة -6للمسلمين، ضرورية أرض بقعة فوقا المسلم المجتمع إقامة إن

منظمة إسلمية بحركة إل تكون لن الدار وهذه والهواء، الماء ضرورة. ودثارا لحمة القتال وتتخذ وشعارا واقعا الجهاد تلتزم

من إل المسلم المجتمع إقامة تستطيع لن السلمية الحركة وإنوعقله النابض قلبه السلمية الحركة تكون عام، شعبي جهاد خلل

الناسفة العبوة يفجر الذي الصغير الصاعق بمثابة وتكون المفكر،الخير وينابيع الكامنة المة طاقات تفجر السلمية فالحركة الكبيرة،

أعماقها. في المخزونةلمجموع بالنسبة جدا قليل عددهم كان عليهم الله رضوان فالصحابةقيصر. مجد وثلوا كسرى عرش قوضوا الذين المسلمين عامة

عمر سيرهم قد الصديق أيام في السلم عن المرتدة القبائل إن بلأصبح ولقد الفرس، قتال توبتهم- إلى أعلنوا أن -بعد الخطاب بن

أبطال قبل- أحد من النبوة ادعى -الذي السدي خويلد بن طلحةالفرس أخبار استكشاف بمهمة سعد واختاره البارزين، القادسية

فائقة. شجاعة فأبدىعمل بإمكانهم أن البعض يتوهم أن يمكن التي الضباط من الحفنة أما

أن يعدوا ل المحال يشبه وهم أو الخيال من ضرب فهذا مسلم، مجتمعأخرى. مرة السلمية الحركة مع الناصر عبد لمأساة تكرارا يكون

وضخامة المعاناة ومرارة الطريق طول مع الجهادية الشعبية والحركةالرض واقع على فتعلوا النفوس تصفى الرزاء، وفداحة التضحياتدراهم، على الصغيرة الخصومات عن الهتمامات وترتفع الهابط،

وتصقل الحقاد وتزول المتاع وسفاسف القريبة، الغراض وعنالسامقة القمة إلى الهابط السفح من صعدا القافلة وتسير الرواح،

الغابات. وصراع الطين نتن عن بعيداخلل من الكفاءات وتظهر القيادات، تفرز الجهاد طريق طول وعلى

وبذلهم. شجاعتهم الرجال ويبرز والتضحية، العطاء

228 المجاهدين زاد المنجية التجارةوالفتكة الحرب إل المجد فما وقينة زقا المجد تحسبن ول

البكرالمور وتصبح الصغائر، عن النفوس ترتفع الهتمامات ارتفاع ومع

الشعوب. وأمل القلوب غاية العظيمةالنجوم دون بما تقنع فل مروم شرف في غامرت إذا

عظيم أمر في الموت كطعم حقير أمر في الموت فطعماللئيم الطبع خديعة وتلك عقل الجبن أن الجبناء يرى

على تطفو الراكد الماء ففي ، تماما كالماء المجتمعات وطبيعةالعفن يحمل فل المتحرك الماء أما والعفان، الطحالب السطح

قدر على تكون أن يمكن ل الراكدة المجتمعات في والقيادات فوقه،والعطاء، والبذل والتضحية الحركة خلل من تبرز ل لنها المسؤولية،

الجليلة العمال خلل من إل برزوا ما وعلي وعثمان وعمر بكر فأبوإنتخابية دعاية إلى بحاجة بكر أبو يكن لم ولذا الباهظة، والتضحيات

صلى الله رسول روح فاضت أن فما انتخابه، على المة أجمعت عندماإلى العيون تطلعت الجنة في العلى الرفيق إلى وسلم عليه الله

عنه. الله رضي بكر أبي من أفضل تجد فلم الساحةمن ليس الناضجة، الثمرة فتجني غاليا الثمن تبذل تجاهد التي والمة

على يتربعون الذين وأما والدم، بالعرقا جنته فيما تفرط أن السهلوراء صنع عسكري انقلب في الول البيان خلل من الناس صدور

بكل التفريط عليهم يسهل السفارات، من سفارة في الكواليسشيء.

البلد تسليم عليه يهون حرب بغير البلد أخذ ومنالجهادية الحركة خلل من برزوا أفذاذ يقودها التي الجهادية والمة

بها، للطاحة تخطط أو بقيادتها تفرط أن السهل من ليس الطويلة،والحركة أبطالها، بمسيرة يشككوها أن أعدائها على اليسير من وليس

في دفعوا قد أنهم جميعا بأفرادها المة تشعر الطويلة الجهاديةالسلمي، المجتمع قيام أجل من التضحية في وشاركوا الثمنجميعها المة عانت الذي الوليد، المجتمع لهذا أمناء حراسا فيكونون

مخاضه. آلم منبد ول مخاض من للميلد بد ول ميلد، من السلمي للمجتمع بد ل

آلم. من للمخاض

الرض: في المستضعفين حماية -7ورفع الرض في المستضعفين حماية السلمي الجهاد بواعث من إن

عنهم.. المظالمالرجال من والمستضعفين الله سبيل في تقاتلون ل لكم (وما

الظالم القرية هذه من أخرجنا ربنا يقولون الذين والولدان والنساءنصيرا). (النساء: لدنك من لنا واجعل وليا لدنك من لنا وجعل أهلها

75(سبيل وفي الله سبيل في تقاتلون ل لكم وما الية ومعنى

المستضعفين.

229 المجاهدين زاد المنجية التجارةالمعتدي العدو مع والمسلمات مسلم يهدأ وكيف القرار كيف

والمال بالنفس عين فرض يصبح الجهاد أن على الفقهاء اتفق وقدالمشرقا في سبيت (البزازية) امرأة وفي مسلمة، امرأة سبيت إذا

تخليصها. المغرب أهل على وجببالمحارم غيرة ضنوا الدين عن حمية يذودوا لم إذا فليتهم

المغانم في رغبة اأتوه فهل الوغى حمي إذ الجر في زهدوا وإنمركز أفغانية) وضرب (ولية لوجر في حكمتيار مع مرة ذات كنت

نسائها ألسنة ولهجت الولية أطفال فضج موجعة، ضربة الوليةلحكمتيار. بالدعاء

يطيب إذا المسلمين وعيش ثغر بكل المسلمات أتسبىوشيب شبان عنه يدافع حق والسلم لله أما

الرض في العدل لقرار السلم جاء لقدليقوم والميزان الكتاب معهم وأنزلنا بالبينات رسلنا أرسلنا (لقد

)25بالقسط) (الحديد: الناس

الجنة: في العلى والمنازل بالشهادة طمعا -8بن المقدام عن والترمذي أحمد رواه الذي الصحيح الحديث في جاءأول في له يغفر خصال، سبع الله عند : للشهيد مرفوعا يكرب معد

ويزوج اليمان، حلة ويحلى الجنة، من مقعده ويرى دمه، من دفعةويأمن القبر، عذاب من ويجار العين، الحور من زوجة وسبعين اثنتين

من خير منه الياقوتة الوقار تاج رأسه على ويوضع الكبر، الفزع من) [صحيح1.( بيته أهل من إنسانا سبعين في ويشفع فيها، وما الدنيا

].5058 الجامعإن وسلم عليه الله صلى قال: قال هريرة أبي عن البخاري روى وقد

بين ما الله سبيل في للمجاهدين الله أعدها درجة مائة الجنة فيالفردوس فسألوه الله سألتم فإذا والرض، السماء بين كما الدرجتين

].6/9 الباري ) [فتح2.(عنها: الذل ورفع المة لعزة حفظ الجهاد إن -9

ضن : إذا مرفوعا عمر ابن عن أحمد رواه الذي الصحيح الحديث ففيالله سلط البقر أذناب واتبعوا بالعينة وتبايعوا والدرهم بالدينار الناس

].688 الجامع ) [صحيح3.( دينهم يراجعوا حتى يرفعه ل ذل عليهمأعدائها: لكيد ورد المة لهيبة حفظ الجهاد إن -10الله عسى المؤمنين وحرض نفسك إل تكلف ل الله سبيل في (فقاتل

)84تنكيل)(النساء: وأشد بأسا أشد والله كفروا الذي بأس يكف أنثوبان: يوشك عن داوود وأبو أحمد رواه الذي الصحيح الحديث وفي

قصعتها، إلى الكلة تداعى كما أفق كل من المم عليكم تداعى أنالسيل، كغثاء غثاء ولكنكم قال: ل يومئذ؟ قلة فمن الله رسول يا قيل

الدنيا لحبكم عدوكم، قلوب من الرعب وينزع قلوبكم في الوهن يجعل].8035 الجامع ) [صحيح4.( الموت وكراهيتكم

الفساد: من وحمايتها الرض صلح الجهاد في -11

230 المجاهدين زاد المنجية التجارة)251الرض) (البقرة: لفسدت ببعض بعضهم الناس الله دفع (ولول

السلمية: للشعائر حماية الجهاد في -12وصلوات وبيع صوامع لهدمت ببعض بعضهم الناس الله دفع (ولول

)40) (الحج: كثيرا الله اسم فيها يذكر ومساجد

المسخ ومن العذاب من المة حماية الجهاد وفي -13والستبدال:

)92غيركم) (التوبة: قوما ويستبدل أليما عذابا يعذبكم تنفروا (إلثرواتها: وزيادة المة غنى الجهاد وفي -14

ابن عن أحمد رواه صحيح ) [حديث1رمحي).( ظل تحت رزقي (وجعل].2828 الجامع صحيح عمر

السلم: سنام ذروة والجهاد -15المة هذه رهبانية وهو معاذ عن صحيح الجهاد) حديث سنامه (وذروةأحمد رواه حسن ) [حديث2السلم).( رهبانية فإنه بالجهاد (وعليك

الخدري]. سعيد أبي عن3/82 المسند فيأرفع المسلم ينال وبه العبادات أفضل من الجهاد -16

الدرجات:أمر وذكر حنبل بن أحمد الله عبد أبا زياد: سمعت بن الفضل قال

منه. أفضل البر أعمال من ما ويقول يبكي فجعل العدو،بنفسه القتال ومباشرة شيء، العدو لقاء يعدل غيره: ليس عنه وقال

السلم عن يدافعون الذين هم العدو يقاتلون والذين العمال، أفضلوقد خائفون وهم آمنون الناس منه؟ أفضل عمل فأي حريمهم، وعن

أنفسهم. ج ه م بذلواالله أعدها درجة مائة الجنة في ) الحديث: إن9-6( البخاري في ورد

والرض السماء بين كما درجتين كل بين ما الله سبيل في للمجاهدين.

الثاني الفصل

إسلماه واوبركاته: الله ورحمة عليكم المسلمون; السلم أيها

الشعب على فرضت التي الباهظة التضحيات عليكم يخفى فلعلى ونيف سنوات تسع الن حتى مضى فقد المسلم، الفغاني

ذلك ومنذ م)،1978( سنة نيسان في الشيوعي تراقي نور انقلبأن يمكن ما أقصى يتحملون أفغانستان في والمسلمون الحينفي بيت يبق ولم وأطفالهم، وأعراضهم دينهم لحماية بشر يتحمله

وميتم. مأتم إلى وتحول إل أفغانستان

231 المجاهدين زاد المنجية التجارةوالشلء الجماجم خلل من الله وأشهدوا الله، إلى هؤلء أعذر وقد

الكنانة سهام وكادت منزع، القوس في يبق لم أنه والدماء والرواحإخوانهم من يأملون الفغان كان الطويلة الفترة هذه وخلل تنفد،

أعماقهم، في السلم إخوة تتحرك وأن جموعهم، تفد أن المسلمينصمت آذانهم في وكأن الن، حتى نداءهم المسلمون يلب لم ولكن

الشيوخأ، وزفرات اليتام، وآهات العذارى وصيحات الثكالى، أنات دونوفتات موائدهم فضلت بعض بإرسال الطيبين من كثير واكتفى

.!!طعامهمفي والمسلمون والسلم جلل، والخطر هذا، من أكبر المر ولكن

أكيد. مهدد وخطر شديد كرب في أفغانستانالسلم، على تربوا الشباب من حفنة يد على المبارك الجهاد هذا قام

لله. أنفسهم نذروا العلماء من جماعة يد وعلىوتقدم الشهادة، طريق على سقط معظمه الول الجيل هذا ولكنيدا يلق ولم والتوجيه، التربية من بقسط يحظ لم الذي الثاني الجيل

والتعليم. بالتربية اهتماما توليه حانيةثم بالله، ليربطهم بينهم يعيش من إلى ماسة بحاجة هؤلء ومثل

الشرعية. بالحكامفي الجهاد أن نعتقد اليسير، وعلمنا القليل اطلعنا قدر على ونحنوالمال، بالنفس عين فرض أفغانستان في الراهنة الحالة هذه مثل

جمهرة ومعهم استثناء، بل الربعة المذاهب فقهاء قرره كماالصوليين. والمحدثين المفسرين

بلد العدو دخل ): إذا608-4( الكبرى الفتاوى في تيمية ابن يقولبلد فالقرب... إذ القرب على دفعه يجب أنه ريب فل السلم

والد إذن بل إليه النفير يجب وأنه الواحدة، البلدة بمنزلة كلها السلمبهذا. صريحة أحمد ونصوص غريم، ول

على الهجوم العدو أراد ): فإذا358-82( الفتاوى مجموع في ويقولغير وعلى كلهم المقصودين على واجبا دفعه يصير فإنه المسلمين

تعالى: قال كما المقصودين)72النصر) (النفال: فعليكم الدين في استنصروكم (وإن

الرجل كان وسواء المسلم، بنصر وسلم عليه الله صلى النبي أمر كماكل على المكان بحسب يجب وهذا يكن، لم أو للقتال، المرتزقة من

كان كما والركوب، والمشي والكثرة القلة مع وماله بنفسه أحدلحد. تركه في الله يأذن لم الخندقا عام العدو قصدهم لما المسلمون

تأويل تحتمل ل بهذا قاطعة صريحة الربعة المذاهب فقهاء ونصوصغموض. ول لبس دون

هجم إن عين ): وفرض238-3( حاشيته في الحنفي عابدين ابن يقولقرب من على عين فرض فيصير السلم، ثغور من ثغر على العدويحتج لم إذا كفاية فرض فهو العدو عن ببعد وراءه من فأما منه،مع المقاومة عن العدو قرب كان من عجز بأن إليهم احتيج فإن إليهم،يفترض فإنه يجاهدوا، ولم تكاسلوا ولكنهم عنها يعجزوا لم أو العدووثم تركه، يسعهم ول والصوم، عين- كالصلة -فرض يليهم من على

232 المجاهدين زاد المنجية التجارةهذا على وغربا شرقا السلم أهل جميع على يفترض أن إلى وثم

التدريج.بدائع في الحنفي الكاساني أفتى الجلي الواضح النص هذا وبمثلوابن )،72-5( الرائق البحر في الحنفي نجيم وابن )،72-7( الصنائع

).191-5( القدير فتح في الهمامالمحتاج ) ونهاية174-2( المالكي الدسوقي حاشية شئت إن وراجع

).345-8( الحنبلي قدامة لبن ) والمغني58-8( الشافعي للرمليالفغان من كثيرا بأن لنفسهم مبررا يجدون الناس بعض ولعل

ويعذرون التربية، من المقبول السلمي المستوى على ليسواالمخالفات. بعض بسبب بالقعود أنفسهم

مع ولو الجهاد يجب أنه على نصوا الفقهاء بأن هذا على الرد ولكنالفجور. كثيري عسكر

فإن وفاجر)، بر كل مع (الغزو والجماعة السنة أهل أصول من وهذاوهذه ، لهم خلقا ل وبأقوام الفاجر، بالرجل الدين هذا يؤيد الله

مكلف. كل على واجبة وهي ، وحديثا قديما المة هذه خيار طريقةالفجور كثيري عسكر مع ) أو فجارا كانوا (ولو المراء مع الغزو وعدم

مسلك يسلك ممن الخوارج- وأمثالهم فئات -من الحرورية مسلك هو-28 تيمية لبن الفتاوى (مجموع العلم قلة عن الناشئ الفاسد الورع

506.(للتربية ضروري بلدهم في مكانهم بأن أنفسهم يعذرون الناس وبعض

إلى المسيب بن سعيد الزهري: خرج قول لهم نورد ونحن والتعليم،الله استنفر فقال عليل، له: إنك فقيل عينيه إحدى ذهبت وقد الغزو

وحفظت السواد كثرت الحرب يمكني لم فإن والثقيل، الخفيفالمتاع.

عن النبوة علم ووارث التابعين سيد يداني وعمله منزلته الناس فأيعنه. الله هريرة- رضي -أبي زوجته والد صهره طريق

على المر واشتد الطبيين، الحزام وجاوز الزبى السيل بلغ لقد.!القرار؟ متى النفير؟! وإلى فمتى المسلمين

في سبيت البزازية: امرأة في جاء كما يفتون الفقهاء كان فإنتخليصها. المغرب أهل على وجب المشرقا

في أعراضهن تنتهك العواتق من باللف علماؤنا يفتي فماذاخدورهن؟

في (كونر نهر في بأنفسهن يلقين اللواتي النساء في يجيبون وماذالن الحمر، الجنود يد على النتهاك من بأعراضهن لغمان) فرارا

على خشيت إذا للسر تستسلم أن العلماء باتفاقا لها يجوز ل المرأةعرضها.

من ما عرضك؟ إلى المر ويصل عليك الدائرة تدور أن تخشى أوماوينتهك عرضه من فيه ينتقص موطن في مسلما امرءا يخذل امرئوما نصرته، فيه يحب موطن في تعالى الله خذله إل حرمته من فيهفيه وينتهك عرضه من فيه ينتقص موطن في مسلما ينصر أحد منحسن )[حديث1( نصرته فيه يحب موطن في الله نصره إل حرمته من

233 المجاهدين زاد المنجية التجارةفي الله ]. فاتقوا5566 الجامع جابر/صحيح عن داود أبو رواه

أعراضكم.الشام، إلى مرابطين المبارك ابن مع موسى: خرجنا بن حبان وقال

التفت يوم كل والسرايا والغزو التعبد من القوم فيه ما إلى نظر فلماوأيام وليال أفنيناها أعمار على راجعون إليه وإنا لله وقال: إنا إلي

هاهنا الطلقا- وتركنا والبرية) -كنايات (الخلية علم في قطعناها!!مفتوحة الجنة أبواب

يدع السنة، في أكثر أو شهرين يرابط كان الذي المبارك ابن هذاعمره طيلة يرابط لم لنه للرباط، ويخرج الحديث ومجالس تجارته

طلقة يطلقوا لم الذين يقول فماذا الرباط، عن بالعلم وانشغل!الله؟ سبيل في واحدة

- وسلم عليه الله صلى الله برسول ألم -الذي الموت مرض كان إذاعنه. الله رضي أسامة بعث بإنفاذ الصحابة تذكير عن يشغله لم

أن الصحابة حاول أسامة بعث ينفذ أن الصديق بكر أبو حاول وعندماجرت لو غيره إله ل المشهورة: والذي كلمته فقال عزمه، عن يثنوه

جيشا رددت ما وسلم عليه الله صلى الله رسول أزواج بأرجل الكلبرسول عقده لواء حللت ول وسلم عليه الله صلى الله رسول وجهه

].1/440 الصحابة ) [حياة2الله(عليه الله صلى الله رسول صاحب وصايا آخر تكون أن الله ويشاءآخر في عمر بكر أبو يستدعي إذ الجهاد على الناس حث في وسلملرجو إني به، إعمل ثم لك عمر! أقول يا : إسمع قائل حياته ساعات

تمسين فل مت أنا الثنين- فإن يوم -وذلك هذا يومي من أموت أنحتى تصبحن فل الليل إلى تأخرت وإن المثنى، مع الناس تندب حتى

أمر عظمت- عن -وإن مصيبة يشغلنكم ل المثنى، مع الناس تندبعليه الله صلى الله رسول متوفي رأيتني وقد ربكم، ووصية دينكم،عن تأخرت أني لو وبالله بمثله، الخلق يصب ولم صنعت، وما وسلم

) [حياة3.( نارا المدينة فأضرمت ولعاقبنا، الله لخذلنا رسوله أمر].1/141 الصحابة

- أن وسلم عليه الله صلى النبي بعد الناس -خير بكر أبو أدرك فلقدبالنفير وسلم عليه الله صلى رسوله وأمر الله أمر تنفيذ في التأخر

الخسران. ومآله الخذلن عاقبته الجهاد إلىوسلم عليه الله صلى رسوله سنة وهذه بيننا، يحكم الله كتاب هذافي الجهاد لهمية فهمهم في أصحابه هدي وهذا علينا، شاهدة ناطقة

المتوافرة المتواترة النصوص هذه على تعقيب من لنا فهل الدين، هذاالمؤمنات، خدور داخل إلى اللص وصل لقد القاطعة؟ الجلية الناصعة!المبادئ؟ ويجتث القيم ويمسخ العراض ندعه؟!! ينتهك فهل

اليتم الصبايا أفواه ملء انطلقت وامعتصماه ربالمعتصم نخوة تلمس لم لكنها أسماعهم لمست

الفغان المسلمين أطفال من آلف وخمسة مائتين الروس أخذ لقدوقرر أعماقهم، في اللحاد ولغرس الشيوعية العقيدة على لتربيتهم

234 المجاهدين زاد المنجية التجارةأطفال من آلف وخمسة مائة وتعهد مدرسة، ستمائة فتح المريكان

والتعليم. بالتربية والخارج الداخل في الفغانلنقاذ أعدو وماذا المسلمون؟ المربون وأين السلم؟ دعاة فأين

العظيم. المبارك الجيل هذا رعاية أجل ومن المسلم الجيلمن بقعة فأي الواحد، كالبلد المسلمين بلد أن على الفقهاء نص لقد

السلمية المة جسد يتداعى أن وجب لخطر تعرضت المسلمين بقاعالجراثيم. لغزو تعرض الذي الشلو هذا لحماية كلها

والتحريض سيما الجهاد؟ على الشباب حرضوا لو العلماء على ماذافرض.

)84المؤمنين) (النساء: (وحرضالمجاهدين بين للعيش حياتهم من سنة خصصوا لو الدعاة على ماذا

ويرشدون؟ يوجهونشرف لينالوا دراستهم من سنة أجلوا لو الجامعة طلب على ماذا

الرض؟ في الله دين إقامة في بأنفسهم وليسهموا الجهاديفقهون ل فهم قلوبهم على وطبع الخوالف مع يكونوا بأن (رضوا

وأولئك وأنفسهم بأموالهم جاهدوا معه آمنوا والذين الرسول لكن)88-87المفلحون) (التوبة: هم وأولئك الخيرات لهم

سبيل في بالخروج يستنصحهم لمن النصح أخلصوا لو الئمة على ماذاوالروح؟ بالدم الله

الذين الفتية الجهاد؟ عن ويعوقا المؤمن الشباب يثبط متى إلىتربة لتسقي غيرة وتلتهب حماسا وتتفجر نارا أفئدتهم تضطرم

الطاهر. بدمهم المسلمينالصلة عن ينهاه الذي عن يفرقا ل الجهاد عن شابا ينهى الذي إن

والصوم.مباشرة- غير بطريقة -ولو يدخل أن الجهاد عن ينهى الذي يخشى أما

تعالى: قوله في الكريمة للية العام المعنى تحتيأتون ول إلينا هلم لخوانهم والقائلين منكم المعوقين الله يعلم (قد

إليك ينظرون رأيتهم الخوف جاء فإذا عليكم أشحة قليل، إل البأسسلقوكم الخوف ذهب فإذا الموت من عليه يغشى كالذي أعينهم تدور

أعمالهم الله فأحبط يؤمنوا لم أولئك الخير على أشحة حداد بألسنة)19-18يسيرا) (الحزاب: الله على ذلك وكان

الله سبيل في أبنائها أحد منهن الواحدة قدمت لو المهات على ماذابالشفاعة؟ الخرة في لها وذخرا الدنيا في لها عزا يكون

البطال مصانع في ليشب أبنائهم بأحد دفعوا لو الباء على ماذا، عقيما خلقه الله أن أحدهم وليهب النزال؟ وساحات الرجال وميادين

لربه. شكرا أولده زكاة يؤدي أن النعمة شكر فمنالعالمين؟ رب على البخل فلم رازقها، هو وأموال خالقها، هو أنفس

تموت (لن بأنه الراسخة العقيدة مع يملك، بما المالك على البخلورزقها). أجلها تستكمل حتى نفس

وديوان أعمالهم صحائف في سطروا لو المسلمين على ماذاالقتال؟ من وساعات الرباط، من أياما حسناتهم

235 المجاهدين زاد المنجية التجارةمن خير الله سبيل في يوم الصحيح: رباط الحديث في ثبت وقدالله سبيل في يوم الحسن: رباط الحديث وفي ، وقيامه شهر صيام، نهارها ويصام ليلها يقام المنازل من سواه فيما يوم ألف من خير

( الجامع صحيح في والترمذي أحمد رواه الذي الصحيح الحديث وفيقيام من خير الله سبيل في للقتال الصف في ساعة ): قيام4503

. سنة ستيننبيكم. سنة وإعلء ربكم ونصرة دينكم لحماية أقبلوا السلم أخوة فيا

العار وامسح جوادك صهوة وأعل حسامك الحبيب: إمتشق الخأ أيها؟ إذن به يقوم فمن أنت بالعبء تقم لم إن أمتك، عن

الكريم: الخأ أيهاالسود زمجرة فأين الهوان على المنام طال

العبيد ذل في ونحن البغاث فئة واستنسرتالحديد زرد من وليس الخنوع من العبيد ذل

!!!اركبي الله خيل فيااللباب) لولي عبرة قصصهم في كان العزيز: (لقد الخأ أيها

)111(يوسف: المحترقة، وعدن الجريح، فلسطين ورواية الدامية، بخارى فقصة

الليمة، وأرتيريا السيفة، الندلس وأحاديث السيرة، والوجادينالممزقة ولبنان المحزنة، جرنك مع والسودان المكلومة، وبلغارياالعميقة، بجراحاتها وقفقاسيا وتشاد وبورما والصومال أشلؤها،

خير والمآسي الملحم ونيجيريا...... ذات وأندونيسيا وزنجبار وأوغنداعلينا تجري أم الوان؟ فوات قبل مضى فيما نعتبر فهل لنا، عبرة

ضاعوا؟ كما ونضيع اندثروا كما ونندثر الهوان نتجرع ونحن السننعلى ويرتدوا أفغانستان، في الروس يندحر أن الله من نأمل ونحن

تحل داهية أي شعري فليت الخرى، كانت وإن خائبين، أعقابهمبالمسلمين؟

يغزوا لم : من مرفوعا أمامة أبي عن قوي بإسناد داوود أبو روى فقدقبل بقارعة الله أصابه بخير أهله في غازيا يخلف ولم غازيا يجهز أو

القيامة يومشهيد) وهو السمع ألقى أو قلب له كان لمن لذكرى ذلك في (إن

)54(قا: هل أل فاشهد، اللهم بلغت؟ هل أل فاشهد، اللهم بلغت؟ هل أل

فاشهد. اللهم بلغت؟

236 المجاهدين زاد المنجية التجارة

خاتمة

جميع عند عين فرض الجهاد يصبح المسلمين أرض العدو دخل إذا -1والمحدثين. والمفسرين الفقهاء

عند والصوم الصلة وبين بينه فرقا فل عين فرض الجهاد أصبح إذا -2الصلة. فيقدمون الحنبلية أما الثلثة، الئمة

مالك: الجهاد المام مذهب في المسالك لقرب السالك بلغة في جاءبه قام إذا كفاية فرض سنة كل تعالى الله كلمة لعلء الله سبيل في

كالصلة عين فرض يصير أي -ويتعين الباقين عن سقط البعضقوم. محلة على العدو وبهجوم المام والصوم- بتعيين

إل الكفاية تقع لم الحنفي: فإذا المذهب في النهر مجمع في وجاءكالصلة. عين فرض صار فحينئذ الناس بجميع

هجم إن عين ): وفرض238-2( الحنفي عابدين ابن حاشية في وجاءوالصوم كالصلة عين فرض فيصير السلم، ثغور من ثغر على العدو

تركه. يسعهم وليستأذن ل كما للوالدين إذن فل عين فرض الجهاد أصبح إذا -3

رمضان. صيام أو الصبح فريضة أداء في الوالدانعين) وبين فرض (صار تعين إذا عذر بدون الجهاد تارك بين فرقا ل -4

عذر. بدون رمضان مفطردفع، الذي المبلغ كان مهما بالنفس الجهاد عن المال دفع يغني ل -5

يدفع أن يجوز ل أنه فكما عنقه، في اللزمة الجهاد فريضة تسقط ولالجهاد فكذلك يصلي أو عنه يصوم حتى لفقير المال من مبلغ

بالنفس.يصوم أن يجوز ل أنه فكما والصوم، كالصلة العمر فريضة الجهاد -6

يجوز ل الجهاد فكذلك آخر، ويترك يوما يصلي أو عاما ويفطر عاماطاقته. قدر سنوات ويترك سنة يجاهد أن

استولى مكان كل في والمال بالنفس عين فرض الن الجهاد إن -7في بقعة كل تتحرر حتى مستمرا العين فرض ويبقى الكفار، عليه

إسلمية. اليام من يوم في كانت الرضابن قال كما بالسلح القتال تعني إنما أطلقت إذا الجهاد كلمة إن -8

الربعة. الئمة اتفق وعليه رشدرحج ابن قال كما الجهاد الله) هو سبيل (في كلمة من المتبادر -إن9

).22-6( الفتح فيالكبر الجهاد -القتال- إلى الصغر الجهاد من رجعنا قولهم إن -10

باطل حديث هو حديث، أنه أساس على يرددونه النفس- الذي -جهادأحد عبلة أبي بن إبراهيم قول من هو وإنما له، أصل ل موضوع

والواقع. للنصوص مخالف وهو التابعين،ثم الهجرة فقبله مراحل، وتسبقه السلم سنام ذروة الجهاد إن -11

ففي للجهاد، ملزمة والهجرة القتال، ثم الرباط (التدريب) ثم العدادما تنقطع ل الهجرة مرفوع: أن جنادة عن أحمد رواه الصحيح الحديث

].1987الجامع/ ) [صحيح1.( الجهاد دام

237 المجاهدين زاد المنجية التجارةفهو المسلمين لحماية العدو حدود على السكن وهو الرباط وأمايرابط فقد يوم، كل ليست المعارك لن القتال، ضرورات من ضرورة

الفترة. هذه في معركتين أو معركة ويدخل طويلة فترة النسانمسلم، كل على والمال بالنفس عين فرض اليوم الجهاد إن -12

يد من إسلمية بقعة آخر تتحرر حتى آثمة السلمية المة وتبقىالمجاهدون. إل الثم من ينجو ول الكفر،

أنواعا كان وسلم عليه الله صلى الله رسول زمان في الجهاد إن -13وتبوك الخندقا غزوة -مستحبة- وكانت مندوبة بدر غزوة كانت فقد ،

الكفار فلن الخندقا وأما المة، إستنفر مسلم، كل على عين فرضكفاية فرض هـ) فكانت7( خيبر غزوة وأما السلم، أرض المدينة غزو

شهد لمن إل بحضورها وسلم عليه الله صلى الله رسول يأذن ولمهـ).6( الحديبية

فرض أحواله فمعظم والتابعين الصحابة أيام في الجهاد أما -14جديدة. فتوحات كان لنه كفاية،

عين. فرض فكله اليوم بالنفس الجهاد أما -15والعرج المريض إل الجهاد بترك أحدا وجل عز الله يعذر لم -16

طريق تعرف ل التي والمرأة الحنث، يبلغ لم الذي والطفل والعمى،شديد غير مرضا المريض وحتى السن، في والطاعن والهجرة، الجهاد

التدريب معسكرات يصلوا أن استطاعوا إذا العمى أو والعرج،ويشجعوهم ويحدثوهم القرآن ويعلموهم للمجاهدين لينضمواوفي أحد في مكتوم أم بن الله عبد فعل كما يأتوا أن فالولى

القادسية.صنعة صاحب أو موظفا كان سواء الله، عند عذر لهم ليس هؤلء وغيربترك معذورين ليسوا فهؤلء ، كبيرا تاجرا أو العمال أرباب من أو

أموالهم. يدفعوا وأن بأنفسهم الجهادوطاعة أمير من لها بد ل جماعة وكل جماعية عبادة الجهاد إن -17

التزام على النفس تعويد من بد فل الضرورات، من الجهاد في الميرومنشطك ويسرك عسرك في والطاعة بالسمع (عليك المير طاعة

هريرة]. أبي عن مسلم ) [رواه1عليك).( وأثرة ومكرهك

للجهاد للقادمين ملحظاتالسلمية... فأبناء الدعوات جهاد غير عامة الشعوب جهاد إن -1

بمفردهم ولكنهم المة، صفوة العادة في وهم أقلية، دائما الدعواتفل دول، مواجهة على يقدرون ول طويل جهاد مواصلة يستطيعون ل

فل العيوب، من كثيرا فيها تجد والشعوب المة، تشاركهم أن بدالبرار. الملئكة بطهر يتسم الخيار من كله شعبا أن أحد يظنن

فل عيوب، وفيه جهل فيه الشعوب كبقية الفغاني الشعب إن -2بين الفرقا ولكن نقائض، فيه ليس كامل شعبا سيجد أنه أحد يظنن

في الدنية يعطي أن رفض أنه الشعوب بقية وبين الفغاني الشعب

238 المجاهدين زاد المنجية التجارةأما والشلء، الجماجم من وجبال الدماء من ببحر عزته واشترى دينه،

والكفر. للستعمار يوم أول من خضعت فقد الشعوب بقيةيعايش ولم الحنفي المذهب على تربى أمي الفغاني الشعب إن -3

أن يظن منهم فكثير ولذا آخر، مذهب أفغانستان في الحنفي المذهبمذاهب وجود وعدم السلم، من ليس الحنفي المذهب يخالف من كل

قلوب في الحنفي للمذهب التعصب أظهر أفغانستان في أخرىيحترم أن الفغاني الشعب مع الجهاد أراد من كل فعلى الفغان،

الحنفي. المذهبول وإباء ورجولة مروءة عنده وفي شعب الفغاني الشعب إن -4

دمه لجله بذل شخصا أحب فإذا المداهنة، ول المراوغة يعرفشيء. لبغضه يقوم ل بغض وإذا ونفسه،

غالية فرصة تعطيك بهم، الختلط بداية في الصلة هيئات بعض وتركدينهم أمر في وتصلح وتربيهم، فتوجههم قلوبهم إلى تصل حتى

هذا. بمثل تيمية وابن ومالك حنبل بن أحمد أفتى وقد ودنياهم،على السهل من وليس وطويل شاقا الجهاد طريق أن تعلم أن بد ل -5

وإن البداية، في كثيرا تحمسوا وإن المسير يواصلوا أن الكثيرينالنفس توطين يصاحبها أن بد ل للجهاد الفياضة العاطفة مع الشواقا

من فكثير والمصاعب، المشاقا على وتربيتها الشدائد احتمال علىيناقش أصبح ثم ، تدريجيا حماسهم خبا ثم متحمسين جاءوا الشباب

! أصل الجهاد حكم فييأخذ الله فإن سبيله في خرج فمن المجاهدين، بعون الله تكفل -6

حق ثلث أقدامهم ويثبت قلوبهم، على ويربط عزيمتهم، ويقوي بيدهالداء، يريد الذي والمكاتب الله، سبيل في عونهم: المجاهد الله على

والنسائي والترمذي أحمد ) [رواه2.( العفاف يريد الذي والناكحالذهبي]. ووافقه الحاكم وصححه

إليك. وأتوب أستغفرك أنت إل إله ل أن أشهد وبحمدك اللهم سبحانكالثالث الفصل

اليوم الجهاد حكم حول إيضاحاتسيدنا المرسلين أشرف على والسلم والصلة العالمين رب لله الحمد

بعد: أجمعين; أما وصحبه آله وعلى محمدأفغانستان في اليوم الجهاد حكم عن طويل تكلمنا فقد -1

المغتصبة، المسلمين أراضي من شابهها ما كل وفي وفلسطين،وفقهاء ومفسرين محدثين من والخلف السلف قرره ما وأكدناالجهاد أصبح المسلمين أراضي من شبر على اعتدي إذا أنه وأصوليينزوجها إذن دون المرأة تخرج البقعة، تلك أهل على عين فرض

يكف لم فإن والده، إذن دون والولد دائنه إذن دون -بمحرم- والمدينيليهم، من على العين فرض توسع قعدوا أو قصروا أو البقعة تلك أهل

تركه يسعهم ل فرضا كلها الرض العين فرض يعم أن إلى وثم وثم. وغيرها والصوم كالصلة

239 المجاهدين زاد المنجية التجارةإسلمية بقعة آخر تتحرر حتى عينية تبقى اليوم الجهاد فريضة إن -2

الكفار. عليها واستولى المسلمين بيد كانتفرض وفلسطين أفغانستان في الن الجهاد أن يرون العلماء بعض -3

أفغانستان في للعرب بالنسبة كان الجهاد أن معهم ونحن كفاية،أفغانستان أهل يقم ولم رجال إلى بحاجة الجهاد ولكن كفاية، فرضفرض ينقلب أفغانستان- وهنا من الكفار إخراج -وهو الكفاية بفرض

حتى أفغانستان في عين فرض ويبقى عين، فرض ويصبح الكفايةالحكم يرجع وهذا الشيوعيين، لطرد يكفون المجاهدين من عدد يتجمع

كفاية. فرض إلى عين فرض منفي استئذان ل القاعدة لن العيان فروض في أحد إذن لحد ليس -4

. العيان فروضمسلما نصح ومن الصيام، عن يصد كالذي الجهاد عن يصد الذي إن -5

بالفطار نصحه كمن حكمه في فهو للجهاد الذهاب عدم على قادرامقيم. صحيح وهو رمضان في

في معهم الدخول وعدم الجهاد عن يثبطون الذين هجران الولى -6القلوب. يقسي جدل إلى يؤدي نقاش

): وجماع313-51( الفتاوى مجموع في تيمية ابن السلم شيخ يقولالبدع، إلى الدعاة هجران وكذلك وأهلها، السيئات هجرة هي الهجرة

من وكذلك يعاونهم، أو هؤلء يخالط من وهجران الفساقا وهجرانلم لما له بهجرهم يعاقب فإنه بدونه، لهم مصلحة ل الذي الجهاد يترك

وأهل الجهاد ترك ومن واللوطية فالزناة ، والتقوى البر على يعاونهمدين على مضرة خالطهم ومن كلهم، فهؤلء الخمر وشربة البدعكان يهجرهم لم فمن تقوى، ول بر على معاونة فيهم وليس السلم

للمحظور. فاعل للمأمور تاركا

الحكم: تطبيق حول هامة ملحظاتمتكلفون أننا يعني ل حكمه ونبين للجهاد الناس ندعو عندما إننا -1

الحكم بيان العلماء مهمة أن إذ أسرهم، وكفالة وبتذاكرهم بهممن ويستدينوا الجهاد إلى الناس يحملوا أن عليهم وليس الشرعي

بن العز أو تيمية ابن بين فإذا المجاهدين، أسر لكفالة الناس أموالتجهيز عليه يجب أنه هذا يعني فل التتار قتال حكم السلم عبد

الجيش.فريضة فالحج الستطاعة، على مبني وأدائها الفرائض تنفيذ إن -2

المستطيع.. على)97عمران: سبيل) (آل إليه استطاع من البيت حج الناس على (ولله

العزيز: الكتاب ففي الستطاعة، حسب أداؤه الجهاد وكذلكما يجدون ل الذين على ول المرضى على ول الضعفاء على (ليس

سبيل من المحسنين على ما ورسوله لله نصحوا إذا حرج ينفقونما أجد ل قلت لتحملهم أتوك ما إذا الذين على ول رحيم، غفور والله

ما يجدوا أل حزنا الدمع من تفيض وأعينهم تولوا عليه أحملكم)92-91ينفقون) (التوبة:

240 المجاهدين زاد المنجية التجارةقبول على دليل أقوى الثانية الية ): هذه995-2( العربي ابن قال

حاله من ظهر إذا الجهاد في التخلف عن والفقر بالحاجة المعتذر عذرالعجزة. دعوى مع الرغبة صدقا

العاجز، عن التكليف سقوط في أصل ): الية226-8( القرطبي وقالإلى وتارة فعل، هو بدل إلى فتارة عنه، سقط شيء عن عجز من فكل

جهة من العجز أو القوة جهة من العجز بين فرقا ول عزم، هو بدلالمال.

تعالى: قوله الية هذه ويفسر)286وسعها) (البقرة: إل نفسا الله يكلف (ل

قطعتم ول مسيرا سرتم ما لرجال بالمدينة مسلم: ( إن صحيح وفي. ) العذر حبسهم رواية وفي المرض حبسهم معكم كانوا إل واديا

في ينفقه ما يجد ل من أن العلماء: على من والجمهور القرطبي قالعليه. يجب ل أنه غزوة

المزمن- -المرض الزمانة أهل على ): ليس112-10( الطبري يستدليجد ل من على ول المرضى على ول والغزو السفر عن العجز وأهل

الثم-. -وهو حرج مغزاه إلى فيها يتبلغ نفقةالمأمورات من الشريعة به جاءت ): وما313-15( تيمية ابن ويقول

الستطاعة. بقدر منه يفعل فإنه ذلك وغير والكفارات والعقوباتالعلماء: نصوص من تقدم ما على وبناء

أصحاب ومن العذار أصحاب عن ساقط الجهاد عن القعود إثم فإن -1العذار:

ليس أو غيره، بالنفقة معيل لهم وليس وأولد زوجة له كان أ- منيدبر أن استطاع فإذا غيره، وكفالتهم خدمتهم على يقوم من لهممن يقلل أن مسلم كل وعلى بالقعود، آثم فإنه غيابه أثناء نفقة لهم

النفير. من يتمكن حتى راتبه من ويوفر نفقتهبعد باكستان إلى قدوم تأشيرة على يتحصل أن يستطع لم ب- من

كثيرة. محاولتالمطار. من الخروج من منعته أو الجواز بأخذ حكومته منعته من- ج

الخدمة أو بالنفقة عليهما يقوم معيل لهما وليس والدان له د- منغيره.

من المجاهد رجع إذا المن أجهزة سؤال من التخوف حكمرأسه: مسقط إلى الجهاد

بالشك، يزول ل واليقين وشك، ظن لنه أبدا عذرا ليس المر هذا إنأن تيقن لو وكذلك شك، المخابرات سؤال من والخوف يقيني فالجهاد

لن الجهاد، عن القعود إثم به يرفع عذرا ليس فهذا تسأله المخابراتالفرائض ترك إثم به يسقط الذي الشريعة في المعتبر بالكراه العذر

فيه التعذيب العضو) أي أو النفس فوات به الذي الملجئ (الكراه هوالتي البلدان في المن أجهزة من التخوف وكذلك عضو، قطع أو موت

قطعت أو قتلته به وأمسكت رجع إذا أنه تيقن -ولو جوازها يحملهذه في لنه الله عند مقبول عذارا ليس أعضائه- فهذا من عضوا

الجهاد: أرض في ويعيش بلده يترك أن يجب الحالة

241 المجاهدين زاد المنجية التجارةكنا قالوا كنتم فيم قالوا أنفسهم ظالمي الملئكة توفاهم الذين (إن

فتهاجروا واسعة الله أرض تكن ألم قالوا الرض في مستضعفينمن المستضعفين إل مصيرا، وساءت جهنم مأواهم فأولئك فيها

سبيل، يهتدون ول حيلة يستطيعون ل والولدان والنساء الرجالغفورا) (النساء: عفوا الله وكان عنهم يعفو أن الله عسى فأولئك

97-99(

أفغانستان: في العربيات النساء جهاد حكممختص وعملهن محرم بدون يأتين أن لهن يجوز ل العربيات النساء

تستطيع فل القتال وأما المهاجرين، إغاثة أو التمريض أو بالتعليمتقاتل. لم الن حتى الفغانية المرأة لن القتال، العربيات

من تمنعه ل ولكن القتال عن تمنعه عاهة به الذي حكمكالعرج: أخرى مجالت في العمل

غير مرضا المريض عن ول العرج عن تسقط ل العين فرضية إنميدان وهو والتعليم الصحة مجالت في يعملوا أن بإمكانهم لن مقعد،

إلى حاجتهم من أشد الدعاة إلى حاجتهم الن والمجاهدون واسع،والدواء. والسلح الطعام

على يقدر الذي ): وأما441-5( القدير فتح في الهمام ابن قالفإن السواد لتكثير يخرج -يجب- أن -القتال- ينبغي الدفع دون الخروج

. إرهابا فيهلتعليم بالخروج فكيف واجب، العدد لتكثير الخروج كان فإذا

فرضية. وأعظم وجوبا أشد هذا إن دينهم؟ أحكام المجاهدين

السر: ذوي إلى نداءوينفروا أسرهم يتركوا أن يجوز السر: ل لصحاب نقول الختام وفي

خدمتهم. على يقوم من تأمين وبدون نفقتهم تأمين بدون للجهادنستطيع ل فنحن أسرته، ومعه السر أرباب من الن الخروج أراد فمن

بعض مع أو منه القريب السلمي المركز مع يبحث أن فعليه كفالته،أن السر أرباب من الفقراء فعلى عياله، نفقة له يؤمنوا حتى الخيار

سعيا ويسعوا غيابهم أثناء أهاليهم على ينفق عمن جادين يبحثواللجهاد. ينفروا ثم نفقتهم لتدبير حثيثا

242 المجاهدين زاد المنجية التجارة

وصية منالشهيد

عزام الله عبدالله رحمه

عزام يوسف بن الله عبد تعالى إليه الفقير وصيةعزام: يوسف بن الله عبد تعالى الله إلى الفقير العبد وصية

الثنين عصر وفي حقاني الدين جلل الشيخ البطل القائد بيت مننيسان من للعشرين هـ) الموفق1406( شعبان من عشر الثاني

الكلمات: هذه ) أكتب1986(إبريل) (شرور من بالله ونعوذ ونستغفره ونستعينه نحمده لله الحمد إن

فل يضلل ومن له مضل فل الله يهده من أعمالنا، سيئات ومن أنفسنامحمدا أن وأشهد له شريك ل وحده الله إل إله ل أن وأشهد له، هادي

ورسوله. عبده. سهل شئت إذا الحزن تجعل وأنت ، سهل جعلته ما إل سهل ل اللهم

243 المجاهدين زاد المنجية التجارةوقلبي ومشاعري ونفسي حياتي علي الجهاد حب ملك لقد

الشرعة مثلت التي المحكمة بآياتها التوبة سورة إن وأحاسيسي،ألما قلبي لتعتصر الدين، يوم وإلى الدين هذا في للجهاد النهائية

أجمعين المسلمين وتقصير تقصيري أرى وأنا أسى نفسي وتمزقاالله. سبيل في القتال تجاه

أربعين) آية (أو آية وعشرين نيفا قبلها نسخت التي السيف آية إنمن لكل الجازم والجواب الحاسم الرد لهي الجهاد آيات من المائة بعد

محكمها على يتجرأ أو الله سبيل في القتال بآيات يتلعب أن أرادالثبوت. وآية والقطعي الدللة القاطع ظاهرها عن صرفها أو بتأويلالله أن واعلموا كافة يقاتلونكم كما كافة المشركين (وقاتلوا السيف

آية: المتقين) أو معوجدتموهم حيث المشركين فاقتلوا الحرم الشهر انسلخ (فإذاالصلة وأقاموا تابوا فإن مرصد كل لهم واقعدوا واحصروهم وخذوهم

)5رحيم) (التوبة: غفور الله إن سبيلهم فخلوا الزكاة وآتواتعليل وإن الله، سبيل في النفير عن بالقعود للنفس التبرير إن

سبيل في القتال عن بالقعود فترضى مشاعرها تخدر بعلل النفسبالعراض أمرنا ونحن ولعبا ، لهوا الله دين اتخاذ بل ولعب، لهو اللهوغرتهم ولعبا لهوا دينهم اتخذوا الذين (وذر القرآن بنص هؤلء عن

الدنيا...). الحياةل التي الصغيرة النفوس شأن لهو العداد دون بالمال التعلل إن

الذرى: إلى ترقى أن ول القمم إلى تصل آن تطمحالجسام مرادها من تعبت كبارا النفوس كانت وإذا

في بالجهاد يقاس أن يمكن ل وعمارته الحرام المسجد في الجوار إنآية: أن مسلم صحيح وفي الله، سبيل

واليوم بالله آمن كمن الحرام المسجد وعمارة الحاج سقاية (أجعلتمالقوم يهدي ل والله الله عند يستون ل الله سبيل في وجاهد الخر

بأموالهم الله سبيل في وجاهدوا وهاجروا آمنوا الذين الظالمينربهم يبشرهم الفائزون، هم وأولئك الله عند درجة أعظم وأنفسهم

إن أبدا فيها خالدين مقيم، نعيم فيها لهم وجنات ورضوان منه برحمة)21-19عظيم) (التوبة: أجر عنده الله

بعد العمال أفضل في الصحابة اختلف عندما نزلت اليات هذهسقاية آخر: بل وقال الحرام، المسجد عمارة أحدهم فقال اليمان

الله. سبيل في الجهاد الثالث: بل .وقال الحجيجمن أعظم الله سبيل في الجهاد أن المسألة في نص اليات فهذه

خلف هي النزول سبب صورة أن وخاصة الحرام، المسجد عمارةالمسألة. هذه حول الصحابة

قاطع معناها لن تأويلها ول تخصيصها يجوز ل النزول سبب وصورةالنص. في

عياض: بن الفضيل إلى يرسل إذا المبارك بن الله عبد الله ورحمتلعب بالعبادة أنك لعلمت أبصرتنا لو الحرمين عابد يا

تتخضب بدمائنا فنحورنا بدموعه خده يخضب كان من

244 المجاهدين زاد المنجية التجارةجوار أن يرى للفضيل: أنه المبارك ابن المحدث الفقيه قول أرأيت

وتسفك الحرمات فيه تنتهك الذي الوقت في فيه والعبادة الحرميراه أقول الرض، من الله دين فيه ويجتث العراض وتستباح الدماء

الله. بدين لعباونسترجع نحوقل ونحن يذبحون الرض في المسلمين ترك إن نعم،

تقدمنا واحدة خطوة إلى هذا يدفعنا أن دون بعيد من أيدينا ونفرككاذبة باردة لعواطف ةغودغد الله بدين ولعب لهو هؤلء قضية نحو

جنباتها. بين التي النفس خدعت طالماالمعتدي العدو مع والمسلمات مسلم يهدأ وكيف القرار كيفأهم المسلمين أراضي عن (الدفاع كتاب في كتبت كما أرى إني

(والعدو قبلي من تيمية ابن السلم شيخ يرى العيان) كما فروضدفعه). من اليمان بعد أوجب ليس والدنيا الدين يفسد الذي الصائل

سبيل في القتال تارك بين اليوم فرقا أعلم- أي -والله أراى ل إنيوالزكاة. والصيام الصلة تارك وبين الله

رب أمام عظيمة مسؤولية أمام الن جميعا الرض أهل أن أرى إنيالتاريخ. يدي بين ثم العالمين

ذلك كان سواء شيء الجهاد ترك مسؤولية عن يعفى ل أنه أرى إنيذلك. غير أو تربية أو تأليفا أو دعوة

ترك تبعة عنقه في منوط اليوم الرض في مسلم كل أن أرى إنيالبندقية، ترك وزر يحمل مسلم الله) وكل سبيل في (القتال الجهاديده في البندقية تكون أن دون الضرر أولي غير الله لقى من وكلعلى عين فرض الن والقتال القتال، تارك لنه آثما الله يلقى فإنه

لن آثم الفرض المعذورين- وتارك -غير الرض في مسلم كلتاركه. يأثم أو ويحاسب فاعله يثاب الفرض: ما

الجهاد تركهم بسبب الله أمام يعفون الذين أعلم- أن -والله أرى إننيوالنساء الرجال من والمستضعفون والمريض والعرج العمى هم

يستطيعون ل أي ، سبيل يهتدون ول حيلة يستطيعون ل والولدانإليها. الطريق يعرفون ول المعركة أرض إلى النتقال

في القتال كان سواء القتال ترك بسبب الن آثمون كلهم والناسديست التي الرض بقاع من بقعة أية أو أفغانستان في أو فلسطين

بأرجاسهم. ودنست الكفار منل الله، سبيل في والنفير القتال في اليوم لحد إذن ل أن أرى وإنيول مدينه، على لدائن ول زوجته، على لزوج ول ولده، على لوالد إذن

مأموره. على لمير ول تلميذه على لشيخمثل في كلها: أنه التاريخ عصور في جميعا المة علماء إجماع هذاومن زوجها، إذن دون والزوجة والده، إذن دون الولد يخرج الحالة هذه

بغير هواه واتبع وظلم، تعدى فقد القضية هذه في يغالط أن حاولالله. من هدى

ول لتمييعها مجال فل لبس، ول فيها غبش ل واضحة حاسمة قضيةوتأويلها. فيها التلعب في لحد حيلة

ثلث: حالت في الجهاد في ستأذن ي ل المؤمنين أمير إن

245 المجاهدين زاد المنجية التجارةالجهاد. المير عطل إذا -1

المقصود. الستئذان ت فو إذا -2. مقدما منعه علمنا إذا -3

في ينتهك عرض كل عن اليوم: مسؤولون المسلمين أن أرى إننيفي أعلم- مشتركون -والله فيها. إنهم يسفك دم كل وعن أفغانستان

الذي السلح لهم يقدموا أن يملكون لنهم تقصيرهم بسبب دماءهمالطعام، به يشترون الذي والمال يعلجهم الذي والطبيب يحميهم،

حاشية في جاء الخنادقا. وقد بها يحفرون التي والحفارة) [في1يملك( كان من ): (أن112-2/111( الكبير الدسوقي/الشرح

(يمكن)]. الصلالطعام صاحب كان فإن مات حتى وتركه جائعا ورأى طعام فضلكان وإن (أقاربه)، عاقلته من ديته يدفع فإنه يموت ل يظنه متأولمن ديته يدفع أنه المذهب: إحداهما في روايتان جاءت فقد عامدا

قاتل). لنه منه يقتص أنه الثانية والرواية الخاص، مالهتهدر التي والموال الثروات أصحاب ينتظر عقاب وأي حساب فأي

والكماليات. الهواء على عبثا وتراقا الشهوات على

المسلمون: أيها فيامصيريا ارتباطا مرتبط ووجودكم الجهاد، وعزكم الجهاد، حياتكم

بالجهاد.

الدعاة: أيها ياخضراء وأبدتم أسلحتكم امتشقتم إذا إل الشمس تحت لكم قيمة ل

والظالمين. والكفار الطواغيتودماء وقتال جهاد بدون ينتصر أن يمكن الله دين أن يظنون الذين إن

الدين. هذا طبيعة يدركون ل واهمون، هؤلء وأشلءقتال بدون تكون لن المسلمين وعزة الدعوة وشوكة الدعاة هيبة إن

في الله وليقذفن منكم المهابة أعدائكم قلوب من الله ولينزعنالدنيا : حب الله? قال رسول يا الوهن قالوا: وما الوهن، قلوبكمالله سبيل في القتال: (فقاتل رواية: وكراهية وفي الموت وكراهية

الذين بأس يكف أن الله عسى المؤمنين ض وحر نفسك إل ف تكل ل). تنكيل وأشد بأسا أشد والله كفروا

فتنة تكون ل حتى (وقاتلوهم قتال بدون ويسود سيعم الشرك إنالشرك. هي لله) والفتنة كله الدين ويكون

الناس الله دفع ل الرض: (ولو لصلح الوحيد الضمان هو الجهاد إنالرض). لفسدت ببعض بعضهم

دفع (ولول العبادة وبيوت الشعائر لحفظ الوحيد الضمان هو الجهاد إنيذكر ومساجد وصلوات وبيع صوامع لهدمت ببعض بعضهم الناس الله

). كثيرا الله اسم فيها: السلم دعاة يا

246 المجاهدين زاد المنجية التجارةيغرنكم ول الماني تغرنكم ول الحياة لكم توهب الموت على إحرصواوبنوافل تقرأونها، بكتب أنفسكم تخدعوا أن وإياكم الغرور، باللهلله

العظيمة المور عن المريحة بالمور النشغال يحملنكم ول تزاولونها،في أحدا تطيعوا لكم...) ول تكون الشوكة ذات غير أن (وتودون

دعوتكم قوائم الجهاد إن الجهاد، إلى النفير في لقائد إذن : ل الجهادشريعتكم. وترس دينكم وحصن

: السلم علماء ياالدنيا إلى وتركنوا تنكلوا ول ربه، إلى الراجح الجيل هذا لقيادة تقدموا

الفئدة وتميت القلوب تظلم فإنها الطواغيت، وموائد وإياكموبينكم. قلوبهم بين وتحول الجيل عن وتحجزكم

المسلمون: أيها ياأبيات أجمل وما أرضكم، في البغاث واستنسر رقادكم، طال لقد

الشاعر:عصب واستنسرت السود زمجرة فأين الهوان على المنام طال

العبيد ذل في ونحن البغاثعلى نثور فمتى الحديد زرد من وليس الخنوع من العبيد قيد

القيود على نثور متى القيود

النساء: معشر ياالبشرية، للنفوس تلف والترف الجهاد عدو الترف لن والترف، إياكن

على أبناءكن وربين بالضروريات، واكتفين الكماليات واحذرنعرينا بيوتكن لتكن والجهاد، البطولة وعلى والرجولة الخشونة

(السود)]. الصل ) [في1للسود(في اغرسن الطغاة، ليذبحه ن يسم الذي للدجاج مزرعة وليس

وعشن الوغى، وساحات الفروسية وميادين الجهاد حب أبنائكنفي القل على السبوع في يوما تكن أن وحاولن المسلمين مشاكل

يتعدى ول الجاف الخبز حيث والمجاهدين، المهاجرين حياة تشبه حياةالشاي. من جرعات الدام،

الطفال: أيها ياوهدير الطائرات وأزيز المدافع ودوي القذائف نغمات على تربوا

وفراش المترفين وموسيقى الناعمين وأنغام وإياكم الدبابات،المتخمين.

وأتوب أستغفرك أنت إل إله ل أن أشهد وبحمدك اللهم وسبحانكإليك.

م)22/4/1986( هـ) الموافق1406( ) شعبان13( الثلثاء

247 المجاهدين زاد المنجية التجارةعزام يوسف بن الله عبد

الخاتمهاخوتي يا وبهذا الله رسول على والسلم والصلة لله الحمد

وما العلم العزيز فمن صواب من فيه كان فما الجمع هذا انتهىوان القبول الله نسأل والشيطان انفسنا فمن خطا من فيه كان

ويرفع الشهداء من يتقبلهم وان الكتب هذه ألف لمن يغفرصلى محمد وحبيبنا نبينا مع عدن جنات في بهم ويجمعنا منازلهم

وسلم عليه اللهلله الحمد أن دعوانا واخر يحفظكم والله دعائكم من تنسوني ول

العالمين ربوبركاته الله ورحمة عليكم والسلم

أخوكمالطائفي أنس أبو

هـ1423

248 المجاهدين زاد المنجية التجارة

الفهرس

الصفحة رقم الموضوع1

2

4

54

92

134

166

191

212

217

218

آيات

المقدمة

الجهاد بفضائل العباد إتحاف

المسلمين أراضي عن الدفاع

واحكام آداب الجهاد في

الجهاد إعلن

الغائبة الفريضة الجهاد

بالقافلة الحق

شهيد وصية

الخاتمة

الفهرس

249 المجاهدين زاد المنجية التجارة